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有沒有正義的戰爭？-論儒家「王霸之辨」
明永泉

　　儒家提倡王道，反對霸道；支持正義的戰爭，反對不義的戰爭。這種主張，
相信大部分人都不會反對的。

　　問題是：根據儒家的觀點，甚麼是正義的的戰爭？又有沒有真正的「正義的
戰爭」呢？

　　「王霸之辨」，出自孟子：

　　「以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文
王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。
」(註1)

　　孟子說：「以德行仁者王，以力假仁者霸。」這是王道與霸道的分別所在。

　　讓我們先看看「霸道」。根據孟子的說法，假藉仁義的名義，以武力攻打別
人的，就是霸道。這種戰爭，也就是不義之戰。其實還有一種更壞的戰爭，就是
「以力服人」的戰爭。這種戰爭連正義的藉口也乾脆不要，赤裸裸地為掠奪別人
的土地、財富而發動戰爭。當然，古今大部分的帝王、政客都很聰明，他們不會
隨便拋棄道德的外衣而作戰，以免出師無名，招人口實。不少「偉大」的政治家
反而深得「以力假仁」的奧妙，運用種種似乎正義堂皇的口號來發動戰爭。現今
最好的例子就是美國總統布殊攻打伊拉克的戰爭了！他以伊拉克擁有大殺傷力武
器和與恐怖分子勾結為由，達致掠奪伊拉克石油資源，鞏固在中東的戰略地位之
實。這便是「以力假仁」最好的例子。布殊是當今名符其實的霸主。

　　「王道」，就是統治者修養好自己的品德，然後以身作則，感化人民，也要
推廣恩德，實踐仁政。仁君、王者對內是愛民、保民、為民制產；對外則「修文
德以來之，既來之，則安之。」(註2)他們不用藉戰爭擴張領土，別國人民也自
然樂於歸順。這樣，要達致廣土眾民，也不是難事！古代的周文王「以百里而有
天下」(註3)，便是儒家最津津樂道的例子了。

　　既然藉「王道」、「仁政」、「文德」便能治國、平天下，哪還需要戰爭嗎
？當然，天下難免有時會出亂子，這樣天子便難免有出兵平亂的責任。儒家對天
子主持正義的戰爭有一個特別的叫法：「征伐」。按照古代的禮制規矩，只有天
子才有征伐的權力，只有聖明的天子才有權藉「征伐」來平定諸侯的亂事。若果
「禮樂征伐自諸侯出」，諸侯為兼併而互相攻伐，則已是亂世了，所以古人認為
：「春秋無義戰。」另一方面，假若君主殘暴一如桀、紂，人民畏之如水火，出
兵「誅其君，弔其民」，救民於水火之中，那麼「民之望之，若大旱之望雨也。
」(註4)，這便是仁義之師了。所以儒家認為：擴張領土，掠奪財富的戰爭是不
義之戰；「弔民伐罪」卻是正義的戰爭。這種分類，也是大部分有識之士所認同
的。

　　但儒家還有另一個說法。孟子說：「行一不義，殺一不辜，而得天下，不為
也。」(註5)但只要發動戰爭，無論是為了甚麼原因，都是會有人無辜枉送性命
的。敵方的士兵會被殺，己方的戰士也會壯烈犧牲。在古今中外種種戰爭中，平
民百姓無辜死於戰鬥之中，數目更是驚人的！周武王起兵伐紂，孟子推崇為「聖
之清者」的伯夷、叔齊便曾批評周武王：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以
臣弒君，可謂仁乎？」指責武王是「以暴易暴兮，不知其非矣！」(註6)況且，
商湯、武王若無家天下之心，為甚麼在推翻夏桀、商紂暴政之後，不在夏族、商
族的後人中，另選賢德之士，冊立為新君，反而是取而代之，另立新朝呢？那麼
，根據伯夷、叔齊「以暴易暴」的批評，商湯伐桀、武王伐紂還算不算是「正義
之戰」呢？如果連商湯伐桀、武王伐紂是不是正義之師也成疑問，那麼還有否「
正義之戰」呢？

　　推翻暴政的戰爭，雖然難免會有死傷，但也是兩害權取其輕的事，因為這是
「救民於水火之中」，功德無量，很難說是「不義」，似乎是不應反對的。可是
，如果是別國的暴君，我們又可否代這個國家的人民，出兵討伐呢？根據孟子的
看法，是可以的。商湯附近有一個葛國，葛伯「放而不祀」，「有童子以肉餉，
殺而奪之。」商湯出兵討伐，四海稱譽。商湯「十一征而無敵於天下。」孟子：
「苟行仁政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。」孟子認為如果鄰國國君無道
，是可以出兵討伐的，只要自己是仁義之君，鄰國人民反而會熱烈支持，「東面
而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。」(註7)但以今天的標準，我們似乎很難會
接受這種「越俎代庖」的戰爭是正義之戰的說法。否則我們便不應反對布殊出兵
攻打伊拉克了。

　　戰爭又可以分為侵略和反抗侵略兩種，一般人會認為前者侵略人家的國土是
不義之戰，後者保家衛國是正義之戰。但如上所述，「弔民伐罪」之戰難免要「
征伐」(侵略)別人的國土，那是義還是不義呢？「弔民伐罪」之師攻入我國，我
們應該反抗嗎？王者之師攻入、佔領我國，起兵反抗又算是「起義」，還是「不
義」呢？周武王伐紂是「弔民伐罪」，為甚麼殷商遺民仍要叛亂呢？布殊無論背
後有甚麼野心，也為伊拉克人民推翻了侯賽因的暴政啊，為甚麼伊拉克人民不是
「簞食壺漿以迎王師」，感恩戴德，反而是不斷抗議呢？

　　根據儒家的主張，「以德行仁」已足以稱王於天下，那麼又何需藉戰爭「以
力服人」呢？所以戰爭似是不必要的。又儒家認為「以德行仁」的王道才是正道
，無論為了甚麼理由，藉戰爭「以力服人」也不可以說是正義的，那麼戰爭都似
是不應該的。何況，即使我們認為確有正義之戰，那麼，我們又真的可以輕易辨
別那些戰爭是真正的「弔民伐罪」的正義戰爭，那些是冒牌貨，而不會被「以力
假仁」的戰爭所蒙騙嗎？

　　即使我們接受儒家「弔民伐罪」是正義的戰爭這種看法，但儒家學者對歷代
戰爭的評價卻往往是古今尺度不同的。商湯伐桀、武王伐紂是「正義之戰」，這
是儒家學者大都無異議的，但為甚麼漢高祖劉邦推翻秦朝暴政，唐太宗李世民推
翻隋煬帝苛政，他們都能做到「解民於倒懸」，漢唐盛世卻被儒家學者認為遠遠
比不上三代之治，是「架漏過時，牽補度日」呢？如果說漢高祖大殺功臣，唐太
宗兄弟鬩牆是殘酷不仁，品行不好，那麼在周武王時，周公旦平定「武庚之亂」
，誅殺管叔、蔡叔又算不算大德有虧呢？管叔、蔡叔是周武王的叔父，周公旦的
親兄弟啊！若說周公殺管、蔡，是平定叛亂，為天下安危著想，是「不得已而為
之。」那麼劉邦殺功臣，也可以辯說是因惠帝柔弱，為了防範自己死後，功臣謀
反而「不得已而為之。」李世民更可以辯說是建成、元吉早有殺害之心，他只是
先發制人而已。這樣誰是誰非，也就難以言說了。

　　其實如上所述，根據孟子的看法，判斷並不難。「(齊宣王)曰：臣弒其君可
乎？曰：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未
聞弒君也。」(註8)「湯放桀、武王伐紂」並不算是「弒君」的行為，社稷也不
是不可以變置的。根據同一標準，漢高祖劉邦推翻秦朝暴政，唐太宗李世民推翻
隋煬帝苛政，都同樣是值得稱頌的行為，只是宋明儒家學者，厚古薄今，評論標
準不一而已。

　　可能我們會說：唐、虞、夏、商、周，未必是「信史」。三代之治，其實只
是儒家理想化的政治典範；對漢、唐的批判，則是運用儒家政治理想對歷史功過
、現實政治的評價。但「信史」只是現代人才有的觀念，古人似乎沒有這種看法
。孔子、孟子，以至宋明理學家，大概不會認為三代只是神話、傳說！在他們心
目中，堯、舜、禹、湯、文、武，是真真實實存在過的「聖王」，否則，孔子、孟
子便是在偽造歷史！況且，若儒家的政治理想只是建築在一堆神話、傳說之上，
並不是「信而有徵」；三代之治只是儒家為証明自己的政治理論而假設的理想化
的治世，孔、孟只是為堯、舜、禹、湯、文、武披上道德的外衣；「王道」並沒
有在古代真正的實踐過，也就是說並沒有真正把「王道」推行成功的例子，那麼
儒家政治理論的可信性，可實行性便大成疑問了！

　　因此，儒家學者提倡「王道」、「義戰」的苦心，我們是應該體會得到的，
但他們的主張，無論在理論上，在實踐上，都似乎是存在矛盾的。在「同情地理
解」之餘，是不是也有部分內容值得檢討、研究呢？在探討「戰爭有否正義與不
義之分」與「甚麼才是正義的戰爭」的問題上，也是不是還有值得我們細加思考
的地方呢？

註釋
(註1)《孟子•公孫丑上第三章》
(註2)《論語•季氏篇•季氏將伐顓臾章》
(註3)仝上註1
(註4)《孟子•滕文公下第五章》 
(註5)《孟子•公孫丑上第二章》 
(註6)《史記•伯夷列傳》
(註7)仝上註4
(註8)《孟子•梁惠王下第八章》

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