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編輯人語　　郭其才

　　已是第二次參與編輯《人文》工作，由讀者身分到現在參與其中，是奇妙的
經歷。《人文》稿源有投自中港台本科生、研究生和教授的稿子，從不同角度暢
論中西哲學與文化，展視了創見又提出了批判。用了近十年栽種出來的《人文》
成了人文哲學文化研究者的「聚腳地」。

　　譚寶珍在本期《論壇》討論滅罪廣告效力，指出犯罪問題不是「值不值」的
問題，而是「應不應」的問題。論文方面，有溫帶維的《論功夫與形上傳統之間
》提出中西方功夫互通的問題。文中區分了互通、半通和共通三種形式，認為只
要一套工夫能以其本身以外的另一套語言去解釋，又能為更多不同的傳統所接受
，便是工夫互通的理論基礎。方世豪《張橫渠的天道論思想》一文論述張橫渠的
天道論，張橫渠是宋初理學奠基人之一，張橫渠的天道思想主要由「太和」、「
太虛」、「氣」和「神」等概念所組成，方世豪在文中統系而詳細地展示張橫渠
的理路。香港科技大學人文學部教授黃敏浩的《牟宗三先生論佛教的圓教》一文
達一萬二千多字，將分期兩次刊出。於本期黃敏浩首先分析牟宗三「圓教」的意
義，認為圓教是「圓滿無盡」之意，而其背後的原則是由「即」義來支持的。黃
敏浩下期將從「即」義進一步論述牟宗三的圓教系統，並提出圓教所引生之課題
。內地學者何建南撰《陰平陽秘，精神乃治-《老子》、《易經》與榮格分析心
理學》一文論述榮格心理分析學與《老子》、《易經》思想的共通處即「共時性
」，共時性和因果性是相對的概念，西方人和東方人的思維差異就是前者重因果
性的分析法，後者重共時性原則的綜合法。陳俊中拜讀了他中學老師的碩士論文
《莊子哲學中的藝術思想》後受啟發而寫本文，文章以順序法分析論文各章結構
與內容，展開莊子藝術精神的獨特性，旁以個人見解加以發揮，認為莊子美感觀
照的精神，兼容並包，可把西方的對立消除。楊國利的《什麼是人文精神》藉雅
瑟王這故事指出人文精神是什麼，雅瑟王說女人最想要是能夠主宰自己的一生，
受到男人的尊重。人文精神認為人是自身的主人，人與人要互相尊重而活，贊成
以「仁愛」為基礎。人文精神一方面有理性而系統的論述，另方面也是活生生的
實踐。《中國哲學十九講》是進入中國哲學堂奧必讀之書，也是了解牟宗三哲學
的主要典藉，本期續登英冠球的導讀文章，這次英冠球主要闡釋外延真理這重要
觀念，為讀者提供了可讀性高的導讀，此外本文也可視作具獨立性的哲學文章。

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