論 王船山易學與氣論並重的形上學進路

 

第二章

王船山易學進路中的形上學思想

 

本章節次:

前 言

第一節:崇德廣業四聖同揆的周易著作觀

第二節:卦象固有理數必然的周易象數觀

第三節:陰陽不測作用神妙的周易天道觀

第四節:乾坤並建錯綜為象的大化流行論

 

前言:

 

  船山的易學理論,在中國易學史上堪稱規模龐大,北京大學朱伯崑教授說:

「王氏有關易學哲學的著述,其數量之多,不僅超過朱熹,也是易學史上罕見的

。」(註一)因此以船山易學哲學為船山形上學的研究進路,從其易經思想中勾

勒出他的重要形上學觀念,毋寧是最恰當的研究進路之一。其次,船山志承張載

,張載在北宋諸儒中率先以氣論論學,而船山本人論學時代又在明末氣論思想流

行的傳統中,故而船山哲學理論多數扣準氣概念發言,因此由船山對氣論思想的

角度切入以掌握船山形上思想,仍是極為核心的研究進路。本論文之作,以發揚

船山形上思想中的精義為標的,因此論述之理路,將以船山易學與氣論思想為其

形上學體系建構的進路,本章專論易學進路的形上學理論建構部份。次章論氣論

  易經哲學中卦理的研究可以只是占筮之學,然而儒學理論家藉易經哲學的符

號與術語系統討論形上學思想的作法也是事實,易學理論體系中的太極、陰陽、

八卦、六十四卦、三百八十四爻中的發生發展問題,一方面是純占筮之用的卦理

的問題,另方面則是儒家論天道流行的形上學觀點的問題,船山已把易學視為儒

家天道論的表達系統,所以他對卦理的研究等於他對形上義理的研究,他藉卦理

發生發展的原理來說明儒家的天道理論,也就在這媯o展了儒家哲學中易學進路

的形上思想之理論型態,本章即以展現船山此一研究成果為主,企圖為船山建構

其立基於易經哲學的形上思想表達系統。是為船山易學進路的形上學系統。

 

  本章首節將說明船山對於周易這部著作的基本看法,並從中反省這樣的觀點

所影響到的形上學理論基本預設問題;第二節將說明船山對卦理卦象的基本看法

,並強調船山以周易卦理為天道的必然理數結構,從中反省理數必然的天道觀對

船山形上學思想的影響;第三節將說明船山在處理占筮問題及揲蓍之法上的基本

看法,並強調船山仍保留住神妙不測的周易天道觀,從中將可反省這樣的天道觀

對其形上學體系的影響。第四節將處理船山在卦象間關係所設定的觀點,強調其

中若干個重要的關係原理,是基於一些形上學的觀點而設的,並反省其與船山氣

論思想的理論關係。

 

本章概分四節,各節重點如下:

 

第一節:崇德廣業四聖同揆的周易著作觀

 

  說明船山以崇德廣業為易經一書之寫作目標,並且是以伏羲文王周公孔子四

位聖人體貼同樣心意而共同完成的周易經傳著作,由是之故,易學本體論之觀點

便決定於作易者之目的,易道彌綸天地,於是易學天道觀便是一個崇德廣業的天

道論。以此為基礎的周易著作觀,船山也提出了對於周易經傳各項體例問題的看

法。

 

第二節:卦象固有理數必然的周易象數觀

 

  說明船山所認為的周易卦象系統,是固有於易學天道的實狀描繪,而其卦理

發生中的理數關係,是由聖人則於河圖而來的天地之數之必然演繹而出之易道全

體之徵象。是故本節專以船山象數學為討論主題,指出船山的易學象數學在形上

學觀念中的理論意義。

 

第三節:陰陽不測作用神妙的周易天道觀

 

  說明船山由易學所說明的天道之神妙作用,乃非人意之所能窺測者,是以筮

法所依者為少於天地之數的大衍之數,即為對此神妙天道的不敢以數限測。而占

筮之過程乃人謀與鬼謀並用的結果,故其於一陰一陽作用之際,有天道的神妙而

非人道之可以術數限測者。

 

第四節:乾坤並建錯綜為象的大化流行論

 

  說明船山對於周易六十四卦的關係原理,是認為重卦之出現乃為三爻卦之每

爻重二而成者,故非為兩個三爻卦之互重為六爻卦者,而乾坤兩卦則各以十二位

陰陽具足兩間,一以陽顯一以陰顯而顯隱互有,因此其餘諸卦間之關係也是以隱

顯互現之互錯原理,及上下週流之互綜原理,而為象組關係,而非序卦傳中所言

之象序關係者,因而使整個六十四卦之卦象關係,顯示為整體存在界在一氣周流

互有隱顯的氣化流行之世界觀觀點。以下分述之。

 

註釋:

 

註一:參見,《易學哲學史》,第四卷,頁六。朱伯崑著 臺北藍燈文化事業股

   份有限公司 民國八十年九月初版。

 

     關於船山易學理論方面的作品,本論文所參考使用的版本,是《船山

   遺書全集》,由「中國船山學會」、「自由出版社」聯合印行,中華民國

   六十一年十一月重編初版。以下註釋中所依據之《船山遺書全集》即指此

   叢書。

 

     船山易學的著作十分豐富,而其關涉形上思想的作品也很多,船山三

   十歲作《周易考異》,(第二冊)這是關於周易一書的文字訓詁的考證之

   作。同年作《周易稗疏》,(第二冊)此書一方面對經文作同樣的考證之

   工作,一方面對易傳部份進行義理疏解,而船山周易哲學的重要觀點也已

   在此發生。三十七歲作《周易外傳》(第二冊),在經文方面完整地解釋

   六十四卦卦爻辭義理,在易傳方面則逐文逐句地注解了<繫辭傳>,並全

   文說明<說卦傳>、<雜卦傳>、<序卦傳>,可謂全力發揮了他對周易

   包括宗旨、來源、作者、占筮、學理、八卦、六十四卦、揲蓍、理、象、

   數、圖---等等問題的看法,以及強捍地表達了對易學史上各家及中國

   哲學中道家、道教、佛教等各家的形上思想之批判性意見,可以說《周易

   外傳》一書已是傳山易學的完整性著作了,後來的作品,只在周易理論的

   建構方式上有所進步而無否定,但在批判它家的立場及觀點上則無多少改

   變。

 

     船山五十八歲作《周易大象解》(第二冊),這是一部針對《易傳》

   <大象傳>所作的疏解之書,船山認為大象傳講卦象的義理與周易本義不

   合,而是孔子精義入神之作,是為學人講述為人之道的作品,故而船山發

   揮之,以為聖人作注解。五十八歲至六十七歲間完成《思問錄》內外篇(

   第十七冊)及《張子正蒙注》(第十七冊),前者是綜合性的學思散作,

   但也包含眾多的易學哲學觀點,尤其是氣本論的形上學觀點。後者是注解

   式的體裁,同《周易外傳》逐句注解繫辭傳一般,也是逐句注解《正蒙》

   ,可以說是對張載以氣為宗的形上思想、及剛健的易學觀點、和對道佛批

   判意見的完全繼承。六十七歲作《周易內傳》(第一冊),《周易內傳發

   例》(第一冊),這兩部著作已是船山易學的總結之作,內傳的體裁與外

   傳同,但更精細,且篇幅更多。發例則為一篇完整的船山易學綱領的文章

   。因此本文的觀點討論,將以《內傳》及<發例>為主要材料,在形上原

   理不足以支稱周易觀點的時候,將以《思問錄》及《正蒙注》為輔助材料

   ,在周易原理不明確時,將以《外傳》及《稗疏》為輔助材料,在內外傳

   觀點有所衝突時,將作比較性的討論。至於《考異》一書,因較不涉及義

   理,故可不引用。 

 

     船山儒門易學之立場鮮明,攻擊它教亦不遺餘力,然其解老、莊、佛

   之作品,確極內行,今人有謂船山在道教及佛理上亦有極深造詣者,若然

   ,船山還會在易學作品中發表如是之見解,則實難解,此一問題本論文將

   一併處理。關於船山所著《老子衍》、《莊子通》、《莊子解》、《相宗

   絡索》等書皆收錄於全集第十八冊中。

 



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