《宋史．道學列傳》（元代脫脫著） 列傳第一百八十六 道學一 ○周敦頤 程顥 程頤 張載 弟戩 邵雍 「道學」之名，古無是也。三代盛時，天子以是道為政教，大臣百官有司以是 道為職業，黨、庠、術、序師弟子以是道為講習，四方百姓日用是道而不知。是故 盈覆載之間，無一民一物不被是道之澤，以遂其性。於斯時也，道學之名，何自而 立哉。 文王、周公既沒，孔子有德無位，既不能使是道之用漸被斯世，退而與其徒定 禮樂，明憲章，刪《詩》，修《春秋》，贊《易象》，討論《墳》、《典》，期使 五三聖人之道昭明於無窮。故曰：「夫子賢於堯、舜遠矣。」孔子沒，曾子獨得其 傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒而無傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精， 語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞。 千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、 《通書》，推明陰陽五行之理，命於天而性於人者，瞭若指掌。張載作《西銘》， 又極言理一分殊之旨，然後道之大原出於天者，灼然而無疑焉。仁宗明道初年，程 顥及弟頤實生，及長，受業周氏，已乃擴大其所聞，表章《大學》、《中庸》二篇， 與《語》、《孟》並行，於是上自帝王傅心之奧，下至初學入德之門。融會貫通， 無復余蘊。 迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學加親切焉。大抵以格物致知為先，明善 誠身為要，凡《詩》、《書》，六藝之文，與夫孔、孟之遺言，顛錯於秦火，支離 於漢儒，幽沉於魏、晉六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之學 所以度越諸子，而上接孟氏者歟。其於世代之污隆，氣化之榮悴，有所關係也甚大。 道學盛於宋，宋弗究於用，甚至有厲禁焉。後之時君世主，欲復天德王道之治，必 來此取法矣。 邵雍高明英悟，程氏實推重之，舊史列之隱逸，未當，今置張載後。張栻之學， 亦出程氏，既見朱熹，相與博約又大進焉。其他程、朱門人，考其源委，各以類從， 作《道學傳》。 周敦頤，字茂叔，道州營道人。元名敦實，避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學士 鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：「老吏不如也。」 部使者薦之，調南安軍司理參軍。有囚法不當死，轉運使王逵欲深治之。逵，酷悍 吏也，眾莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：「如此尚可 仕乎！殺人以媚人，吾不為也。」逵悟，囚得免。 移郴之桂陽令，治績尤著。郡守李初平賢之，語之曰：「吾欲讀書，何如？」 敦頤曰：「公老無及矣，請為公言之。」二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰： 「是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。」富家大姓、黠吏惡少，惴惴焉不獨以得罪於 令為憂，而又以污穢善政為恥。歷合州判官，事不經手，吏不敢決。雖下之，民不 肯從。部使者趙抃惑於譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。通判虔州，抃守虔，熟視 其所為，乃大悟，執其手曰：「吾幾失君矣，今而後乃知周茂叔也。」 熙寧初，知郴州。用抃及呂公著薦，為廣東轉運判官，提點刑獄，以洗冤澤物 為己任。行部不憚勞苦，雖瘴癘險遠，亦緩視徐按。以疾求知南康軍。因家廬山蓮 花峰下。前有溪，合於溢江，取營道所居濂溪以名之。抃再鎮蜀，將奏用之，未及 而卒，年五十七。 黃庭堅稱其「人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。廉於取名而銳於求志，薄於 徼福而厚於得民，菲於奉身而燕及煢嫠，陋於希世而尚友千古。」 博學行力，著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始。其說曰： 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互 為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布， 四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。 無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬 物生生，而變化無窮焉。 惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。 聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時 合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：「立天之道，曰陰與陽。 立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。」又曰：「原始反終，故知死生之說。」 大哉《易》也，斯其至矣。 又著《通書》四十篇，發明太極之蘊。序者謂「其言約而道大，文質而義精， 得孔、孟之本源，大有功於學者也。」 掾南安時，程□通判軍事，視其氣貌非常人，與語，知其為學知道，因與為友， 使二子顥、頤往受業焉。敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事，二程之學源流乎此矣。 故顥之言曰：「自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有『吾與點也』之意。」侯師聖 學於程頤，未悟，訪敦頤，敦頤曰：「吾老矣，說不可不詳。」留對榻夜談，越三 日乃還。頤驚異之，曰：「非從周茂叔來耶？」其善開發人類此。 嘉定十三年，賜謚曰元公，淳祐元年，封汝南伯，從祀孔子廟庭。 二子壽、燾，燾官至寶文閣待制。 程顥，字伯淳，世居中山，後從開封徙河南。高祖羽，太宗朝三司使。父□， 仁宗錄舊臣後，以為黃陂尉。久之，知龔州。時宜獠區希范既誅，鄉人忽傳其神降， 言「當為我南海立祠」，於是迎其神以往，至龔，□使詰之，曰：「比過潯，潯守 以為妖，投祠具江中，逆流而上，守懼，乃更致禮。」□使復投之，順流去，其妄 乃息。徙知磁州，又徙漢州。嘗宴客開元僧捨，酒方行，人歡言佛光見，觀者相騰 踐，不可禁，□安坐不動，頃之遂定。熙寧法行，為守令者奉命唯恐後，□獨抗議， 指其未便。使者李元瑜怒，即移病歸，旋致仕，累轉太中大夫。元祐五年，卒，年 八十五。 □慈恕而剛斷，平居與幼賤處，唯恐有傷其意，至於犯義理，則不假也。左右 使令之人，無日不察其饑飽寒燠。前後五得任子，以均諸父之子孫。嫁遣孤女，必 盡其力。所得奉祿，分贍親戚之貧者。伯母寡居，奉養甚至。從女兄既適人而喪其 夫，□迎以歸，教養其子，均於子侄。時官小祿薄，克己為義，人以為難。文彥博、 蘇頌等九人表其清節，詔賜帛二百，官給其葬。 顥舉進士，調鄮、上元主簿。鄮民有借兄宅居者，發地得瘞錢，兄之子訴曰： 「父所藏。」顥問：「幾何年？」曰：「四十年。」彼借居幾時？」曰：「二十年 矣。」遣吏取十千視之，謂訴者曰：「今官所鑄錢，不五六年即遍天下，此皆未藏 前數十年所鑄，何也？」其人不能答。茅山有池，產龍如蜥蜴而五色。祥符中嘗取 二龍入都，半塗失其一，中使雲飛空而逝。民俗嚴奉不懈，顥捕而脯之。 為晉城令，富人張氏父死，旦有老叟踵門曰：「我，汝父也。」子驚疑莫測， 相與詣縣。叟曰：「身為醫，遠出治疾，而妻生子，貧不能養，以與張。」顥質其 驗。取懷中一書進，其所記曰：「某年月日，抱兒與張三翁家。」顥問：「張是時 才四十，安得有翁稱？」叟駭謝。 民稅粟多移近邊，載往則道遠，就糴則價高。顥擇富而可任者，預使貯粟以待， 費大省。民以事至縣者，必告以孝弟忠信，入所以事其父兄，出所以事其長上。度 鄉村遠近為伍保，使之力役相助，患難相恤，而奸偽無所容。凡孤煢殘廢者，責之 親戚鄉黨，使無失所。行旅出於其途者，疾病皆有所養。鄉必有校，暇時親至，召 父老與之語。兒童所讀書，親為正句讀，教者不善，則為易置。擇子弟之秀者，聚 而教之。鄉民為社會，為立科條，旌別善惡，使有勸有恥。在縣三歲，民愛之如父 母。 熙寧初，用呂公著薦，為太子中允、監察御史裡行。神宗素知其名，數召見， 每退，必曰：「頻求對，欲常常見卿。」一日，從容咨訪，報正午，始趨出，庭中 人曰：「御史不知上未食乎？」前後進說甚多，大要以正心窒慾、求賢育材為言， 務以誠意感悟主上。嘗勸帝防未萌之欲，及勿輕天下士，帝俯躬曰：「當為卿戒之。」 王安石執政，議更法令，中外皆不以為便，言者攻之甚力。顥被旨赴中堂議事， 安石方怒言者，厲色待之。顥徐曰：「天下事非一傢俬議，願平氣以聽。」安石為 之愧屈。自安石用事，顥未嘗一語及於功利。居職八九月，數論時政，最後言曰： 「智者若禹之行水，行其所無事也；捨而之險阻，不足以言智。自古興治立事，未 有中外人情交謂不可而能有成者，況於排斥忠良，沮廢公議，用賤陵貴，以邪干正 者乎？正使徼幸有小成，而興利之臣日進，尚德之風浸衰，尤非朝廷之福。」遂乞 去言職。安石本與之善，及是雖不合，猶敬其忠信，不深怒，但出提點京西刑獄。 顥固辭，改簽書鎮寧軍判官。司馬光在長安，上疏求退，稱顥公直，以為己所不如。 程昉治河，取澶卒八百而虐用之，眾逃歸。群僚畏昉，欲勿納。顥曰：「彼逃 死自歸，弗納必亂。若昉怒，吾自任之。」即親往啟門拊勞，約少休三日復役，眾 歡踴而入。具以事上，得不遣。昉後過州，揚言曰：「澶卒之潰，蓋程中允誘之， 吾且訴於上。」顥聞之，曰：「彼方憚我，何能為。」果不敢言。 曹村埽決，顥謂郡守劉渙曰：「曹村決，京師可虞。臣子之分，身可塞亦所當 為，盍盡遣廂卒見付。」渙以鎮印付顥，立走決所，激諭士卒。議者以為勢不可塞， 徒勞人爾。顥命善泅者度決口，引巨索濟眾，兩岸並進，數日而合。 求監洛河竹木務，歷年不敘伐閱，特遷太常丞。帝又欲使修《三經義》，執政 不可，命知扶溝縣。廣濟、蔡河在縣境，瀕河惡子無生理，專脅取行舟財貨，歲必 焚舟十數以立威。顥捕得一人，使引其類，貰宿惡，分地處之，令以挽繂為業，且 察為奸者，自是境無焚剽患。內侍王中正按閱保甲，權焰章震，諸邑競侈供張悅之， 主吏來請，顥曰：「吾邑貧，安能效他邑。取於民，法所禁也，獨有令故青帳可用 爾。」除判武學，李定劾其新法之初首為異論，罷歸故官。又坐獄逸囚，責監汝州 鹽稅。哲宗立，召為宗正丞，未行而卒，年五十四。 顥資性過人，充養有道，和粹之氣，盎於面背，門人交友從之數十年，亦未嘗 見其忿厲之容。遇事優為，雖當倉卒，不動聲色。自十五六時，與弟頤聞汝南周敦 頤論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。氾濫於諸家，出入於老、釋者幾十年， 返求諸《六經》而後得之。秦、漢以來，未有臻斯理者。 教人自致知至於知止，誠意至於平天下，灑掃應對至於窮理盡性，循循有序。 病學者厭卑近而鶩高遠，卒無成焉，故其言曰：「道之不明，異端害之也。昔之害 近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。自謂之 窮神知化，而不足以開物成務，言為無不周遍，實則外於倫理，窮深極微，而不可 以入堯、舜之道。天下之學，非淺陋固滯，則必入於此。自道之不明也，邪誕妖妄 之說競起，塗生民之耳目，溺天下於污濁，雖高才明智，膠於見聞，醉生夢死，不 自覺也。是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，辟之而後可以入道。」 顥之死，士大夫識與不識，莫不哀傷焉。文彥博采眾論，題其墓曰明道先生。 其弟頤序之曰：「周公沒，聖人之道不行；孟軻死，聖人之學不傳。道不行，百世 無善治；學不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳 諸後；無真儒，則貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生生於千四百年之後， 得不傳之學於遺經，以興起斯文為己任，辨異喘，辟邪說，使聖人之道煥然復明於 世，蓋自孟子之後，一人而已。然學者於道不知所向，則孰知斯人之為功；不知所 至，則孰知斯名之稱情也哉。」 嘉定十三年，賜謚曰純公。淳祐元年封河南伯，從祀孔子廟庭。 程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。游太學， 見胡瑗問諸生以顏子所好何學，頤因答曰： 學以至聖人之道也。聖人可學而至歟？曰：然。學之道如何？曰：天地儲精， 得五行之秀者為人，其本也真而靜，其未發也。五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。 形既生矣，外物觸其形而動其中矣，其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、 惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合於中，正其心，養其性； 愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。 然學之道，必先明諸心，知所養；然後力行以求至，所謂「自明而誠」也。誠 之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造 次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是，久而弗失，則居之安，動容周旋中禮， 而邪僻之心無自生矣。 故顏子所事，則曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」仲尼稱 之，則曰：「得一善則拳拳服膺而弗失之矣。」又曰：「不遷怒，不貳過。」「有 不善未嘗不知，知之未嘗復行。」此其好之篤，學之得其道也。然聖人則不思而得， 不勉而中；顏子則必思而後得，必勉而後中。其與聖人相去一息，所未至者守之也， 非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。 後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己，而求諸外， 以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至於道者。則今之學，與顏子所好異 矣。 瑗得其文，大驚異之，即延見，處以學職。呂希哲首以師禮事頤。 治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰： 「伏見河南府處士程頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮法。年逾五十， 不求仕進，真儒者之高蹈，聖世之逸民。望擢以不次，使士類有所矜式。」詔以為 西京國子監教授，力辭。 尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言：「習與智長，化與 心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以薰陶成性。況陛下 春秋之富，雖睿聖得於天資，而輔養之道不可不至。大率一日之中，接賢士大夫之 時多，親寺人宮女之時少，則氣質變化，自然而成。願選名儒入侍勸講，講罷留之 分直，以備訪問，或有小失，隨事獻規，歲月積久，必能養成聖德。」頤每進講， 色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：「有是乎？」曰：「然，誠恐傷之 爾。」頤曰：「推此心以及四海，帝王之要道也。」 神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：「節序變遷，時思方切，乞改賀為慰。」 既除喪，有司請開樂置宴，頤又言：「除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設宴， 是喜之也。」皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英累日，頤詣宰相問安否，且曰：「上不 御殿，太后不當獨坐。且人主有疾，大臣可不知乎？」翌日，宰相以下始奏請問疾。 蘇軾不悅於頤，頤門人賈易、朱光庭不能平，合攻軾。胡宗愈、顧臨詆頤不宜 用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國子監。久之，加直秘閣，再上表辭。董敦逸復 摭其有怨望語，去官。紹聖中，削籍竄涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入別叔 母亦不許，明日贐以銀百兩，頤不受。徽宗即位，徙峽州，俄復其官，又奪於崇寧。 卒年七十五。 頤於書無所不讀。其學本於誠，以《大學》、《語》、《孟》、《中庸》為標 指，而達於《六經》。動止語默，一以聖人為師，其不至乎聖人不止也。張載稱其 兄弟從十四五時，便脫然欲學聖人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。其言之 旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。嘗言：「今農夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種 五穀，吾得而食之；百工技藝，作為器物，吾得而用之；介冑之士，被堅執銳，以 守土宇，吾得而安之。無功澤及人，而浪度歲月，晏然為天地間一蠹，唯綴緝聖人 遺書，庶幾有補爾。」於是著《易》、《春秋傳》以傳於世。《易傳序》曰： 《易》，變易也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理， 通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也。聖人之憂患後世，可謂至矣。去 古雖遠，遺經尚存，然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味，自秦而下，蓋無傳矣。 予生千載之後，悼斯文之湮晦，將俾後人沿流而求源，此《傳》所以作也。 「《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象， 以卜筮者尚其占」。吉兇消長之理、進退存亡之道備於辭，推辭考卦可以知變，像 與佔在其中矣。「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占」，得於辭不達 其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。體用一源， 顯微無間，觀會通以行其典禮，則辭無所不備。故善學者，求言必自近，易於近者， 非知言者也。予所傳者辭也，由辭以得意，則在乎人焉。 《春秋傳序》曰： 天之生民，必有出類之才起而君長之，治之而爭奪息，導之而生養遂，教之而 倫理明，然後人道立，天道成，地道平。二帝而上，聖賢世出，隨時有作，順乎風 氣之宜，不先天以開人，各因時而立政。暨乎三王迭興，三重既備，子、丑、寅之 建正，忠、質、文之更尚，人道備矣，天運周矣。聖王既不復作，有天下者雖欲仿 古之跡，亦私意妄為而已。事之繆，秦至以建亥為正；道之悖，漢專以智力持世， 豈復知先王之道也。 夫子當周之末，以聖人不復作也，順天應時之治不復有也，於是作《春秋》， 為百王不易之大法。所謂「考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑， 百世以俟聖人而不惑」者也。先儒之傳，游、夏不能贊一辭，辭不待贊者也，言不 能與於斯爾。斯道也，唯顏子嘗聞之矣。「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則 《韶舞》，此其准的也。後史以吏視《春秋》，謂褒善貶惡而已，至於經世之大法， 則不知也。 《春秋》大義數十，其義雖大，炳如日星，乃易見也。惟其微辭隱義、時措從 宜者，為難知也。或抑或縱，或予或奪，或進或退，或微或顯，而得乎義理之安， 文質之中，寬猛之宜，是非之公，乃制事之權衡，揆道之模範也。夫觀百物然後識 化工之神，聚眾材然後知作室之用，於一事一義而欲窺聖人之用心，非上智不能也。 故學《春秋》者，必優遊涵泳，默識心通，然後能造其微也。後王知《春秋》之義， 則雖德非禹、湯，尚可以法三代之治。 自秦而下，其學不傳，予悼夫聖人之志不明於後世也，故作《傳》以明之，俾 後之人通其文而求其義，得其意而法其用，則三代可復也。是《傳》也，雖未能極 聖人之蘊奧，庶幾學者得其門而入矣。 平生誨人不倦，故學者出其門最多，淵源所漸，皆為名士。涪人祠頤於北巖， 世稱為伊川先生。嘉定十三年，賜謚曰正公。淳祐元年，封伊陽伯，從祀孔子廟庭。 門人劉絢、李吁、謝良佐、游酢、張繹、蘇昺皆班班可書，附於左。呂大鈞、 大臨見《大防傳》。 張載，字子厚，長安人。少喜談兵。至欲結客取洮西之地。年二十一，以書謁 范仲淹，一見知其遠器，乃警之曰：「儒者自有名教可樂，何事於兵。」因勸讀 《中庸》。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反 而求之《六經》。嘗坐虎皮講《易》京師，聽從者甚眾。一夕，二程至，與論《易》， 次日語人曰：「比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。」撤坐輟講。 與二程語道學之要，渙然自信曰：「吾道自足，何事旁求。」於是盡棄異學，淳如 也。 舉進士，為祈州司法參軍，雲巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食， 召鄉人高年會縣庭，親為勸酬。使人知養老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓戒 子弟之意。 熙寧初，御史中丞呂公著言其有古學，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召 見問治道，對曰：「為政不法三代者，終苟道也。」帝悅，以為崇文院校書。他日 見王安石，安石問以新政，載曰：「公與人為善，則人以善歸公；如教玉人琢玉， 則宜有不受命者矣。」明州苗振獄起，往治之，末殺其罪。 還朝，即移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得 則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝 衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而後已。以為 知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦、漢以來學者大蔽也。故其學尊禮貴 德、樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以《孔》、《孟》為法，黜怪妄， 辨鬼神。其家昏喪葬祭，率用先王之意，而傅以今禮。又論定井田、宅裡、發斂、 學校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業。 呂大防薦之曰：「載之始終，善發明聖人之遺旨，其論政治略可復古。宜還其 舊職，以備諮訪。」乃詔知太常禮院。與有司議禮不合，復以疾歸，中道疾甚，沐 浴更衣而寢，旦而卒。貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。翰林學士許將等言其恬於 進取，乞加贈恤，詔賜館職半賻。 載學古力行，為關中士人宗師，世稱為橫渠先生。著書號《正蒙》，又作《西 銘》曰： 乾稱父而坤母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性， 民吾同胞，物吾與也。 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年所以長其長，慈孤幼所 以幼其幼，聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、恂獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而 無告者也。「於時保之」，子之翼也。「樂且不憂」，純乎孝者也。違曰悖德，害 仁曰賊，濟惡者不才，其踐形惟肖者也。 知化則善述其事，窮神則善繼其志，不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨 酒，崇伯之子顧養；育英材，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而 待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎；勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤， 將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；歿，吾寧也。 程頤嘗言：「《西銘》明理一而分殊，擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同 功，自孟子後蓋未之見。」學者至今尊其書。 嘉定十三年，賜謚曰明公。淳祐元年封郿伯，從祀孔子廟庭。弟戩。 戩，字天祺。起進士，調閿鄉主簿，知金堂縣。誠心愛人，養老恤窮，間召父 老使教督子弟。民有小善，皆籍記之。以奉錢為酒食，月吉，召老者飲勞，使其子 孫侍，勸以孝弟。民化其德，所至獄訟日少。 熙寧初，為監察御史裡行。累章論王安石亂法，乞罷條例司及追還常平使者。 劾曾公亮、陳升之、趙抃依違不能救正，韓絳左右徇從，與為死黨，李定以邪諂竊 台諫。且安石擅國，輔以絳之詭隨，台臣又用定輩，繼續而來，芽薛漸盛。呂惠卿 劾薄辯給，假經術以文奸言，豈宜勸講君側。書數十上，又詣中書爭之，安石舉扇 掩面而笑，戩曰：「戩之狂直宜為公笑，然天下之笑公者不少矣。」趙抃從旁解之， 戩曰：「公亦不得為無罪。」抃有愧色。遂稱病待罪。 出知公安縣，徙監司竹監，至舉家不食筍。常愛用一卒，及將代，自見其人盜 筍籜，治之無少貸；罪已正，待之復如初，略不介意，其德量如此。卒於官，年四 十七。 邵雍字堯夫。其先范陽人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其 親伊水上，遂為河南人。 雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒 不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰：「昔人尚友於古，而吾獨未及四方。」 於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：「道 在是矣。」遂不復出。 北海李之才攝共城令，聞雍好學，嘗造其廬，謂曰：「子亦聞物理性命之學乎？」 雍對曰：「幸受教。」乃事之才，受《河圖》、《洛書》、《宓義》八卦六十四卦 圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多 其所自得者。及其學益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長， 遠而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、 億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書十餘萬言行於世，然世之知其道者鮮矣。 初至洛，蓬蓽環堵，不芘風雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚 樂，人莫能窺也。及執親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅 敬雍，恆相從游，為市園宅。雍歲時耕稼，僅給衣食。名其居曰「安樂窩」，因自 號安樂先生。旦則焚香燕坐，晡時酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦 詩自詠。春秋時出遊城中，風雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大 夫家識其車音，爭相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：「吾家先生至也。」不復稱其姓 字。或留信宿乃去。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰「行窩」。 司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉里所慕向，父子昆弟每相飭曰：「毋為不善， 恐司馬端明、邵先生知。」士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之 知其賢，然不事表襮，不設防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂道其善而 隱其惡。有就問學則答之，未嘗強以語人。人無貴賤少長，一接以誠，故賢者悅其 德，不賢者服其化。一時洛中人才特盛，而忠厚之風聞天下。 熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍， 雍曰：「此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益 耶？」 嘉祐詔求遺逸，留守王拱辰以雍應詔，授將作監主簿，復舉逸士，補穎州團練 推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。熙寧十年，卒，年六十七，贈秘書省著作郎。 元祐中賜謚康節。 雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流， 人與交久，益尊信之。河南程顥初侍其父識雍，論議終日，退而歎曰：「堯夫，內 聖外王之學也。」 雍知慮絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：「其心虛明，自能知之。」當時學者因 雍超詣之識，務高雍所為，至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，謂雍於凡物聲氣之 所感觸，輒以其動而推其變焉。於是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然 也。 雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之，將終，共議喪葬事外庭，雍皆 能聞眾人所言，召子伯溫謂曰：「諸君欲葬我近城地，當從先塋爾。」既葬，顥為 銘墓，稱雍之道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣。所著書曰《皇極經世》、 《觀物內外篇》、《漁樵問對》，詩曰《伊川擊壤集》。 子伯溫，別有傳。