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「至人」與「超人」──莊子與尼采哲學中的最高主體的比較
劉桂標

（一）前言
    本文以比較莊子和尼采哲學中的最高主體或即理想人格為主題。我以為，將莊子和尼采
兩人的哲學作出比較是很有意義的。因為雖然是不同地域的哲學思想，但是它們有卻有著許
多令人驚奇的相似性：反對傳統文化的主流思想、強調主體方面的自由、側重非分析的哲學
方法(重視象徵、寓言這等表現方法）等等。所以，筆者希望透過仔細比較他們的哲學(筆者
只討論他們有關最高主體的學說，因為這在他們的哲學體系中，有著舉足輕重的地位），進
一步能對兩家的思想有更清楚的了解。
    在原典文獻方面，我將以《莊子》的內七篇及尼采的《查拉圖斯特拉如是說》(以下簡
稱為《查拉圖斯特拉》）為主，因為前者一般被認為是莊子自己所寫，真正能代表莊子的思
想，而後者則是尼采哲學的代表著作。同時，它們對於最高主體的觀念──至人和超人，俱
有詳細和清晰的討論。
(二）莊子的「至人」與尼采的「超人」的意義
(１）「至人」的意義
    對於最高主體，莊子有許多不同的稱謂──「至人」、「神人」、「聖人」及「真人」
等。而在《莊子》的內篇裡面，亦有許多對於此最高主體的論述和描寫，當中，以 <逍遙遊> 
最為重要。在 <逍遙遊> 裡，最直接說明此最高主體的意義為：「至人無己，神人無功，聖
人無名。」(1)
    這裡，正如一般莊子學者所言，至人、神人及聖人的意涵相同，都指莊子所意想的最高
主體，只是名稱不同。(2)至於「無己，無功，無名」的意義，表面上有不同的意義：「無
己」指不受物質軀體或物欲所限制，「無功」指不受功業所限制，而「無名」則指不受名譽
所限制。進一步來說，三者其實可合指主體精神的不受任何經驗事物所限制，在這個意義下
，我們可用「無待」一詞來表示。(3)「待」是依待、憑藉的意思，「無待」就是無所依待
、無所憑藉的意思，而依 <逍遙遊> ，亦即指主體在精神上完全不受限制，絕對自由的意思
。
    在 <逍遙遊> 裡，莊子通過一系列的動物及人物來將無待的意義烘托出來：鯤鵬、蜩與
學鳩、斥鴳俱有待於風，而宋榮子有待於功業，列子亦要待風而行，這都是有待的境界；至
於藐姑射山的神人，才是真正的無待。莊子這樣描述神人：
「肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五榖，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其
神凝，使物不疵癘而年榖熟。」(4)
又說：「之人也，之德也，將旁礡萬物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物
莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，
孰肯以物為事！」(5)
    上面這兩段文字雖然將神人描寫成完全不受經驗事物的限制，充滿了神話的色彩，但當
中亦可顯出這是主體上的絕對自由的象徵。據此，我們可知莊子的最高主體──至人，其最
重要的特徵是具有主體的自由。
(２）「超人」的意義
    看過了莊子所講的「至人」的意義後，我們進而再看尼采所講的「超人」的意義。它的
德文為ubermensch，英文譯為superman或overman。在《查拉圖斯特拉》的序白中，已清楚
地講出了「超人」的意義。依我看，這裡「超人」的主要意義有正反兩方面。
    「超人」的反面的意義，就是「大地」(earth ）的意義。尼采說：
「看，我現在教你們如何做個超人！超人便是大地的意思。就讓你們的意志說：超人必定是
代表大地的意思吧！」(6)
    我們說「大地」是「超人」的反面意義，因為尼采說此義時目的是針對傳統基督教的思
想，特別是關於天國的思想及唯靈論的思想。基督教以為，最高主體的成就必須在來世(天
國），因為現世是不完滿的；而且，成就理想的人格只能靠人的精神而不能靠人的肉體，因
為後者是人的不完滿(罪惡）的根源。尼采非常不滿這些說法。他以為，來世(天國）根本不
可為們所認知(證明），它的產生只由於基督徒無法解決現實世間的人生問題，故虛構來世
來逃避。至於唯靈論觀點，他亦以為是不妥當的，因為肉體與靈魂同是主體的兩個不可分割
的要素，所以，單單追求精神上的完滿是不切實際的。所以，在《查拉圖斯特拉》一書中，
到處可見他到這兩種說法的批評，而且，在卷一裡，他更以「遁世者」及「肉體的輕蔑者」
兩節分別對它們加以全面的反駁。所以，他所謂「大地」的意義，其實也就是要重視現世和
重視肉體的意義。在「遁世者」一節中，他將「大地」這兩種意義清楚地說了出來。他說：
「我的『自我』教給我一種新的高傲，而我又把它教給人類：不要再將頭埋在虛無飄渺的沙
堆〔案：指天國〕裡；反之，還是逍遙自在地頂著那個能賦予大地意義的現實之頭吧！」
又說：「健康、完美而端正的肉體，正以這種更誠摯與更純潔的口吻，聽說著大地的意義呢
。」(7)
    由此可見，尼采講「超人」，是針對基督教的最高主體而發的。所以，在《瞧！這個人
》一書中，尼采明言他的「超人」是與基督教的理想人格對立的，他說：
「『超人』這個字是賦有很深刻的意義的，它是指某一類型的人，這種人的出現將是一件最
大的幸事，這種人與『現代』人、『善良』人、基督徒和其他虛無主義者相反。」(8)
    不過，尼采講「超人」不單著重破的一面，而且，亦著重立的一面。在這方面，「超人
」的正面的意義是「超越」(overcoming）。尼采借查拉圖斯特拉之口說：
「我來教你們做超人。人是應當被超越的，你們有否努力過要去超越人類自身呢？」(9)
又說：「人類是一條繫在動物與超人之間的繩索──一條高懸於深淵的繩索。要從一端越過
另一端是危險的、行走於其間是危險的、回頭觀望是危險的、顫慄或躊躇不前都是危險的。
人類之所以偉大，正在於他是一座橋樑而非目的；人類之所以可愛，正在於他是一個跨越的
過程與完成。」(10)
    依此，因為人類是處於超人和動物之間的存在，所以，人類要成為超人，便要不斷自我
超越。人類怎樣能夠自我超越？尼采以為，當中最重要的，是透過自我創造價值或即評估價
值的活動。因為，價值的創造活動是人類得以生存的最基本活動，而價值是相對的(相對於
不同的人，不同的民族），所以，每個人都必須依自己的需要而不斷創造適合自己的價值。
在卷一的「一千零一個目的」一節中，尼采將價值評估的意思說得很清楚，他說：
其實善與惡都是由人類自己造成的，善惡既非得之於外界，也不是找到的，更不是從天而降
的。
人類為求自信而賦予萬物價值──他祗是為萬物創造一個屬於人類的意義而已！因此，他自
稱為「人」，意即價值的評估者。
評估價值便是創造，你們這些創造者聽著！價值的評本身便是一切被評估之物中的奇珍異寶
。
唯有先評估價值，然後才有價值可言。未曾經過價值評估的存在之核，不過是個空殼罷了。
你們這些創造者要切記！
變換價值──意即創造者的變換。創造者必須不斷地破壞。(11)
    總而言之，超人的最重要特徵，是自我的超越，亦即價值的自我創造和評估，而依一般
的了解，這也屬於一種主體的自由。(待續)

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