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編輯人語
方世豪（華夏書院人文學部研究員）

　　這期《人文》的文章中，有一篇《陶淵明：一次千年不辨的文化冒險》重新解讀陶淵明，大部份文學史的評價都以為陶淵明的詩歌是以自然天成著名，陶淵明則是田園詩人，喜愛大自然，形態是道家人物。當然，也有少部份學者文人覺得陶淵明也有入世的一面，龔自珍就說他是：「陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高，莫信詩人竟平淡，二分梁父一分騷。」但對他的《結廬在人境》總是以自然不加琢作為評價，王國維評為「無我之境」，可見總是認為道家境界。

　　此文作者張兄曹兄把陶淵明重新評價，也把《結廬在人境》重新評價，以為此詩並非歷來所說的自然、無我，而是心存高遠，入世情懷未斷的悲天憫人，並不是一個道家人物的恬淡境界，反而是有愁思，托之南山的情懷，這是一種儒家而要求解脫的表現，是儒家的到達忘言層次的表達。作者以為不應以儒道區限了詩人，詩人是表現真實人性，追求真正人生意義，成為超越儒道者，成為體現儒道最高境界的表現。所以作者以為這是一次詩人的文化冒險，向文化的巔峰衝刺。

　　這樣重新評價涉及到儒道的理解和境界的體會，不是容易的。我記得牟老師曾說儒道也有一個共同的最高境界，就是「天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉？」的境界。儒家是正面的建立，正面指點如何做人，道家卻是反面的破除，破除了人不應有的虛偽造作。但兩者在「如何作」方面都是要求真誠自然，由此而達到這境界。以這境界來評論陶淵明詩歌，可能較空講儒道的哲理來得更具體，更易明白。