香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp 海闊天空－－儒家和道家的道德分歧(中) 岑朗天 道德這兩個字，在中國哲學原本不即指MORALITY。「道」，是偏就客觀意義而言表終極 真理；此真理可理解為一種律則，也可理解為一種形上實體(不過這「實體」義與西方哲學 的「實體」/substance不同，須詳加疏解)。「德」則是偏就主觀而言表終極真理，通常是 透過人實踐以展示，此真理可理解為一種境界，一種心靈狀況，以至實踐心靈自身。中國哲 學性、相、體、用通常四而一，一而四，互轉互用。「道」與「德」均有此混用泛指的情況 。 故此，如果我們單單從儒家和道家典籍中抽取其中說及「道」、「德」的章句，未必與 道德相干──雖然「道」之規則可同時即是客觀道德原則，「德」之心靈主體或實踐境界， 即可是道德主體和道德動力之源。這裡以簡要討論為準，只選取我認為可凸顯兩家分歧的章 句，隨文疏解闡釋，再作綜合檢視。 《論語•學而》：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」又說：「子曰 ：弟子，入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。」即列明儒家應然的政治，同時是道 德規 範(儒家主德治，政治和道德一而二，二而一)。這個規範客觀而言即是「禮」，主觀而言即 是 「仁」。《論語•為政》：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有 恥且格。」又曰：「孟懿子問孝。子曰：無違。……生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以 禮。」「禮」與「仁」的關係不是對立的。《論語•八佾》即云：「人而不仁，如禮何 ？」如果不是出於主觀的，內在的「仁」則雖守禮，也不道德。「禮」是客觀的，可見的規 範 ，「仁」是這些規範背後的精神，此精神收歸於人的主體愛心，故政治合禮者敬事，講信用 ，不奢侈，愛護人民；個人言行合禮者，孝弟忠信。汎愛眾人，其背後的依據，無非一己一 心的仁慈愛心，有了此愛心，客觀的禮儀得到充實，而有其道德意義。 至於義務的表述，即使在《論語》也是在所多有的，例如所謂「入則孝」、「出則弟」 、「謹而信」、「汎愛眾而親仁」，便即是其一，指明為人子者有盡孝的義務，為人弟則有 盡弟(悌)的義務。所謂「無違」，即無違於禮，也是無違於義務。《論語•為政》明言：「 見義不為，無勇也。」便是指明人應勇於遵從義務。到《孟子》，義務之表述乃更形突出。 《孟子•盡心下》：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其 所為，義也。」 此處是從「不忍」指點「仁」，如最著名的「見孺子將入於井」，亦是從「不忍」處指 點仁愛。孟子同意孔子以「仁」為道德禮教背後的基礎，但他比孔子更多言「義」，「義」 即義務──有所不為，即義務的嚴格禁令，「達之於其所為」，即義務之責成性，乃不容不 行者也。《告子上》又云：「仁，人心也，義，人路也。」有了愛心，但如何去表現此愛心 呢？即通過義務行之，展示這內在的道德性。孔子偏重從「禮」處講客觀規範，「禮」本即 包含很多義務，但未見突出。孟子善言「義」，開始正視義務作為客觀規範最嚴格、最堅實 的表現和表述。 《孟子•告子上》：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有 之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心 ，智也。仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」《孟子•盡心上》：「人之所 不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知其愛其親者，及其長也 ，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。」 這裡，孟子直言義務乃出於內在的訴求。「仁」是這種訴求的直接表現。內在的仁慈 愛心驅使我們不忍，去愛護別人，這種內在的訴求其實也便是「仁」本身！(分析言之，「 仁」可分兩重，一重是內在的道德基礎，一重是其直接顯現的德目。)直接表現如此，曲折 表現，即為「義」、「禮」、「智」。「義」即道德義務，「禮」本是禮儀，但最常見的禮 儀表現即是恭敬，即尊重別人(尊重別人，嚴格來說也是義務的一種)，「智」非一般的智慧 ，是指明辨道德對錯(是非)，是道德判斷力。有了仁愛，以其為標準，即可判斷是非(但要 保障，還須訓練判斷力)，所以仁義禮智四端其實可總之於主客兩端──主觀而言是「仁」 ，客觀而言是「義」，此「義」已把孔子講的「禮」統合。但「義」又非純是客觀，因它也 出於主體仁心之發用，故《孟子•離婁下》云：「由仁義行，非行仁義。」道德不是在符合 客觀的規範，而是由於仁愛之心驅使我們去遵從義務，將義務的規定表現出來。  Copyright (c) Hong Kong Society of Humanistic Philosophy. All Rights Reserved.