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Date: 06/6/03 02:38:19 PM 
Name: 朗天 
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Subject: Re:為孔子平反－關注孔子道德教育方法論

民可使由之，不可使知之。所由者道也。即可曉之以道，而不可以授之以知。這
是因為：為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。聖人為
無為，行不言之教，則無不治矣。

這也是莊子所謂：吾生有涯，而知也無涯，以有涯逐無涯，殆矣，以為而知者，
殆而矣已。

這是生命之樹和智慧（是非）之樹的衝突問題，亞當和夏娃吃了是非之果而產生
破裂，離開了原始和諧的狀態（伊甸園），也離開了生命之樹。直至末日到來，
基督千年國度，人類才可以重嘗生命之果。認為智慧和知識是求道的障礙，古今
中外皆同。

問題是：人是理性的動物，由理性而來的智慧，也建立了人文秩序，令人類文明
開花。我們所能有的，所自豪的，正是這顆智心，正是我們知識的系統和文化符
號。而理性的要求，理想之所繫，不便是終極之道嗎？－－於是我們來到文明以
至人文的吊詭：我們要憑障礙道的智去得道。有比這更難為的嗎？

有人說，理性有兩種理性，一種是認知理性／工具理性，一種是實踐理性／交往
理性。前者求知，後者求道。又有人說，理性和知性是不同的，礙道的是知性，
不是理性。

這大抵也是令頭腦好過一點的說法，但人類史上，我實在見得太多，聽得太多求
道者的異化和失控。道以終極真理的形象出現，法西斯、共產主義，以至新儒家
本身，都有很多很多僭妄之極的觀點和口號，求道的理性，把道映照為其倒影（
引用唐君毅先生的說法），你說是幻，是假，但這「道」卻以無比真實的摧毀力
量，令人文走向其反面。

知道，這知應取中文原義之知，即掌握／管治／貫注。如知府知州之知，而不採
認知義，如是，則使民由之即使民知之，也即王陽明所謂能知必能行，能行必能
知也。

不使知，並不是不使曉（曉者明也。老子：自知曰明；莊子：莫若以明），愈不
使知，愈能使之曉。故不可使知之，不單不是愚民，反而是曉之以道，曉之以明
，是愛民的一種表現。常使民無知無欲，則天下無不治矣。在這一點上，孔老是
相通的。

儒家的人文化成，和道家的無為之治，在這一點上沒有衝突。人文化成，最後要
窮智見德，明白知／智的限制而以道德禮教模塑人格，智／知的工具性並不在控
制自然，而在明白自身的局限上。（知不知，才是真知，這知，超越了認知而到
掌握明曉的層次。

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