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從陽明後學看道德實踐之流弊問題（二）　張萬鴻

二. 陽明後學各派要旨


（1）浙中王門王龍溪：


    王龍溪以『四無句』聞名。他本陽明之四句教（四有句）而轉進，強調『自然流行』
，其語曰：


	「陽明夫子之學，以良知為宗。每與門人論學，提四句為教法：無善無惡心之體
、有善有惡意之動、知善知惡是良知、為善去惡是格物。學者循此用功，各有所得。緒山
錢子謂此是師門教人定本、一毫不可更易。先生謂：夫子立教隨時，謂之權法，未可執定
。體用顯微只是一機，心意知物只是一事。若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之
意，知即是無善無惡之知，物亦是無善無惡之物。蓋無心之心則藏密，無意之意則應圓，
無知之知則體寂，無物之物則用神。天命之性粹然至善，神感神應，其機自不容已，無善
可名，惡固本無，善亦不可得而有也。是謂無善無惡。若有善有惡，則意動於物，非自然
之流行，著於有矣。自性流行者，動而無動；著於有者，動而動也。意是心之所發。若是
有善有惡之意，則知與物一齊皆有，心亦不可謂之無矣。」(4)


    文中『無善無惡心之體』四句即是陽明之四句教，或對顯於龍溪之『四無句』而稱為
『四有句』；而『無心之心則藏密』及以下共四句則是『四無句』。文中龍溪處處以『有
』『無』對舉，他所強調的，是『自然之流行』，以為陽明之四有句只是權法，倘能『悟
得』無善無惡之心，則意知物等一齊不落善惡相對之相，即非『著於有』矣。是時，是天
命之性體自然流行，天機自然地不容已地發用，雖動而無動相：意起而無善惡相、知動而
無知相、物正而無正不正之物相。龍溪此處乃係依陽明之以『明覺之感應為物』方式講：
心之發動成意，意能從知為明覺，明覺感應中之物自無不正；此異於『從意之所在為物』
處講，因如此說則須通過致良知，步步對治，使皆成為善；如今明覺無所對治，無相可著
，心、意、知、物一體而化，一切皆如如呈現，唯是良知天理之流行，意不待誠而自誠，
物不待正而自正。王陽明描述四無之說是『為上根人立教』，其言曰：


	「上根之人悟得無善無惡心體，便從無處立根基，意與知物皆從無生，一了百當
，即本體便是工夫，易簡直截更無剩欠，頓悟之學也。」(5)


    此明言四無之說乃係即本體是工夫之法，頓悟之學，一而言之，即以頓悟（非漸悟）
心體為工夫，所謂即體是用也。龍溪曰：


	「吾人一切世情嗜欲皆從意生。心本至善，動於意始有不善。若能在先天心體上
立根，則意所動自無不善，一切世情嗜欲自無所容，致知工夫自然易簡省力。」(6)


    龍溪所著重的，是從先天心體入路，倘能悟得心體本是精純無雜，一切障蔽不過因著
而有，世情嗜欲本無安頓處，即知之即去之，於是不須說誠意，而意自誠，自然能存善去
惡，故龍溪曰：「正心先天之學也。」(7)


    正心者，悟得心體之謂也。先天者，不落於經驗層而致知誠意也。先天之學，乃係以
悟得本體為工夫，即頓法也，龍溪曰：


	「夫聖賢之學致知雖一，而所入不同。從頓入者，即本體為工夫，天機常運，終
日兢業保任，不離性體，雖有欲念，一覺便化，不致為累，所謂性之也。」(8)


	「本體有頓悟，有漸悟，工夫有頓修有漸修。萬握絲頭一齊斬斷，此頓法也。芽
苗增長，馴至秀實，此漸法也。或悟中有修､或修中有悟､或頓中有漸､或漸中有頓，存
乎根器之有利鈍，及其成功一也。」(9)


    龍溪雖謂「頓法」「漸法」「及其成功一也」，但他自己仍是重視頓法，強調當下一
念，便是良知之妙用：


	「見在一念，無將迎，無住著，天機常活，便是了當千百年事業。」(10)


	「當下一念，凝然洒然，無起無不起，時時覿面相呈，時時全體放下。」(11)


    綜而言之，龍溪本陽明四句教之『無善無惡心之體』一句特為發揮，強調先天之學，
謂倘能於心體上見善惡對待之不五，乃能悟入本體，由此發用，則一切皆順天理而行為，
無復有善惡相矣，更無復茲茲於致知誠意矣。倘依康德之道德哲學，此心體大類康德在描
述理性之實踐使用時所設定之自由意志。然而在康德的系統中，此自由意志只是一個理論
上的設準，而『純粹理性如何能是實踐的』，即『人何以能感興趣於道德法則而依之而行
』乃是超出人類理性底力量之外，不能解明的。牟宗三老師於此批評康德，認為他將人性
局限於經驗層面，未體認到人性超越的一面，亦即是沒有把道德法則與道德行為看成是心
性本體在實踐活動中的自我呈現，而只將問題局限於經驗層面去討論，成就了一套不能落
實的空理論。倘依儒家本義，「將心（興趣、情感）上提而為超越的本心，攝理歸心，心
即是理；如是，心亦是『道德判斷之標準』：同時是標準，同時是呈現，此為主客觀性之
統一；如是，理義必悅我心，我心必悅理義。』(12)如是，心體所發之法則，必能貫徹於
行為。但這只是心體純粹不雜時才有的表現，龍溪就是本此心體而言工夫，最後錄一段以
明其工夫義蘊：


	「良知不學不慮。終日學，只是復他不學之體；終日慮，只是復他不慮之體。無
工夫中真工夫，非有所加也。工夫只求日減，不求日增；減得盡便是聖人。……果能一念
惺惺，泠然自善，窮其用處，了不可得。此便是究竟話。」(13)


    此段明龍溪工夫之意只在『減』，即去除心體之障蔽，去得盡便悟得心體之純粹不雜
；然而此等去除卻不是漸修工夫，而只是一念之頓悟，故實是無工夫之工夫。蓋非似陽明
四有句之以意為對治之對象，而龍溪實無對治之對象故。(待續)

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