香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp 從陽明後學看道德實踐之流弊問題(七) 張萬鴻 四.陽明後學流弊形態之剖析： （1）儒家內聖之學的特質： 儒家自孔孟立教以來，其用心一直在人的德性生命上，至於如何保存擴充吾人之異於 禽獸之幾希，更是儒家各大哲殫精竭思所在。儒家內聖之學的本質，乃係通過道德實踐， 彰顯內心之明。『從根上消化吾人生命中之非理性反理性的成分』，使能事事如理，從心 所欲不踰矩，達致聖人的境界。故『內聖之學』亦曰『成德之教』，即在吾人之有限生命 中完成一圓滿無憾之德性人格之意義。以今語言之，亦可說是一道德哲學。（註四） 就宋明儒心性之學言，主要是處理兩個問題：一個是本體問題，一個是工夫問題。前 者主要是討論道德實踐所以可能之先驗或超越的根據，即心性問題；後者主要是進而討論 實踐之下手問題，此即工夫入路問題。兩者即是道德實踐所以可能之客觀根據及主觀根據 （註五）。而道德實踐的目標自是成聖成賢。儒家認為『人皆可以為堯舜』，每個人皆可 以通過道德實踐，完成自己的德性人格，進至聖賢境地。就旁人的感受言，即是所謂的『 聖賢氣象』，就個人的感受言，即是所謂『孔顏樂處』。這是道德實踐所要達致的境界之 形態問題。 （2）分析架構及其作用： 通過以上三個問題之展示，吾人可於『道德實踐』這個課題之討論上，有一架構之了 解，圖示如下： 人皆有潛藏之可能成為聖賢 表示有一實踐方法使人從潛 人已達聖賢境地 即涉本體問題 藏進至顯露即涉工夫問題 即涉境界問題 即涉工夫問題 (或頓或漸，仍是工夫) 本文將運用此架構試評定龍溪、心齋、雙江三人之學說之所以出現流弊的原因。然而 此架構只提供一個導向的作用，並無參與決定這三個問題的具體內容。即此架構只能提供 吾人對道德實踐之形式有一抽象的分析基礎，從而了解陽明後學出現玩弄光景之原因，但 對於本體之內容是甚麼，工夫如何進行及境界是何形態均不能作內容上的決定。 （3）陽明後學流弊之衡定： 從上文可知，道德實踐涉及三個問題：即本體、工夫、境界是。以此衡諸陽明後學， 則可見三人因有所對治而有所標舉，卻未能平衡地顧及到各問題，致有所偏廢而落入『玩 弄光景』之流弊中： Ⅰ．龍溪：工夫無著落 上文屢言龍溪因天資穎悟，強調良知本體『原是人人見在具足，不犯做手本領工夫』 ；所倡之『四無句』亦只是道德實踐所至之化境的描畫，『自性流行，動而無動』心意知 物一體而化，一切皆如如呈現，四無實即一無，由此而言工夫簡易，其實是一體而化，根 本無所對治，即根本無『致』的工夫。所謂『致知工夫自然易簡省力』，便使人誤以為四 無句是一套工夫，其實只是頓悟之學，『即本體便是工夫』，根本不是教法。總而言之， 龍溪著重於渾然一體的境界講格物致知，由是而使人輕看具體對治的工夫，空言超越層底 良知流行，流於虛玄而蕩之玩弄光景中。 Ⅱ．心齋：境界是混雜 心齋跟龍溪近似，亦倡現成良知，謂『日用是道』。工夫則主自然，『不假安排』。 性其特別強調境界是樂，以為自然、洒脫的感覺即是道之日用流行，然兩者境界可以是形 貌相似而相去千里。孔子曰：『興於詩、立於禮、成於樂』，興於詩純是經驗層之感性生 命活動，立於禮則是吾人已能自覺地約束感性生命，使之服從法則而作道德實踐，成於樂 則是人於實踐道德而達至圓熟之境界時，便是『舉手投足莫非天理流行』，『從心所欲不 踰矩』，天理仍在平常生命活動中表現。雖同是生命之自然活動，但絕不可混同。心齋所 開之泰州派卻正是在此大加宣揚，反而失落了切實之對治工夫，空言經驗層底良知流行， 流於情識而肆之玩弄光景中。 Ⅲ．雙江：本體非真體 雙江以為倡現成良知者只是混情識於良知呈現，故否定現成良知，以未發用之寂體方 為真良知，否定了良知流行於日用間的可能。又謂『格物無工夫』，以為工夫全在磨鏡處 ，致虛寂而悟本性，即能『自然應物』（如明鏡之照物），是以主張歸寂之靜坐工夫。故 以為『超越的逆覺體證』方式，才是體証良知本體的唯一方法，由是而誤入歧途，停滯於 澄然湛然之抽象狀態之體，以為即是真良知，執之而懸空描畫它是如何如何，流於玩弄光 景中。 言至此，吾人可對陽明後學之流弊作一衡定：道德實踐必然涉及本體、工夫及境界 三方面，龍溪、心齋均能契入天理流行之境界，然而前者忽視了具體切實的實踐工夫，後 者未能分清境界中感性之樂與天理流行之樂底分野；雙江則將本體誤置於寂然不動之狀態 ，致使隨之而來的工夫偏於枯槁一面；三者之學皆落入玩弄光景之學道毛病中。 五．就道德實踐之流弊問題進一解： 從前文可知，道德實踐所涉及之三方面倘不能平衡地兼顧，即有所偏重時，必生流弊 ；是以一個完備的道德實踐理論，應對本體、工夫及境界均有所照應而不偏廢。本體與工 夫，即道德實踐所以可能的根據與方法，首要的必定是人人皆普遍地必然地具有及可行； 其次要認識到本體必是透過工夫而呈現發用的，是以工夫不可或缺，而工夫則可分為內指 及外指兩方面，內指即本體之呈現方式，可細分為始顯和全顯兩層次；外指即本體之發用 ，以陽明致良知教為例，即誠意及格物也；到最後兩者必定是合一的，所謂『體用合一』 ，『即用見體，即體見用』，『即本體即工夫，即工夫即本體』，而達內聖成德之教圓滿 通透的境地。天理流行，天人合一的境界，或謂孔顏樂處聖賢氣象，是一種貌平常而實極 高的境界，這是儒家內聖之學所共同承認以之為終極的。既然是共同的境界，則無須多加 描畫，更不用大肆宣揚。倘要描畫，亦須陳明先是『立於禮』，才能有『成於樂』，否則 落於情識而不自知。  Copyright (c) Hong Kong Society of Humanistic Philosophy. All Rights Reserved.