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宋明理學讀書組第一講：本讀書組及宋明理學概述　劉桂標

一	介紹讀書組的主辦目的
－主要負責人和聯絡人：劉桂標92155754，英冠球92173080。
－主辦目的：通過研讀和討論宋明理學的原典選錄，使組員交流其對宋明理學家及其哲學理
論的了解，從而能建立自己的相關的哲學觀點。

二	介紹讀書組的內容、形式及用書
－建議：以16位代表人物的哲學原典選錄為研讀材料（研讀內容表中有╱者）。
－本讀書組用書：
1.	黃宗羲原著、全祖望補修《宋元學案》（四冊）（中華書局，1986）
2.	黃宗羲《明儒學案》(上下冊)（中華書局，1986）
－二書介紹：可閱侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學史》下卷第二十七、八兩章。
－本讀書組由二ＯＯ一年四月二十四日起每星期二隔週舉行（暫訂全部共33次）。每次由參
加者輪流報告，間中邀請其他學者報告，旁聽者則不須報告。各講日期及報告者安排稍後（
一個月後）會編定「各講時間表」。請自行留意各講日期依時出席，除特別事故外，恕不另
行通告。
－讀書組形式：首半小時至一小時由本會幹事或其他人士輪流報告，包括重點講述、提出問
題及評論；後一小時至個半小時為集體提問及討論。
－主要參考書建議：
　1.牟宗三《心體與性體》（一至三冊）（學生，81四版）
　2.牟宗三《從陸象山到劉蕺山》（學生書局，79）
　3.唐君毅《中國哲學原論．導論篇》（人生出版社，1966）
　4.唐君毅《中國哲學原論．原性篇》（新亞研究所，1968）
　5.唐君毅《中國哲學原論．原教篇》（上下冊）（學生書局，1977）
　6.勞思光《中國哲學史》（第三卷上下冊）（友聯，80）
　7.馮友蘭《中國哲學史》（商務印書館，1934）
　8.馮友蘭《中國哲學史新編》（三卷）（人民出版社，1999）
　9.中國社會科學院哲學研究所中國哲學史研究室編
　　《中國哲學史資料選輯．宋元明之部》（上下冊）（中華書局，1962）
　10.每位理學家的哲學原典（部分著作網路上有etext）

三	本講內容
1	宋明理學的價值及其特質
－傳統中國哲學的主要思潮：（每一時代有其不同的主流思想）
　／先秦諸子：百家爭鳴的時代，而以儒、道、墨、法等幾家為主流思想
　－魏晉玄學：以道家為主
　－隋唐佛學：以佛教為主
　＼宋明理學：以儒家為主
－就整個傳統中國哲學史來說，儒、道、佛三家最為重要，當中，又以儒家為最主要，是中
國哲學主流中的主流。以儒家來說，有兩個主要時期：先秦儒學與宋明理學，而以後者對中
國哲學影響最為深遠。
－宋明理學的主要價值：吸納道家哲學與佛教哲學的理論而充分發展先秦儒家的人生價值／
道德價值理論。
－宋明理學的特質：
1.	道德的形上學：
－宋明儒學雖有相當於西方形上學的研究，但卻與後者有一重要的區別：後者從知識的進路
來討論，但前者卻從道德的進路來討論。∴牟宗三稱儒學這種形上學為「道德的形上學」
(moral metaphysics)；有時又稱為「本體宇宙論」(onto-cosmology)。
2.	心性論：
－有關道德價值的主體的討論。這與西方哲學中的人性論(theory of human nature)或道德
主體論(theory of moral subject)相若而不同。∵較重道德的理想主義涵義
3.	工夫論：有關道德實踐的程序和方法的理論。西方哲學中很難找出相應的部分。
2	宋明理學的流派和代表人物
a	勞思光的觀點（一系說）
－勞思光提出一系說，以為宋明理學不應分為派系，∵派系之說須排斥共同判斷的標準才能
確立，但所謂宋明理學的各個派系，都有共同的標準──回歸先秦儒學（孔孟之學）的基本
方向。
－他雖以為宋明理學沒有派系之分，卻有發展階段不同之別：
　／第一階段：周張之學
　　－以「天」為主要觀念，混有形上學與宇宙論兩種成分。
　－第二階段：二程及朱子之學
　　－以「性」或「理」為主要觀念，淘汰宇宙論成分而保留形上學成分。
　＼第三階段：陸王之學
　　－以「心」或「知」為主要觀念，所肯定者為最高的主體性。
　三階段的發展概況為越來越成熟，越有理論的價值。
b	傳統的觀點（二系說）
－傳統上習慣於按地域分野來概括學術的流派，這是由於古代交通往來不如今天便利，一個
學派的發展往往在一個地域的範圍之內。
／濂學-指周敦頤的思想，周敦頤晚年定居廬山，將一條小溪命名為「濂溪」，在溪上築濂
溪書堂，學者稱其為濂溪先生。濂學以此得名。
－洛學-指二程（程顥、程頤兄弟）學派，因為他們講學於河南的伊、洛間，故習稱洛學。
－關學-指張載及其門人，因為張載講學於關中（今陝西），故得名。
＼閩學-指朱熹學派，因朱熹一生講學於福建而得名。
－在明代王守仁之後，一般學者往往將王守仁與陸九淵以「陸王」並稱，屬心學一派，而將
二程與朱熹以「程朱」並稱，屬理學一派；此兩派或以「心」為取高的觀念，或以「理」為
最高的觀念，其理論價值最為重要，故一般學者常將他們以「程朱陸王」並稱。唐君毅的觀
點與傳統說法相若。
c	牟宗三的觀點
－以為代表人物有九位：北宋四位－濂溪、橫渠、明道、伊川；南宋三位－朱子、象山、胡
五峰；明代兩位－陽明、蕺山。
－認為宋明儒學的發展應分為三系：
一、五峰、蕺山系：此承由濂溪、橫渠、而至明道之圓教模型（一本義）而開出。此系客觀
地講性體，以《中庸》《易傳》為主；主觀地講心體，以《論》《孟》為主。特提出「以心
著性」義，以明心性所以為一之實，以及一本圓教所以為圓之實。於工夫則重「逆覺體證」
。
二、象山、陽明系：此系不順「由《中庸》《易傳》回歸《論》《孟》」之路走，而是以《
論》《孟》攝《易》《庸》而以《論》《孟》為主者。此系只是一心之朗現，一心之申展，
一心之遍潤；於工夫，亦是以「逆覺體證」為主者。
三、伊川、朱子系：此系是以《中庸》《易傳》與《大學》合，而以《大學》為主。於《中
庸》《易傳》所講之道體性體只收縮提煉而為一本體論的存有，即「只存有不活動」者之理
，於孔子之仁亦視為理，於孟子之本心則轉為實然的心氣之心，因此，於工夫特重後天之涵
養（「涵養須用敬」）以及格物致知之認知的橫攝（「進學則在致知」）……此大體是「順
取之路」。（《心體與性體》一，1981，頁49）
－此說中的後二派系，相當於傳統所說的陸王心學與程朱理學，故此說的突出之處是把北宋
的周敦頤、張載、程顥、南宋的胡宏（五峰）、明末的劉宗周（蕺山）歸為一系；此系與象
山、陽明系為宋明理學嫡系，而伊川、朱子系只是「別子為宗」。牟氏此說的論證較複雜，
我們在講程顥及朱熹哲學時才再予以較詳細的討論。
－問題討論：大家以為三種說法何者最為合理？為什麼？（略）