《宋史．道學列傳》（元代脫脫著） 列傳第一百八十七 道學二（程氏門人） ○劉絢 李吁 謝良佐 游酢 張繹 蘇昺 尹焞 楊時 羅從彥 李侗 劉絢字質夫，常山人。以蔭為壽安主簿、長子令，督公家逋賦，不假鞭撲而集。 歲大旱，府遣吏視傷所，蠲財什二，絢力爭不得，封還其楬，請易之。富弼歎曰： 「真縣令也。」元祐初，韓維薦其經明行修，為京兆府教授。王巖叟、朱光庭又薦 為太學博士，卒於官。絢力學不倦，最明於《春秋》。程顥每為人言：「他人之學， 敏則有矣，未易保也，若絢者，吾無疑焉。」 李吁字端伯，洛陽人。登進士第。元祐中為秘書省校書郎，卒。程頤謂其才器 可以大受，及亡也，祭之以文曰：「自予兄弟倡明道學，能使學者視仿而信從者， 吁與劉絢有焉。」 謝良佐字顯道，壽春上蔡人。與游酢、呂大臨、楊時在程門，號「四先生」。 登進士第。建中靖國初，官京師，召對，忤旨去。監西京竹木場，坐口語系詔獄， 廢為民。良佐記問該贍，對人稱引前史，至不差一字。事有未徹，則顙有泚。與程 頤別一年，復來見，問其所進，曰：「但去得一『矜』字爾。」頤喜，謂朱光庭曰： 「是子力學，切問而近思者也。」所著《論語說》行於世。 游酢字定夫，建州建陽人。與兄醇以文行知名，所交皆天下士。程頤見之京師， 謂其資可以進道。程顥興扶溝學，招使肄業，盡棄其學而學焉。第進士，調蕭山尉。 近臣薦其賢，召為太學錄。遷博士，以奉親不便，求知河清縣。范純仁守穎昌府， 辟府教授。純仁入相，復為博士。簽書齊州、泉州判官。晚得監察御史，歷知漢陽 軍、和舒濠三州而卒。 張繹字思叔，河南壽安人。家甚微，年長未知學，傭力於市，出聞邑官傳呼聲， 心慕之，問人曰：「何以得此？」人曰：「此讀書所致爾。」即發憤力學，遂以文 名。預鄉里計偕，謂科舉之習不足為，嘗游僧捨，見僧道楷，將祝發從之。時周行 己官河南，警之曰：「何為捨聖人之學而學佛？異日程先生歸，可師也。」會程頤 還自涪，乃往受業，頤賞其穎悟。讀《孟子》「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元」， 慨然若有得。未及仕而卒。頤嘗言「吾晚得二士」，謂繹與尹焞也。 蘇昺字季明，武功人。始學於張載，而事二程卒業。元祐末，呂大中薦之，起 布衣為太常博士。坐元符上書入邪籍，編管饒州，卒。 尹焞字彥明，一字德充，世為洛人。曾祖仲宣七子，而二子有名：長子源字子 漸，是謂河內先生；次子洙字師魯，是謂河南先生。源生林，官至虞部員外郎。林 生焞。 少師事程頤，嘗應舉，發策有誅元祐諸臣議，焞曰：「噫，尚可以干祿乎哉！」 不對而出，告頤曰：「焞不復應進士舉矣。」頤曰：「子有母在。」□享歸告其母 陳，母曰：「吾知汝以善養，不知汝以祿養。」頤聞之曰：「賢哉母也！」於是終 身不就舉。焞之從師，與河南張繹同時，繹以高識，焞以篤行。頤既沒，焞聚從洛 中，非弔喪問疾不出戶，士大夫宗仰之。 靖康初，種師道薦焞德行可備勸講，召至京師，不欲留，賜號和靖處士。戶部 尚書梅執禮、御史中丞呂好問、戶部侍郎邵溥、中書捨人胡安國合奏：「河南布衣 尹焞學窮根本，德備中和，言動可以師法，器識可以任大，近世招延之士無出其右 者。朝廷特召，而命處士以歸，使焞韜藏國器，不為時用，未副陛下側席求賢之意。 望特加識擢，以慰士大夫之望。」不報。 次年，金人陷洛，焞闔門被害，焞死復甦，門人舁置山谷中而免。劉豫命偽帥 趙斌以禮聘焞，不從則以兵恐之。焞自商州奔蜀，至閬，得程頤《易傳》十卦於其 門人呂稽中，又得全本於其婿邢純，拜而受之。紹興四年，止於涪。涪，頤讀《易》 地也，辟三畏齋以居，邦人不識其面。侍讀范沖舉焞自代，授左宣教郎，充崇政殿 說書，以疾辭。范沖奏給五百金為行資，遣漕臣奉詔至涪親遣。六年，始就道，作 文祭頤而後行。 先是，崇寧以來，禁錮元祐學術，高宗渡江，始召楊時置從班，召胡安國居給 捨，范沖、朱震俱在講席，薦焞甚力。既召，而左司諫公輔上疏攻程氏之學，乞加 屏絕。 焞至九江，上奏曰：「臣僚上言，程頤之學惑亂天下。焞實師頤垂二十年，學 之既專，自信甚篤。使焞濫列經筵，其所敷繹，不過聞於師者。捨其所學，是欺君 父，加以疾病衰耗，不能支持。」遂留不進。胡安國奉祠居衡陽，上書言：「欲使 學者蹈中庸，師孔、孟，而禁不從程頤之學，是入室而不由戶。」 朱震引疾告去，時趙鼎去位，張浚獨相，於是召安國，俾以內祠兼侍讀，而上 章薦焞，言其拒劉豫之節，且謂其所學所養有大過人者，乞令江州守臣疾速津送至 國門。復以疾辭，上曰：「焞可謂恬退矣。」詔以秘書郎兼說書，趣起之，焞始入 見就職。八年，除秘書少監，未幾，力辭求去。上語參知政事劉大中曰：「焞未論 所學淵源，足為後進矜式，班列得老成人，亦是朝廷氣象。」乃以焞直徽猷閣，主 管萬壽觀，留侍經筵。資善堂翊善朱震疾亟，薦焞自代。輔臣入奏，上慘然曰： 「楊時物故，胡安國與震又亡，朕痛惜之。」趙鼎曰：「尹焞學問淵源，可以繼震。」 上指奏牘曰：「震亦薦焞代資善之職，但焞微聵，恐教兒費力爾。」除太常少卿， 仍兼說書。未幾，稱疾在告，除權禮部侍郎兼侍講。 時金人遣張通古、蕭哲來議和，焞上疏曰： 臣伏見本朝有遼、金之禍，亙古未聞，中國無人，致其猾亂。昨者城下之戰， 詭詐百出，二帝北狩，皇族播遷，宗社之危，已絕而續。陛下即位以來十有二年， 雖中原未復，仇敵未殄，然而賴祖宗德澤之厚，陛下勤撫之至，億兆之心無有離異。 前年徽宗皇帝、寧德皇后崩問遽來，莫究不豫之狀，天下之人痛心疾首，而陛下方 且屈意降志，以迎奉梓宮、請問諱日為事。今又為此議，則人心日去，祖宗積累之 業，陛下十二年勤撫之功，當決於此矣。不識陛下亦嘗深謀而熟慮乎，抑在廷之臣 不以告也？ 《禮》曰：「父母之仇不共戴天，兄弟之仇不反兵。」今陛下信仇敵之譎詐， 而覬其肯和以紓目前之急，豈不失不共戴天、不反兵之義乎？又況使人之來，以詔 諭為名，以割地為要，今以不戴天之仇與之和，臣切為陛下痛惜之。或以金國內亂， 懼我襲己，故為甘言以緩王師。倘或果然，尤當鼓士卒之心，雪社稷之恥，尚何和 之為務？ 又移書秦檜言： 今北使在廷，天下憂憤，若和議一成，彼日益強，我日益怠，侵尋朘削，天下 有被發左衽之憂。比者，竊聞主上以父兄未返，降志辱身於九重之中有年矣，然亦 自是未聞金人悔過，還二帝於沙漠。繼之梓宮崩問不詳，天下之人痛恨切骨，金人 狼虎貪噬之性，不言可見。天下方將以此望於相公，覬有以革其已然，豈意為之已。 甚乎。 今之上策，莫如自治。自治之要，內則進君子而遠小人，外則賞當功而罰當罪， 使主上孝弟通於神明，道德成於安強，勿以小智孑義而圖大功，不勝幸甚。 疏及書皆不報，於是焞固辭新命。 九年，以徽猷閣待制提舉萬壽觀兼侍講，又辭，且奏言： 臣職在勸講，蔑有發明，期月之間，病告相繼，坐竊厚祿，無補聖聰。先聖有 言：「陳力就列，不能者止。」此當去者一也。臣起自草茅，誤膺召用，守道之語， 形於訓詞，而臣貪戀寵榮，遂移素守，使朝廷非常不次之舉，獲懷利苟得之人。此 當去者二也。比嘗不量分守，言及國事，識見迂陋，已驗於今，跡其庸愚，豈堪時 用。此當去者三也。臣自擢春官，未嘗供職，以疾乞去，更獲超遷，有何功勞，得 以祗受。此當去者四也。國朝典法，揆之禮經，年至七十，皆當致仕。今臣年齒已 及，加以疾病，血氣既衰，戒之在得。此當去者五也。臣聞聖君有從欲之仁，匹夫 有莫奪之志，今臣有五當去之義，無一可留之理，乞檢會累奏，放歸田裡。 疏上，以焞提舉江州太平觀。引年告老，轉一官致仕。 焞自入經筵，即乞休致，朝廷以禮留之；浚、鼎既去，秦檜當國，見焞議和疏 及與檜書已不樂，至是，得求去之疏，遂不復留。十二年，卒。 當是時，學於程頤之門者固多君子，然求質直弘毅、實體力行若焞者蓋鮮。頤 嘗以「魯」許之，且曰：「我死，而不失其正者尹氏子也。」其言行見於《涪陵記 善錄》為詳，有《論語解》及《門人問答》傳於世。 楊時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文，稍長，潛心經史。熙寧九年，中 進士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學於熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時 調官不赴，以師禮見顥於穎昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：「吾道南矣。」 四年而顥死，時聞之，設位哭寢門，而以書赴告同學者。至是，又見程頤於洛，時 蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺 矣。關西張載嘗著《西銘》，二程深推服之，時疑其近於兼愛，與其師頤辨論往復， 聞理一分殊之說，始豁然無疑。 杜門不仕者十年，久之，歷知瀏陽、余杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘。 張舜民在諫垣，薦之，得荊州教授。時安於州縣，未嘗求聞達，而德望日重，四方 之士不遠千里從之遊，號曰龜山先生。 時天下多故，有言於蔡京者，以為事至此必敗，宜引舊德老成置諸左右，庶幾 猶可及，時宰是之。會有使高麗者，國主問龜山安在，使回以聞。召為秘書郎，遷 著作郎。及面對，奏曰： 堯、舜曰「允執厥中」，孟子曰「湯執中」，《洪範》曰「皇建其有極」，歷 世聖人由斯道也。熙寧之初，大臣文六藝之言以行其私，祖宗之法紛更殆盡。元祐 繼之，盡復祖宗之舊，熙寧之法一切廢革。至紹聖、崇寧抑又甚焉，凡元祐之政事 著在令甲，皆焚之以滅其跡。自是分為二黨，縉紳之禍至今未殄。臣願明詔有司， 條具祖宗之法，著為綱目，有宜於今者舉而行之，當損益者損益之，元祐、熙、豐 姑置勿問，一趨於中而已。 朝廷方圖燕雲，虛內事外，時遂陳時政之弊，且謂：「燕雲之師宜退守內地， 以省轉輸之勞，募邊民為弓弩手，以殺常勝軍之勢。」又言：「都城居四達之衢， 無高山巨浸以為阻衛，士人懷異心，緩急不可倚仗。」執政不能用。登對，力陳君 臣警戒，正在無虞之時，乞為《宣和會計錄》，以周知天下財物出入之數。徽宗首 肯之。 除邇英殿說書。聞金人入攻，謂執政曰：「今日事勢如積薪已然，當自奮勵， 以竦動觀聽。若示以怯懦之形，委靡不振，則事去矣。昔汲黯在朝，淮南寢謀。論 黯之才，未必能過公孫弘輩也，特其直氣可以鎮壓奸雄之心爾。朝廷威望弗振，使 奸雄一以弘輩視之，則無復可為也。要害之地，當嚴為守備，比至都城，尚何及哉？ 近邊州軍宜堅壁清野，勿與之戰，使之自困。若攻戰略地，當遣援兵追襲，使之腹 背受敵，則可以制勝矣。」且謂：「今日之事，當以收人心為先。人心不附，雖有 高城深池、堅甲利兵，不足恃也。免夫之役，毒被海內，西城聚斂，東南花石，其 害尤甚。前此蓋嘗罷之，詔墨未干，而花石供奉之舟已銜尾矣。今雖復申前令，而 禍根不除，人誰信之？欲致人和，去此三者，正今日之先務也。」 金人圍京城，勤王之兵四集，而莫相統一。時言：「唐九節度之師不立統帥， 雖李、郭之善用兵，猶不免敗衄。今諸路烏合之眾，臣謂當立統帥，一號令，示紀 律，而後士卒始用命。」又言：「童貫為三路大帥，敵人侵疆，棄軍而歸，孥戮之 有餘罪，朝廷置之不問，故梁方平、何灌皆相繼而遁。當正典刑，以為臣子不忠之 戒。童貫握兵二十餘年，覆軍殺將，馴至今日，比聞防城仍用閹人，覆車之轍，不 可復蹈。」疏上，除右諫議大夫兼侍講。 敵兵初退，議者欲割三鎮以講和，時極言其不可，曰：「河朔為朝廷重地，而 三鎮又河朔之要藩也。自周世宗迄太祖、太宗，百戰而後得之，一旦棄之北庭，使 敵騎疾驅，貫吾腹心，不數日可至京城。今聞三鎮之民以死拒之，三鎮拒其前，吾 以重兵躡其後，尚可為也。若種師道、劉光世皆一時名將，始至而未用，乞召問方 略。」疏上，欽宗詔出師，而議者多持兩端，時抗疏曰：「聞金人駐磁、相，破大 名，劫虜驅掠，無有紀極，誓墨未干，而背不旋踵，吾雖欲專守和議，不可得也。 夫越數千里之遠，犯人國都，危道也。彼見勤王之師四面而集，亦懼而歸，非愛我 而不攻。朝廷割三鎮二十州之地與之，是欲助寇而自攻也。聞肅王初與之約，及河 而返，今挾之以往，此敗盟之大者。臣竊謂朝廷宜以肅王為問，責其敗盟，必得肅 王而後已。」時太原圍閉數月，而姚古擁兵逗留不進，時上疏乞誅古以肅軍政，拔 偏裨之可將者代之。不報。 李綱之罷，太學生伏闕上書，乞留綱與種師道，軍民集者數十萬，朝廷欲防禁 之。吳敏乞用時以靖太學，時得召對，言：「諸生伏闕紛紛，忠於朝廷，非有他意， 但擇老成有行誼者，為之長貳，則將自定。」欽宗曰：「無逾於卿。」遂以時兼國 子祭酒。首言：「三省政事所出，六曹分治，各有攸司。今乃別辟官屬，新進少年， 未必賢於六曹長貳。」又言： 蔡京用事二十餘年，蠹國害民，幾危宗社，人所切齒，而論其罪者，莫知其所 本也。蓋京以繼述神宗為名，實挾王安石以圖身利，故推尊安石，加以王爵，配饗 孔子廟庭。今日之禍，實安石有以啟之。 謹按安石挾管、商之術，飭六藝以文奸言，變亂祖宗法度。當時司馬光已言其 為害當見於數十年之後，今日之事，若合符契。其著為邪說以塗學者耳目，而敗壞 其心術者，不可縷數，姑即一二事明之。 昔神宗嘗稱美漢文惜百金以罷露台，安石乃言：「陛下若能以堯、舜之道治天 下，雖竭天下以自奉不為過，守財之言非正理。」曾不知堯、舜茅茨土階。禹曰： 「克儉於家」，則竭天下以自奉者，必非堯、舜之道。其後王黼以應奉花石之事， 竭天下之力，號為享上，實安石有以倡之也。其釋《鳧鷖》守成之詩，於末章則謂： 「以道守成者，役使群眾，泰而不為驕，宰制萬物，費而不為侈，孰弊弊然以愛為 事。」《詩》之所言，正謂能持盈則神祇祖考安樂之，而無後艱爾。自古釋之者， 未有泰而不為驕、費而不為侈之說也。安石獨倡為此說，以啟人主之侈心。後蔡京 輩輕費妄用，以侈靡為事。安石邪說之害如此。 伏望追奪王爵，明詔中外，毀去配享之像，使邪說淫辭不為學者之惑。疏上， 安石遂降從祀之列。士之習王氏學取科第者，已數十年，不復知其非，忽聞以為邪 說，議論紛然。諫官馮澥力主王氏，上疏詆時。會學官中有紛爭者，有旨學官並罷， 時亦罷祭酒。 時又言：「元祐黨籍中，惟司馬光一人獨褒顯，而未及呂公著、韓維、范純仁、 呂大防、安燾輩。建中初言官陳瓘已褒贈，而未及鄒浩。」於是元祐諸臣皆次第牽 復。 尋四上章乞罷諫省，除給事中，辭，乞致仕，除徽猷閣直學士、提舉嵩山崇福 宮。時力辭直學士之命，改除徽猷閣待制、提舉崇福宮。陛辭，猶上書乞選將練兵， 為戰守之備。 高宗即位，除工部侍郎。陛對言：「自古聖賢之君，未有不以典學為務。」除 兼侍讀。乞修《建炎會計錄》，乞恤勤王之兵，乞寬假言者。連章丐外，以龍圖閣 直學士提舉杭州洞霄宮。已而告老，以本官致仕，優遊林泉，以著書講學為事。卒 年八十三，謚文靖。 時在東郡，所交皆天下士，先達陳瓘、鄒浩皆以師禮事時。暨渡江，東南學者 推時為程氏正宗。與胡安國往來講論尤多。時浮沉州縣四十有七年，晚居諫省，僅 九十日，凡所論列皆切於世道，而其大者，則辟王氏經學，排靖康和議，使邪說不 作。凡紹興初崇尚元祐學術，而朱熹、張栻之學得程氏之正，其源委脈絡皆出於時。 子迪，力學通經，亦嘗師程頤雲。 羅從彥字仲素，南劍人。以累舉恩為惠州博羅縣主簿。聞同郡楊時得河南程氏 學，慨然慕之，及時為蕭山令，遂徒步往學焉。時熟察之，乃喜曰：「惟從彥可與 言道。」於是日益以親，時弟子千餘人，無及從彥者。從彥初見時三日，即驚汗浹 背，曰：「不至是，幾虛過一生矣。」嘗與時講《易》，至《乾》九四爻，云： 「伊川說甚善。」從彥即鬻田走洛，見頤問之，頤反覆以告，從彥謝曰：「聞之龜 山具是矣。」乃歸卒業。 沙縣陳淵，楊時之婿也，嘗詣從彥，必竟日乃返，謂人曰：「自吾交仲素，日 聞所不聞，奧學清節，真南州之冠冕也。既而築室山中，絕意仕進，終日端坐，間 謁時將溪上，吟詠而歸，恆充然自得焉。 嘗采祖宗故事為《遵堯錄》，靖康中，擬獻闕下，會國難不果。嘗與學者論治 曰：「祖宗法度不可廢，德澤不可恃。廢法度則變亂之事起，恃德澤則驕佚之心生。 自古德澤最厚莫若堯、舜，向使子孫可恃，則堯、舜必傳其子。法度之明莫如周， 向使子孫世守文、武、成、康之遺緒，雖至今存可也。」又曰：「君子在朝則天下 必治，蓋君子進則常有亂世之言，使人主多憂而善心生，故治。小人在朝則天下亂， 蓋小人進則常有治世之言，使人主多樂而怠心生，故亂。」又曰：「天下之變不起 於四方，而起於朝廷。譬如人之傷氣，則寒暑易侵；木之傷心，則風雨易折。故內 有林甫之奸，則外必有祿山之亂，內有盧杞之奸，則外必有朱泚之叛。」 其論士行曰：「周、孔之心使人明道，學者果能明道，則周、孔之心，深自得 之。三代人才得周、孔之心，而明道者多，故視死生去就如寒暑晝夜之移，而忠義 行之者易。至漢、唐以經術古文相尚，而失周、孔之心，故經術自董生、公孫弘倡 之，古文自韓愈、柳宗元啟之，於是明道者寡，故視死生去就如萬鈞九鼎之重，而 忠義行之者難。嗚呼，學者所見，自漢、唐喪矣。」又曰：「士之立朝，要以正直 忠厚為本。正直則朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨。一於正直而不忠厚，則漸入於 刻。一於忠厚而不正直，則流入於懦。」其議論醇正類此。 朱熹謂：「龜山倡道東南，士之遊其門者甚眾，然潛思力行、任重詣極如仲素， 一人而已。」紹興中卒，學者稱之曰豫章先生，淳祐間謚文質。 李侗字願中，南劍州劍浦人。年二十四，聞郡人羅從彥得河、洛之學，遂以書 謁之，其略曰： 侗聞之，天下有三本焉，父生之，師教之，君治之，闕其一則本不立。古之聖 賢莫不有師，其肄業之勤惰，涉道之淺深，求益之先後，若存若亡，其詳不可得而 考。惟洙、泗之間，七十二弟子之徒，議論問答，具在方冊，有足稽焉，是得夫子 而益明矣。孟氏之後，道失其傳，枝分派別，自立門戶，天下真儒不復見於世。其 聚徒成群，所以相傳授者，句讀文義而已爾，謂之熄焉可也。 其惟先生服膺龜山先生之講席有年矣，況嘗及伊川先生之門，得不傳之道於千 五百年之後，性明而修，行完而潔，擴之以廣大，體之以仁恕，精深微妙，各極其 至，漢、唐諸儒無近似者。至於不言而飲人以和，與人並立而使人化，如春風發物， 蓋亦莫知其所以然也。凡讀聖賢之書，粗有識見者，孰不願得授經門下，以質所疑， 至於異論之人，固當置而勿論也。 侗之愚鄙，徒以習舉子業，不得服役於門下，而今日拳拳欲求教者，以謂所求 有大於利祿也。抑侗聞之，道可以治心，猶食之充飽，衣之御寒也。人有迫於饑寒 之患者，皇皇焉為衣食之謀，造次顛沛，未始忘也。至於心之不治，有沒世不知慮， 豈愛心不若口體哉，弗思甚矣。 侗不量資質之陋，徒以祖父以儒學起家，不忍墜箕裘之業，孜孜矻矻為利祿之 學，雖知真儒有作，聞風而起，固不若先生親炙之得於動靜語默之間，目擊而意全 也。今生二十有四歲，茫乎未有所止，燭理未明而是非無以辨，宅心不廣而喜怒易 以搖，操履不完而悔吝多，精神不充而智巧襲，揀焉而不淨，守焉而不敷，朝夕恐 懼，不啻如饑寒切身者求充饑御寒之具也。不然，安敢以不肖之身為先生之累哉。 從之累年，授《春秋》、《中庸》、《語》、《孟》之說。從彥好靜坐，侗退 入室中，亦靜坐。從彥令靜中看喜怒哀樂未發前氣象，而求所謂「中」者，久之， 而於天下之理該攝洞貫，以次融釋，各有條序，從彥亟稱許焉。 既而退居山田，謝絕世故余四十年，食飲或不充，而怡然自適。事親孝謹，仲 兄性剛多忤，侗事之得其歡心。閨門內外，夷愉肅穆，若無人聲，而眾事自理。親 戚有貧不能婚嫁者，則為經理振助之。與鄉人處，飲食言笑，終日油油如也。 其接後學，答問不倦，雖隨人淺深施教，而必自反身自得始。故其言曰：「學 問之道不在多言，但默坐澄心，體認天理。若是，雖一毫私慾之發，亦退聽矣。」 又曰：「學者之病，在於未有灑然冰解凍釋處。如孔門諸子，群居終日，交相切磨， 又得夫子為之依歸，日用之間觀感而化者多矣。恐於融釋而不脫落處，非言說所及 也。」又曰：「讀書者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，則凡聖賢所至而吾所 未至者，皆可勉而進矣。若直求之文字，以資誦說，其不為玩物喪志者幾希。」又 曰：「講學切在深潛縝密，然後氣味深長，蹊徑不差。若概以理一，而不察其分之 殊，此學者所以流於疑似亂真之說而不自知也。」嘗以黃庭堅之稱濂溪周茂叔「胸 中酒落，如光風霽月」，為善形容有道者氣象，嘗諷誦之，而顧謂學者存此於胸中， 庶幾遇事廓然，而義理少進矣。 其語《中庸》曰：「聖門之傳是書，其所以開悟後學無遺策矣。然所謂『喜怒 哀樂未發謂之中』者，又一篇之指要也。若徒記誦而已，則亦奚以為哉？必也體之 於身，實見是理，若顏子之歎，卓然若有所見，而不違乎心目之間，然後擴充而往， 無所不通，則庶乎其可以言《中庸》矣。」其語《春秋》曰：「《春秋》一事各是 發明一例，如觀山水，徙步而形勢不同，不可拘以一法。然所以難言者，蓋以常人 之心推測聖人，未到聖人灑然處，豈能無失耶？」 侗既閒居，若無意當世，而傷時憂國，論事感激動人。嘗曰：「今日三綱不振， 義利不分。三綱不振，故人心邪僻，不堪任用，是致上下之氣間隔，而中國日衰。 義利不分，故自王安石用事，陷溺人心，至今不自知覺。人趨利而不知義，則主勢 日孤，人主當於此留意，不然，則是所謂『雖有粟，吾得而食諸』也。」 是時吏部員外郎朱松與侗為同門友，雅重侗，遣子熹從學，熹卒得其傳。沙縣 鄧迪嘗謂松曰：「願中如冰壺秋月，瑩徹無瑕，非吾曹所及。」松以謂知言。而熹 亦稱同：「姿稟勁特，氣節豪邁，而充養完粹，無復圭角，精純之氣達於面目，色 溫言厲，神定氣和，語默動靜，端詳閒泰，自然之中若有成法。平日恂恂，於事若 無甚可否，及其酬酢事變，斷以義理，則有截然不可犯者。」又謂自從侗學，辭去 復來，則所聞益超絕。其上達不已如此。 侗子友直、信甫皆舉進士，試吏旁郡，更請迎養。歸道武夷，會閩帥汪應辰以 書幣來迎，侗往見之，至之日疾作，遂卒，年七十有一。 信甫仕至監察御史，出知衢州，擢廣東、江東憲，以特立不容於朝雲。