伊川先生年譜　　朱熹編 　　先生名頤，字正叔，明道先生之弟也。明道生於明道元年壬申，伊川生於明道二年癸酉 。幼有高識，非禮不動。見語錄。年十四五，與明道同受學於春陵周茂叔先生。見哲宗、徵 宗實錄。皇祐二年，年十八，上書闕下，勸仁宗以王道為心，生靈為念，黜世俗之論，期非 常之功，且乞召對，而陳所學。不報，閒游太學。時海陵胡翼之先生方主教導，嘗以顏子所 好何學論試諸生。得先生所試，大驚，即延見，處以學職。見文集。呂希哲原明與先生鄰齋 ，首以師禮事焉。既而四方之士，從游者日益眾。見呂氏童蒙訓。舉進士，嘉祐四年廷試報 罷，遂不復試。太中公屢當得任子恩，輒推與族人。見涪陵記善錄。治平、熙寧閒，近臣屢 薦，自以為學不足，不願仕也。見文集。又按呂申公家傳云：「公判太學，命眾博士即先生 之居，敦請為太學正。先生固辭，公即命駕過之。」又雜記：「治平三年九月，公知蔡州， 將行，言曰：『伏見南省進士程頤，年三十四，有特立之操，出群之姿。嘉祐四年，已與殿 試，自後絕意進取，往來太學，諸生願得以為師。臣方領國子監，親往敦請，卒不能屈。臣 嘗與之語，洞明經術，通古今治亂之要，實有經世濟物之才，非同拘士曲儒，徒有偏長。使 在朝廷，必為國器。伏望特以不次旌用。』」明道行狀云：「神宗嘗使推擇人材，先生所薦 數十人，以父表弟張載暨弟頤為稱首。」 　　元豐八年，哲宗嗣位。門下侍郎司馬公光，尚書左丞呂公公著，及西京留守韓公絳，上 其行義於朝。見哲宗、徽宗實錄。按：溫公集與呂申公同薦劄子曰：「臣等竊見河南處士程 頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮義，年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，聖 世之逸民。伏望特加召命，擢以不次，足以矜式士類，裨益風化。」又按：胡文定公文集云 ：「是時諫官朱光庭又言，頤道德純備，學問淵博，材資勁正，有中立不倚之風；識虛明徹 ，至知幾其神之妙；言行相顧而無擇，仁義在躬而不矜。若用斯人，俾當勸講，必能輔養聖 德，啟道天聰，一正君心，為天下福。」又謂「頤究先生之蘊，達當世之務，乃天民之先覺 ，聖代之真儒。俾之日侍經筵，足以發揚聖訓；兼掌學校，足以丕變斯文。」又論「祖宗時 起陳搏、种放，高風素節，聞於天下。揆頤之賢，搏、放未必能過之。頤之道，則有搏、放 所不及知者。觀其所學，真得聖人之傳，致思力行，非一日之積，有經天緯地之才，有制禮 作樂之具。乞訪問其至言正論，所以平治天下之道。」又謂「頤，以言乎道，則貫徹三才而 無一毫之或閒；以言乎德，則并包眾美而無一善之或遺；以言乎學，則博通古今而無一物之 不知；以言乎才，則開物成務而無一理之不總。是以聖人之道，至此而傳。況當天子進學之 初，若俾真儒得專經席，豈不盛哉！」十一月丁巳，授汝州團練推官，西京國子監教援。見 實錄。先生再辭，尋召赴闕。 　　元祐元年三月，至京師。王嚴叟奏云：「伏見程頤；學極聖人之精微，行全君子之純粹 ，早與其兄顥，俱以德名顯於時。陛下復起頤而用之，頤趣召以來，待詔闕下，四方俊乂， 莫不翹首向風，以觀朝廷所以待之者如何，處之者當否，而將議焉。則陛下此舉，繫天下之 心。臣願陛下加所以待之之禮，擇所以處之之方，而使高賢得為陛下盡其用，則所得不獨頤 一人而已，四海潛光隱德之士，皆將相招而為朝廷出矣。」除宣德郎，秘書省書郎。先生辭 曰：「祖宗〔一〕時，布衣被召，自有故事。今臣未得入見，未敢袛命。」王嚴叟奏云：「 臣伏聞聖恩特除程頤京官，仍與校書郎，足以見陛下優禮高賢，而使天下之人歸心於盛德也 。然臣區區之誠，尚有以為陛下言者。願陛下一召見之，試以一言，問為國之要，陛下至明 ，遂可自觀其人。臣以頤抱道養德之日久，而潛神神積慮之功深，靜而閱天下之義理者多， 必有嘉言以新聖聽，此臣所以區區而進頤。然非為頤也，欲成陛下之美耳。陛下一見而後命 之以官，則頤當之而無愧，陛下與之而不悔，援受之閒，兩得之矣。」於是召對。太皇太后 面喻，將以為崇政殿說書。先生辭不獲，始受西監之命。且上奏，論經筵三事：其一，以上 富於春秋，輔養為急，宜選賢德，以備講官，因使陪侍宿直，陳說道義，所以涵養氣質，薰 陶德性。其二，請上左右內侍宮人，皆選老成厚重之人，不使侈靡之物、淺俗之言，接於耳 目，仍置經筵袛應內臣十人，使伺上在宮中動，息以語講官，其或小有違失，得以隨事規諫 。其三，請令講官坐講，以養人主尊儒重道之心，寅畏袛懼之德。而曰：「若言可行，敢不 就職如不可用，願聽其辭。」劄子三道，見文集。又按劉忠肅公文集有章疏論先生辭卑居尊 ，未被命而先論事為非是，蓋不知先生出處語默之際，其義固己精矣。既而命下，以通直郎 充崇政殿說書。見實錄。先生再辭而後受命。 　　四月，例以暑熱罷講。先生奏言：「言輔導少主，不宜疏略如此。乞令講官以六參日上 殿問起居，因得從容納誨，以輔上德。」見文集。五月，差同孫覺、顧臨及國子監長貣，看 詳國子監條制。見實錄。先生所定，大概以為學校禮義相先之地，而月使之爭，殊非教養之 道，請改試為課，有所未至，則學官召而教之，更不考定高下；制尊賢堂，以延天下之道德 之士；鐫解額，以去利誘；省繁文，以專委任；勵行檢，以厚風教；及置待賓吏師齋，立觀 光法，如是者亦數十條。見文集。舊實錄云：「禮部書胡宗愈謂先帝聚士以學，教人以經， 三舍科條固已精密，宜一切仍舊，因是深詆先謂不宜使在朝廷。」 　　六月，上疏太皇太后，言今日至大至急，為宗社生靈長久之計，惟是輔養上德；而輔養 之道，非徒涉書史，覽古今而已，要使跬步不離正人，可以涵養薰陶，成就聖德。今間日一 講，解釋數行，為益既少。又自四月罷講，直至中秋，不接儒臣，殆非古人旦夕承弼之意。 請俟初秋，即令講官輪日人侍，陳說義理；仍選臣僚家十一二歲子弟三人，侍上習業。且以 邇英迫隘暑熱，恐於上體非宜，而講日宰臣史官皆入，使上不得舒泰悅懌；請自今，一月再 講於崇政殿，然後宰臣史官入侍，餘日講於廷和殿，則後楹垂簾，而太皇太后時一臨之。不 惟省察主上進業，其於后德，未必無補，且使講官欲有所言易以上達，所繫尤大。又講讀官 例兼他職，請亦罷之，使得積誠意以感上心。皆不報。 　　八月，差兼判登聞鼓院。先生引前說，且言入談道德，出領訴訟，非用人之體，再辭不 受。見文集。楊時曰：「事道與祿仕不同。常夷甫以布衣入朝，神宗欲優其祿，令兼數局， 如鼓院染之類，夷甫一切受之。及伊川先生為講官，朝廷亦欲使兼他職，則固辭。蓋前日所 以不仕者為道也，則今日之，仕須其官足以行道乃可受，不然是苟祿也。然後世道學不明， 君子辭受取舍鮮知之。故常公之受，人不以為非，而先生之辭，人亦不以為是也。」 　　二年，又上疏論廷和講讀垂簾事，且乞時召講官至簾前，問上進學次第。又奏邇英暑熱 ，乞就崇政、延和殿，或他寬涼處講讀。給事中顧臨以殿上講讀不可，有旨修展邇英閣。先 生復上疏，以為修展邇英，則臣所請遂矣。然祖宗以來，並是殿上坐講，自仁宗始就邇英， 而講官立侍，蓋從一時之便耳，非若臨之意也。今臨之意，不過以尊君為說，而不知尊君之 道。若以其言為是，則誤主上知見。臣職當輔導，不得不辨。 　　先生在經筵，每當進講，必宿齋豫戒，潛思存誠，冀以感動上意；見文集。而其為說， 常於文義之外，反復推明，歸之人主。一日當講「顏子不改其樂」章。門人或疑此章非有人 君事也，將何以為說，及講，既畢文義，乃復言曰：「陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。人 主崇高，奉養備極，苟不知學，安能不為富貴所移？且顏子，王佐之才也，而簞食瓢飲；季 氏，魯國之蠹也，而富於周公。魯君用捨如此，非後世之監乎？」聞者難服，見胡氏論語詳 說。而哲宗亦嘗首肯之。見文集。不知者或誚其委曲已甚。先生曰：「不於此盡心竭力，而 於何所乎？」上或服藥，即日就醫官問起居，見語錄。然入侍之際，容貌極莊。時文潞公以 太師平章重事，或侍立終日不懈，上雖喻以少休，不去也。人或以問先生曰：「君之嚴，視 潞公之恭，孰為得失？」先生曰：「潞公四朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣職輔導， 亦不敢不自重也。」見邵氏見聞錄。嘗聞上在宮中起行漱水，必避螻蟻。因請之曰：「有是 乎？」上曰：「然，誠恐傷之爾。」先生曰：「願陛下推此心以及四海，則天下幸甚。」見 語錄。 一日，講罷未退，上忽起憑檻，戲折柳枝。先生進曰：「方春發生，不可無故摧折。」上不 悅。見馬永卿所編劉諫議語錄。且云：「溫公聞之亦不悅。」或云：「恐無此事。」所講書 有容字，中人以黃覆之，曰：「上藩邸嫌名也。」先生講罷，進言曰：「人主之勢，不患不 尊，患臣下尊之過甚而驕心生爾。此皆近習輩養成之，不可以不戒。請自今舊名嫌名皆勿復 避。」見語錄。時神宗之喪未除，而百官以冬至表賀。先生言節序變遷，時思方切，清改賀 為慰。及除喪，有司又將以開樂致宴。先生又奏請罷宴曰：「除喪而用吉禮，則因事用樂可 矣。今特設宴，是喜之也。」見文集。嘗聞後苑以金製水桶，問之，曰：「崇慶宮物也。」 先生曰：「若上所御，則吾不敢不練。」在職累月，不言祿，吏亦弗致，既而諸公知之，俾 戶部特給焉。又不為妻求邑封。或問之，先生曰：「某起於草萊，三辭不獲而後受命。今日 乃為妻求封乎？」見語錄。經筵承受張茂則嘗招諸講官啜茶觀畫。先生曰：「吾平生不啜茶 ，亦不識畫。」竟不住。見龜山語錄。或云：「恐無此事。」文潞公嘗與呂、范諸公入侍經 筵，聞先生講說，退相與歎曰：「真侍講也。」一時人士歸其門者甚盛，而先生亦以天下自 任，論議褒貶，無所顧避。由是，同朝之士有以文章名世者，疾之如●，與其黨類巧為謗詆 。見龜山語錄、王公繫年錄、呂申公家傳及先生之子端中所撰集序。又按：蘇軾奏狀亦自云 ：「臣素疾程某之姦，未嘗假以辭色。」又按：侍御史呂陶言：「明堂降赦，臣僚稱賀訖， 而雨省官欲往奠司馬光。是時，程頤言曰：『子於是日哭則不歌，豈可賀赦才了，卻往弔喪 ？』坐客有難之曰：「子於是日哭則不歌，即不言歌則不哭。今已賀赦了，卻往弔喪，於禮 無害。蘇軾遂以鄙語戲程頤，眾皆大笑。結怨之端，蓋自此始。」又語錄云：「國忌行香， 伊川令供素饌。子瞻詰之曰：「正叔不好佛，胡為食素？」先生曰：『禮，居喪不飲酒，不 食肉。忌日，喪之餘也。』子瞻令具肉食，曰：『為劉氏者左袒。』於是范醇夫輩食素，秦 、黃輩食肉。」又鮮于綽傳信錄云：「舊例，行香齋筵，兩制以上及臺諫官並設蔬饌，然以 粗糲，遂輪為食會，皆用肉食矣。元祐初，崇政殿說書程正叔以食肉為非是，議為素食，眾 多不從。一日，門人范醇夫當排食，遂具蔬饌。內翰蘇子瞻因以鄙語戲正叔。正叔門人朱公 掞輩銜之，遂立敵矣。是後蔬饌亦不行。」又語錄云：「時呂申公為相，凡事有疑，必質於 伊川。進退人才，二蘇疑伊川有力，故極詆之。」又曰：「朝廷欲以游酢為某官，蘇右丞沮 止，毀及伊川。宰相蘇子容曰：「公未可如此，頌觀過其門者，無不肅也。』又按：劉諫議 盡言集亦有異論，劉非蘇黨，蓋不相知耳。 　　一日赴講，會上瘡疹，不坐已累日。先生退詣宰臣，問上不御殿，知否？曰：「不知。 」先生曰：「二聖臨朝，上不御殿，太皇太后不當獨坐。且人主有疾，而大臣不知，可乎？ 」翌日，宰臣以先生言，奏請問疾，由是大臣亦多不悅。而諫議大夫孔文仲因奏先生汙下憸 巧，素無鄉行，經筵陳說，僭橫忘分，遍謁貴臣，歷造臺諫，騰口閒亂，以償恩●，致巿井 目為五鬼之魁，請放還千里，以示典刑。 　　八月，差官勾西京國子監。見舊實錄。又文仲傳載呂公之言曰：「文仲為蘇軾所誘脅， 其論事皆用軾意。」又呂申公家傳亦載其與呂大防、劉摯、王存同駁文仲所論朱光庭事，語 甚激切。且云：「文仲本以伉直稱，然惷不曉事，為浮薄輩所使，以害忠良，晚乃自知為小 人所紿，憤鬱嘔血而死。」按：舊錄固多妄，然此類亦不為無據，新錄皆刪之，失其實矣。 又范太史家傳云：「元祐九年，奏曰：『臣伏見元祐之初，陛下召程頤對便殿，自布衣除崇 政殿說書，天下之士，皆謂得人，實為希闊之美事。而纔及歲餘，即以人言罷之。頤之經術 行誼，天下共知。司馬光、呂公著皆與頤相知二十餘年，然後舉之。此二人者，非為欺罔以 誤聖聰也。頤在經筵，切於皇帝陛下進學，故其講說語常繁多，草芧之人，一旦入朝，與人 相接，不為關防，未習朝廷事體，而言者謂頤大佞大邪，貪黷請求，奔走交結，又謂頤欲以 故舊傾大臣，以意氣役臺諫，其言皆誣罔非實也。蓋當時臺諫官王巖叟、朱光庭、賈易皆素 推服頤之經行，故不知者指以為頤黨。陛下慎擇經筵之宮，如頤之賢，乃足以輔導聖學。至 如臣輩，叨備講職，實非敢望頤也。臣久卻為頤一言，懷之累年，猶豫不果。使頤受誣罔之 諦於公正之朝，臣每思之，不無愧也。今臣已乞去職，若復召頤勸講，必有補於聖明，臣雖 終老在外，無所憾矣。』先生既就職，再上奏乞歸田里曰：「臣本布衣，因說書得朝宮。今 以罪罷，則所授宮不當得。」三年又請，皆不報，乃乞致仕至再，又不報。五年正月，五年 正月，丁太中公憂去官。 　　七年服除，除直秘閣，判西京國子監。王公繫年錄云：「元祐七年三月四日，延和奏事 ，三省進呈，程頤服除，卻與館職判檢院。簾中以其不靖，令只與西監，遂除直秘閣，判 西京國子監。初頤在經筵，歸其門者甚盛；而蘇軾在翰林，亦多附之者，遂有洛黨蜀黨之論 。二黨道不同，互相非毀，頤竟為蜀黨所擠。今又適軾弟轍報政，纔進稟，便云：但恐不肯 靖。簾中人其說，故頤不復得召。」先生再辭，極論儒者進退之道。見文集。而監察御史董 敦逸奏，以為有怨望輕躁語。五月，改授筈勾崇福宮。見舊錄。未拜，以疾尋醫。 　　元祐九年，哲宗初親政，申秘閣西監之命。先生再辭不就。見文集。紹聖閒，以黨論放 歸田里。 　四年十一月，送涪州編管。見實錄。門人謝良佐曰：「是行也，良佐知之，乃族子公孫與 邢恕之為爾。」先生曰：「族子至愚不足責，故人情厚不敢疑。孟子既知天，焉用尤臧氏？ 」見語錄。 　元符二年正月，易傳成而序之。三年正月，徽宗即位。移峽州。四月，以赦復宣德郎，任 便居住，制見曲阜集。還洛。記善錄云：「先生歸自涪州，氣貌容色髭髮，皆勝平昔。」十 月，復通直郎，權判西京國子監。先生既受命，即謁告，欲遷延為尋醫計，既而供職。門人 尹焞深疑之。先生日：「上初即位，首被大恩，不如是，則何以仰承德意﹖然吾之不能仕， 蓋已決矣。受一月之俸焉，然後唯吾所欲爾。」見文集、語錄。又劉忠肅公家私記云：「此 除乃李邦直、范彝叟之意。」建中靖國二年五月，追所復宮，依舊致仕。前此未嘗致仕，而 云依舊致仕，疑西監供職不久，即嘗致仕也。未詳。 　　崇寧二年四月，言者論其本因姦黨論薦得宮，雖嘗明正罪罰，而敘復過優；已追所復官 ，又云敘復過優，亦未詳。今復著書，非毀朝政。於是有旨追毀出身以來文字，其所著書， 令監司覺察。語錄云：「范致虛言程某以邪說詖行，惑亂眾聽，而尹焞、張繹為之羽翼。事 下河南府體究，盡逐學徒，復隸黨籍。」先生於是遷居龍門之南，止四方學者曰：「尊所聞 ，行所知可矣，不必及吾門也。」見語錄。 　　五年，復宣義郎，致仕，見實錄。時易傳成書已久，學者莫得傳授．或以為請。先生曰 ：「自量精力未衰，尚覬有少進耳。」其後寢疾，始以授尹焞、張繹。尹焞曰：「先生踐履 盡易，其作傳只是因而寫成，熟讀玩味，即可見矣。」又云：「先生平生用意，惟在易傳， 求先生之學者，觀此足矣。語錄之類，出於學者所記，所見有淺深，故所記有工拙，蓋未能 無失也。」見語錄。 　　大觀元年九月庚午，卒於家，年七十有五。見實錄。於疾革．門人進曰：「先生平日所 學，正今日要用。」先生力疾微視曰：「道著用便不是。」某人未出寢門而先生沒。見語錄 。一作門人郭忠孝。尹子云：「非也。忠孝自黨事起，不與先生往來，及卒，亦不致尊。」 　　初，明道先生嘗謂先生曰：「異日能使人尊嚴師道者，吾弟也。若接引後學，隨人材而 成就之，則予不得讓焉。」見語錄。侯仲良曰：「朱公掞見明道於汝州，踰月而歸，語人曰 ：「光庭在春風中坐了一月。游定夫　、楊中立來見伊川。一日先生坐而瞑目，二子立侍， 不敢去。久之，先生乃顧曰：「二子猶在此乎﹖日暮矣，姑就舍。」二子者退，則門外雲深 尺餘矣。其嚴厲如此。晚年接學者，乃更平易，蓋其學已到至處，但於聖人氣象差少從容爾 。明道則已從容，惜其早死，不及用也。使及用於元祐閒，則不至有今日事矣。」」先生既 沒，昔之門人高第，多已先亡，無有能形容其德美者。然先生嘗謂張繹曰：「我昔狀明道先 生之行，我之道蓋與明道同。異時欲知我者，求之於此文可也。」見集序。尹焞曰：「先生 之學，本於至誠，其見於言動事為之閒，處中有常，疏通簡易，不為矯異，不為狷介，寬猛 合宜，莊重有體。或說匍匐以弔喪，誦孝經以追薦，皆無此事。衣雖紬素，冠襟必整；食雖 簡儉，蔬飯必潔。太中年老，左右致養無違，以家事自任，悉力營辦，細事必親，贍給內外 親族八十餘口。」又曰：「先生於書，無所不讀，於事無所不能。」謝良佐曰：「伊川才大 ，以之處大事，必不動色，指顧而集矣。」或曰：「人謂伊守正則盡，通變不足，子之言若 是，何也？」謝子曰：「陜右錢以鐵，舊矣，有議更以銅者，已而會所鑄子不踰母，謂無利 也，遂止。伊川聞之曰：『此乃國家之大利也。利多費省，私鑄者眾；費多利少，盜鑄者息 。民不敢盜鑄，則權歸公上，非國家之大利乎﹖』又有議增解鹽之直者。伊川曰：『價平則 鹽易洩，人人得食，無積而不售者，歲入必倍矣，增價則反是。』已而果然。司馬公即相， 薦伊川而起之。伊川曰：『將累人矣。使韓、富當國時，吾猶可以有行也。及司馬公大變熙 、豐，復祖宗之舊，伊川曰：『役法討論，未可輕改也。』公不然之，既而數年紛紛不能定 。由是觀之，亦可以見其梗概矣。』