論 王船山易學與氣論並重的形上學進路
第五章：結論
作者本人對於中國哲學的研究，素懷使命感，雖然，卻不敢以情害理。
論文中對船山易學及氣論之形上思想的整理與討論，實為作者在中國哲學研
究工作上的起步之作，雖然努力於哲學觀點的清晰表達，卻仍有諸多疏漏，
而且透過船山學思的整理，更找出諸多中國哲學內部的理論問題，且是作者
目前無力解決的，文中亦多有說及。因此我們以為，本論文之寫作，僅僅是
處理了船山學的一小部份，至於廣大的中國哲學領域內的哲學問題，仍然有
待接觸，然而這樣的現象，毋寧是令人欣喜的，惟其中國哲學領域中有其諸
多真切深奧的問題，才有我們中國哲學研究工作者無限的理論研究領域，與
挑戰的空間，這又將表示，中國哲學研究必是一門活的知識對象，能讓我們
繼續不斷地擷取更多的智慧，甚或有參予創作的空間。
對於船山易學與氣論的討論，文中述之已詳，作者不擬重複申述文中的
結論性觀點，此處我們願對論文的研究結果，進行檢討與反省，企圖找出其
中的不足，以及值得發展的問題，以為繼續工作重點。以下分三部份說：
１．僅處理形上學思想部份而未及船山學的廣大面向，包括歷史思
想、佛道思想、詩文集等。
２．僅處理形上學思想中的易學與氣論部份，而未及船山在四書、
經書、儒學內部功夫論之爭等處所涉及的形上思想建構部份。
３．僅處理作者對船山易學與氣論思想的整理與討論，未及船山在
其思想意見上，與傳統哲學家理論的比較甚或辯論等問題。
４．並未強調當代船山學研究的成果與爭辯的問題。
１．船山對於四聖一揆之說僅以理論來證明，未及於考據上下功夫
，雖然考據上的努力也未必能成功，但總不失為一可以嘗試的
進路，而船山如果下過這樣的功夫，一如他在《周易稗疏》及
《周易考異》上的用功程度，則四聖一揆之說是否仍然堅持？
此一問題也。
２．聖人則圖說不能為象數思維前提之明證，但以象思維的認識方
法研究卻可以作為建立易學象數理論的方法論，船山未發揮，
只是嫻熟地使用，而王弼發揮了，而且講出了「得意忘言，得
言忘象。」之說，卻為船山駁斥。實則船山將理數必然的象數
基礎掛搭在「河出圖」的神祕事件上的作法，反而是迷信有餘
理性不足的態度，此問題二也。
３．船山改變五行的生剋關係為傳配關係，實是將五行的類思維之
進路取消，殊為可惜，五形是分類原理，古代傳統思想的發展
，類思維是理論進展的重要指標，惟其有類，方可進行抽象的
理論推理工作，五行配干支、配卦氣、配五官．．．等等的發
揮，通常是作為建構關係命題的抽象符號，船山強調卦象的象
的思維，卻排斥五行的類思維，以致摒棄生剋關係的推理思維
，不無可惜，此問題三也。
４．船山斥責占筮之道入於小道，自己卻強調無心分兩之際的不測
之妙，是一手推出占筮之神秘性，又一手引入占筮之神妙性，
其實仍是重視占筮之感通於不可知之超越界，當然船山已在理
論內部予以釐清並定位，而使其說仍有一致性，然則不免使儒
學形上思想推入不可知之神祕世界觀之中，實與夫子焉知死及
孟子浩然之氣之現實實踐精神之教，頗有不類，此問題四也。
５．船山的卦象關係理論，全基於他的形上學觀念，卻以此排斥他
教之說，卦象關係的說明本來就是形上理論的展現，船山有形
上學觀點的堅持，所以有排斥之舉，然而認識各家形上學的型
態，卦象理論的進路卻是最直捷的途徑，因此不論是孟喜、京
房的卦氣觀；邵雍的卦象次序圖等，都是展現形上學觀念的重
要表述系統，船山未及反省即斥絀，實不足取，此問題五也。
６．船山論鬼神觀念部份，似有態度上不欲取消鬼神作用之實情，
而卻在理論上儘量轉化其義使一個個體性的無形理氣結構不得
為實，船山在理論上所作的工作也達致一致性的效果，然而這
個努力的工程顯然極為艱辛，船山在態度上要正視鬼神並討論
其義，莫非有其經驗上的不可否證性在，若然，則理論上的處
理應該是意義的解消還是體系的擴大呢？此問題六也。
１．船山的地球科學知識及天文學知識緊守傳統觀念，雖然有利馬
竇之說已為其知，卻仍譏斥，這是他未能與時俱進之失。
２．船山對道教煉丹術之學見於其詩文作品中顯見知之甚深，雖以
為以之養生則可，實則仍未正視其中可有一新知識領域之可開
啟者，殊為可惜。
３．船山對於佛教理論論之甚深，卻也斥之更急，以其作<<相宗絡索>>
之程度，實應為難得的融通儒佛之際的大才，卻在態度上及理
論上嚴加駁斥，令人懷疑船山不是一個誠實的理論工作者。
以上所述，或為作者應該繼續加強研究的重點、或為船山理論本身的問
題、或為船山思想的態度問題，本都應為論文主題下可以關切卻不及注意之
問題，故而是作者論文寫作上仍應要求的項目，謹記於此。
總結本論文的工作檢討之後，站在中國哲學研究的問題上，作者以為，船山
的儒學型態已是宋明儒學理論創作的最後大家了，相較於宋明儒學內部而言者，
故仍有歧異，但相較於儒道佛者，船山之型態已是儒學可能達致的極致典範了，
也就在於此處，儒家理論與道佛差異之處更顯其明，三教同異的問題研究，不能
再堅持各自的觀點，此處相持不下，本是誰也無法戰勝誰，故而應該是尋找新的
融通點的時機了。個人以為，方東美先生言中國哲學是價值中心的理論型態，是
在宇宙論中要說形上本體功夫本體的型態，故而私意以為，重新檢討中國哲學的
價值本體之型態類別，而由各自的功夫路徑證入其說之道，是中國哲學未來的方
法論研究的重點。找出相應的功夫理論，說清三教差異的境界，建構不同的形上
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