明大中大夫云南參政近溪羅先生墓碑 鄒元標

　　鄒子曰﹕予習從先生長者游學﹐行無足述數者﹐不足論﹐即有足述數者﹐顓顓學一。先
生言𧉧𧉧自信有告曰﹕“道無盡﹐非一家能竟﹐輒拒而不入﹐病在匪虛。于道有窺矣﹐謂世
之人莫能窺其藩﹐亦不欲使世之人窺其藩﹐病在弗廣。夫天之高也﹐無弗覆也﹔地之廣也﹐
無弗載也﹔執一自足者﹐道之賊也。日月之明﹐不私一隅﹔雨露之潤﹐不私一物﹐不樂與人
同者﹐善之小也。”

　　蓋自予接近溪羅先生則庶幾虛而忘我矣。先生丁丑入賀﹐予侍先生左右者月余﹐承先生
教旨不能有所入﹐迄今二十年﹐先生已為古人﹐始知先生坐我春風中﹐不覺於是悔且恨
□□恨不得先生起九原而請質之。

　　今年﹐先生孫懷智訪我雲庵﹐以墓碑見委。予閱諸名碩臚列先生者甚詳﹐更何能贊一語
﹖然夙侍函丈﹐不敢辭。

　　先生姓羅﹐名汝芳﹐字惟德﹐學者稱為明德先生。世為南城人﹐家世累善﹐夢日而先生
生。幼方泣而樂﹑方怒而笑﹐心疑何以苦樂倏變﹑怒笑異狀﹐識者已驚其異。長而學益進﹐
閱《讀書錄》雲﹕“萬起萬滅之私亂吾久矣﹐今當掃而廓清之。”遂矢心學薛氏學。常坐危
樓﹐啟一牖如盂狀﹐左右置明鏡一﹑止水一﹐跏趺連旬﹐求除所云萬起萬滅者。然未奏廓清
之效﹐而受朋從之害﹐病大作。前峰公投以《傳習錄》﹐病已。

　　庚子入省大會﹐布衣顏山農在焉。先生舉前功問﹐顏曰﹕“此制欲﹐非體仁也。”先生
復竟所謂體仁者﹐曰﹕“知四端而擴充﹐則火然泉達﹐其勢莫御。”先生恍然有契﹐遂于稠
人中稽首顏先生者四﹐已而師事之。

　　癸卯﹐舉于鄉。甲辰﹐舉會試。先生曰﹕“吾學未信﹐不可以仕。”遂歸而尋師問友﹐
週游四方者十年。學既通﹐乃赴廷試。癸丑﹐賜進士出身。初仕太湖令﹐升刑部主事郎中﹐
出守寧國﹐再守東昌﹐升云南副使參政歸。

　　先生凡幾仕矣。其仕也﹐以學為仕﹔學也﹐以仕為學。期會簿書雖未嘗廢﹐而真誠惻坦
盎然春育。興利也﹐不計一世而計久遠﹔彰訓也﹐不事強聒﹐因其固有。以故﹐生而懷者若
嬰兒之戀慈母﹐去而思﹑沒而祀者若孝子之喪考妣。非可強致也。元某反復窺先生于微﹐真
令人心折神悚﹐非近世剽談者可比擬雲。

　　山農雖以學自任乎﹐放言矢口﹐得過縉紳不少﹐南刑曹業置之死地矣﹐先生以身代為之
贖﹐而顏得生全。且顏貧﹐□先生家若內庫﹐隨取隨厭。顏又喜施予﹐隨施盡又輒隨其所請
。先生年已耄﹐顏怒﹐先生跪之榻前﹐顏批其頰﹐不少動。曙而怒解﹐始起。夫顏橫離口語
﹐學非有加于先生﹐而終身事之不衰﹐生之縲紲﹐周之貲財﹐事之有禮﹐此祖父不能必之孝
子慈孫﹐而得之先生。嗟乎﹗此即天地可格﹑鬼神可動﹐矧曰其他﹗

　　梁夫山囚楚﹐先生鬻田往援之﹐有諷先生者曰﹕“夫山害道﹐宜罹于法。”先生曰﹕“
彼以講學罹文罔﹐予嘉其志﹐不論其他。”夫當時以學自命者稍出片言﹐夫山必無死地﹐
□先生心何如也﹖

　　胡宗正幼師先生矣﹐先生聞其《易》有傳﹐復不難北面宗正。蓋先生真見天下善無一處
不具﹑天下人無一處不可師。己耶人耶﹑我耶物耶﹐渾然無間﹐誰能閡之﹖

　　或疑先生學博而無統﹑大而未純者﹐先生雲﹕“大出於天機﹐原自統﹔博出於地命﹐亦
自純。”予讀斯語﹐恍然如見先生。夫不本其自統自純者為學﹐而以意念把捉為統為純﹐嗟
乎此學之所以難言矣﹗

　　或又疑先生學無結果﹐不知太虛之中﹐孰先孰後﹑孰始孰終。彼所謂結果雲者﹐是生滅
根也。我且無生﹐而又何滅﹖我無造端﹐而又何結果之有﹖茫茫長夜﹐誰其覺之﹖予不能無
思矣﹗

　　蓋嘗論先生有﹕目與人同﹐不見人過則與人異﹔口與人同﹐樂道人善則與人異。心與人
同﹐以眾人心為心﹔身與人同﹐以眾人身為身。有官也﹐而以百姓之肥瘠為榮﹐勿恤于家矣
﹗有學也﹐而以眾人之立達為學﹐勿執于見矣﹗其尚友也﹐時釋時玄﹐不廢參究﹐一軌于大
道。其論著也﹐聖訓帝典﹐極其闡揚﹐一根于真性。謂先生有見乎﹖則與愚夫愚婦同體﹐未
嘗有見也。上焉者得先生眉睫間﹐下焉者亦欣欣化育中以養以造。先生非吾黨之元氣耶夫﹗
元氣周流布嗞天壤間﹐不可得而間﹐惟觀造物生者生﹑化者化﹑飛者飛﹑潛者潛﹑動植者動
植﹐始知元氣之功大。吾黨自成者成﹑自道者道﹑得言者忘言﹑得意者忘意﹑得象者忘象﹐
不事雕鑿﹐渾然天成﹐始知先生之功大。

　　予不得而窺先生之學矣﹐憶濫竽掖垣﹐曾疏先生雲﹕“惟道是慕﹐功名富貴不入其心﹔
逢人必誨﹐貴賤賢愚不知其類。”識者以為知言。今愧不能窺先生萬一﹐謹列大較如左。

　　先生子二人﹐孫八人﹐曾孫十人。懷智孜孜尚友﹐懼隕家學﹐先生有後矣﹗

　　先生生正德乙亥五月﹐沒萬歷戊子九月﹐葬二十八都曹坊祖嫓之傍。

　　銘曰﹕

　　神隱而費﹐力弘而毅。呼吸萬類﹐胎育元氣。早竭心思﹐晚順天成。何思何慮﹐斯道典
刑。其心孔仁﹐其仁以身。周流海宇﹐物我皆春。濟濟多士﹐私謚明德。繼往開來﹐百世不
忒。

（鄒元標《願學集》卷六上）