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劉蕺山的慎獨之學(一)  張萬鴻

第五章	劉蕺山的慎獨之學


一•引言


劉蕺山廿六歲師事湛甘泉學派之許敬菴，《年譜》載：


「許先生告之以存天理，遏人欲……自此勵志聖賢之學，謂入道莫如
敬，從整齊嚴肅入，自貌言之細，以主事為之著，念慮之微，隨處謹
凜，以致存理遏欲之教。每有私意起，必痛加省克。」（1）


「許先生論為學不在虛知，要歸實踐…先生（蕺山）得之猛省。」（
2）


蕺山自拜師即重省察克治之工夫，對於輕言本心之說皆不契。三十五
歲謁東林學派之高攀龍：


「先生(蕺山)方欲見涇陽，而涇陽已卒，乃造景逸先生，相與講正。
有問學三書：第一書論居方寸也；第二書論窮理也；第三書論儒釋異
同與主敬之功也。……自此益反躬近裡，從事治心之功。」（3）可
知蕺山自始即茲茲於存養及踐履之功，而不喜象山陽明之說。


《年譜》載：


「先生早年不喜象山陽明之學，曰：象山陽明直信本心以證聖，不喜
言克治邊事，則更不用學問思辨之功矣。其旨痛險絕，人苟即其說而
一再傳，終必弊矣。觀於慈湖龍溪可見，況後之人乎。」（4）蕺山
因深惡致良知說流於不務實踐，故另倡慎獨之學，重新強調踐履之重
要性。據《年譜》載，蕺山於四十八歲講學於解吟軒，始有慎獨之說
；（5） 然徵諸蕺山與師友論學往還書信，卅六歲時之蕺山，已將慎
獨與克己之說雙提並論：


「聖學要旨攝入在克己，即大中之旨攝入在慎獨……周子學聖有要一
段亦最簡截，與克己慎獨之說相印證，此千古相傳心法也。」（6）
此書是蕺山最早提及慎獨工夫及其出處之文字，由此可知蕺山不喜陽
明致良知說，而於《大學》《中庸》尋得「慎獨」作為工夫論之楷模
，終其一生，未有乖離。此書之受信人乃陸以建，陸「論學先提主腦
，不喜言工夫邊事，一涉省察克治，必掃除之」（7），「有歸并一
路之說」（8），蕺山有《與以建二書》曰：

「……下學而上達，下學非只在灑掃應對小節，即未離乎形者皆是。
乃形之最易溺處。在方寸隱微中，故曰：人心惟危，道心惟微……是
故君子即形色以求天性而致吾戒懼之功焉。在虞書所謂精一，在孔門
所謂克己，在易所謂洗心，在大中所謂慎獨，一也。……今世俗之弊
，正在言復不言克，言藏密不言洗心，言中和不言慎獨……遂不免離
相求心，以空指道，以掃除一切為學，以不立文字，叢下即是性宗，
何怪異論之紛紛之也。」（9）此篇言聖學之路，在《虞書》為「惟
精惟一」、《論語》即「克己復禮」，《易傳》所謂「洗心」、《大
學》《中庸》之「慎獨」，皆係嚴謹之踐履工夫，此為蕺山一貫所宗
；另外，他認為當時之弊，乃係只提立大本，致中和、言藏密、而不
注重踐履工夫，致有「以空指道」「掃除一切」，流於佛老之現象。
此時之蕺山對慎獨之主張，主要是聯絡於周濂溪主靜之說，以靜存說
慎獨，倡主靜立人極。蕺山於四十二歲時曰：


「聖學之要，只在慎獨。獨者，靜之神、動之机也。動而無妄曰靜，
慎之至也。是謂主靜立極。」（10）慎獨工夫與主靜立人極，實是同
一樣的工夫，又曰：


「問…如何用工夫？曰：其要只在慎獨。兼動靜否？曰：功夫只在靜
，故云主靜立人極。」（11）


蕺山借周濂溪「聖人定之以仁義中正而主靜，立人極焉」（12）說慎
獨，實係想帶出「靜存之外無動察」以評朱子動靜對待之說：


「認得心一性一，則工夫亦一；靜存之外無動察，主靜之外更無窮理
。其究也，工夫與本體亦一，此慎獨之說。」（13）


「或曰周子既以太極之動靜生陰陽，而至於聖人立極處，偏著一靜字
，何也？曰：循理為靜，非動靜對待之靜。」（14）


「主靜之說大要主於循理。」（15）


「循理為靜」，蕺山以人心循理、不妄循私欲而動釋「靜」，可謂善
解濂溪，然此只為蕺山印證其慎獨主張之說，謂：


「周元公著太極圖說，實本之中庸，並主靜立人極一語，尤為慎獨兩
字傳神。」（16）

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