【五燈會元卷第一】
《七佛》
    古佛應世，綿歷無窮，不可以周知而悉數也。近故譚賢劫有千如來。暨于釋迦，
但紀七佛。按長阿含經云：「七佛精進力，放光滅暗冥。各各坐樹下，於中成正覺。
」又曼殊室利為七佛祖師，金華善慧大士登松山頂行道，感七佛引前，維摩接後。今
之撰述，斷自七佛而下。

《毗婆尸佛》
    毗婆尸佛。﹝過去莊嚴劫，第九百九十八尊。﹞偈曰：「身從無相中受生，猶如
幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。」長阿含經云：「人壽八萬歲時，
此佛出世。種剎利，姓拘利若。父槃頭，母槃頭婆提。居般頭婆提城。坐波波羅樹下
，說法三會，度人三十四萬八千。」神足二：一名騫茶，二名提舍。侍者無憂子方膺
。

《尸棄佛》
    尸棄佛。﹝莊嚴劫，第九百九十九尊。﹞偈曰：「起諸善法本是幻，造諸惡業亦
是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。」長阿含經云：「人壽七萬歲時，此佛出
世。」種剎利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相城。坐分陀利樹下，說法三會，
度人二十五萬。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行子無量。

《毗舍浮佛》
    毗舍浮佛。﹝莊嚴劫，第一千尊。﹞偈曰：「假借四大以為身，心本無生因境有
。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」長阿含經云：「人壽六萬歲時，此佛出世。
」種剎利，姓拘利若。父善燈，母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下，說法二會，度人一
十三萬。神足二：一扶遊，二鬱多摩。侍者寂滅子妙覺。

《拘留孫佛》
    拘留孫佛。﹝見在賢劫，第一尊。﹞偈曰：「見身無實是佛身，了心如幻是佛幻
。了得身心本性空，斯人與佛何殊別？」長阿含經云：「人壽四萬歲時，此佛出世。
」種婆羅門，姓迦葉。父禮得，母善枝。居安和城。坐尸利沙樹下，說法一會。度人
四萬。神足二：一薩尼，二毗樓。侍者善覺子上勝。拘那含牟尼佛拘那含牟尼佛。﹝
賢劫，第二尊。﹞偈曰：「佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦
然不怖於生死。」長阿含經云：「人壽三萬歲時，此佛出世。」種婆羅門，姓迦葉。
父大德，母善勝。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下，說法一會，度人三萬。神足二：一
舒槃那，二鬱多樓。侍者安和子導師。

《迦葉佛》
    迦葉佛。﹝賢劫，第三尊。﹞偈曰：「一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此
身心是幻生，幻化之中無罪福。」長阿含經云：「人壽二萬歲時，此佛出世。」種婆
羅門，姓迦葉。父梵德，母財主。居波羅奈城。坐尼拘律樹下，說法一會，度人二萬
。神足二：一提舍，二婆羅婆。侍者善友子集軍。

《釋迦牟尼佛》
    釋迦牟尼佛。﹝賢劫，第四尊。﹞姓剎利，父淨飯天，母大清淨妙位。登補處，
生兜率天上，名曰勝善天人，亦名護明大士。度諸天眾，說補處行，於十方界中，現
身說法。普曜經云：「佛初生剎利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金蓮華，自
然捧雙足。東西及南北，各行於七步。分手指天地，作師子吼聲。上下及四維，無能
尊我者。」即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也。至四十二年二月八日，年十九，欲
求出家而自念言：「當復何遇？」即於四門遊觀，見四等事，心有悲喜而作思維，此
老、病、死，終可厭離。於是夜子時，有一天人名曰淨居，於窗牖中叉手白言：「出
家時至，可去矣。」太子聞已，心生歡喜，即逾城而去，於檀特山中修道。始於阿藍
迦藍處三年，學不用處定，知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年，學非非想定，知非亦捨
。又至象頭山，同諸外道日食麻麥，經于六年。故經云：「以無心意、無受行，而悉
摧伏諸外道。」先歷試邪法，示諸方便，發諸異見，令至菩提。故普集經云：「菩薩
於二月八日，明星出時成道，號天人師，時年三十矣。」即穆王三年癸未歲也。

    既而於鹿野苑中為憍陳如等五人轉四諦法輪而證道果。說法住世四十九年，後告
弟子摩訶迦葉：「吾以清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法，將付於汝，汝當
護持。」并敕阿難：「副貳傳化，無令斷絕。」而說偈曰：「法本法無法，無法法亦
法。今付無法時，法法何曾法？」爾時世尊說此偈已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽梨
衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足曰：「善
哉！善哉！我當依敕，恭順佛故。」爾時世尊至拘尸那城，告諸大眾：「吾今背痛，
欲入涅柈。」即往熙連河側，娑羅雙樹下，右股累足，泊然宴寂。復從棺起，為母說
法。特示雙足化婆耆，并說無常偈曰：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂
。」時諸弟子即以香薪競茶毗之，燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前，以偈讚曰：「
凡俗諸猛熾，何能致火爇，請尊三昧火，闍維金色身。」爾時全棺座而舉，高七多羅
樹，往返空中，化火三昧。須臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申歲二月
十五日也。

    自世尊滅後一千一十七年，教至中夏，即後漢永平十年戊辰歲也。世尊纔生下，
乃一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：「天上天下，唯吾獨尊。」世尊一
日陞座，大眾集定。文殊白椎曰：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。世尊
一日陞座，默然而坐。阿難白椎曰：「請世尊說法。」世尊云：「會中有二比丘犯律
行，我故不說法。」阿難以他心通觀是比丘，遂乃遣出。世尊還復默然。阿難又曰：
「適來為二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不說法？」世尊曰：「吾誓不為二乘
聲聞人說法。」便下座。世尊一日陞座，大眾集定。迦葉白椎曰：「世尊說法竟。」
世尊便下座。世尊九十日在忉利天，為母說法，及辭天界而下，時四眾八部，俱往空
界奉迎。有蓮花色比丘尼作念云：「我是尼身，必居大僧後見佛。不如用神力變作轉
輪聖王，千子圍繞，最初見佛。」果滿其願。世尊纔見，乃訶云：「蓮花色比丘尼，
汝何得越大僧見吾？汝雖見吾色身，且不見吾法身。須菩提巖中宴坐，卻見吾法身。
」世尊昔因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處，唯有一女人近彼佛坐，入於三昧。文
殊乃白佛云：「何此人得近佛坐，而我不得？」佛告文殊：「汝但覺此女令從三昧起
，汝自問之。」文殊遶女人三匝，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力而不能出。世尊
曰：「假使百千萬文殊，出此女人定不得。下方經過四十二恆河沙國土，有罔明菩薩
出此女人定。」須臾，罔明大士從地涌出，作禮世尊。世尊敕罔明出，罔明卻至女子
前，鳴指一下，女子於是從定而出。

　　世尊因波斯匿王問：「勝義諦中有世俗諦否？若言無，智不應二。若言有，智不
應一。一二之義，其義云何？」佛言：「大王！汝於過去龍光佛法中曾問此義，我今
無說，汝今無聽。無說無聽，是名為一義二義。」世尊一日見文殊在門外立，乃曰：
「文殊！文殊！何不入門來？」文殊曰：「我不見一法在門外，何以教我入門。」世
尊一日坐次，見二人昇豬過，乃問：「這個是甚麼？」曰：「佛具一切智，豬子也不
識！」世尊曰：「也須問過。」世尊因有異學問：「諸法是常邪？」世尊不對。又問
：「諸法是無常邪？」亦不對。異學曰：「世尊具一切智，何不對我？」世尊曰：「
汝之所問，皆為戲論。」世尊一日示隨色摩尼珠，問五方天王：「此珠而作何色？」
時五方天王互說異色。世尊復藏珠入袖，卻抬手曰：「此珠作何色？」天王曰：「佛
手中無珠，何處有色？」世尊嘆曰：「汝何迷倒之甚！吾將世珠示之，便各彊說有青
、黃、赤、白色；吾將真珠示之，便總不知。」時五方天王悉皆悟通。世尊因乾闥婆
王獻樂，其時山河大地盡作琴聲。迦葉起作舞，王問：「迦葉豈不是阿羅漢，諸漏已
盡，何更有餘習？」佛曰：「實無餘習，莫謗法也。」王又撫琴三遍，迦葉亦三度作
舞。王曰：「迦葉作舞，豈不是？」佛曰：「實不曾作舞！」王曰：「世尊何得妄語
？」佛曰：「不妄語。汝撫琴，山河大地木石盡作琴聲，豈不是？」王曰：「是。」
佛曰：「迦葉亦復如是。所以實不曾作舞。」王乃信受。

　　世尊因外道問：「昨日說何法？」曰：「說定法。」外道曰：「今日說何法？」
曰：「不定法。」外道曰：「昨日說定法，今日何說不定法？」世尊曰：「昨日定，
今日不定。」世尊因五通仙人問：「世尊有六通，我有五通。如何是那一通？」佛召
五通仙人，五通應諾。佛曰：「那一通，你問我。」世尊因普眼菩薩欲見普賢，不可
得見，乃至三度入定，遍觀三千大千世界，覓普賢不可得見，而來白佛。佛曰：「汝
但於靜三昧中起一念，便見普賢。」普眼於是纔起一念，便見普賢，向空中乘六牙白
象。世尊因自恣日文殊三處過夏。迦葉欲白椎擯出，纔拈椎，乃見百千萬億文殊．迦
葉盡其神力，椎不能舉。世尊遂問迦葉：「汝擬擯那箇文殊？」迦葉無對。世尊因長
爪梵志索論義，預約曰：「我義若墮，我自斬首。」世尊曰：「汝義以何為宗？」志
曰：「我以一切不受為宗。」世尊曰：「是見受否？」志拂袖而去。行至中路，乃省
。謂弟子曰：「我當回去，斬首以謝世尊。」弟子曰：「人天眾前，幸當得勝，何以
斬首？」志曰：「我寧於有智人前斬首，不於無智人前得勝。」乃歎曰：「我義兩處
負墮，是見若受，負門處粗，是見不受，負門處細。一切人天二乘，皆不知我義墮處
，唯有世尊諸大菩薩知我義墮。」回至世尊前曰：「我義兩處負墮，故當斬首以謝。
」世尊曰：「我法中無如是事，汝當回心向道。」於是同五百徒眾一時投佛出家，證
阿羅漢。

　　世尊昔欲將諸聖眾，往第六天說大集經，敕他方此土人間天上、一切獰惡鬼神，
悉皆輯會，受佛付囑，擁護正法。設有不赴者，四天門王飛熱鐵輪追之令集。既集會
已，無有不順佛敕者，各發弘誓，擁護正法。唯有一魔王謂世尊曰：「瞿曇！我待一
切眾生成佛盡，眾生界空，無有眾生名字，我乃發菩提心。」世尊嘗與阿難行次，見
一古佛塔。世尊便作禮。阿難曰：「此是甚麼人塔？」世尊曰：「此是過去諸佛塔。
」阿難曰：「過去諸佛是甚麼人弟子？」世尊曰：「是吾弟子。」阿難曰：「應當如
是。」世尊因有外道問：「不問有言，不問無言。」世尊良久。外道讚歎曰：「世尊
大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」乃作禮而去。阿難白佛：「外道得何道理，稱讚
而去？」世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」

    世尊一日敕阿難：「食時將至，汝當入城持缽。」阿難應諾。世尊曰：「汝既持
缽，須依過去七佛儀式。」阿難便問：「如何是過去七佛儀式？」世尊召阿難，阿難
應諾。世尊曰：「持缽去！」世尊因有比丘問：「我於世尊法中見處即有，證處未是
。世尊當何所示？」世尊曰：「比丘某甲，當何所示，是汝此問？」

    世尊成道後，在逝多林中一樹下跏趺而坐。有二商人以五百乘車
經過林畔，有二車牛不肯前進。商人乃訝，見之山神。報言：「林中有聖人成道，經
逾四十九日未食，汝當供養。」商人入林，果見一人端然不動。乃問曰：「為是梵王
邪？帝釋邪？山神邪？河神邪？」世尊微笑，舉袈裟角示之。商人頂禮，遂陳供養。
世尊因耆婆善別音響，至一塚間，見五髑髏，乃敲一髑髏問耆婆：「此生何處？」曰
：「此生人道。」世尊又敲一曰：「此生何處？」曰：「此生天道。」世尊又別敲一
問：「此生何處？」耆婆罔知生處。世尊因黑氏梵志運神力，以左右手擎合歡、梧桐
花兩株，來供養佛。佛召仙人，梵志應諾。佛曰：「於下著。」梵志遂放下左手一株
花。佛又召仙人：「放下著。」梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：「於下著。」
梵志曰：「世尊，我今兩手皆空，更教放下箇甚麼？」佛曰：「吾非教汝放捨其花，
汝當放捨外六塵、內六根、中六識。一時捨卻，無可捨處，是汝免生死處。」梵志於
言下悟無生忍。世尊因靈山會上五百比丘得四禪定，具五神通，未得法忍，以宿命智
通，各各自見過去殺父害母，及諸重罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。於
是文殊承佛神力，遂手握利劍，持逼如來。世尊乃謂文殊曰：「住！住！不應作逆，
勿得害吾。吾必被害，為善被害。文殊師利！爾從本十害。文殊師利！爾從本已來無
有我人，但以內心見有我人。內心起時，我必被害，即名為害，」於是五百比丘自悟
本心，如夢如幻，於夢幻中無有我人，乃至能生所生父母。於是五百比丘同讚嘆曰：
「文殊大智士，深達法源底。自手握利劍，持逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二。
無相無所生，是中云何殺？」

    世尊因地布髮掩泥，獻花於然燈。然燈見布髮處，遂約退眾，乃指地曰：「此一
方地，宜建一梵剎。」時眾中有一賢于長者，持標於指處插曰：「建梵剎竟。」時諸
天散花，讚曰：「庶子有大智矣！」世尊因七賢女遊屍陀林，一女指屍曰：「屍在這
裡，人向甚處去？」一女曰：「作麼？吟作麼？作麼？」諸姊諦觀，各各契悟，感帝
釋散花曰：「惟願聖姊有何所須，我當終身供給。」女曰：「我家四事七珍，悉皆具
足，唯要三般物：一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，三要叫不響山谷一所。」
帝釋曰：「一切所須，我悉有之。若三般物，我實無得。」女曰：「汝若無此，爭解
濟人？」帝釋罔措，遂同往白佛。佛言：「憍尸迦，我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯
有諸大菩薩乃解此義。」世尊因調達諦佛，生身入地獄，遂令阿難問：「你在地獄中
安否？」曰：「我雖在地獄，如三禪天樂。」佛又令問：「你還求出否？」曰：「我
待世尊來便出。」阿難曰：「佛是三界大師，豈有入地獄分？」曰：「佛既無入地獄
分，我豈有出地獄分？」

    世尊因文殊忽起佛見、法見，被世尊威神攝向二鐵圍山，城東有一老母，與佛同
生而不欲見佛。每見佛來，即便回避。雖然如此，回顧東西，總皆是佛。遂以手掩面
，於十指掌中亦總是佛。

    殃崛摩羅因持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。長者曰：「瞿曇弟
子，汝為至聖，當有何法能免難？」殃崛語長者曰：「我乍入道，未知此法。待我回
問世尊，卻來相報。」及返，具事白佛。佛告殃崛：「汝速去報，言我自從賢聖法來
，未曾殺生。」殃崛奉佛語疾往告之。其婦得聞，當時分免。

    世尊嘗在尼俱律樹下坐次，因二商人問：「世尊還見車過否？」曰：「不見。」
商人曰：「還聞否？」曰：「不聞。」商人曰：「莫禪定否？」曰：「不禪定。」曰
：「莫睡眠否？」曰：「不睡眠。」商人乃嘆曰：「善哉！善哉！世尊覺而不見。」
遂厭白襢兩段。世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。
世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，
付囑摩訶迦葉。」

    世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之。遂告曰：「吾以正法眼
藏密付於汝，汝當護持，傳付將來。」世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪。世尊
咄曰：「文殊！吾四十九年住世，未曾說一字，汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪邪？
」世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾曰：「汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿
令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。」時百萬億眾，悉皆
契悟。


§西天祖師
《一祖摩訶迦葉尊者》
    一祖摩訶迦葉尊者，摩竭陀國人也。姓婆羅門，父飲澤，母香志。昔為鍛金師，
善明金性，使其柔伏。付法傳云：嘗於久遠劫中，毗婆尸佛入涅槃後，四眾起塔，塔
中像面金色有缺壞。時有貧女，將金珠往金師所，請飾佛面。既而因共發願：願我二
人為無姻夫妻。由是因緣，九十一劫身皆金色，後生梵天。天壽盡，生中天摩竭陀國
婆羅門家，名曰迦葉波，此云飲光勝尊，蓋以金色為號也。繇是志求出家，冀度諸有
。佛言：「善來，比丘！」鬚髮自除，袈裟著體，常於眾中稱歎第一。復言：「吾以
清淨法眼，將付於汝。汝可流布，無令斷絕。」

    涅槃經云：爾時世尊欲涅槃時，迦葉不在眾會，佛告諸大弟子，迦葉來時，可令
宣揚正法眼藏。爾時迦葉在耆闍崛山畢缽羅窟睹勝光明，即入三昧，以淨天眼，觀見
世尊於熙連河側，入般涅槃。乃告其徒曰：「如來涅槃也，何其駛哉！」即至雙樹間
，悲戀號泣。佛於金棺出示雙足。爾時迦葉告諸比丘：「佛已茶毗，金剛舍利，非我
等事。我等宜當結集法眼，無令斷絕。」乃說偈曰：「如來弟子，且莫涅槃，得神通
者，當赴結集。」於是得神通者悉集王舍耆闍崛山畢缽羅窟。時阿難為漏未盡，不得
入會，後證阿羅漢果，由是得人。迦葉乃白眾言：「此阿難比丘多聞總持，有大智慧
，常隨如來，梵行清淨。所聞佛法，如水傳器，無有遺餘。佛所讚歎，聰敏第一。宜
可請彼集修多羅藏。」大眾默然。迦葉告阿難曰：「汝今宜宣法眼。」阿難聞語信受
，觀察眾心而宣偈言：「比丘諸眷屬，離佛不莊嚴。猶如虛空中，眾星之無月。」說
是偈已，禮眾僧足，升法座而宣是言：「如是我聞。一時佛住某處說某經教，乃至人
天等作禮奉行。」時迦葉問諸比丘：「阿難所言，不錯謬乎？」皆曰：「不異世尊所
說。」迦葉乃告阿難言：「我今年不久留，今將正法付囑於汝。汝善守護，聽吾偈言
。法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法」？」說偈已，乃持僧伽梨衣
入雞足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰歲也。

    尊者因外道問：「如何是我我？」者曰：「覓我者是汝我。」外道曰：「這箇
是我我，師我何在？」者曰：「汝問我覓。」尊者一日踏泥次，有一沙彌見，乃問尊
者：「何得自為？」者曰：「我若不為，誰為我為？」

《二祖阿難尊者》
    二祖阿難尊者，王舍城人也。姓剎利帝，父斛飯王，實佛之從弟也。梵語阿難陀
，此云慶喜，亦云歡喜。如來成道夜生，因為之名。多聞博達，智慧無礙。世尊以為
總持第一，嘗所讚歎。加以宿世有大功德，受持法藏，如水傳器，佛乃命為侍者。尊
者一日白佛言：「今日入城，見一奇特事。」佛曰：「見何奇特事？」者曰：「入城
時見一攢樂人作舞，出城總見無常。」佛曰：「我昨日入城，亦見一奇特事。」者曰
：「未審見何奇特事？」佛曰：「我入城時見一攢樂人作舞，出城時亦見樂人作舞。
」一日問迦葉曰：「師兄！世尊傳金襴袈裟外，別傳箇甚麼？」迦葉召阿難，阿難應
諾。迦葉曰：「倒卻門前剎竿著！」

    後阿闍世王白言：「仁者！如來、迦葉尊勝二師，皆已涅槃，而我多故，悉不能
睹。尊者般涅槃時，願垂告別。」尊者許之。後自念言：「我身危脆，猶如聚沫，況
復衰老，豈堪久長？阿闍世王與吾有約。」乃詣王宮，告之曰：「吾欲入涅槃，來辭
耳。」門者曰：「王寢，不可以聞。」者曰：「俟王覺時，當為我說。」時阿闍世王
夢中見一寶蓋，七寶嚴飾，千萬億眾圍繞瞻仰；俄而風雨暴至，吹折其柄，珍寶瓔珞
，悉墜於地，心甚驚異。既寤，門者具白上事。王聞，失聲號慟，哀感天地。即至毗
舍離城，見尊者在恆河中流，跏趺而坐。王乃作禮，而說偈曰：「稽首三界尊，棄我
而至此，暫憑悲願力，且莫般涅槃。」時毗舍離王亦在河側，說偈言：「尊者一何速
，而歸寂滅場；願住須臾間，而受於供養。」尊者見二國王咸來勸請，乃說偈言：「
二王善嚴住，勿為苦悲戀。涅槃當我靜，而無諸有故。」尊者復念：「我若偏向一國
，諸國爭競，無有是處，應以平等度諸有情。遂於恆河中流，將入寂滅。是時山河大
地，六種震動，雪山有五百仙人，睹茲瑞應，飛空而至，禮尊者足，胡跪白言：「我
於長老，當證佛法，願垂大慈，度脫我等。」尊者默然受請，即變殑伽河悉為金地，
為其仙眾說諸大法。尊者復念：先所度脫弟子應當來集。須臾，五百羅漢從空而下，
為諸仙人出家授具。其仙眾中有二羅漢：一名商那和修，二名末田底迦。尊者知是法
器，乃告之曰：「昔如來以大法眼付大迦葉，迦葉入定而付於我；我今將滅，用傳於
汝。汝受吾教，當聽偈言：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。」
」尊者付法眼藏竟，踊身虛空，現十八變入風奮迅三昧。分身四分：一分奉忉利天，
一分奉娑竭羅龍宮，一分奉毗舍離王，一分奉阿闍世王。各造寶塔而供養之。乃厲王
十二年癸巳歲也。


《三祖商那和修尊者》
    三祖商那和修尊者，摩突羅國人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多，父林勝，母憍奢
耶，在胎六年而生。梵語商諾迦，此云自然服，即西域九枝秀草名也。若聖人降生，
則此草生於淨潔之地。和修生時，瑞草斯應。昔如來行化至摩突羅國，見一青林，枝
葉茂盛，語阿難曰：「此林地名優留荼，吾滅度後一百年，有比丘商那和修，於此轉
妙法輪。」後百歲，果誕和修，出家證道，受慶喜尊者法眼，化導有情。及止此林，
降二火龍，歸順佛教。龍因施其地，以建梵宮。尊者化緣既久，思付正法。尋於吒利
國，得優波鞠多以為給侍。因問鞠多曰：「汝年幾邪？」答曰：「我年十七。」者曰
：「汝身十七，性十七邪？」答曰：「師髮已白，為髮白邪？心白邪？」者曰：「我
但髮白，非心白耳。」鞠多曰：「我身十七，非性十七也。」尊者知是法器。後三載
，遂為落髮授具。乃告曰：「昔如來以無上法眼付囑迦葉。展轉相授，而至於我；我
今付汝，勿令斷絕。汝受吾教，聽吾偈言：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，
是法非心法。」」說偈已，即隱於罽賓國南象白山中。後於三昧中，見弟子鞠多有五
百徒眾，常多懈慢。尊者乃往彼，現龍奮迅三昧以調伏之。而說偈曰：「通達非彼此
，至聖無長短。汝除輕慢意，疾得阿羅漢。」五百比丘聞偈已，依教奉行，皆獲無漏
。尊者乃現十八變火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬於梵迦羅山。五百比丘各持
一幡，迎導至彼，建塔供養。乃宣王二十二年乙未歲也。

《四祖優波鞠多尊者》
    四祖優波鞠多尊者，吒利國人也。亦名優波崛多。又名鄔波鞠多。姓首陀，父善
意。十七出家，二十證果。隨方行化，至摩突羅國，得度者甚眾。由是魔宮震動，波
旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。尊者即入三昧，觀其所由。波旬復伺便，密持瓔珞
縻之于頸。及尊者出定，乃取人狗蛇三屍，化為華鬘，[而(上)火(下)]言慰諭波旬曰
：「汝與我瓔珞，甚是珍妙。吾有華鬘，以相酬奉。」波旬仇華鬘，以相酬奉。」波
旬大喜，引頸受之，即變為三種臭屍，蟲蛆壞爛。波旬厭惡，大生憂惱。盡己神力，
不能移動。乃升六欲天，告諸天主。又詣梵王，求其解免。彼各告言：「十力弟子，
所作神變，我輩凡陋，何能去之？」波旬曰：「然則奈何？」梵王曰：「汝可歸心尊
者，即能除斷。」乃為說偈，令其回向曰：「若因地倒，還因地起；離地求起，終無
其理。」波旬受教已，即下天宮，禮尊者足，哀露懺悔。尊者告曰：「汝自今去，於
如來正法，更不作嬈害否？」波旬曰：「我誓回向佛道，永斷不善。」尊者曰：「若
然者，汝可口自唱言：皈依三寶。」魔王合掌三唱，華鬘悉除。乃歡喜踊躍，作禮尊
者而說偈曰：「稽首三昧尊，十力聖弟子。我今願回向，勿令有劣弱。」尊者在世化
導，證果最多。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。

    最後有一長者子，名曰香眾，來禮尊者，志求出家。尊者問曰：「汝身出家，心
出家？」答曰：「我來出家，非為身心。」尊者曰：「不為身心，復誰出家？」答曰
：「夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅；心不生滅，即是常道。諸佛亦常
心無形相，其體亦然。」尊者曰：「汝當大悟，心自通達。宜依佛法僧，紹隆聖種。
」即為剃度，授具足戒。仍告之曰：「汝父嘗夢金日而生汝，可名提多迦。」復謂曰
：「如來以大法眼藏，次第傳授，以至於我。今復付汝，聽吾偈言：心自本來心，本
心非有法。有法有本心，非心非本法。」」付法已，乃踊身虛空，呈十八變，卻復本
座，跏趺而逝。提多迦以室內籌用焚師軀，收舍利，建塔供養。即平王三十年庚子歲
也。

《五祖提多迦尊者》
    五祖提多迦尊者，摩伽陀國人也。梵語提多迦，此云通真量。初生之時，父夢金
日自屋而出，照耀天地。前有大山，諸寶嚴飾。山頂泉涌，滂沱四流。後遇鞠多尊者
，為解之曰：「寶山者，吾身也。泉涌者，法無盡也。日從屋出者，汝今入道之相也
。照耀天地者，汝智慧超越也。」尊者聞師說已，歡喜踊躍，而唱偈言：「巍巍七寶
山，常出智慧泉。回為真法味，能度諸有緣。」鞠多尊者亦說偈曰：「我法傳於汝，
當現大智慧。金日從屋出，照耀於天地。」提多迦聞師妙偈，設禮奉持。後至中印度
，彼國有八千大仙，彌遮迦為首。聞尊者至，率眾瞻禮。謂尊者曰：「昔與師同生梵
天，我遇阿私陀仙授我仙法，師逢十力弟子，修習禪那，自此報分殊塗，已經六劫。
」者曰：「支離累劫，誠哉不虛。今可捨邪歸正，以入佛乘。」彌遮迦曰：「昔阿私
陀仙人授我記云：汝卻後六劫，當遇同學，獲無漏果。」今也相遇，非宿瘦。」今也
相遇，非宿緣邪？願師慈悲，令我解脫。」者即度出家，命諸聖授戒。其餘仙眾，始
生我慢。尊者示大神通，於是俱發菩提心，一時出家。者乃告彌遮迦曰：「昔如來以
大法眼藏密付迦葉，展轉相授，而至於我。我今付汝，當護念之。」乃說偈曰：「通
達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。」說偈已，踊身虛空作十八變，
火光三昧，自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利，於班荼山中起塔供養。即莊王五
年己丑歲也。


《六祖彌遮迦尊者》
    六祖彌遮迦尊者，中印度人也。既傳法已，遊化至北天竺國，見雉堞之上有金色
祥雲，歎曰：「斯道人氣也，必有大士為吾嗣。」乃入城，於闤闠間有一人手持酒器
，逆而問曰：「師何方來？欲往何所？」祖曰：「從自心來，欲往無處。」曰：「識
我手中物否？」祖曰：「此是觸器而負淨者。」曰：「師識我否？」祖曰：「我即不
識，識即非我。」復謂之曰：「汝試自稱名氏，吾當後示本因。」彼說偈答曰：「我
從無量劫，至于生此國，本姓頗羅墮，名字婆須蜜。」祖曰：「我師提多迦說，世尊
昔遊北印度，語阿難言：「此國中吾滅後三百年，有一聖人姓頗羅墮，名婆須蜜，而
於禪祖，當獲第七。」世尊記汝，汝應出家。」彼乃置器禮師。側立而言曰：「我思
往劫，嘗作檀那，獻一如來寶座，彼佛記我曰：汝於賢劫釋迦法中，宣傳至教。」今
符師說，願加度脫。」祖即與披剃，復圓戒相，乃告之曰：「正法眼藏，今付於汝，
勿令斷絕。」乃說偈曰：「無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。」
祖說偈已，入師子奮迅三昧，踊身虛空，高七多羅樹，卻復本座，化火自焚。婆須蜜
收靈骨，貯七寶函，建浮圖寘于上級。即襄王十五年甲申歲也。

《七祖婆須蜜尊者》
    七祖婆須蜜者，北天竺國人也。姓頗羅墮，常服淨衣，執酒器，遊行里閈，或吟
或嘯，人謂之狂。及遇彌遮迦尊者，宣如來往誌，自省前緣，投器出家，受法行化。
至迦摩羅國，廣與佛事。於法座前，忽有智者自稱：「我名佛陀難提，今與師論義。
」祖曰：「仁者論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。」難提知師義勝，心即
欽服。曰：「我願求道，霑甘露味。」祖遂與剃度，而授具戒。復告之曰：「如來正
法眼藏，我今付汝，汝當護持。」乃說偈曰：「心同虛空界，示等虛空法。證得虛空
時，無是無非法。」即入慈心三昧。時梵王帝釋及諸天眾俱來作禮，而說偈言：「賢
劫眾聖祖，而當第七位。尊者哀念我，請為宣佛地。」尊者從三昧起，示眾曰：「我
所得法，而非有故，若識佛地，離有無故。」語已，還入三昧，示涅槃相。難提即於
本座起七寶塔，以葬全身。即定王十七年辛未歲也。

《八祖佛陀難提尊者》
    八祖佛陀難提尊者，迦摩羅國人也。姓瞿曇氏，頂有肉髻，辯捷無礙。初遇婆須
蜜，出家受教。既而領徒行化，至提伽國毗舍羅家，見舍上有白光上勝，謂其徒曰：
「此家有聖人，口無言說，真大乘器。不行四衢，知觸穢耳。」言訖，長者出致禮，
問：「何所須？」祖曰：「我求侍者。」長者曰：「我有一子，名伏馱蜜多，年已五
十，口未曾言，足未曾履。」祖曰：「如汝所說，真吾弟子。」伏馱聞之，遽起禮拜
，而說偈曰：「父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰為最道者？」祖以偈答曰
：「汝言與心親，父母非可比；汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似
。欲識汝本心，非合亦非離。」伏馱聞偈已，便行七步。祖曰：「此子昔曾值佛，悲
願廣大，慮父母受情難捨，故不言不履耳。」長者遂捨令出家。祖尋授具戒，復告之
曰：「我今以如來正法眼藏付囑於汝，勿令斷絕。」乃說偈曰：「虛空無內外，心法
亦如此。若了虛空故，是達真如理。」伏馱承師付囑，以偈讚曰：「我師禪祖中，當
得為第八。法化眾無量，悉獲阿羅漢。」爾時佛陀難提即現神變，卻復本座，儼然寂
滅。眾與寶塔，葬其全身。即景王十年寅歲也。

《九祖伏馱蜜尊者》
    九祖伏馱蜜多尊者，提伽國人也。姓毗舍羅。既受八祖付囑，後至中印度行化。
時有長者香蓋，攜一子而來，瞻禮祖曰：「此子處胎六十歲，因號難生。嘗會一仙者
，謂此兒非凡，當為法器。今遇尊者，可令出家。」祖即與落髮授戒，羯磨之際，祥
光燭座，仍感舍利三七粒現前，自此精進忘疲。既而祖告之曰：「如來大法眼藏，今
付於汝。汝護念之。」乃說偈曰：「真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦
非偽。」祖付法已，即入盡三昧而般涅槃。眾以香油旃檀闍維，收舍舍利，建塔于那
爛陀寺。即敬王三十三年甲寅歲也。

《十祖脅尊者》
    十祖脅尊者，中印度人也。本名難生。初將誕時，父夢一白象，背有寶座，座上
安一明珠，從門而入，光照四眾，既覺遂生。從值九祖，執侍左右，未嘗睡眠，謂其
脅不至席，遂號脅尊者焉。初至華氏國，憩一樹下。右手指地而告眾曰：「此地變金
色，當有聖人入會。」言訖，即變金色。時有長者子富那夜奢，合掌前立。祖問曰：
「汝從何來？」荅曰：「我心非往。」祖曰：「汝何處住？」荅曰：「我心非止。」
祖曰：「汝不定邪？」曰：「諸佛亦然。」祖曰：「汝非諸佛。」曰：「諸佛亦非。
」祖因說偈曰：「此地變金色，預知有聖至。當坐菩提樹，覺華而成已。」夜奢復說
偈曰：「師坐金色地，常說真實義。回光而照我，令入三摩諦。」祖知其意，即度出
家，復具戒品，乃告之曰：「如來大法藏，今付於汝，汝護念之。」乃說偈曰：「真
體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。」祖付法已，即現神變而入涅槃
，化火自焚。四眾各以衣祴盛舍利，隨處與塔而供養之。即貞王二十七年己亥歲也。

《十一祖富那夜奢尊者》
    十一祖富那夜奢尊者，華氏國人也。姓瞿曇氏，父寶身。既得法於脅尊者，尋詣
波羅奈國，有馬鳴大士迎而作禮。問曰：「我欲識佛，何者即是？」祖曰：「汝欲識
佛，不識者是。」曰：「佛既不識，焉知是乎？」祖曰：「既不識佛，焉知不是？」
曰：「此是鋸義。」祖曰：「彼是木義。」祖問：「鋸義者何？」曰：「與師平出。
」馬鳴卻問：「木義者何？」祖曰：「汝被我解。」馬鳴豁然省悟，稽首皈依，遂求
剃度。祖謂眾曰：「此大士者，昔為毗舍利國王。其國，有一類人如馬裸露，王運神
力分身為蠶，彼乃得衣。王後復生中印度，馬人感戀悲鳴，因號馬鳴焉。如來記云：
吾滅度後六百年，當有賢者馬鳴於波羅奈國，摧伏異道，度人無量，繼吾傳化。」今
正是時。」即告之曰：「如來大法眼藏，今付於汝。」即說偈曰：「迷悟如隱顯，明
暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。」尊者付法已，即現神變，湛然圓寂。眾興寶
塔，以閟全身。即安王十九年戊戌歲也。


《十二祖馬鳴尊者》
    十二祖馬鳴大士者，波羅奈國人也。亦名功勝，以有作無作諸功德最為殊勝，故
名焉。既受法於夜奢尊者，後於華氏國轉妙法輪。忽有老人，座前仆地，祖謂眾曰：
「此非庸流，當有異相。」言訖不見。俄從地涌出一金色人，復化為女子，右手指祖
而說偈曰：「稽首長老尊，當受如來記。今於此地上，宣通第一義。」說偈已，瞥然
不見。祖曰：「將有魔來，與吾較﹝音角﹞力。」有頃，風雨暴至，天地晦冥。祖曰
：「魔中悁a晦冥。祖曰：「魔之來信矣，吾當除之。」即指空中，現一大金龍，奮
發威神，震動山岳。祖儼然於座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座
下。祖以手取之，示眾曰：「斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。」乃放之令去，魔不能動
。祖告之曰：「汝但歸依三寶，即得神通。」遂復本形，作禮懺悔。祖問曰：「汝名
誰邪？眷屬多少？」曰：「我名迦毗摩羅，有三千眷屬。」祖曰：「盡汝神力，變化
若何？」曰：「我化巨海極為小事。」祖曰：「汝化性海得否？」曰：「何謂性海，
我未嘗知。」祖即為說性海曰：「山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。」迦
毗摩羅聞言，遂發信心，與徒眾三千，俱求剃度。祖乃召五百羅漢，與授具戒。復告
之曰：「如來大法眼藏，今當付汝。汝聽偈言：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了
法，非取亦非離。」」付囑已，即入龍奮迅三昧，挺身空中，如日輪相，然後示滅。
四眾以真體藏之龍龕。即顯王四十二年甲午歲也。

《十三祖迦毗摩羅尊者》
    十三祖迦毗摩羅尊者，華氏國人也。初為外道，有徒三千，通諸異論。後於馬鳴
尊者得法，領徒至西印度。彼有太子，名雲自在。仰尊者名，請於宮中供養。祖曰：
「如來有教，沙門不得親近國王、大臣權勢之家。」太子曰：「今我國城之北，有大
山焉。山有一石窟，可可禪寂于此否？」祖曰：「諾。」即入彼山。行數里，逢一大
蟒，祖直前不顧，盤繞祖身，祖因與授三皈依，蟒聽訖而去。祖將至石窟，復有一老
人素服而出，合掌問訊。祖曰：「汝何所止？」答曰：「我昔嘗為比丘，多樂寂靜，
有初學比丘數來請益，而我煩於應答，起嗔恨想，命終墮為蟒身，住是窟中，今已千
載。適遇尊者，獲聞戒法，故來謝爾。」祖問曰：「此山更有何人居止？」曰：「北
去十里，有大樹蔭覆五百大龍，其樹王名龍樹，常為龍眾說法，我亦聽受耳。」祖遂
與徒眾詣彼，龍樹出迎曰：「深山孤寂，龍蟒所居。大德至尊，何枉神足？」祖曰：
「吾非至尊，來訪賢者。」龍樹默念曰：「此師得決定性明道眼否？是大聖繼真乘否
？」祖曰：「汝雖心語，我已意知。但辦出家，何慮吾之不聖？」龍樹聞已，悔謝。
祖即與度脫，及五百龍眾俱授具戒。復告之曰：「今以如來大法眼藏，付囑於汝。諦
聽偈言：非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智」」付法已，即現神變
，化火焚身。龍樹收五色舍利，建塔焉。即赧王四十六年壬辰歲也。


《十四祖龍樹尊者》
    十四祖龍樹尊者，西天竺國人也，亦名龍勝。始於摩羅尊者得法，後至南印度。
彼國之人，多信福業。祖為說法，遞相謂曰：「人有福業，世間第一。徒言佛性，誰
能睹之？」祖曰：「汝欲見佛性，先須除我慢。」彼人曰：「佛性大小？」祖曰：「
非大非小，非廣非狹。無福無報，不死不生。」彼聞理勝，悉回初心。祖復於座上，
現自在身，如滿月輪。一切眾唯聞法音，不睹祖相。彼眾中有長者子，名迦那提婆，
謂眾曰：「識此相否？」眾曰：「目所未睹，安能辨識？」提婆曰：「此是尊者現佛
性體相，以示我等。何以知之？蓋以無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虛明。」
言訖，輪相即隱，復居本座，而說偈言：「身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，
用辨非聲色。」彼眾聞偈，頓悟無生，咸願出家，以求解脫。祖即為剃髮，命諸聖授
具。其國先有外道五千餘眾，作大幻術，眾皆宗仰。祖悉為化之，令歸三寶。復造大
智度論、中論、十二門論，垂之於世。後告上首弟子迦那提婆曰：「如來大法眼藏今
當付汝。聽吾偈言：為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。」」付法
訖，入月輪三昧，廣現神變，復就本座，凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾，共建寶塔以
葬焉。即秦始皇三十五年己丑歲也。


《十五祖迦那提婆尊者》
    十五祖迦那提婆尊者，南天竺國人也，姓毗舍羅。初求福業，兼樂辯論。後謁龍
樹大士。將及門，龍樹知是智人，先遣侍者以滿缽水置於座前。尊者睹之，即以一針
投之而進，欣然契會。龍樹即為說法，不起於座，現月輪相，唯聞其聲，不見其形。
祖語眾曰：「今此瑞者，師現佛性。表說法非聲色也。」祖既得法，後至迦毗羅國。
彼有長者，曰梵摩淨德一日，園樹生耳如菌，味甚美。唯長者與第二子羅[日候]羅
多取而食之。取已隨長，盡而復生。自餘親屬，皆不能見。祖知其彬親屬，皆不能見
。祖知其宿因，遂至其家。長者迺問其故。祖曰：「汝家昔曾供養一比丘，然此比丘
道眼未明，以虛霑信施，故報為木菌。唯汝與子精誠供養，得以享之，餘即否矣。」
又問長者：「年多少？」答曰：「七十有九。」祖乃說偈曰：「入道不通理，復身還
信施。汝年八十一，此樹不生耳。」長者聞偈已，彌加歎伏。且曰：「弟子衰老，不
能事師，願捨次子，隨師出家。」祖曰：「昔如來記此子，當第二五百年為大教主。
今之相遇，蓋符宿因。」即與剃髮執侍。至巴連弗城，聞諸外道欲障佛法。計之既久
，祖乃執長旛入彼眾中。彼問祖曰：「汝何不前？」祖曰：「汝何不後？」彼曰：「
汝似賤人。」祖曰：「汝似良人。」彼曰：「汝解何法？」祖曰：「汝百不解。」彼
曰：「我欲得佛。」祖曰：「我灼然得佛。」彼曰：「汝不合得。」祖曰：「元道我
得，汝實不得。」彼曰：「汝既不得，云何言得？」祖曰：「汝有我故，所以不得。
我無我我，故自當得。」彼辭既屈，乃問祖曰：「汝名何等？」祖曰「我名迦那提婆
。」彼既夙聞祖名，乃悔過致謝。時眾中猶互興問難，祖折以無礙之辯，由是歸伏。
乃告上足羅候羅多而付法眼。偈曰：「本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終
亦無始。」祖說偈已，入奮迅定，身放八光，而歸寂滅。學眾興塔而供養之。即前漢
文帝十九年庚辰歲也。


《十六祖羅[日侯]羅多尊者》(借候字)
    十六祖羅[候]羅多尊者，迦毗羅國人也。行化至室羅筏城，有河名曰金水，其味
殊美，中流復現五佛影。祖告眾曰：「此河之源，凡五百里，有聖者僧伽難提居於彼
處。佛誌：一千年後，當紹聖位。」」語已，領諸學眾，泝流而上。至彼，見僧伽難
提安坐入定。祖與眾伺之。經三七日，方從定起。祖問曰：「汝身定邪，心定邪？」
提曰：「身心俱定。」祖曰：「身心俱定，何有出入？」提曰：「雖有出入，不失定
相。如金在井，金體常寂。」祖曰：「若金在井，若金出井，金無動靜，何物出入？
」提曰：「言金動靜，何物出入？言金出入，金非動靜。」祖曰：「若金在井，出者
何金？若金出井，在者何物？」提曰：「金若出井，在者非金。金若在井，出者非物
。」祖曰：「此義不然。」提曰：「彼義非著。」祖曰：「此義當墮。」提曰：「彼
義不成。」祖曰：「彼義不成，我義成矣。」提曰：「我義雖成，法非我故。」祖曰
：「我義已成，我無我故。」提曰：「我無我故，復成何義？」祖曰：「我無我故，
故成汝義。」提曰：「仁者師誰，得是無我？」祖曰：「我師迦那提婆，證是無我。
」難提以偈贊曰：「稽首提婆師，而出於仁者。仁者無我故，我欲師仁者。」祖以偈
答曰：「我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。」難提心意豁然，即
求度脫。祖曰：「汝心自在，非我所繫。」語已，即以右手擎金缽，舉至梵宮，取彼
香飯，將齋大眾，而大眾忽生厭惡之心。祖曰：「非我之咎，汝等自業。」即命難提
分座同食，眾復訝之。祖曰：「汝不得食，皆由此故。當知與吾分座者，即過去娑羅
樹王如來也。愍物降跡，汝輩亦莊嚴劫中已至三果而未證無漏盲證無漏者也。」眾曰
：「我師神力，斯可信矣。彼云過去佛者，即竊疑焉。」難提知眾生慢，乃曰：「世
尊在日，世界平正，無有丘陵，江河溝洫，水悉甘美，草木滋茂，國土豐盈。無八苦
、行十善，自雙樹示滅八百餘年，世界丘墟，樹木枯悴，人無至信，正念輕微，不信
真如，唯愛神力。」言訖，以右手漸展入地，至金剛輪際，取甘露水，以琉璃器持至
會所。大眾見之，即時欽慕，悔過作禮。於是，祖命僧伽難提而付法眼。偈曰：「於
法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？」祖付法已，安坐歸寂。四眾建
塔。當前漢武帝二十八年戊辰歲也。

《十七祖僧伽難提尊者》
    十七祖僧伽難提尊者，室羅筏城寶莊嚴王之子也。生而能言，常讚佛事。七歲即
厭世樂，以偈告其父母曰：「稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸願哀愍故。
」父母固止之，遂終日不食。乃許其在家出家，號僧伽難提。復命沙門禪利多為之師
。積十九載，末嘗退倦。每自念言：「身居王宮，胡為出家？」一夕，天光下屬，見
一路坦平，不覺徐行。約十里許，至大巖前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即
擯禪利多出國，訪尋其子，不知所在。經十年，祖得法受記已，行化至摩提國，忽有
涼風襲眾，身心悅適非常，而不知其然。祖曰：「此道德之風也。當有聖者出世，嗣
續祖燈乎？」言訖，以神力攝諸大眾，遊歷山谷。食頃，至一峰下，謂眾曰：「此峰
頂有紫雲如蓋，聖人居此矣。」即與大眾徘徊久之。見山舍一童子，持圓鑑直造祖前
。祖問：「汝幾歲邪？」曰：「百歲。」祖曰：「汝年尚幼，何言百歲？」童曰：「
我不會理，正百歲耳。」祖曰：「汝善機邪？」童曰：「佛言：若人生百歲，不會諸
佛機，未若生一日，而得決了之。」祖曰：「汝手中者，當何所表？」童曰：「諸佛
大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。」彼父母聞子語，即捨令出家。祖
攜至本處，授具戒訖，名伽耶舍多。他時聞風吹殿鈴聲，祖問曰：「鈴鳴邪？風鳴邪
？」舍多曰：「非風鈴鳴，我心鳴耳。」祖曰：「心復誰乎？」舍多曰：「俱寂靜故
。」祖曰：「善哉！善哉！繼吾道者，非子而誰？」即付法眼。偈曰：「心地本無生
，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。」祖付法已，右手攀樹而化。大眾議曰：
「尊者樹下歸寂，其垂蔭後裔乎！」將奉全身於高原建塔，眾力不能舉，即就樹下起
塔。當前漢昭帝十三年丁未歲也。

《十八祖伽耶舍多尊者》
    十八祖伽耶舍多尊者，摩提國人也。姓鬱頭藍，父天蓋，母方聖。嘗夢大神持鑑
，因而有娠。凡七日而誕，肌體瑩如琉璃，未嘗洗沐，自然香潔。幼好閑靜，語非常
童。持鑑出遊，遇難提尊者。得度後，領徒至大月氏國。見一婆羅門舍有異氣，祖將
入彼舍，舍主鳩摩羅多問曰：「是何徒眾？」祖曰：「是佛弟子。」彼聞佛號，心神
竦然，即時閉戶。祖良久扣其門，羅多曰：「此舍無人。」祖曰：「答無者誰？」羅
多聞語，知是異人，遽開關延接。祖曰：「昔世尊記曰：吾滅後一千年，有大士出現
於月氏國，紹隆玄化。」今汝值吾，應斯嘉運。」於是鳩摩羅多發宿命智，投誠出家
。授具訖，付法偈曰：「有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。」祖
付法已，踊身虛空，現十八種神變，化火光三昧，自焚其身。眾以舍利起塔。當前漢
成帝二十年戊申歲也。

《十九祖鳩摩羅多尊者》
    十九祖鳩摩羅多尊者，大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人。﹝欲界第六天。
﹞見菩薩瓔珞，忽起愛心，墮生忉利。﹝欲界第二天。﹞聞憍尸迦說般若波羅蜜多，
以法勝故，升于梵天色界。以根利故，善說法要，諸天尊為導師。以繼祖時至，遂降
月氏。後至中天竺國，有大士名闍夜多，問曰：「我家父母素信三寶，而常縈疾瘵，
凡所營作，皆不如意；而我鄰家久為旃陀羅行，而身常勇健，所作和合。彼何幸，而
我何辜？」祖曰：「何足疑乎！且善惡之報有三時焉：凡人但見仁夭暴壽、逆吉義凶
，便謂亡因果、虛罪福，殊不知影響相隨，毫釐靡忒。縱經百千萬劫，亦不磨滅。」
時闍夜多聞是語已，頓釋所疑。祖曰：「汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑因識有
，識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈
靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡、有為無為，皆如夢幻。」闍夜多承
言領旨，即發宿慧，懇求出家。既受具，祖告曰：「吾今寂滅時至，汝當紹行化跡。
」乃付法眼，偈曰：「性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。」又云
：「此是妙音如來見性清淨之句，汝宜傳布後學。」言訖，即於座上，以指爪剺面，
如紅蓮開出，大光明照耀四眾，而入寂滅。闍夜多起塔。當新室十四年壬午歲也。


《二十祖闍夜多尊者》
    二十祖闍夜多尊者，北天竺國人也。智慧淵沖，化導無量。後至羅閱城，敷揚頓
教。彼有學眾，唯尚辯論。為之首者，名婆修盤頭。﹝此云遍行。﹞常一食不臥，六
時禮佛，清淨無欲，為眾所歸。祖將欲度之，先問彼眾曰：「此遍行頭陀，能修梵行
，可得佛道乎？」眾曰：「我師精進，何故不可。」祖曰：「汝師與道遠矣。設苦行
歷於塵劫，皆虛妄之本也。」眾曰：「尊者蘊何德行而譏我師？」祖曰：「我不求道
，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我
不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。」時遍行聞已，發無漏智，歡喜讚歎。祖
又語彼眾曰：「會吾語否？吾所以然者，為其求道心切。夫絃急即斷，故吾不贊。令
其住安樂地，入諸佛智。」復告遍行曰：「吾適對眾，抑挫仁者，得無惱於衷乎？」
遍行曰：「我憶念七劫前，生常安樂國，師於智者月淨，記我非久當證斯陀含果。時
有大光明菩薩出世，我以老故，策杖禮謁。師叱我曰：「重子輕父，一何鄙哉！」時
我自謂無過，請師示之。師曰：「汝禮大光明菩薩，以杖倚壁畫佛面，以此過慢，遂
失二果。」我責躬悔過以來，聞諸惡言，如風如響，況今獲飲無上甘露，而反生熱惱
邪？惟願大慈，以妙道垂誨。」祖曰：「汝久植眾德，當繼吾宗。聽吾偈曰：言不合
無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。」」祖付法已，不起於座，奄然歸寂
。闍維，收舍利建塔，當後漢明帝十七年甲戌歲也。

《二十一祖婆修盤頭尊者》
    二十一祖婆修盤頭尊者，羅閱城人也。姓毗舍佉，父光蓋，母嚴一。家富而無子
，父母禱于佛塔而求嗣焉。一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕。經七日，有一羅漢名
賢眾至其家，光蓋設禮，賢眾端坐受之。嚴一出拜，賢眾避席，云：「回禮法身大士
。」光蓋罔測其由，遂取一寶珠跪獻，試其真偽。賢眾即受之，殊無遜謝。光蓋不能
忍，問曰：「我是丈夫，致禮不顧；我妻何德，尊者避之。」賢眾曰：「我受禮納珠
，貴福汝耳。汝婦懷聖子，生當為世燈慧日，故吾避之，非重女人也。」賢眾又曰：
「汝婦當生二子，一名婆修盤頭，則吾所尊者也。二名芻尼。﹝此云野鵲子﹞。昔如
來在雪山修道，芻尼巢於頂上，佛既成道，芻尼受報為那提國王。佛記云：汝至第二
五百年，生羅閱城毗舍佉家，與聖同胞。」今無爽矣。」後一月，果產二子。尊者婆
修盤頭年至十五，禮光度羅漢出家，感毗婆訶菩薩與之授戒。行化至那提國，彼王名
常自在，有二子：一名摩訶羅，次名摩拏羅。王問祖日：「羅閱城土風，與此何異？
」祖曰：「彼土曾三佛出世，今王國有二師化導。」王曰：「二師者誰？」祖曰：「
佛記第二五百年，有二神力大士出家繼聖，即王之次子摩拏羅，是其一也。吾雖德薄
，敢當其一。」王曰：「誠如尊者所言，當捨此子作沙門。」祖曰：「善哉！大王能
遵佛旨。」即與授具，付法。偈曰：「泡幻同無礙，如何不了悟，達法在其中，非今
亦非古。」祖付法已，踊身高半由旬，屹然而住。四眾仰瞻虔請，復坐跏趺而逝。荼
毗得舍利，建塔。當後漢殤侶，建塔。當後漢殤帝十二年丁巳歲也。


《二十二祖摩拏羅尊者》
    二十二祖摩拏羅尊者，那提國常自在王之子也。年三十，遇婆修祖師出家傳法至
西印度。彼國王名得度，即瞿曇種族，歸依佛乘，勤行精進。一日，於行道處，現一
小塔，欲取供養，眾莫能舉。王即大會梵行、禪觀、咒術等三眾，欲問所疑。時祖亦
赴此會，是三眾皆莫能辨。祖即為王廣說塔之所因，﹝塔，阿育王造者，此不繁錄。
﹞今之出現，王福力之所致也。王聞是說，乃曰：「至聖難逢，世樂非久。」即傳位
太子，投祖出家，七日而證四果。祖深加慰誨曰：「汝居此國，善自度人。今異域有
大法器，吾當往化。」得度曰：「師應跡十方，動念當至，寧勞往邪？」祖曰：「然
。」於是焚香，遙語月氏國鶴勒那比丘曰：「汝在彼國，教導鶴眾，道果將證，宜自
知之。」時鶴勒那為彼國王寶印說修多羅偈，忽睹異香成穗，王曰：「是何祥也？」
曰：「此是西印土傳佛心印祖師摩拏羅將至，先降信香耳。」曰：「此師神力何如？
」曰：「此師遠承佛記，當於此土廣宣玄化。」時王與鶴勒那俱遙作禮。祖知已，即
辭得度比丘，往月氏國，受王與鶴勒那供養。後鶴勒那問祖曰：「我止林間，已經九
白。﹝印度以一年為一白。﹞有弟子龍子者，幼而聰慧，我於三世推窮，莫知其本。
」祖曰：「此子於第五劫中，生妙喜國婆羅門家，曾以旃檀施於佛宇，作槌撞鍾，受
報聰敏，為眾欽仰。」又問：「我有何緣而感鶴眾？」祖曰：「汝第四劫中，嘗為比
丘，當赴會龍宮。汝諸弟子咸欲隨從，汝觀五百眾中，無有一人堪任妙供。時諸弟子
曰：「師常說法，於食等者，於法亦等。今既不然，何聖之有！」汝即令赴會。自汝
捨生、趣生、轉化諸國，其五百弟子以福微德薄，生於羽族。今感汝之惠，故為鶴眾
相隨。」鶴勒那問曰：「以何方便，令彼解脫？」祖曰：「我有無上法寶，汝當聽受
，化未來際．」而說偈曰：「心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。
」時鶴淪無憂。」時鶴眾聞偈，飛鳴而去。祖跏趺，寂然奄化。鶴勒那與寶印王起塔
。當後漢桓帝十九年乙巳歲也。


《二十三祖鶴勒那尊者》
    二十三祖鶴勒那尊者，﹝勒那梵語，鶴即華言，以常感群鶴戀慕故名耳。﹞月氏
國人也。姓婆羅門，父千勝，母金光。以無子故，禱于七佛金幢。即夢須彌山頂一神
童，持金環云：「我來也。」覺而有孕。年七歲，遊行聚落，睹民間淫祀，乃入廟叱
之曰：「汝妄興禍福，幻惑於人，歲費牲牢，傷害斯甚。」言訖，廟[日几]忽然而壞
。由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家。三十遇摩拏羅尊者，付法眼藏。行化至中印度
。彼國王名無畏海，崇信佛道。祖為說正法次，王忽見二人緋素服拜祖。王問曰：「
此何人也？」祖曰：「此是日月天子，吾昔曾為說法，故來禮拜。」良久不見，唯聞
異香。王曰：「日月國土，總有多少？」祖曰：「千釋迦佛所化世界，各有百億迷盧
日月，我若廣說，即不能盡。」王聞忻然。時祖演無上道，度有緣眾，以上足龍子早
夭，有兄師子，博通強記，事婆羅門。厥師既逝，弟復云亡，乃歸依尊者而問曰：「
我欲求道，當何用心？」祖曰：「汝欲求道，無所用心。」曰：「既無用心，誰作佛
事？」祖曰：「汝若有用，即非功德。汝若無作，即是佛事。經云：我所作功德，而
無我所故。」」師子聞是語已，即入佛慧。時祖忽指東北問曰：「是何氣象？」師子
曰：「我見氣如白虹，貫乎天地。復有黑氣五道，橫亙其中。」祖曰：「其兆云何？
」曰：「莫可知矣。」祖曰：「吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身。吾將
滅矣，今以法眼付囑於汝，善自護持。」乃說偈曰：「認得心性時，可說不思議。了
了無可得，得時不說知。」師子比丘聞偈欣愜，然未曉將罹何難，祖乃密示之。言訖
，現十八變，面歸寂。闍維畢，分舍利，各欲興塔。祖復現空中而說偈曰：「一法一
切法，一切一法攝．吾身非有無，何分一切塔？」大眾聞偈，遂不復分，就馱都場而
建塔焉。即後漢籐？」大眾聞偈，遂不復分，就馱都場而建塔焉。即後漢獻帝二十年
己丑歲也。

《二十四祖師子尊者》
    二十四祖師子比丘者，中印度人也。姓婆羅門。得法遊方，至罽賓國。有波利迦
者，本習禪觀，故有禪定、知見、執相、捨相、不語之五眾。祖詰而化之，四眾皆默
然心服。唯禪定師達磨達者，聞四眾被責，憤悱而來。祖曰：「仁者習定，何當來此
？既至于此，胡云習定？」彼曰：「我雖來此，心亦不亂。定隨人習，豈在處所？」
祖曰：「仁者既來，其習亦至。既無處所，豈在人習？」彼曰：「定習人故，非人習
定。我當來此，其定常習。」祖曰：「人非習定，定習人故。當自來時，其定誰習？
」彼曰：「如淨明珠，內外無翳。定若通達，必當如此。」祖曰：「定若通達，一似
明珠。今見仁者，非珠之徒。」彼曰：「其珠明徹，內外悉定。我心不亂，猶若此淨
。」祖曰：「其珠無內外，仁者何能定？穢物非動搖，此定不是淨。」達磨達蒙祖開
悟，心地朗然。祖既攝五眾，名聞遐邇。方求法嗣，遇一長者，引其子問祖曰：「此
子名斯多，當生便拳左手，今既長矣，終未能舒，願尊者示其宿因。」祖睹之，即以
手接曰：「可還我珠！」童子遽開手奉珠，眾皆驚異。祖曰：「吾前報為僧，有童子
名婆舍，吾嘗赴西海齋，受嚫珠付之，今還吾珠，理固然矣。」長者遂捨其子出家，
祖即與授具。以前緣故名婆舍斯多。祖即謂之曰：「吾師密有懸記，罹難非久，如來
正法眼藏今轉付汝，汝應保護，普潤來際。」偈曰：「正說知見時，知見俱是心。當
心即知見，知見即于今。」祖說偈已，以僧伽梨密付斯多，俾之他國，隨機演化。斯
多受教，直抵南天。祖謂難不可以苟免，獨留罽賓。時本國有外道二人：一名摩目多
，二名都落遮，學諸幻法，欲共謀亂。乃盜為釋子形象，潛入王宮。且曰：「不成即
罪歸佛子。」妖既自作，禍亦旋踵。王果怒曰：「吾素歸心三寶，何乃構害，一至于
斯！」即命破毀伽藍，袪除釋眾。又自秉劍，至尊者所，問曰：「師得蘊空否？」祖
曰：「已得蘊空。」王曰：「離生死否？」祖曰：「已離生死。」王曰：「既離生死
，可施我頭。」祖曰：「身非我有，何吝於頭！」王即揮刃，斷尊者首。白乳涌高數
尺，王之右臂旋亦墮地，七日而終。太子光首歎曰：「我父何故自取其禍？」時有象
白山僊人者，深明因果，即為光首廣宣宿因，解其疑網。﹝事具聖冑集及寶林傳。﹞
遂以師子尊者報體而建塔焉。當魏齊王二十年己卯歲也。

《二十五祖婆舍斯多尊者》
    二十五祖婆舍斯多尊者，罽賓國人也。姓婆羅門，父寂行，母常安樂。初，母夢
得神劍，因而有孕既誕，拳左手。遇師子尊者顯發宿因，密授心印。後適南天，至中
印度。彼國王名迦勝，設禮供養。時有外道，號無我尊。先為王禮重，嫉祖之至，欲
與論義，幸而勝之，以固其事。乃於王前謂祖曰：「我解默論，不假言說。」祖曰：
「孰知勝負？」彼曰：「不爭勝負，但取其義。」祖曰：「汝以何為義？」彼曰：「
無心為義。」祖曰：「汝既無心，豈得義乎？」彼曰：「我說無心，當名非義。」祖
曰：「汝說無心，當名非義。我說非心，當義非名。」彼曰：「當義非名，誰能辨義
？」祖曰：「汝名非義，此名何名？」彼曰：「為辨非義，是名無名。」祖曰：「名
既非名，義亦非義，辨者是誰，當辨何物？」如是往返五十九番，外道杜九番，外道
杜口信伏。于時祖忽面北，合掌長吁曰：「我師師子尊者，今日遇難，斯可殤焉。」
即辭王南邁，達于南天，潛隱山谷。時彼國王名天德，迎請供養。王有二子：一名德
勝，凶暴而色力充盛。一名不如密多，和柔而長嬰疾苦。祖乃為陳因果，王即頓釋所
疑。又有咒術師，忌祖之道，乃潛置毒藥于飲食中，祖知而食之，彼返受禍，遂投祖
出家。祖即與授具。後六十載，德勝即位，復信外道，致難于祖。不如密多以進諫被
囚。王遽問祖曰：「予國素絕妖訛，師所傳者當是何宗？」祖曰：「王國昔來，實無
邪法。我所得者，即是佛宗。」王曰：「佛滅已千二百載，師從誰得邪？」祖曰：「
飲光大士，親受佛印，展轉至二十四世師子尊者，我從彼得。」王曰：「予聞師子比
丘不能免於刑戮，何能傳法後人？」祖曰：「我師難未起時，密授我信衣法偈，以顯
師承。」王曰：「其衣何在？」祖即於囊中出衣示王。王命焚之，五色相鮮，薪盡如
故。王即追悔致禮。師子真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家。祖問曰：「汝欲出家
，當為何事？」密多曰：「我若出家，不為其事。」祖曰：「不為何事？」密多曰：
「不為俗事。」祖曰：「當為何事？」密多曰：「當為佛事。」祖曰：「太子智慧天
至，必諸聖降跡。」即許出家。六年侍奉，後於王宮受具。羯磨之際，大地震動，頗
多靈異。祖乃命之曰：「吾已衰朽，安可久留？汝當善護正法眼藏，普濟群有。聽吾
偈曰：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。」」不如密多聞偈，再
啟祖曰：「法衣宜可傳授。」祖曰：「此衣為難故，假以證明；汝身無難，何假其衣
？化被十方，人自信向。」不如密多聞語，作禮而退。祖現于神變，化三昧火自焚，
平地舍利可高一尺。德勝王創浮圖而祕之。當東晉明帝太寧三年乙酉歲也。


《二十六祖不如密多尊者》
    二十六祖不如密多尊者，南印度天德王之次子也。既受度得法，至東印度。彼王
名堅固，奉外道師長爪梵志。暨尊者將至，王與梵志同睹白氣貫于上下。王曰：「斯
何瑞也？」梵志預知祖入境，恐王遷善，乃曰：「此是魔來之兆耳，何瑞之有！」即
鳩諸徒眾議曰：「不如密多將入都城，誰能挫之？」弟子曰：「我等各有咒術，可以
動天地、入水火，何患哉？」祖至，先見宮牆有黑氣，乃曰：「小難耳。」直詣王所
。王曰：「師來何為？」祖曰：「將度眾生。」王曰：「以何法度？」祖曰：「各以
其類度之。」時梵志聞言，不勝其怒，即以幻法，化大山於祖頂上。祖指之，忽在彼
眾頭上。梵志等怖懼投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山隨滅。乃為王演說法要，俾趣
真乘。謂王曰：「此國當有聖人而繼於我。」是時有婆羅門子，年二十許，幼失父母
，不知名氏。或自言纓絡，故人謂之纓絡童子。遊行閭里，丐求度日，若常不輕之類
。人問：「汝行何急？」即答曰：「汝行何緩？」或曰：「何姓？」乃曰：「與汝同
姓。」莫知其故。後，王與尊者同車而出，見纓絡童子稽首於前，祖曰：「汝憶往事
否？」童曰：「我念遠劫中，與師同居。師演摩訶般若，我轉甚深修多羅，今日之事
，蓋契昔因。」祖又謂王曰：「此童子非他，即大勢至菩薩是也。此聖之後，復出二
人：一人化南印度，一人緣在震旦。四五年內，卻返此方。」遂以昔因，故名般若多
羅。付法眼藏，偈曰：「真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。」祖
付法已，即辭王曰：「吾化緣已終，當歸寂滅。願王於最上乘，無忘外護。」即還本
座，跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘞之。當東晉孝武帝太元十三年戊子歲也。

《二十七祖般若多羅尊者》
    二十七祖般若多羅尊者，東印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，
崇奉佛乘，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。時王有三子：曰月淨多羅，曰功德
多羅，曰菩提多羅。其季開士也。祖欲試其所得，乃以所施珠問三王子曰：「此珠圓
明，有能及否？」第一王子、第二王子皆曰：「此珠七寶中尊，固無踰也。非尊者道
力，孰能受之？」第三王子曰：「此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。此是
世光，未足為上。於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上。於諸明中，心明為上
。此珠光明，不能自照，要假智光。光辨於此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即
明其寶。若明其寶，寶不自寶。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世
珠。寶不自寶者，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶即現。眾生有道，心寶亦
然。」祖歎其辯慧，乃復問曰：「於諸物中，何物無相？」曰：「於諸物中，不起無
相。」又問：「於諸物中，何物最高？」曰：「於諸物中，人我最高。」又問：「於
諸物中，何物最大？」曰：「於諸物中，法性最大。」祖知是法嗣，以時尚未至，且
默而混之。及香至王厭世，眾皆號絕。唯第三子菩提多羅於柩前入定。經七日而出，
乃求出家。既受具戒，祖告曰：「如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至於我。我
今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，華開世界起。」」尊者
付法已，即於座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虛空，高
七多羅樹，化火自焚。空中舍利如雨，收以建塔，當宋孝武帝大明元年丁酉歲。祖因
東印度國王請，祖齋次，王乃問：「諸人盡轉經，唯師為甚不轉？」祖曰：「貧道出
息不隨眾緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷。」

〔東土祖師〕
《初祖菩提達磨大師》
    初祖菩提達磨大師者，南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利，本名菩提多羅，後
遇二十七祖般若多羅至本國受王供養，知師密跡，因試令與二兄辨所施寶珠，發明心
要。既而尊者謂曰：「汝於諸法，已得通量。夫達磨者，通大之義也。宜名達磨。」
因改號菩提達磨。祖乃告尊者曰：「我既得法，當往何國而作佛事？願垂開示。」者
曰：「汝雖得法，未可遠遊，且止南天。待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥，
直接上根。慎勿速行，衰於日下。」祖又曰：「彼有大士，堪為法器否？禾載之下有
留難否？」者曰：「汝所化之方，獲菩提者不可勝數。吾滅後六十餘年，彼國有難，
水中文布，自善降之。汝至時，南方勿住。彼唯好有為功業，不見佛理，汝縱到彼，
亦不可久留。聽吾偈曰：路行跨水復逢羊，獨自栖栖暗渡江。日下可憐雙象馬，二株
嫩桂久昌昌。」」又問曰：「此後更有何事？」者曰：「從是已去，一百五十年，而
有小難。聽吾讖曰：心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小鼠
寂無窮。」」又問：「此後如何？」者曰：「卻後二百二十年，林下見一人，當得道
果。聽吾讖曰：震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行。金雞解御一粒粟，供養十方羅漢
僧。」」復演諸偈，皆預讖佛教隆替。﹝事具寶林傳及聖冑集。﹞祖恭稟教義，服勤
左右垂四十年，未嘗廢闕。迨尊者順世，遂演化本國。時有二師：一名佛大先，二名
佛大勝多，本與祖同學佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者，捨小趣大，與
祖並化，時號二甘露門矣。

    而佛大勝多更分徒而為六宗：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行
宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各封己解，別展化源，聚落崢嶸，徒眾甚盛。祖喟然
歎曰：「彼之一師已陷牛跡，況復支離繁盛而分六宗？我若不除，永纏邪見。」言已
，微現神力，至有相宗所，問曰：「一切諸法何名實相？」彼眾中有一尊長薩婆羅答
曰：「於諸相中不互諸相，是名實相。」祖曰：「一切諸相而不互者，若名實相，當
何定邪？」彼曰：「於諸相中實無有定，若定諸相，何名為實？」祖曰：「諸相不定
，便名實相。汝今不定，當何得之？」彼曰：「我言不定，不說諸相。當說諸相，其
義亦然。」祖曰：「汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。」彼曰：「定既不
定，即非實相。知我非故，不定不變。」祖曰：「汝今不變，何名實相？已變已往，
其義亦然。」彼曰：「不變當在，在不在故，故變實相，以定其義。」祖曰：「實相
不變，變即非實。於有無中，何名實相？」薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虛空
曰：「此是世間有相，亦能空故，當我此身，得似此否？」祖曰：「若解實相，即見
非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不失色體。於非相中，不礙有故。若能是解
，此名實相。」彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。祖瞥然匿跡。至無相宗所，問曰：
「汝言無相，當何證之？」彼眾中有波羅提答曰：「我明無相，心不現故。」祖曰：
「汝心不現，當何明之？」彼曰：「我明無相，心不取捨。當於明時，亦無當者。」
祖曰：「於諸有無，心不取捨。又無當者，諸明無故。」彼曰：「入佛三昧，尚無所
得，何況無相，而欲知之？」祖曰：「相既不知，誰云有無？尚無所得，何名三昧？
」彼曰：「我說不證，證無所證。非三昧故，我說三昧。」祖曰：「非三昧者，何當
名之？汝既不證，非證何證？」

    波羅提聞祖辯析，即悟本心，禮謝於祖，懺悔往謬。祖記曰：「汝當得果，不久
證之。此國有魔，非久降之。」言已，忽然不現。至定慧宗所，問曰：「汝學定慧，
為一為二？」彼眾中有婆蘭陀者答曰：「我此定慧，非一非二。」祖曰：「既非一二
，何名定慧？」彼曰：「在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。」祖曰：「當
一不一，當二不二。既非定慧，約何定慧？」彼曰：「不一不二，定慧能知。非定非
慧，亦復然矣。」祖曰：「慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？」婆蘭陀聞
之，疑心冰釋。至第四戒行宗所，問曰：「何者名戒？云何名行？當此戒行，為一為
二？」彼眾中有一賢者答曰：「一二二一，皆彼所生。依教無染，此名戒行。」祖曰
：「汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二違背，不及於行。內外非明，
何名為戒？」彼曰：「我有內外，彼已知竟。既得通達，便是戒行。若說違背，俱是
俱非。言及清淨，即戒即行。」祖曰：「俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外
？」賢者聞之，即自慚伏。

    至無得宗所，問曰：「汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。」彼眾中有
寶靜者答曰：「我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。」祖曰：「得既不得。
得亦非得。既云得得，得得何得？」彼曰：「見得非得。非得是得。若見不得，名為
得得。」祖曰：「得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？」寶靜聞之，頓除疑
網。至寂靜宗所，問曰：「何名寂靜，於此法中，誰靜誰寂？」彼眾中有尊者答曰：
「此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。」祖曰：「本心不寂，要假寂靜。本
來寂故，何用寂靜？」彼曰：「諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。」祖曰
：「空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？」彼尊者聞師指誨，豁然開悟。既
而六眾，咸誓歸依。由是化被南天，聲馳五印。經六十載，度無量眾。後值異見王輕
毀三寶，每云：「我之祖宗，皆信佛道，陷于邪見，壽年不永，運祚亦促。且我身是
佛，何更外求？善惡報應，皆因多智之者妄構其說。至於國內耆舊，為前王所奉者，
悉從廢黜。」

    祖知已，歎彼德薄。當何救之？即念無相宗中二首領：其一波羅提者，與王有緣
，將證其果。其二宗勝者，非不博辯，而無宿因。時六宗徒眾，亦各念言：佛法有難
，師何自安？祖遙知眾意，即彈指應之。六眾聞云：「此是我師達磨信響，我等宜速
行，以副慈命。」即至祖所，禮拜問訊。祖曰：「一葉翳空，孰能剪拂？」宗勝曰：
「我雖淺薄，敢憚其行？」祖曰：「汝雖辯慧，道力未全。」宗勝自念：「我師恐我
見王大作佛事，名譽顯達，映奪尊威。縱彼福慧為王，我是沙門受佛教旨，豈難敵也
。」言訖潛去。至王所廣說法要及世界苦樂、人天善惡等事。王與之往返徵詰，無不
詣理。王曰：「汝今所解，其法何在？」宗勝曰：「如王治化，當合其道。王所有道
，其道何在？」王曰：「我所有道，將除邪法。汝所有法，將伏何人？」祖不起于座
，懸知宗勝義墮，遽告波羅提曰：「宗勝不稟吾教，潛化於王，須臾理屈。汝可速救
。」波羅提恭稟祖旨，云：「願假神力。」言已，雲生足下。至大王前，默然而住。

    時王正問宗勝，忽見波羅提乘雲而至，愕然忘其問答。曰：「乘空之者，是正是
邪？」提曰：「我非邪正，而來正邪。王心若正，我無邪正。」王雖驚異，而驕慢方
熾，即擯宗勝令出。波羅提曰：「王既有道，何擯沙門？我雖無解，願王致問。」，
王怒而問曰：「何者是佛？」提曰：「見性是佛。」王曰：「師見性否？」提曰：「
我見佛性。」王曰：「性在何處？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？我今
不見。」提曰：「今現作用，王自不見。」王曰：「於我有否？」提曰：「王若作用
，無有不是。王若不用，體亦難見。」王曰：「若當用時，幾處出現？」提曰：「若
出現時，當有其八。」王曰：「其八出現，當為我說。」波羅提即說偈曰：「在胎為
身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。
遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。」王聞偈已，心即開
悟，悔謝前非，咨詢法要，朝夕忘倦，迄于九旬。時宗勝既被斥逐，退藏深山。念曰
：「我今百歲，八十為非。二十年來，方歸佛道。性雖愚昧，行絕瑕疵。不能禦難，
生何如死？」言訖，即自投崖。俄有神人以手捧承，置于巖上，安然無損。宗勝曰：
「我忝沙門，當與正法為主，不能抑絕王非，是以損身自責，何神祐助，一至於斯！
願垂一語，以保餘年。」於是神人乃說偈曰：「師壽於百歲，八十而造非。為近至尊
故，熏修而入道。雖具少智慧，而多有彼我。所見諸賢等，未嘗生珍敬。二十年功德
，其心未恬靜。聰明輕慢故，而獲至於此。得王不敬者，當感果如是。自今不疏怠，
不久成奇智。諸聖悉存心，如來亦復爾。」

    宗勝聞偈欣然，即於巖間宴坐。時王復問波羅提曰：「仁者智辯，當師何人？」
提曰：「我所出家，即娑羅寺烏沙婆三藏為受業師。其出世師者，即大王叔菩提達磨
是也。」王聞祖名，驚駭久之。曰：「鄙簿忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。」遽
敕近臣，特加迎請。祖即隨使而至，為王懺悔往非。王聞規誡，泣謝于祖。又詔宗勝
歸國。大臣奏曰：「宗勝被謫投崖，今已亡矣。」王告祖曰：「宗勝之死，皆自於吾
。如何大慈，令免斯罪。」祖曰：「宗勝今在巖間宴息，但遣使召，當即至矣。」王
即遣使人山，果見宗勝端居禪寂。宗勝蒙召，乃曰：「深愧王意，貧道誓處巖泉。且
王國賢德如林，達磨是王之叔，六眾所師，波羅提法中龍象，願王崇仰二聖，以福皇
基。」使者復命。未至，祖謂王曰：「知取得宗勝否？」王曰：「未知。」祖曰：「
一請未至，再命必來。」良久使還，果如祖語。祖遂辭王曰：「當善修德，不久疾作
，吾且去矣。」經七日，王乃得疾。國醫診治，有加無瘳。貴戚近臣憶師前記，急發
使告祖曰：「王疾殆至彌留，願叔慈悲，違來診救。」祖即至慰問。

    時宗勝再承王召，即別巖間。波羅提亦來問疾。謂祖曰：「當何施為，令王免苦
？」祖即令太子為王宥罪施恩，崇奉三寶，復為懺悔，願罪消滅。如是者三，王疾有
間。師念震旦緣熟，行化時至，乃先辭祖塔，次別同學，後至王所，慰而勉之曰：「
當勤修白業，護持三寶。吾去非晚，一九即回。」王聞師言，涕淚交集曰：「此國何
罪，彼土何祥？叔既有緣，非吾所止。惟願不忘父母之國，事畢早回。」王即具大舟
，實以眾寶，躬率臣寮，送至海壖。祖汎重溟，凡三周寒暑，達于南海，實梁普通七
年丙午歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝。帝覽奏，遣使齎詔
迎請，當大通元年丁未歲也。﹝普通八年三月改元。﹞十月一日至金陵。帝問曰：「
朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德。」帝曰：
「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰
：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」帝又
問：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「
不識。」帝不領悟。祖知機不契，是月十九日。潛回江北。十一月二十三日，屆于洛
陽。當魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。人莫之測，
謂之壁觀婆羅門。

    時有僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覽群書，善談玄理。每歎曰：「孔老
之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄
境。」乃往彼，晨夕參承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：「昔人求道，敲骨
取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何人？」其年十二月九日夜
，天大雨雪。光堅立不動，遲明積雪過膝。祖憫而問曰：「汝久立雪中，當求何事？
」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠
劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」
光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「諸佛最初求道
，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」祖遂因與易名曰慧可。可曰：「諸佛法印
，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」
祖曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟
。」

    越九年，欲返天竺，命門人曰：「時將至矣，汝等盍各言所得乎？」時有道副對
曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼總持
曰：「我今所解，如慶喜見阿[處](門字內三人字)佛國，一見更不再見。」祖曰：「
汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」祖曰：「
汝得吾骨。」最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顧慧可而告之曰：
「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持。并授汝
袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」可曰：「請師指陳。」祖曰：「內傳法印
，以契證心，外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，云吾西天之人，言汝此方
之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣并吾法偈，用以表
明其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者
多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。
聽吾偈曰：『吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。』」

    祖又曰：「吾有楞伽經四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入
。吾自到此，凡五度中毒。我嘗自出而試之，置石石裂。緣吾本離南印來此東土，見
赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠，為法求人。際會未諧，如愚若訥。今得汝傳授，
吾意已終。」﹝別記云：祖初居少林寺九年，為二祖說法，秪教外息諸緣，內心無喘
，心如牆壁，可以入道。慧可種種說心性，曾未契理。祖秪遮其非，不為說無念心體
。可忽曰：「我已息諸緣。」祖曰：「莫成斷滅去否？」可曰：「不成斷滅。」祖曰
：「此是諸佛所傳心體，更勿疑也。」﹞言已，乃與徒眾往禹門千聖寺。

    止三日，有期城太守楊衒之，早慕佛乘，問祖曰：「西天五印，師承為祖，其道
如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」又問：「此外如何？」祖曰：
「須明他心，知其今古，不厭有無。於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故
稱為祖。」又曰：「弟子歸心二寶亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔
知攸措。願師慈悲，開示宗旨。」祖知懇到，即說偈曰：「亦不睹惡而生嫌，亦不觀
善而勤措。亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與
凡聖同躔，超然名之曰祖。」衒之聞偈，悲喜交并。曰：「願師久住世間，化導群有
」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢患難。」衒之曰：「未審何人，弟
子為師除得否？」祖曰：「吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必無此理。」衒之
曰：「師若不言，何表通變觀照之力？」祖不獲已，乃為讖曰：「江槎分玉浪，管炬
開金鎖。五口相共行，九十無彼我。」衒之聞語，莫究其端。默記于懷，禮辭而去。

    祖之所讖，雖當時不測，而後皆符驗。時魏氏奉釋，禪雋如林，光統律師、流支
三藏者，乃僧中之鸞鳳也。睹師演道，斥相指心，每與師論義，是非蜂起。祖遐振玄
風，普施法雨，而偏局之量，自不湛任，競起害心，數加毒藥。至第六度，以化緣已
畢，傳法得人，遂不復救之，端居而逝。即魏
文帝大統二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔於定林寺。後
三歲，魏宋雲奉使西域回，遇祖于蔥嶺，見手攜隻履，翩翩獨逝。雲問：「師何往？
」祖曰：「西天去！」雲歸，具說其事，及門人啟壙，唯空棺，一隻革履存焉。舉朝
為之驚歎。奉詔取遺履，於少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲為信道者竊在五臺華
嚴寺，今不知所在。初，梁武遇祖，因緣未契。及聞化行魏邦，遂欲自撰師碑而未暇
也。後聞宋雲事，乃成之。代宗謚圓覺大師，塔曰空觀。﹝年號依紀年通譜﹞。﹝通
論曰：傳燈謂魏孝明帝欽祖異跡，三屈詔命，祖竟不下少林。及祖示寂，宋雲自西域
還，遇祖于蔥嶺，孝莊帝有旨令啟壙。如南史普通八年，即大通元年也。孝明以是歲
四月癸丑殂，祖以十月至梁。蓋祖未至魏時，孝明已去世矣。其子即位未幾，為尒朱
榮所弒，乃立孝莊帝，由是魏國大亂。越三年，而孝莊殂，又五年分割為東西魏。然
則吾祖在少林時，正值其亂。及宋雲之還，則孝莊去世亦五六年，其國至於分割久矣
，烏有孝莊令啟壙之說乎？按唐史云：後魏末，有僧達磨航海而來，既卒。其年魏使
宋雲於蔥嶺回見之，門徒發其墓，但有隻履而已。此乃實錄也。


《二祖慧可大祖禪師》
    二祖慧可大師者，武牢人也。姓姬氏。父寂，未有子時，嘗自念言：「我家崇善
，豈令無子？」禱之既久，一夕感異光照室，其母因而懷妊。及長，遂以照室之瑞，
名之曰光。自幼志氣不群，博涉詩書，尤精玄理，而不事家產，好遊山水。後覽佛書
，超然自得。即抵洛陽龍門香山，依寶靜禪師，出家受具於永穆寺。浮游講肆，遍學
大小乘義。年三十二，卻返香山，終日宴坐。又經八載，於寂默中倏見一神人謂曰：
「將欲受果，何滯此邪？大道匪遙，汝其南矣！」祖知神助，因改名神光。翌日，覺
頭痛如刺，其師欲治之。空中有聲曰：「此乃換骨，非常痛也。」祖遂以見神事白于
師，師視其頂骨，即如五峰秀出矣。乃曰：「汝相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯
則少林達磨大士必汝之師也。」祖受教，造于少室。其得法傳衣事跡，達磨章具之矣
。自少林託化西歸，大師繼闡玄風，博求法嗣。至北齊天平二年，有一居士，年踰四
十，不言名氏，聿來設禮。而問祖曰：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪。」祖曰：「將
罪來，與汝懺。」士良久曰：「覓罪不可得。」祖曰：「與汝懺罪竟。宜依佛法僧住
。」士曰：「今見和尚，已知是僧。未審何名佛法？」祖曰：「是心是佛，是心是法
，法佛無二，僧寶亦然。」士曰：「今日始知罪性不在內，不忙在內，不在外，不在
中間，如其心然，佛法無二也。」祖深器之，即為剃髮，云：「是吾寶也。宜名僧璨
。」其年三月十八日，於光福寺受具，自茲疾漸愈。執侍經二載，祖乃告曰：「菩提
達磨遠自竺乾，以正法眼藏并信衣密付於吾，吾今授汝。汝當守護，無令斷絕。聽吾
偈曰：『本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。』」
    祖付衣法已，又曰：「汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有國難。」璨曰：「
師既預知，願垂示誨。」祖曰：「非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記云心中雖吉外
頭凶」是也。吾校年代，正在于汝。汝當諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要
酬之。善去善行，俟時傳付。」祖付囑已，即往鄴都，隨宜說法。一音演暢，四眾皈
依。如是積三十四載，遂韜光混跡，變易儀相。或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談
，或隨廝﹝音斯﹞。役。人間之曰：「師是道人，何故如是？」祖曰：「我自調心，
何關汝事？」

    又於筦城縣匡救寺三門下，談無上道，聽者林會。時有辯和法師者，於寺中講涅
槃經，學徒聞師闡法稍稍引去。辯和不勝其憤，與謗于邑宰翟仲侃。翟惑其邪說，加
祖以非法，祖怡然委順，識真者謂之償債。時年一百七歲，即隋文帝開皇十三年癸丑
歲三月十六日也。葬磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗謚大祖禪師。﹝皓月供奉問長沙
岑和尚：「古德云：了即業障本來空，未了應須償宿債。只如師子尊者、二祖大師，
為甚麼得償債去？」沙曰：「大德不識本來空。」月曰：「如何是本來空？」沙曰：
「業障是。」曰：「如何是業障？」沙曰：「本來空是。」月無語。沙以偈示之曰：
「假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊。」﹞

《三祖僧璨鑑智禪師》
    三祖僧璨大師者，不知何許人也。初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱于舒州之皖
公山。屬後周武帝破滅佛法，祖往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能
知者。至隋開皇十二年壬子歲，有沙彌道信，年始十四，來禮祖曰：「願和尚慈悲，
乞與解脫法門。」祖曰：「誰縛汝？」曰：「無人縛。」祖曰：「何更求解脫乎？」
信於言下大悟。服勞九載，後於吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃
付衣法。偈曰：「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」祖又曰：
「昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎？」即適羅浮
山，優游二載，卻還舊址。逾月士民奔趨，大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖，於法會
大樹下合掌立終。即隋煬帝大業二年丙寅十月十五日也。唐玄宗謚鑑智禪師、覺寂之
塔。

    師信心銘曰：
  「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，
    莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無餘。
    良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，
    止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。
    多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，
    勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋。
    纔有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，
    不生不心。能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。
    一空同兩，齊含萬象。不見精粗。寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，
    轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。
    繫念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，
    還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯？
    迷生寂亂，悟無好惡，一切二邊，良由斟酌。夢幻空花，何勞把捉。得失是非，
    一時放卻。眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。
    萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，
    一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡凈，正信調直。
    一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，
    無他無自。要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。
　　宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，
　　不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。
　　但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非圠來今。」

《四祖道信大醫禪師》
    四祖道信大師者，姓司馬氏。世居河內，後徙於蔪州廣濟縣。生而超異，幼慕空
宗諸解脫門，宛如宿習。既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席者僅六十年。隋大業十三載
領徒眾抵吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。祖愍之，教令念摩訶般若。時賊
眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：「城內必有異人，不可攻矣。」悄悄引去，唐武德
甲申歲師卻返蔪春，住破頭山，學侶雲臻。一日往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，
異乎常童。祖問曰：「子何姓？」答曰：「姓即有，不是常姓。」祖曰：「是何姓？
」答曰：「是佛性。」祖曰：「汝無姓邪？」答曰：「性空，故無。」祖默識其法器
，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿緣故，殊無難色，遂捨為弟子，以至付法傳
衣。偈曰：「華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。」遂以學徒委之
。一日告眾曰：「吾武德中游廬山，登絕頂，望破頭山，見紫雲如蓋，下有白氣，橫
分六道，汝等會否？」眾皆默然。忍曰：「莫是和尚他後橫出一枝佛法否？」祖曰：
「善。」後貞觀癸卯歲太宗嚮師道味，欲瞻風彩，詔赴京。祖上表遜謝，前後三返，
竟以疾辭。第四度命使曰：「如果不起，即取首來。」使至山諭旨，祖乃引頸就刃，
神色儼然。使異之，回以狀聞。帝彌加欽慕，就賜珍繒，以遂其志。迄高宗永徽辛亥
歲閏九月四日，忽垂誡門人曰：「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。
」言訖安坐而逝。壽七十有二。塔于本山。明年四月八日，塔戶無故自開，儀相如生
。爾後，門人不敢復閉。代宗謚大醫禪師、慈雲之塔。

《五祖弘忍大滿禪師》
    五祖弘忍大師者，蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者。嘗請於四祖曰：「法
道可得聞乎？」祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚可遲汝。」
迺去，行水邊，見一女子浣衣。揖日：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之
。」曰：「諾我，即敢行。」女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。歸輒孕，父母
大惡，逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止於眾館之下。已而生一子，以為不祥，因
拋濁港中。明日見之，泝流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，里人
呼為無姓兒。逢一智者，歎曰：「此子缺七種相，不逮如來」後遇信大師，得法嗣，
化於破頭山。咸享中有一居士，姓盧名慧能，自新州來參謁。祖問曰：「汝自何來？
」盧曰：「嶺南。」祖曰：「欲須何事？」盧曰：「唯求作佛。」祖曰：「嶺南人無
佛性，若為得佛？」盧曰：「人即有南北，佛性豈然？」祖知是異人，乃訶曰：「著
槽廠去．」盧禮足而退，便入碓坊，服勞於杵臼之間，晝夜不息。經八月，祖知付授
時至，遂告眾曰：「正法難解，不可徒記吾言，持為己任。汝等各自隨意述一偈，若
語意冥符，則衣法皆付。」時會下七百餘僧。上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸
推稱曰：「若非尊秀，疇敢當之？」神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈曰：
「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」祖因經行，忽見此偈，知
是神秀所述，乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」其壁本欲令處士盧珍繪楞伽
變相，及見題偈在壁，遂止不畫，各令念誦。盧在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：「是
何章句？」同學曰：「汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此則秀上座所述。和尚深加
歎賞，必將付法傳衣也。」盧曰：「其偈云何？」同學為誦。盧良久曰：「美則美矣
，了則未了。」同學訶曰：「庸流何知，勿發狂言！」盧曰：「子不信邪？願以一偈
和之。」同學不答，相視而笑。盧至夜，密告一童子，引至廊下，盧自秉燭，請別駕
張日用於秀偈之側，寫一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵
埃？」祖後見此偈曰：「此是誰作，亦未見性。」眾聞師語，遂不之顧。逮夜，祖潛
詣碓坊，問曰：「米白也未？」盧曰：「白也，未有篩。」祖於碓以杖三擊之。
    盧即以三鼓入室。祖告曰：「諸佛出世為一大事，故隨機大小而引導之，遂有十
地、三乘、頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙、秘密圓明、真實正法眼藏付于上首
大迦葉尊者，展轉傳授二十八世。至達磨屆于此土，得可大師承襲以至于今，以法寶
及所傳袈裟用付於汝。善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。
無情既無種，無性亦無生。」」盧行者跪受衣法，啟曰：「法則既受，衣付何人？」
祖曰：「昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝
身，不復傳也。且當遠隱，俟時行化，所謂受衣之人，命如懸絲也。」盧曰：「當隱
何所？」祖曰：「逢懷即止，遇會且藏。」盧禮足已，捧衣而出。是夜南邁，大眾莫
知。五祖自後不復上堂。大眾疑怪，致問。祖曰：「吾道行矣！何更詢之？」復問：
「衣法誰得邪？」祖曰：「能者得。」於是眾議盧行者名能，尋訪既失，潛知彼得，
即共奔逐。五祖既付衣法，復經四載，至上元二年忽告眾曰：「吾今事畢，時可行矣
。」即入室，安坐而逝。壽七十有四。建塔于黃梅之東山。代宗謚大滿禪師、法雨之
塔。


《六祖慧能大鑒禪師》
    六祖慧能大師者，俗姓盧氏，其先范陽人。父行[王舀]，武德中左官于南海之新
州，遂占籍焉。三歲喪父，其母守志。鞠養及長，家尤貧簍，師樵採以給。一日負薪
至市中，聞客讀金剛經，至「應無所住而生其心」，有所感悟，而問客曰：「此何法
也？得於何人？」客曰：「此名金剛經，得於黃梅忍大師。」祖遽告其母以為法尋師
之意。直抵韶州，遇高行士劉志略，結為交友。尼無盡藏者，即志略之姑也。常讀涅
槃經，師暫聽之，即為解說其義，尼遂執卷問字。祖曰：「字即不識，義即請問。」
尼曰：「字尚不識，曷能會義？」祖曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，告鄉
里耆艾曰：「能是有道之人，宜請供養。」於是居人競來瞻禮。

    近有寶林古寺舊地，眾議營緝，俾祖居之。四眾霧集，俄成寶坊。祖一日忽自念
曰：「我求大法，豈可中道而止。」明日遂行，至樂昌縣西山石室間遇智遠禪師。祖
遂請益。遠曰：「觀子神姿爽拔，殆非常人。吾聞西域菩提達磨傳心印於黃梅，汝當
往彼參決。」祖辭去，直造黃梅之東山，即唐咸亨二年也。忍大師一見，默而識之。
後傳衣法，令隱于懷集四會之間。至儀鳳元年丙子正月八日，屆南海，遇印宗法師於
法性寺講涅槃經。祖寓止廊廡間，暮夜，風颺剎幡。聞二僧對論，一曰幡動，一曰風
動。往復酬答，曾未契理。祖曰：「可容俗流輒預高論否？直以風幡非動，動自心耳
。」印宗竊聆此語，竦然異之。明日，邀祖入室，徵風幡之義。祖具以理告，印宗不
覺起立曰：「行者定非常人。師為是誰？」祖更無所隱，直敘得法因由。於是印宗執
弟子之禮，請授禪要。乃告四眾曰：「印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。」乃指座下盧
居士曰：「即此是也。」因請出所傳信衣，悉令瞻禮。

    至正月十五日，會諸名德，為之剃髮。二月八日，就法性寺智光律師授滿分戒。
其戒壇，即宋朝求那跋陀三歲之所置也。三藏記云：「後當有肉身菩薩在此壇受戒。
」又梁末真諦三藏於壇之側手植二菩提樹，謂眾曰：「卻後一百二十年，有大開士於
此樹下演無上乘，度無量眾。」祖具戒已，於此樹下開東山法門，宛如宿契。明年二
月八日，忽謂眾曰：「吾不願此居，欲歸舊隱。」即印宗與緇白千餘人，送祖歸寶林
寺。韶州刺史韋據，請於大梵寺轉妙法輪，并受無相心地戒。門人紀錄，目為壇經，
盛行于世。後返曹溪，雨大法雨，學者不下千數。中宗神龍元年降韶云：「朕請安秀
二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師並推讓曰：南方有能禪師，密受忍大師衣
法，可就彼問。」今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。」祖上表辭疾，願
終林麓。簡曰：「京城禪德皆云，欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者
，未之有也。未審師所說法如何？」祖曰：「道由心悟，豈在坐也。經云：若見如來
，若坐若臥，是行邪道。」何故？無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來清淨禪。
諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐邪？」簡曰：「弟子回，主上必問，願
和尚慈悲，指示心要。」祖曰：「道無明暗，明暗是代謝之義。明暗無盡，亦是有盡
，相待立名。故經云：法無有比，無相待故。」」簡曰：「明喻智慧，暗況煩惱。修
道之人，儻不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？」祖曰：「煩惱即是菩提，無
二無別。若以智慧照煩惱者，此是二乘小見，羊鹿等機。大智上根，悉不如是。」

    簡曰：「如何是大乘見解？」祖曰：「明與無明，其性無二。無二之性，即
是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不
斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰
道。」簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」祖曰：「外道所說不生不滅者，將滅止
生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以
不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙
用恆沙。」簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏祖語。有詔謝師，并賜磨衲袈裟、
該堀P裟、絹五百匹、寶缽一口。

    十二月十九日，敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日，又敕韶州刺史重加崇
飾，賜額為法泉寺。祖新州舊居為國恩寺。一日，祖謂眾曰：「諸善知識，汝等各各
淨心，聽吾說法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生
萬種法故。經云：心生種種法生，心滅種種法滅。」若欲成就種智，須達一相三昧，
一行三昧。若於一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，
安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場
，真成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實。一相
一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨溥潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，
悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。」先天元年告諸四眾曰：「
吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。蓋汝等信根淳熟，決定不疑，堪任大
事。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。」」說偈已，
復曰：「其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心。此心
本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。」

    嘗有僧舉臥輪禪師偈曰：「臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長
。」祖聞之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：「慧能沒
伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長！」﹝臥輪非名即住處也。﹞祖說法利
生，經四十載，其年七月六日，命弟子往新州國忠寺，建報恩塔，仍令倍工。又有蜀
僧，名方辯，來謁曰：「善捏塑。」祖正色曰：「試塑看。」方辯不領旨，乃塑祖真
，可高七尺，曲盡其妙。祖觀之曰：「汝善塑性，不善佛性。」酬以衣物，辯禮謝而
去。先天二年七月一日，謂門人曰：「吾欲歸新州，汝速理舟楫。」時大眾哀慕，乞
師且住。祖曰：「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所
。」眾曰：「師從此去，早晚卻回。」祖曰：「葉落歸根，來時無口。」又問：「師
之法眼，何人傳受？」祖曰：「有道者得，無心者通。」又問：「後莫有難否？」祖
曰：「吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裡須餐，遇滿之
難，楊柳為官。」」又曰：「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一在家，一出家。同
時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」言訖，往新州國恩寺，沐浴跏趺而化，
異香襲人，白虹屬地。即其年八月三日也。時韶新兩郡，各修靈塔，道俗莫決所之。
兩郡刺史，共焚香祝曰：「香煙引處，即師之欲歸焉。」時鑪香騰涌，直貫曹溪。以
十一月十三日入塔，壽七十六。

    時韶州刺史韋據撰碑，門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達
磨所傳信衣。﹝西域屈眴布也，緝木綿華心織成。後人以碧絹為裡。﹞中宗賜磨衲寶
缽，以辯塑真道具等，主塔侍者尸之。開元十年壬戌八月三日，夜半，忽聞塔中如拽
鐵索聲，僧眾驚起，見一孝子從塔中走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞於州縣。縣令
楊侃、刺史柳無忝得牒，切加擒捉。五月於石角村捕得賊人，送韶州鞠問。云：「姓
張名淨滿，汝州梁縣人，於洪州開元寺受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，
歸海東供養。」柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹溪，問祖上足令韜曰：「如何處斷？
」韜曰：「若以國法論，理須誅夷；但以佛教慈悲，冤親平等，況彼欲求供養，罪可
恕矣。」柳守嘉歎曰：「始知佛門廣大。」遂赦之。

　　﹝爾後，甚有名賢贊述，檀施珍異，文繁不錄。﹞上元元年肅宗遣使就請師衣缽
，歸內供養，至永泰元年(公元七六五年)五月五日，代宗夢六祖大師請衣缽。七日，
敕刺史楊瑊曰：「朕夢感禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送
，朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾，親承宗旨者，嚴加守護，勿令遣墜
。」後或為人偷竊，皆不遠而獲，如是者數四。憲宗謚大鑒禪師，塔曰元和靈照。皇
朝開寶初，王師平南海劉氏，殘兵作梗，祖之塔廟，鞠為煨燼，而真身為守塔僧保護
，一無所損。尋有制興修，功未竟，會太宗皇帝即位，留心禪宗，頗增壯麗焉。


[ 五燈會元卷一終 ]
□五燈會元卷第二□

§四祖大醫禪師旁出法嗣
《牛頭山法融禪師》

    牛頭山法融禪師者， 潤州延陵人也。姓韋氏。年十九，學通經史。尋閱大部般若
，曉達真空。忽一日歎曰：「儒道世典，非究竟法。般若正觀， 出世舟航。」遂隱茅
山， 投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室，有百鳥御花之異。唐貞觀中，四祖遙
觀氣象，知彼山有奇異之人， 乃躬自尋訪。問寺僧：「此間有道人否？」曰：「出家
兒那箇不是道人？」祖曰： 「阿那箇是道人？」僧無對。

    別僧曰：「此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？」
祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。祖問曰：「在此作甚麼？」師曰：「觀心。」
祖曰：「觀是何人？心是何物？」師無對，便起作禮曰：「大德高棲何所？」祖曰：
「貧道不決所止，或東或西。」

    師曰：「還識道信禪師否？」祖曰：「何以問他？」師曰：「嚮德滋久，冀一禮
謁。」祖曰：「道信禪師，貧道是也。」師曰：「因何降此？」祖曰：「特來相訪，
莫更有宴息之處否？」師指後面曰：「別有小庵。」遂引祖至庵所。遶庵，唯見虎狼
之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰：「猶有這箇在。」祖曰：「這箇是甚麼？」師無語
。少選，祖卻於師宴坐石上書一佛字，師睹之竦然。祖曰：「猶有這箇在。」師未曉
，乃稽首請說真要。

    祖曰：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門
、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻
。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法
，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心
，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸
目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」

    師曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛非不心
。」師曰：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」祖曰：「境緣無好醜，好醜
起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復
對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言，
只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化。」祖付法訖，遂返雙峰終老。

    師自爾法席大盛。唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽緣化。去山八十里，躬負米一
石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不闕。三年，邑宰蕭元善請於建初寺講大般若經
，聽者雲集。至滅靜品，地為之震動。講罷歸山，博陵王問師曰：「境緣色發時，不
言緣色起。云何得知緣，乃欲息其起？」師曰：「境色初發時，色境二性空。本無知
緣者，心量與知同。照本發非發，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐。至如未生
前，色心非養育。從空本無念，想受言念生。起發未曾起，豈用佛教令？」問曰：「
閉目不見色，境慮乃便多。色既不關心，境從何處發？」師曰：「閉目不見色，內心
動慮多。幻識假成用，起名終不過。知色不關心，心亦不關人，隨行有相轉，鳥去空
中真。」

    問曰：「境發無處所，緣覺了知生。境謝覺還轉，覺乃變為境。若以心曳心，還
為覺所覺。從之隨隨去，不離生滅際。」師曰：「色心前後中，實無緣起境。一念自
凝忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會。當自檢本形，何須求域外？前境不變
謝，後念不來今。求月執玄影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢裡。譬之六月冰
，處處皆相似。避空終不脫，求空復不成。借問鏡中像，心從何處生？」

    問曰：「恰恰用心時，若為安隱好？」師曰：「恰恰用心時，恰恰無心用。曲譚
名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。」問曰
：「智者引妙言，與心相會當。言與心路別，合則萬倍乖。」師曰：「方便說妙言，
破病大乘道。非關本性譚，還從空化造。無念為真常，終當絕心路。離念性不動，生
滅無乖誤。谷響既有聲，鏡像能回顧。」

    問曰：「行者體境有， 因覺知境亡。前覺及後覺，并境有三心。」師曰：「境用
非體覺， 覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及後覺，并境有三遲。」問曰
：「住定俱不轉，將為正三昧。諸業不能牽，不知細無明， 徐徐躡其後。」師曰：「
復聞別有人，虛執起心量。三中事不成，不轉薄A不轉� 棫磞 k 。心為正受縛， 為之
淨業障。心塵萬分一， 不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉，欲靜水
還平。更欲前途說， 恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥
落。五道定紛綸， 四魔不前卻。既如猛火燎，還如利劍斫。」問曰：「賴覺知萬法，
萬法本來然。若假照用心， 只得照用心，不應心裡事」師曰：「賴覺知萬法，萬法終
無賴。若假照用心， 應不在心外」


    問曰：「隨隨無揀擇，明心不現前。復慮心闇昧，在心用功行，智障復難除。」
師曰：「有此不可有，尋此不可尋。無揀即真擇，得闇出明心。慮者心冥昧，存心託
功行。可論智障難，至佛方為病。」問曰：「折中消息間，實亦難安怗。自非用行人
，此難終難見∠難安怗。自非用行人，此難終難見．」師曰：「折中欲消息，消息非
難易。先觀心處心，次推智中智。第三照推者，第四通無記。第五解脫名，第六等真
偽。第七知法本，第八慈無為。第九遍空陰，第十雲雨被。最盡彼無覺，無明生本智
。鏡像現三業，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無。不出空有內，未將空有俱。
號之名折中，折中非言說。安怗無處安，用行何能決。」

    問曰：「別有一種人，善解空無相。口言定亂一，復道有中無。同證用常寂，
知覺寂常用。用心會真理，復言用無用。智慧方便多，言亂與理合。如如禮自如，不
由識心會。既知心會非，心心復相泯。如是難知法，永劫不能知。同此用心人，法所
不能化。」師曰：「別有證空者，還如前偈論。行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心
量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且勞已。永劫住幽識
，抱相都不知。放光便動地，於彼欲何為。」

    問曰：「前件看心者，復有羅縠難。」師曰：「看心有羅縠，幻心何待看。況無
幻心者，從容下口難。」問曰：「久有大基業，心路差互間。得覺微細障，即達於真
際。自非善巧師，無能決此理。仰惟我大師，當為開要門。引導用心者，不令失正道
。」師曰：「法性本基業，夢境成差互。實相微細身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀
怨愍群生。託疑廣設問，抱理內常明。生死幽徑徹，毀譽心不驚。野老顯分答，法相
媿來儀。蒙發群生藥，還如色性為。」

    顯慶元年，邑宰蕭元善請住建初，師辭不獲免，遂命入室上首智巖付囑法印，令
以次傳授。將下山，謂眾曰：「吾不復踐此山矣。」時鳥獸哀號，踰月不止。庵前有
四大桐樹，仲夏之月，忽自凋落。明年正月二十三日，不疾而逝，窆于雞籠山。

《四祖下二世》
[金陵牛頭山融禪師法嗣]
《牛頭山智巖禪師》
    牛頭山智巖禪師者，曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過人，身長七尺六寸。隋大業
中為郎將，常以弓挂一濾水囊，隨行所至汲用。累從大將征討，頻立戰功。唐武德中
，年四十，遂乞出家。入舒州皖公山，從寶月禪師為弟子。後一日宴坐，睹異僧身長
丈餘，神姿爽拔，詞氣清朗。謂師曰：「卿八十出家，宜加精進。」言訖不見，嘗在
谷中入定，山水暴漲，師怡然不動，其水自退。有獵者遇之，因改過修善。復有昔同
從軍者二人，聞師隱遁，乃共入山尋之。既見，因謂師曰：「郎將狂邪，何謂住此？
」師曰：「我狂欲醒，君狂正發。夫嗜色淫聲，貪榮冒寵，流轉生死，何由自出？」
二人感悟，歎息而去。師後謁融禪師發明大事。

    融謂師曰：「吾受信大師真訣，所得都亡。設有一法勝過涅槃，吾說亦如夢幻。
夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地，汝今已過此見，吾復何云？山門化導，當付之於汝
。」師稟命為第二世。後以正法付方禪師。師住白馬、栖玄兩寺。又遷石頭城。於儀
鳳二年正月十日示滅，顏色不變，屈伸如生。室有異香，經旬不歇，遺言水葬焉。

《鍾山曇璀禪師》
    金陵鍾山曇璀禪師者，吳郡人也。姓顏氏。初謁融禪師，融目而奇之。乃告之曰
：「色聲為無生之鴆毒，受想是至人之坑阱。子知之乎？」師默而審之，大悟玄旨。
尋晦跡鍾山，多歷年所。茅庵瓦缶，以終老焉。唐天授三年二月六日，恬然入定，七
日而滅。

《四祖下三世四世不列章次》
《四祖下五世》
《金陵牛頭山持禪師法嗣》
《牛頭山智威禪師》
    牛頭山智威禪師者，江寧人也。姓陳氏。依天寶寺統法師出家。謁法持禪師，傳
授正法。自爾江左學徒，皆奔走門下。有慧忠者，目為法器。師嘗有偈示曰：「□□
莫繫念，念成生死河。輪迴六趣海，無見出長波。」忠答曰：「念想由來幻，性自無
終始。若得此中意，長波當自止。」師又示偈曰：「余本性虛無，緣妄生人我。如何
息妄情，還歸室處坐。」忠答曰：「虛無是實體，人我何所存？妄情不須息，即汎般
若船。」師知其了悟，乃付以院事。隨緣化導，終於延祚寺。

《四祖下六世》

[金陵牛頭山威禪師法嗣]
《生頭山慧忠禪師》
    牛頭山慧忠禪師者，潤州人也。姓王氏。年二十三，受業於莊嚴寺。聞威禪師出
世，乃往謁之。威纔見曰：「山主來也！」師感悟微旨，遂給侍左右。後辭，詣諸方
巡禮。威於具戒院，見凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因謂之曰：「勿剪。慧忠還時，
此藤更生。」及師回，果如其言。即以山門付囑訖，出居延祚寺。師平生一衲不易，
器用唯一鐺。嘗有供僧榖兩廩，盜者窺伺，虎為守之。

    縣令張遜者，至山頂謁。問師：「有何徒弟？」師曰：「有三五人。」遜曰：「
如何得見？」師敲禪狀，有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。後眾請入城，居莊嚴舊寺。
師欲於殿東別創法堂。先有古木，群鵲巢其上，工人將伐之。師謂鵲王有古木，群鵲
巢其上，工人將伐之。師謂鵲曰：「此地建堂，汝等何不速去！」言訖，群鵲乃遷巢
他樹。初築基，有二神人定其四角，復潛資夜役，遂不日而就。繇是四方學徒雲集，
得法者有三十四人，各住一方，轉化多眾。

    師有安心偈曰：「人法雙淨，善惡兩忘。直心真實，菩提道場。」大曆三年石室
前挂鐺樹、挂衣藤忽盛夏枯死。四年六月十五日，集僧布薩訖，命侍者淨髮浴身。至
夜有瑞雲覆其精舍，空中復聞天樂之聲。詰旦，怡然坐化，時風雨暴作，震折林木，
復有白虹貫于巖壑。五年春，茶毗，獲舍利不可勝計。安國玄挺禪師宣州安國寺玄挺
禪師，初參威禪師，侍立次，有講華嚴僧問：「真性緣起，其義云何？」威良久，師
遽召曰：「大德！正興一念問時，是真性中緣起。」其僧言下大悟。或問：「南宗自
何而立？」曰：「心宗非南北。」

《天柱崇慧禪師》
    舒州天柱山崇慧禪師者，彭州人也。姓陳氏。唐乾元初，往舒州天柱山創寺。永
泰元年賜額。僧問：「如何是天柱境？」師曰：「主簿山高難見日，玉鏡峰前易曉人
。」問：「達磨未來此土時，還有佛法也無？」師曰：「未來且置，即今事作麼生？
」曰：「某甲不會，乞師指示。」師曰：「萬古長空，一朝風月。」僧無語。師復曰
：「闍梨會麼？」曰：「不會。」師曰：「自己分上作麼生，干他達磨來與未來作麼
？伉：「不會。」師曰：「自己分上作麼生，干他達磨來與未來作麼？他家來，大似
賣卜漢。見汝不會，為汝錐破卦文，纔生吉凶，盡在汝分上，一切自看。」僧曰：「
如何是解卜底人？」師曰：「汝纔出門時，便不中也。」

    問：「如何是天柱家風？」師曰：「時有白雲來閉戶，更無風月四山流」問：「
亡僧遷化向甚麼處去也？」師曰：「灊嶽峰高長積翠，舒江明月色光暉。」問：「如
何是大通智勝佛？」師曰：「曠大劫來，未曾擁滯，不是大通智勝佛是甚麼？」曰：
「為甚麼佛法不現前？」師曰：「只為汝不會，所以成不現前。汝若會去，亦無佛可
成。」問：「如何是道？」師曰：「白雲覆青嶂，蜂鳥步庭花。」問：「從上諸聖有
何言說？」師曰：「汝今見吾有何言說？」問：「宗門中事，請師舉唱。」師曰：「
石牛長吼真空外，木馬嘶時月隱山。」問：「如何是和尚利人處？」師曰：「一雨普
滋，千山秀色。」問：「如何是天柱山中人？」師曰：「獨步千峰頂，優游九曲泉。
」問：「如何是西來意？」師曰：「白猿抱子來青嶂，蜂蝶銜花綠蕊間。」大曆十四
年歸寂，塔于山之北。


《鶴林玄素禪師》
    潤州鶴林玄素禪師者，延陵人也。姓馬氏。晚參威禪師，遂悟性宗。後居鶴林寺
。一日有屠者禮謁，願就所居辦供。師欣然而往，眾皆見訝。師曰：「佛性平等，賢
愚一致。但可度者，吾即度之。復何差別之有！」僧問：「如何是西來意？」師曰：
「會即不會，疑即不疑。」又曰：「不會不疑底，不疑不會底。」有僧扣門，師問：
「是甚麼人？」曰：「是僧。」師曰：「非但是僧，佛來亦不著。」曰：「為甚麼不
著？」師曰：「無汝棲泊處。」

《四祖下七世》
[金陵牛頭山忠禪師法嗣]

《佛窟惟則禪師》
    天台山佛窟巖惟則禪師者，京兆人也。姓長孫氏。初謁忠禪師，大悟玄旨。乃曰
：「天地無物也，物我無物也。雖無物也，而未嘗無物也。如此，則聖人如影，百姓
如夢，孰為死生哉？至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣。」遂南遊天台，隱於
瀑布之西巖。元和中慕道者日至。有弟子可素，遂築室廬，漸成法席。佛窟之稱自師
始也。僧問：「如何是那羅延箭？」師曰：「中的也。」忽一日告門人曰：「汝其勉
之。」閱二日，跏趺而寂。後三年，塔全身于本山。﹝唐韓乂撰碑，今存國清寺。﹞

《鶴林素禪師法嗣》
《徑山道欽禪師》
    杭州徑山道欽禪師者，蘇州崑山人也。姓朱氏。初服膺儒教，年二十八，遇素禪
師，謂之曰：「觀子神氣溫粹，真法寶也。」師感悟，因求為弟子。素躬與落髮，乃
戒之曰：「汝乘流而行，逢徑即止。」師遂南邁，抵臨安，見東北一山，因問樵者。
樵曰：「此徑山也。」乃駐錫焉。僧問：「如何是道？」師曰：「山上有鯉魚，海底
有蓬塵。」馬祖令人送書到，書中作一圓相。師發緘，於圓相中著一點，卻封回。﹝
忠國師聞，乃云：「欽師猶被馬師惑。」﹞問：「如何是祖師西來意？」師曰：「汝
問不當。」曰：「如何得當？」師曰：「待吾滅後，即向汝說。」

    馬祖令智藏來問：「十二時中以何為境？」師曰：「待汝回去時有信。」藏曰：
「如今便回去。」師曰：「傳語卻須問取曹溪。」崔趙公問：「弟子今欲出家，得否
？」師曰：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」公於是有省。唐大曆三年，代宗
詔至闕下，親加瞻禮。一日，同忠國師在內庭坐次，見帝駕來，師起立。帝曰：「師
何以起？」師曰：「檀越何得向四威儀中見貧道。」帝悅，謂國師曰：「欲錫欽師一
名。」國師欣然奉詔，乃賜號國一焉。後辭歸本山。於貞元八年十二月示疾，說法而
逝。謚大覺禪師。

〔四祖下八世〕

《佛窟則禪師法嗣》
《天台雲居智禪師》
　　天台山雲居智禪師，嘗有華嚴院。僧繼宗問：「見性成佛，其義云何？」師曰：
「清淨之性，本來湛然。無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨、體自翛然。如是
明見，乃名見性。性即佛，佛即性。故曰見性成佛。」曰：「性既清淨，不屬有無，
因何有見？」師曰：「見無所見。」曰：「既無所見，何更有見？」師曰：「見處亦
無。」曰：「如是見時，是誰之見？」師曰：「無有能見者。」曰：「究竟其理如何
？」師曰：「汝知否？妄計為有，即有能所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見
之人即不然。終日見，未嘗見。求名處體相不可得，能所俱絕，名為見性。」曰：「
此性遍一切處否？」師曰：「無處不遍。」曰：「凡夫具否。」曰：「凡夫具否？」
師曰：「上言無處不遍，豈凡夫而不具乎？」曰：「因何諸佛菩薩不被生死所拘，而
凡夫獨縈此苦？何曾得遍？」師曰：「凡夫於清淨性中計有能所，即墮生死。諸佛大
士善知清淨性中不屬有無，即能所不立。」曰：「若如是說，即有能了不了人。」師
曰：「了尚不可得，豈有能了人乎？」曰：「至理如何？」師曰：「我以要言之，汝
即應念清淨性中無有凡聖，亦無了不了人。凡之與聖，二俱是名。若隨名生解，即墮
生死。若知假名不實，即無有當名者。」又曰：「此是極究竟處。若云「我能了、彼
不能了」即是大病。見有淨穢、凡聖，亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。見有
清淨性可棲止，亦大病。作不棲止解，亦大病。然清淨性中，雖無動搖，具不壞方便
應用具，及興慈運悲，如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。」繼宗踊躍
，禮謝而退。

[徑山國一欽禪師法嗣]
《鳥窠道林禪師》
　　杭州鳥窠道林禪師，本郡富陽人也。姓潘氏。母朱氏，夢日光入口，因而有娠。
及誕，異香滿室，遂名香光。九歲出家，二十一於荊州果願寺受戒。後詣長安西明寺
復禮法師學華嚴經、起信論禮示以真妄頌，俾修禪那。師問曰：「初云何觀？云何用
心？」禮久而無言。師三禮而退。屬代宗詔國一禪師至闕，師乃謁之，遂得正法。及
南歸狐山永福寺，有辟支佛塔，時道俗共為法會，師振錫而入。有靈隱寺韜光法師問
曰：「此之法會，何以作聲？」師曰：「無聲誰知是會？」後見秦望山有長松，枝葉
繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢於其側，自然馴狎，
人亦目為鵲巢和尚。

    有侍者會通，忽一日欲辭去。師問曰：「汝今何往？」對曰：「會通為法出家，
和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。」師曰：「若是佛法，吾此間亦有少許。」曰：
「如何是和尚佛法？」師於身上拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨。元和中，白居易侍郎
出守茲郡，因入山謁師。問曰：「禪師住處甚危險。」師曰：「太守危險尤甚！」白
曰：「弟子位鎮江山，何險之有！」師曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎？」又
問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解
恁麼道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白作禮而退。師於長慶四
年二月十日告侍者曰：「吾今報盡。」言訖坐亡。﹝有云師名圓修者，恐是謚號。﹞


《五祖大滿禪師旁出法嗣》
《北宗神秀禪師》
    北宗神秀禪師者，﹝耶舍三藏誌云：「艮地生玄旨，通尊媚亦尊，比肩三九族，
足下一毛分。」﹞開封人也。姓李氏。少親儒業，博綜多聞。俄捨愛出家，尋師訪道
。至蘄州雙峰東山寺，遇五祖以坐禪為務，乃歎伏曰：「此真吾師也。」誓心苦節，
以樵汲自役，而求其道。祖默識之，深加器重。祖既示滅，秀遂住江陵當陽山。唐武
后聞之，召至都下，於內道場供養，特加欽禮。命於舊山置度門寺，以旌其德。時王
公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位，尤加禮重。大臣張說嘗問法要，執弟子禮，師有偈
示眾曰：「一切佛法，自心本有。將心外求，捨父逃走。」神龍二年於東都天宮寺入
滅，謚大通禪師。羽儀法物，送殯於龍門，帝送至橋，王公士庶皆至葬所。張說及徵
士盧鴻一各為碑誄，門人普寂、義福等，並為朝野所重。

《嵩嶽慧安國師》
    嵩嶽慧安國師，﹝耶舍三藏誌云：「九女出人倫，八女絕婚姻，朽床添六腳，心
祖眾中尊。」﹞荊州枝江人也。姓衛氏。隋開皇十七年括天下私度僧尼。勘師，師曰
：「本無名。」遂遁于山谷。大業中，大發丁夫開通濟渠，饑殍相枕。師乞食以救之
，獲濟者眾。煬帝徵師，不赴，潛入太和山。暨帝幸江都，海內擾攘，乃杖錫登衡嶽
，行頭陀行。唐貞觀中，至黃梅謁忍祖，遂得心要。麟德元年遊終南山石壁，因止焉
。高宗嘗召，師不奉詔。於是遍歷名跡，至嵩少，云：「是吾終焉之地也。」自爾禪
禪者輻湊。

    有坦然、懷讓二僧來參問曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「何不問自己意？
」曰：「如何是自己意？」師曰：「當觀密作用。」曰：「如何是密作用？」師以目
開合示之。然於言下知歸，讓乃即謁曹溪。武后徵至輦下，待以師禮，與秀禪師同加
欽重。后嘗問師：「甲子多少？」師曰：「不記。」后曰：「何不記邪？」師曰：「
生死之身，其若循環。環無起盡，焉用記為？況此心流注，中間無間。見漚起滅者，
乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此。何年月而可記乎？」后聞稽顙，信受。神
龍二年中宗賜紫袈裟，度弟子二七人，仍延入禁中供養。三年，又賜摩衲，辭歸嵩嶽
。是年三月三日，囑門人曰：「吾死已，將屍向林中，待野火焚之。」俄爾萬回公來
，見師猖狂，握手言論，傍侍傾耳，都不體會。至八日，閉戶偃身而寂，春秋一百二
十八。﹝隋開皇二年壬寅生，唐景龍三年己酉滅。時稱老安國師。﹞門人遵旨，舁置
林間，果野火自然。闇維得舍利八十粒，內五粒色紫，留於宮中。至先天二年門人建
浮圖焉。

《蒙山道明禪師》
    袁州蒙山道明禪師者，鄱陽人，陳宣帝之裔也。國亡落於民間，以其王孫，嘗受
署，因有將軍之號。少於永昌寺出家，慕道頗切。往依五祖法會，極意研尋，初無解
悟。及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同志數十人，躡跡追逐，至大庾嶺，師最先見
，餘輩未及。盧見師奔至，即擲衣缽於磐石曰：「此衣表信，可力爭邪！任君將去。
」師遂舉之，如山不動。踟躕悚慄，乃曰：「我來求法，非為衣也。願行者開示於我
！」盧曰：「不思善，不思惡，正恁麼時，阿那箇是明上座本來面目？」師當下大悟
，遍體汗流，泣禮數拜，問曰：「上來密語密意外，還更別有意旨否？」盧曰：「我
今與汝說者，即非密也。汝若返照自己面目，密卻在汝邊。」師曰：「某甲雖在黃梅
隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也
。」盧曰：「汝若如是，則吾與汝同師黃梅，善自護持。」師又問：「某甲向後宜往
何所？」盧曰：「逢袁可止，遇蒙即居。」師禮謝，遽回至嶺下，謂眾人曰：「向陟
崔嵬，遠望杳無蹤跡，當別道尋之。」皆以為然。師既回，遂獨往廬山布水臺。經三
載後，始往袁州蒙山，大唱玄化。初名慧明，以避六祖上字，故名道明。弟子等盡遣
過嶺南，參禮六祖。

《五祖下二世》
[北宗秀禪師法嗣]
《五臺巨方禪師》
    五臺山巨方禪師，安陸人也。姓曹氏。幼稟業於明福院朗禪師。初講經論，後參
禪會。及造北宗，秀問曰：「白雲散處如何？」師曰：「不昧。」秀又問：「到此間
後如何？」師曰：「正見一枝生五葉。」秀默許之。入室侍對，應機無爽。尋至上黨
寒嶺居焉。數歲之間，眾盈千數。後於五臺山闡化二十餘年，示寂，塔于本山。中條
智封禪師河中府中條山智封禪師，姓吳氏。初習唯識論，滯于名相，為知識所詰，乃
發憤罷講，遊方見秀禪師，疑心頓釋。乃辭去，居于蒲津安峰，不下山十年，木食澗
飲。州牧衛文昇建安國院居之。緇素歸依，憧憧不絕。使君問曰：「某今日後如何？
」師曰：「日從濛汜出，照樹全無影。」使君初不能諭，拱揖而退。少選開曉，釋然
自得。師來往中條山二十餘年，得其道者不可勝紀。滅後，門人於州城北建塔焉。

《兗州降魔藏禪師》
    兗州降魔藏禪師，趙郡人也。姓王氏。父為毫掾。師七歲出家，時屬野多妖鬼，
魅惑於人。師孤形制伏。曾無少畏，故得降魔名焉。即依廣福院明讚禪師落髮。後
遇北宗盛化，便誓摳衣。秀問曰：「汝名降魔，此無山精木怪，汝翻作魔邪？」師曰
：「有佛有魔。」秀曰：「汝若是魔，必住不思議境界。」師曰：「是佛亦空，何境
界之有！」秀懸記之曰：「汝與少皞之墟有緣。」師尋入泰山。數稔，學者雲集。一
日告門人曰：「吾今老朽，物極有歸。」言訖而逝。

《壽州道樹禪師》
    壽州道樹禪師，唐州人也。姓聞氏。幼探經籍，年將五十，因遇高僧誘諭，遂誓
出家，禮本部明月山慧文為師。師恥乎年長，求法淹遲，勵志遊方，無所不至。後歸
東洛，遇秀禪師，言下知微。乃卜壽州三峰山，結茅而居。常有野人，服色素朴，言
譚詭異，於言笑外化作佛形及菩薩、羅漢、天僊等形，或放神光，或呈聲響。師之學
徒睹之，皆不能測。如此涉十年，後寂無形影。師告眾曰：「野人作多色伎倆，眩惑
於人。只消老僧不見不聞，伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。」唐寶歷元年，示疾而終
。

《嵩嶽安國師法嗣》
    福先仁儉禪師洛京福先寺仁儉禪師，自嵩山罷問，放曠郊廛，謂之騰騰和尚。唐
天冊萬歲中，天后詔入殿前。仰視天后，良久曰：「會麼？」后曰：「不會。」師曰
：「老僧持不語戒。」言訖而出。翌日，進短歌一十九茄。翌日，進短歌一十九首。
天后覽而嘉之，厚加賜賚，師皆不受。又令寫歌辭傳布天下，其辭並敷演真理，以警
時俗。唯了元歌一首盛行於世。

《嵩嶽破灶墮和尚》
    嵩嶽破灶墮和尚，不稱名氏，言行叵測。隱居嵩嶽，山塢有廟甚靈。殿中唯安一
灶，遠近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲灶三下曰：「咄！此
灶只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命。」又打三下，灶乃傾破墮落
。須臾，有一人青衣峨冠，設拜師前。師曰：「是甚麼人？」曰：「我本此廟灶神，
久受業報。今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來致謝。」師曰：「是汝本
有之性，非吾彊言。」神再禮而沒。少選，侍僧問曰：「某等久侍和尚，不蒙示誨。
灶神得甚麼徑旨，便得生天。」師曰：「我只向伊道是泥瓦合成，別也無道理為伊。
」侍僧無言。師曰：「會麼？」僧曰：「不會。」師曰：「本有之性，為甚麼不會？
」侍僧等乃禮拜。師曰：「墮也！墮也！破也！破也！」後義豐禪師舉似安國師，安
嘆曰：「此子會盡，物我一如。可謂如朗月處空，無不見者。難搆伊語脈。」豐問曰
：「未審甚麼人搆得他語脈？」安曰：「不知者。」時號為破灶墮。

    僧問：「物物無形時如何？」師曰：「禮即唯汝非我，不禮即唯我非汝。」其僧
乃禮謝。師曰：「本有之物，物非物也。所以道心能轉物，即同如來。」有僧從牛頭
處來，師問曰：「來自何人法會？」僧近前叉手，遶師一匝而出。師曰：「牛頭會下
，不可有此人。」僧乃回師上肩叉手而立。師曰：「果然！果然！」僧卻問曰：「應
物不由他時如何？」師曰：「爭得不由他！」曰：「恁麼則順正歸元去也。」師曰：
「歸元何順？」曰：「若非和尚，幾錯招愆。」師曰：「猶是未見四祖時道理。見後
道將來。」僧卻遶師一匝而出。師曰：「順正之道，今古如然。」僧作禮。又僧侍立
久，師乃曰：「祖祖佛佛，只說如人本性本心，別無道理。會取，會取。」僧禮謝。
師乃以拂子打之曰：「一處如是，千處亦然。」僧乃叉手近前，應喏一聲。師曰：「
更不信。更不信。」僧問：「如何是大闡提人？」師曰：「尊重禮拜。」曰：「如何
是大精進人？」師曰：「毀辱嗔恚。」其後莫知所終。


《嵩嶽元珪禪師》
    嵩嶽元珪禪師，伊闕人也。姓李氏。幼歲出家，唐永淳二年，受具戒，隸閑居寺
，習毗尼無懈。後謁安國師，頓悟玄旨，遂卜廬於嶽之龐塢。一日，有異人峨冠褲褶
﹝徒頰反﹞而至，從者極多。輕步舒徐，稱謁大師。師睹其形貌，奇偉非常，乃諭之
曰：「善來仁者胡為而至？」彼曰：「師寧識我邪？」師曰：「吾觀佛與眾生等，吾
一目之，豈分別邪？」彼曰：「我此嶽神也。能生死於人，師安得一目我哉！」師曰
：「吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空
及汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？」神稽首曰：「我亦聰明
正直於餘神，詎知師有廣大之智辯乎？願授以正戒，令我度世。」師曰：「汝既乞戒
，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉！」神曰：「此理也我聞茫昧，止求師
戒我身為門弟子。」

    師即為張座，秉爐正几曰：「付汝五戒，若能奉持，即應曰能，不能，即曰否。
」曰：「謹受教。」師曰：「汝能不婬乎？」曰：「我亦娶也。」師曰：「非謂此也
，謂無羅欲也。」曰：「能。」師曰：「汝能不盜乎？」曰：「何乏我也，焉有盜取
哉？」師曰：「非謂此也，謂饗而福淫，不供而禍善也。」曰：「能。」師曰：「汝
能不殺乎？」曰：「實司其柄，焉曰不殺？」師曰：「非謂此也，謂有濫誤疑混也。
」曰：「能。」師曰：「汝能不妄乎？」曰：「我正直，焉有妄乎？」師曰：「非謂
此也，謂先後不合天心也。」曰：「能。」師曰：「汝不遭酒敗乎？」曰：「能。」
師曰：「如上是為佛戒也。」


    又言：「以有心奉持而無心拘執，以有心為物而無心想身。能如是，則先天地生
不為精，後天地死不為老，終日變化而不為動，畢盡寂默而不為休。信此則雖娶非妻
也，雖饗非取也，雖柄非權也，雖作非故也。雖醉非惛也。若能無心於萬物，則羅欲
不為婬，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，惛荒顛倒不為醉，是
謂無心也。無心則無戒，無戒則無心。無佛無眾生，無汝及無我，孰為戒哉？」神曰
：「我神通亞佛。」師曰：「汝神通十句、五能五不能。佛則十句、七能三不能。」
神悚然避席，跪啟曰：「可得聞乎？」師曰：「汝能戾上帝、東天行而西七曜乎？」
曰：「不能。」師曰：「汝能奪地衹、融五嶽而結四海乎？」曰：「不能。」

    師曰：「是謂五不能也。佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業。佛能知群
有性，窮億劫事，而不能化導無緣。佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是為三不能
也。定業亦不牢久，無緣亦是一期。眾生界本無增減，亙無一人能主其法。有法無主
，是謂無法。無法無主，是謂無心。如我解，佛亦無神通也。但能以無心通達一切法
爾。」神曰：「我誠淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今願報慈德，效我所能
。」

    師曰：「吾觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲邪？」神曰：「師必命我為世間
事，展我小神功。使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人目我神蹤，知
有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。」師曰：「無為是，無為是。」神曰：
「佛亦使神護法，師寧隳叛佛邪？願隨意垂誨。」師不得已而言曰：「東巖寺之障，
莽然無樹，北岫有之而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎？」神曰：「已聞命矣。然昏
夜必有喧動，願師無駭。」即作禮辭去。師門送而且觀之。見儀衛逶迤，如王者之狀
。嵐靄煙霞，紛綸間錯，幢幡環珮，凌空隱沒焉。

    其夕，果有暴風吼雷，奔雲掣電，棟字搖蕩，宿鳥聲喧。師謂眾曰：「無怖，無
怖！神與我契矣。」詰旦和霽，則北巖松栝盡移東嶺，森然行植。師謂其徒曰：「吾
沒後無令外知，若為口實，人將妖我。」以開元四年丙辰歲囑門人曰：「吾始居寺東
嶺，吾滅，汝必寘吾骸于彼。」言訖若委蛻焉。


《五祖下三世》
[嵩山寂禪師法嗣]
《終南山惟政禪師》
    終南山惟政禪師，平原人也。姓周氏。受業於本州延和寺詮澄法師。得法於嵩山
普寂禪師，即入太一山中，學者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先時遞進，人亦勞
止。一日御饌中有擘不張者。帝以其異，即焚香禱之，乃開，見菩薩形儀，梵相具足
。帝遂貯以金粟檀香合，覆以美錦，賜興善寺，令眾僧瞻禮。因問群臣：「斯何祥也
？」或奏太一山惟政禪師深明佛法，博聞強記，乞詔問之。帝即頒詔，師至，帝問其
事。師曰：「臣聞物無虛應，此乃啟陛下之信心耳。故契經云：應以此身得度者，即
現此身，而為說法。」」帝曰：「菩薩身已現，且未聞說法。」師曰：「陛下睹此為
常邪？非常邪？信邪？非信邪？」帝曰：「希奇之事，朕深信焉。」師曰：「陛下已
聞說法竟。」皇情悅豫，得未曾有。詔天下寺院各立觀音像，以答殊休。留師於內道
場，累辭歸山。詔令住聖壽寺。至武宗即位，師忽入終南山隱居。人問其故，師曰：
「吾避仇矣。」終後闍維，收舍利四十九粒，而建塔焉。

[破灶墮和尚法嗣]
《嵩山峻極禪師》
    嵩山峻極禪師，僧問：「如何是修善行人？」師曰：「檐枷帶鎖。」曰：「如何
是作惡行人？」師曰：「修禪入定。」曰：「某甲淺機，請師直指。」師曰：「汝問
我惡，惡不從善；汝問你請師直指。」師曰：「汝問我惡，惡不從善；汝問我善，善
不從惡。」僧良久。師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「惡人無善念，善人無
惡心。所以道善惡如浮雲，俱無起滅處。」僧於言下大悟。後破灶墮聞舉，乃曰：「
此子會盡諸法無生。」

《五祖下四世》
[益州無相禪師法嗣]
《保唐無住禪師》
    益州保唐寺無住禪師，初得法於無相大師。乃居南陽白崖山，專務宴寂。經累歲
，學者漸至，勤請不已。自此垂誨，雖廣演言教，而唯以無念為宗。唐相國杜鴻漸
出撫坤維，聞師名，思一瞻禮，遣使到山延請。時節度使崔寧亦命諸寺僧徒遠出，迎
引至空慧寺。

    時杜公與戎帥召三學碩德俱會寺中。致禮訖，公問曰：「弟子聞金和尚說無憶、
無念、莫妄三句法門，是否？」師曰：「然。」公曰：「此三句是一是三？」師曰：
「無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。」公曰：「
後句「妄」字莫是從心之「忘」乎？」曰：「從「女」者是也。」公曰：「有據否？
」師曰：「法句經云：若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。」」公
聞疑情盪然。公又問：「師還以三句示人否？」師曰：「初心學人，還令息念，澄停
識浪，水清影現。悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。」于時庭樹鴉鳴，公問：「
師聞否？」師曰：「聞。」鴉去已，又問：「師聞否？」師曰：「聞。」公曰：「鴉
去無聲，云何言聞？」師乃普告大眾曰：「佛世難值，正法難聞，各各諦聽。聞無有
聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自
滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聞無生滅，
聞無去來。」公與僚屬大眾稽首。

    又問：「何名第一義？第一義者，從何次第得入？」師曰：「第一義無有次第，
亦無出入。世諦一切有，第一義即無。諸法無性性，說名第一義。佛言有法名俗諦，
無性第一義。」公曰：「如師開示，實不可思議。」公又曰：「弟子性識微淺，昔因
公暇，撰得起信論章疏兩卷，可得稱佛法否？」師曰：「夫造章疏，皆用識心，思量
分別，有為有作，起心動念，然可造成。據論文云：當知一切法，從本以來，離言說
相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯有一心，故名真如。」今相公著
言說相，著名字相，著心緣相，既著種種相，云何是佛法？」公起作禮曰：「弟子亦
曾問諸供奉大德，皆讚弟子不可思議。當知彼等但徇人情，師今從理解說，合心地法
，實是真理不可思議。」公又問：「云何不生？云何不滅？如何得解脫？」師曰：「
見境心不起，名不生。不生即不滅，既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。不生名
無念，無念即無滅，無念即無縛，無念即無脫。舉要而言，識心即離念，見性即解脫
。離識心見性外，更有法門證無上菩提者，無有是處。」公曰：「何名識心見性？」
師曰：「一切學道人，隨念流浪，蓋為不識真心。真心者，念生亦不順生，念滅亦不
依寂。不來不去，不定不亂，不取不捨，不沈不浮。無為無相活鱍鱍，平常自在。此
心體畢竟不可得，無可知覺。觸目皆如，無非見性也。」公與大眾作禮稱讚，踊躍而
去。師後居保唐寺而終。

《六祖大鑒禪師旁出法嗣》
《西域崛多三藏》
    西域崛多三藏者，天竺人也。於六祖言下契悟。後遊五臺，見一僧結庵靜坐。師
問曰：「孤坐奚為？」曰：「觀靜。」師曰：「觀者何人，靜者何物？」其僧作禮，
問曰：「此理何如？」師曰「汝何不自觀自靜。」彼僧茫然。師曰：「汝出誰門邪？
」曰：「秀禪師。」師曰：「我西域異道最下種者不墮此見。兀然空坐，於道何益！
」其僧卻問：「師所師者何人？」師曰：「我師六祖，汝何不速往曹溪，決其真要。
」其僧即往參六祖。六祖垂誨，與師符合，僧即悟入。師後不知所終。

《韶州法海禪師》
    韶州法海禪師者，曲江人也。初見六祖，問曰：「即心即佛，願垂指喻。」祖曰
：「前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫
不盡。聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性
。用本無生，雙修是正。」」師信受，以偈贊曰：「即心元是佛，不悟而自屈。我知
定慧因，雙修離諸物。」

《吉州志誠禪師》
    吉州志誠禪師者，本州太和人也。初參秀禪師，後因兩宗盛化，秀之徒眾往往譏
南宗曰：「能大師不識一字，有何所長？」秀曰：「他得無師之智，深悟上乘，吾不
如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾所恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人
無滯於此，可往曹谿質疑。他日回，當為吾說。」師聞此語，禮辭至韶陽，隨眾參請
，不言來處。時六祖告眾曰：「今有盜法之人，潛在此會。」師出禮拜，具陳其事。
祖曰：「汝師若為示眾？」師曰：「嘗指誨大眾，令住心觀靜，長坐不臥。」祖曰：
「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐
。元是臭骨頭，何為立功過？」」師曰：「未審大師以何法誨人？」祖曰：「吾若言
有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。聽吾偈曰：一切無心自性戒，一切
無礙自性慧，不增不退自金剛，身去身來本三昧。」」師聞偈悔謝，即誓依歸。乃呈
偈曰：「五蘊幻身，幻何究竟。回趣真如，法還不淨。」

《匾擔曉了禪師》
    匾擔山曉了禪師者，傳記不載。唯北宗門人忽雷澄禪師撰塔碑盛行于世。其略曰
：師住匾擔山，號曉了，六祖之嫡嗣也。師得無心之心，了無相之相。無相者森羅眩
目，無心者分別熾然。絕一言一響，響莫可傳，傳之行矣。言莫可窮，窮之非矣。師
得無無之無，不無於無也。吾今以有有之有，不有於有也。不有之有，去來非增。不
無之無，涅槃非滅。嗚呼！師住世兮曹谿明，師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰宇盈，
師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色，空谷猶留曉了名。

《洪州法達禪師》
    洪州法達禪師者，洪州豐城人也。七歲出家，誦法華經，進具之後，禮拜六祖，
頭不至地。祖訶曰：「禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事邪？」師曰
：「念法華經已及三千部。」祖曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾
偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：「禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即
生，亡功福無比。」」祖又曰：「汝名甚麼？」對曰：「名法達。」祖曰：「汝名法
達，何曾達法？」復說偈曰：「汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩
。汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮華從口發。」師聞偈，悔過曰：「而今
而後，當謙恭一切。惟願和尚大慈，略說經中義理。」

    祖曰：「汝念此經，以何為宗？」師曰：「學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗
趣？」祖曰：「汝試為吾念一遍，吾當為汝解說。」師即高聲念經，至方便品。祖曰
：「止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者？因緣唯一大
事，一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無
分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知
見者，只汝自心，更無別體。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅
馳，便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云：開佛知見
。汝但勞勞執念，謂為功課者，何異氂牛愛尾也。」師曰：「若然者，但得解義，不
勞誦經邪？」祖曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由汝。聽吾偈曰：
心迷法華轉，心悟轉法華。誦久不明已，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪。有
無俱不計，長御白牛車。」

    師聞偈再啟曰：「經云諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，尚不能測於佛智，今
令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，大牛之車與白
牛車如何區別？願和尚再垂宣說。」祖曰：「經意分明。汝自迷背，諸三乘人不能測
佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若
不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，無二
亦無三。汝何不省三車是假？為昔時故。一乘是實，為今時故，只教你去假歸實，歸
實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想
，亦無用想。是名持法華經，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」師既
蒙啟發，踊躍歡喜，以偈贊曰：「經誦三千部，曹谿一句亡。未明出世旨，寧歇累生
狂。羊鹿牛權設。初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。。」祖曰：「汝今後方可
為『念經僧』也。」師從此領旨，亦不輟誦持。

《壽州智通禪師》
    壽州智通禪師者，安豐人也。初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智。禮拜六祖
，求解其義。祖曰：「三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億
化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四
智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝
說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。」」師曰：「四智之義，可得聞乎？」
祖曰：「既會三身，便明四智，何更問邪？若離三身，別譚四智，此名有智無身也。
即此有智，還成無智。」復說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智
見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁
興永處那伽定。」﹝轉識為智者，教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察
智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉
其名而不轉其體也。﹞師禮謝，以偈贊曰：「三身元我體，四智本心明。身智融無礙
，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡汙染名。」


《江西志徹禪師》
    江西志徹禪師，姓張氏，名行昌。少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒
侶競起愛憎。時北宗門人自立秀禪師為第六祖，而忌大鑑傳衣為天下所聞。然祖預知
其事，即置金十兩於方丈，時行昌受北宗門人之囑，懷刃入祖室，將欲加害。祖舒頸
而就，行昌揮刃者三，都無所損。祖曰：「正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝
命。」行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。祖遂與金曰：「汝貝去！恐徒眾
翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。」

    行昌稟旨宵遁，投僧出家，具戒精進。一日憶祖之言，遠來禮覲。祖曰：「吾久
念於汝，汝來何晚！」曰：「昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報於深恩。其唯傳
法度生乎！弟子嘗覽涅槃經，未曉「常無常」義，乞和尚慈悲，略為宣說。」

    祖曰：「無常者，即佛性也。有常者，即善惡一切諸法分別心也。」曰：「和
尚所說，大違經文。」祖曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經。」曰：「經說佛性是常
，和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學
人轉加疑惑。」祖曰：「涅槃經，吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一
義不合經文，乃至為汝，終無二說。」曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」

    祖曰：「汝知否佛性若常，更說甚麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者
。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常心者，即物物皆有自性，容
受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道
，執於邪常諸二乘人，於常計無常，共成八倒，故於涅槃了義教中，破彼偏見而顯說
真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常而錯解佛之圓妙
最後微言，縱覽千遍，有何所益！」行昌忽如醉醒，乃說偈曰：「因守無常心，佛演
有常性。不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而見前。非師相授與，我亦無
所得。」祖曰：「汝今徹也，宜名志徹。」師禮謝而去。

《信州智常禪師》
    信州智常禪師者，本州貴谿人也。髫年出家，志求見性。一日參六祖。祖問：「
汝從何來？欲求何事？」師曰：「學人近禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑
。至吉州遇人指迷，令投和尚，伏願垂慈攝受。」祖曰：「彼有何言句，汝試舉看，
吾與汝證明。」師曰：「初到彼三月，未蒙開示，以為法切，故於中夜獨入方丈，禮
拜哀請。大通乃曰：「汝見虛空否？」對曰：「見。」彼曰：「汝見虛空有相貌否？
」對曰：「虛空無形，有何相貌？」彼曰：「汝之本性猶如虛空，返觀自性，了無一
物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓
明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。」學人雖聞此說，猶未決了，乞
和尚示誨，令無凝滯。」祖曰：「彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈
曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知
見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯見。」」師聞偈已，心
意豁然。乃述一偈曰：「無端起知解，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。自性
覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。」�

《廣州志道禪師》
    廣州志道禪師者，南海人也。初參六祖，問曰：「學人自出家覽涅槃經僅十餘載
，未明大意，願和尚垂誨。」祖曰：「汝何處未了？」對曰：「諸行無常，是生滅法
。生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。」

    祖曰：「汝作麼生疑？」對曰：「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無
常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經云生滅滅已，寂滅為樂」者，未審是何身寂
滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦，苦不可言樂。若法身寂滅
，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅
是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅。若不聽更生
，即永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂
之有！」

    祖曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外，
別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受者，斯乃執吝生死，耽著世樂
。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相。好生惡死
，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故
，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無涅槃真樂，剎那無有生相，剎
那無有滅相，更無生滅可滅。是則寂滅見前，當見前之時，亦無見前之量，乃謂常樂
。此樂無有受者，亦無不受者。豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不
生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死外道執為斷。
諸求二乘人，目以無為作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義。唯
有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色象，一一音聲相。平等
如夢幻，不起凡聖見。不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想。分別一
切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今彊言
說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。」師聞偈。誦躍作禮而退。


《永嘉真覺禪師》
    永嘉真覺禪師，諱玄覺，本郡戴氏子。艸歲出家，遍探三藏。精天台止觀圓妙法
門。於四威儀中，常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹谿。初到振
錫，繞祖三匝，卓然而立。祖曰：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方
而來，生大我慢。」師曰勸「生死事大，無常迅速。」祖曰：「何不體取無生、了無
速乎？」師曰：「體即無生，了本無速。」祖曰：「如是，如是！」于時大眾無不愕
然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：「返太速乎！」師曰：「木自非動，豈有速
邪？」祖曰：「誰知非動？」師曰：「仁者自生分別。」祖曰：「汝甚得無生之意。
」師曰：「無生豈有意邪？」祖曰：「無意誰當分別？」師曰：「分別亦非意。」祖
歎曰：「善哉！善哉！少留一宿。」時謂「一宿覺」矣。

    師翌日下山，乃回溫州，學者輻湊，著證道歌一首，及禪宗悟修圓旨，自淺之深
。慶州刺史魏靖緝而序之，成十篇，目為永嘉集，並行于世：

    慕道志儀第一。夫欲修道，先須立志。及事師儀則，彰乎軌訓，故標第一，明慕
道儀式。

    戒憍奢意第二。初雖立志修道，善識軌儀，若三業憍奢，妄心擾動，何能得定。
故次第二，明戒憍奢意也。

    淨修三業第三。前戒憍奢，略標綱要。今子細檢責，令[粗]過不生。故次第三
明淨修三業，戒乎身口意也。

    奢摩他頌第四。已檢責身口，令粗過不生。次須入門修道漸次，不出定慧五種起
心，六種料揀，故次第四，明奢摩他頌也。

    毗婆舍那頌第五。非戒不禪，非禪不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗
婆舍那頌也。

    優畢義頌第六。偏修於定，定久則沈。偏學於慧，慧多心動。故次第六，明優畢
義頌等於定慧，令不沈動，使定慧均等，捨於二邊。

    三乘漸次第七。定慧既均，則寂而常照。三觀一心，何疑不遣？何照不圓？自解
雖明，悲他未悟，悟有深淺。故次第七，明三乘漸次也。

    事理不二第八。三乘悟理，理無不窮。窮理在事，了事即理。故次第八，明事理
不二，即事而真，用祛倒見也。

    勸友人書第九。事理既融，內心自瑩，復悲遠學，虛擲寸陰，故次第九，明勸友
人書也。

    發願文第十。勸友人雖是悲他，專心在一，情猶未普，故次第十，明發願文，誓
度一切。

    復次，觀心十門。初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢，
五則誡其疏怠，六則重出觀體，七則其是非，八則簡其詮旨，九則觸途成觀，十則妙
契玄源。

    第一言法爾者，夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛
馳，窮之則唯一寂。靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非異
，慧眼之號斯存。理量雙銷，佛眼之功圓著。是以三諦一境，法身之理常清。三智一
心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德
妙性，宛爾無乖。一心深廣難思，何出要而非路。是以即心為道者，可謂尋流而得源
矣。

    第二出其觀體者，只知一念，即空不空，非空非不空。

    第三語其相應者，心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香
塗，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應，則愛見都
忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。依報與空不空相應，則永
絕貪求，資財給濟。心與空不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空
不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空、非空非不空相
應，則香臺寶閣，嚴土化生。

    第四警其上慢者，若不爾者，則未相應也。

    第五誡其疏怠者，然渡海應須上船，非船何以能渡？修心必須入觀，非觀無以明
心。心尚未明，相應何日，思之勿自恃也。

    第六重出觀體者，只知一念即空不空，非有非無，不知即念即空不空，非非有，
非非無。

    第七明其是非者，心不是有，心不是無。心不非有，心不非無。是有是無即墮是
，非有非無即墮非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以雙非破兩是，是破
非是猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非
不不非、不是不不是。是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。

    第八簡其詮旨者，然而至理無言，假文言以明其旨。旨宗非觀，藉修觀以會其宗
。若旨之未明，則言之未的。若宗之未會，觀之未深，深觀乃會其宗，的言必明其旨
，旨宗既其明會，言觀何得復存邪？

    第九觸途成觀者，夫再演言詞，重標觀體。欲明宗旨無異，言觀有逐言移，移言
則言理無差，改觀則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。宗旨一而二名，言觀
明其弄引耳。

    第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執觀而迷旨；達教之人，豈滯言而惑理？理明
則言語道斷，何言之能議；旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙
契環中矣。先天二年十月十七日，安坐示滅。塔于西山之陽。謚無相大師，塔曰淨光
。

《溫州淨居尼玄機》
    溫州淨居尼玄機，唐景雲中得度，常習定於大日山石窟中。一日忽念曰：「法性
湛然，本無去住。厭喧趍寂，豈為達邪？」乃往參雪峰。峰問：「甚處來？」曰：「
大日山來。」峰曰：「日出也未？」師曰：「若出則鎔卻雪峰。」峰曰：「汝名甚麼
？」師曰：「玄機。」峰曰：「日織多少？」師曰：「寸絲不掛。」遂禮拜退，纔行
三五步，峰召曰：「袈裟角拖地也。」師回首。峰曰：「大好寸絲不掛。」﹝世傳玄
機乃永嘉大師女弟，嘗同遊方，以景雲歲月考之，是矣、第所見雪峰，非真覺存也。
永嘉既到曹溪，必嶺下雪峰也。未詳法雯嶺下雪峰也。未詳法嗣，故附於此。﹞


《司空本淨禪師》
    司空山本淨禪師者，絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室，受記隸司空山無
相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山，採常春藤，因造丈室。禮問曰：「弟子慕
道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。」師曰：「天下禪宗碩學，咸會京師。天使歸朝，
足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。」光庭泣拜＿水，無所用心。」光庭泣拜．師
曰：「休禮貧道。天使為求佛邪？問道邪？」曰：「弟子智識昏昧，未審佛之與道，
其義云何？」師曰：「若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。」曰：「云何即
心是佛？」師曰：「佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。」曰：「云何無心
是道？」師曰：「道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。」光庭作禮，信受。
既回闕庭，具以山中所遇奏聞。即敕光庭詔師到京{來力}住白蓮亭。

    越明年正月十五日，召兩街名僧碩學赴內道場，與師闡揚佛理。時有遠禪師者，
抗聲謂師曰：「今對聖上，校量宗旨，應須直問直答，不假繁辭。只如禪師所見，以
何為道？」師曰：「無心是道。」遠曰：「道因心有，何得言無心是道？」師曰：「
道本無名，因心名道。心名若有，道不虛然。窮心既無，道憑何立？二俱虛妄，總是
假名。」遠曰：「禪師見有身心，是道已否？」師曰：「山僧身心本來是道。」遠曰
：「適言無心是道，今又言身心本來是道，豈不相違？」師曰：「無心是道，心泯道
無，心道一如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦
窮源無有。」遠曰：「觀禪師形質甚小，卻會此理。」師曰：「大德只見山僧相，不
見山僧無相。見相者是大德所見。經云：凡所有相，皆是虛妄。」若見諸相非相，即
見其道。若以相為實，窮劫不能見道。」遠曰：「今請禪師於相上說於無相。」師曰
：「淨名經云：四大無主，身亦無我。無我所見，與道相應。」大德若以四大有主是
我，若有我見，窮劫不可會道也。」遠聞語失色，逡巡避席。師有偈曰：「四大無主
復如水，遇曲逢直無彼此。淨穢兩處不生心，壅決何曾有二意。觸境但似水無心，在
世縱橫有何事？」復云：「一大如是，四大亦然。若明四大無主，即悟無心。若了無
心，自然契道。」

    志明禪師問：「若言無心是道，瓦礫無心亦應是道？」又曰：「身心本來是道，
四生十類皆有身心，亦應是道。」師曰：「大德若作見聞覺知解會，與道懸殊，即是
求見聞覺知之者，非是求道之人。經云：無眼、耳、鼻、舌、身、意。」六根尚無，
見聞覺知憑何而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫。」明杜口而退。師有
偈曰：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛。若
會應處本無心，始得名為觀自在。」

    真禪師問：「道既無心，佛有心否？佛之與道，是一是二？」師曰：「不一不二
。」曰：「佛度眾生，為有心故。道不度人，為無心故。一度一不度，何得無二？」
師曰：「若言佛度眾生、道無度者，此是大德妄生二見。如山僧即不然。佛是虛名，
道亦妄立。二俱不實，&C4-3225;是假名。一假之中丑A如何分二？」曰：「佛之與道
，從是假名。當立名時，是誰為立？若有立者，何得言無？」師曰：「佛之與道，因
心而立。推窮立心，心亦是無。心既是無，即悟二俱不實。知如夢幻，即悟本空。彊
立佛道二名，此是二乘人見解。」師乃說無修無作偈曰：「見道方修道，不見復何修
？道性如虛空，虛空何所修？遍觀修道者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，線斷一時休。
」

    法空禪師問：「佛之與道，俱是假名，十二分教，亦應不實。何以從前尊宿皆言
修道？」師曰：「大德錯會經意。道本無修，大德彊修。道本無作，大德彊作。道本
無事，彊生多事。道本無知，於中彊知。如此見解，與道相違。從前尊宿不應如是。
自是大德不會，請思之。」師有偈曰：「道體本無修，不修自合道。若起修道心，此
人不會道。棄卻一真性，卻入鬧浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。」

    安禪師問：「道既假名，佛云妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何為
真？」師曰：「為有妄故，將真對妄。推窮妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄總是
假名。二事對治，都無實體。窮其根本，一切皆空。」曰：「既言一切是妄，妄亦同
真；真妄無殊，復是何物？」師曰：「若言何物，何物亦妄。經云：無相似，無比況
，言語道斷，如鳥飛空。」安慚伏不知所措。師有偈曰：「推真真無相，窮妄妄無形
。返觀推窮心，知心亦假名。會道亦如此，到頭亦只寧。」

    達性禪師問：「禪師至妙至微，真妄雙泯，佛道兩亡，修行性空，名相不實，世
界如幻，一切假名。作此解時，不可斷絕眾生善惡二根。」師曰：「善惡二根，皆因
心有。窮心若有，根亦非虛。推心既無，根因何立？經云：善不善法，從心化生。善
惡業緣，本無有實。」」師有偈曰：「善既從心生，惡豈離心有？善惡是外緣，於心
實不有。捨惡送何處，取善令誰守？傷嗟二見人，攀緣兩頭走。若悟本無心，始悔從
前咎。」

    又有近臣問曰：「此身從何而來？百年之後復歸何處？」師曰：「如人夢時，從
何而來？睡覺時，從何而去？」曰：「夢時不可言無，既覺不可言有。雖有有無，來
往無所。」師曰：「貧道此身，亦如其夢。」師有偈曰：「視生如在夢，夢裡實是鬧
。忽覺萬事休，還同睡時悟。智者會悟夢，迷人信夢鬧。會夢如兩般，一悟無別悟。
富貴與貧賤，更無分別路。」上元二年歸寂，謚大曉禪師。

《婺州玄策禪師》
    玄策禪師者，婺州金華人也。遊方時屇于河朔，有隍禪師者，曾謁黃梅，自謂正
受。師知隍所得未真，往問曰：「汝坐於此作麼？」隍曰：「入定。」師曰：「汝言
入定，有心邪？無心邪？若有心者，一切蠢動之類，皆應得定。若無心者，一切草木
之流，亦合得定。」曰：「我正入定時，則不見有有無之心。」師曰：「既不見有有
無之心，即是常定，何有出入？若有出入，則非大定。」隍無語。良久問：「師嗣誰
？」師曰：「我師曹谿六祖。」曰：「六祖以何為禪定？」師曰：「我師云：『夫妙
湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪
寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。』」隍聞此說，遂造于曹谿，
請決疑翳，而祖意與師冥符，隍始開悟。師後卻歸金華，大開法席。

《河北智隍禪師》
    河北智隍禪師者，始參五祖，雖嘗咨決而循乎漸行。乃往河北結庵長坐，積二十
餘載，不見惰容。後遇策禪師激勵，遂往參六祖。祖愍其遠來，便垂開決。師於言下
豁然契悟，前二十年所得心都無影響。其夜，河北檀越士庶，忽聞空中有聲曰：「隍
禪師今日得道也。」後回河北，開化四眾。

《南陽慧忠國師》
    南陽慧忠國師者，越州諸暨人也。姓冉氏。自受心印，居南陽白崖山黨子谷，四
十餘祀不下山，道行聞于帝里。唐肅宗上元二年，徠中使孫朝進[貢](賞錢)詔徵赴京
，待以師禮。初居千福寺西禪院。及代宗臨御，復迎止光宅精藍十有六載，隨機說法
。時有西天大耳三藏到京，云得他心通。肅宗命國師試驗。三藏纔見師便禮拜，立于
右邊。師問曰：「汝得他心通那？」對曰：「不敢！」師曰：「汝道老僧即今在甚麼
處？」曰：「和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？」良久，再問：「汝道老僧即
今在甚麼處？」曰：「和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？」師良久，復
問：「汝道老僧只今在甚麼處？」藏罔測，師叱曰：「這野狐精，他心通在甚麼處！
」藏無對。﹝僧問仰山曰：「大耳三藏第三度為甚麼不見國師？」山曰：「前兩度是
涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」又有僧問玄沙。沙曰：「汝道前兩度還見麼
？」玄覺云：「前兩度見，後來為甚麼不見，且道利害在甚麼處？」僧問趙州：「大
耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麼處？」州云：「在三藏鼻孔上。」僧後問玄
沙：「既在鼻孔上，為甚麼不見？」沙云：「只為太近。」﹞

    一日喚侍者，者應諾。如是三召三應。師曰：「將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾？
」﹝僧問玄沙：「國師喚侍者，意作麼生？」沙云：「卻是侍者會。」雲居錫云：「
且道侍者會不會？若道會，國師又道汝孤負吾；若道不會，玄沙又道卻是侍者會。且
作麼生商量？」玄覺徵問僧：「甚麼處是侍者會處？」僧云：「若不會，爭解恁麼應
？」玄覺云：「汝少會在。」又云：「若於這裡商量得去，便識玄沙。」僧問法眼：
「國師喚侍者意作麼生？」眼云：「且去，別時來。」雲居錫云：「法眼恁麼道，為
復明國師意，不明國師意？」僧問趙州：「國師喚侍者，意作麼生？」趙州云：「如
人暗裡書字，字雖不成，文彩已彰。」﹞

    南泉到參，師問：「甚麼處來？」曰：「江西來。」師曰：「還將得馬師真來否
？」曰：「只這是。」師曰：「背後底[漸耳]！」南泉便休。﹝長慶稜云：「大似不
知。」保福展云：」保福展云：「幾不到和尚此間。」雲居錫云：「此二尊宿，盡扶
背後，只如南泉休去，為當扶面前，扶背後？」﹞麻谷到參，繞禪床三匝，振錫而立
。師曰：「汝既如是，吾亦如是。」谷又振錫。師叱曰：「這野狐精出去！」

    上堂：「禪宗學者，應遵佛語。一乘了義，
契自心源。不了義者，互不相許。如師子身中蟲。夫為人師，若涉名利，別開異端，
則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手。香象所負，非驢能堪。」僧問：「若為得成
佛去？」師曰：「佛與眾生，一時放卻，當處解脫。」曰：「作麼生得相應去？」師
曰：「善惡不思，自見佛性。」曰：「若為得證法身？」師曰：「越毗盧之境界。」
曰：「清淨法身作麼生得？」師曰：「不著佛求耳。」曰：「阿那箇是佛？」師曰：
「即心是佛。」曰：「心有煩惱否？」師曰：「煩惱性自離。」曰：「豈不斷邪？」
師曰：「斷煩惱者，即名二乘。煩惱不生，名大涅槃。」曰：「坐禪看靜，此復若為
？」師曰：「不垢不淨，寧用起心而看淨相？」問：「禪師見十方虛空，是法身否？
」師曰：「以想心取之，是顛倒見。」

    問：「即心是佛，可更修萬行否？」師曰：「諸聖皆具二嚴，豈撥無因果邪？」
又曰：「我今答汝，窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道：說法有所得，斯則野干鳴。
說法無所得，是名師子吼。」上堂：「青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泊，出沒太
虛之中。萬法本閑而人自鬧。」師問僧：「近離洹中。萬法本閑而人自鬧。」師問僧
：「近離甚處？」曰：「南方。」師曰：「南方知識以何法示人？」曰：「南方知識
，祇道一朝風火散後，如蛇退皮，如龍換骨。本爾真性，宛然無壞。」師曰：「苦哉
！苦哉！南方知識說法，半生半滅。」曰：「南方知識即如是，未審和尚此間說何法
？」師曰：「我此間身心一如，身外無餘。」曰：「和尚何得將泡幻之身同於法體？
」師曰：「你為甚麼入於邪道？」曰：「甚麼處是某甲入於邪道處？」師曰：「不見
教中道，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

    南陽張濆行者問：「承和尚說無情說法，某甲未體其事，乞和尚垂示。」師曰：
「汝若問無情說法，解他無情，方得聞我說法，汝但聞取無情說法去。」濆曰：「只
約如今有情方便之中，如何是無情因緣？」師曰：「如今一切動用之中，但凡聖兩流
都無少分起滅便是出，識不屬有無。熾然見覺，只聞無其情識繫執。所以六祖：「六
根對境，分別非識。」」有僧到參禮，師問：「蘊何事業？」曰：「講金剛經。」師
曰：「最初兩字是甚麼？」曰：「如是。」師曰：「是甚麼？」僧無對。有人問：「
如何是解脫？」師曰：「諸法不相到，當處解脫。」曰：「恁麼即斷去也。」師曰：
「向汝道諸法不相到，斷甚麼！」師見僧來，以手作圓相，相中書日字。僧無對。師
問本淨禪師：「汝已後見奇特言語如何淨？」曰：「無一念心愛。」師曰：「是汝屋
裡事。」

    肅宗問：「師在曹谿得何法？」師曰：「陛下還見空中一片雲麼？」帝曰：「見
。」師曰：「釘釘著，懸掛著？」帝又問：「如何是十身調御？」師乃起立曰：「會
麼？」帝曰：「不會。」師曰：「與老僧過淨瓶來。」帝又曰：「如何是無諍三昧？
」師曰：「檀越蹋毗盧頂上行。」帝曰：「此意如何？」師曰：「莫認自己清淨法身
。」帝又問，師都不視之。曰：「朕是大唐天子，師何以殊不顧視？」師曰：「還見
虛空麼？」帝曰：「見。」師曰：「他還眨目視陛下否？」魚軍容問：「師住白崖山
，十二時中如何修道？」師喚童子來，摩頂曰：「惺惺直言惺惺，歷歷直言歷歷。已
後莫受人謾。」師與紫璘供奉論議。師陞座，奉曰：「請師立義，某甲破。」師曰：
「立義竟。」奉曰：「是甚麼義？」師曰：「果然不見，非公境界。」便下座。一日
，師問紫璘供奉：「佛是甚麼義？」曰：「是覺義。」師曰：「佛曾迷否？」曰：「
不曾迷。」師曰：「用覺作麼？」奉無對。奉問「如何是實相？」師曰：「把將虛底
來。」曰：「虛底不可得。」師曰：「虛底尚不可得，問實相作麼？」僧問：「如何
是佛法大意？」師曰：「文殊堂裡萬菩薩。」曰：「學人不會。」師曰：「大悲千手
眼。」

    師以化緣將畢，涅槃時至，乃辭代宗。代宗曰：「師滅度後，弟子將何所記？」
師曰：「告檀越造取一所無縫塔。」帝曰：「就師請取塔樣。」師良久，曰：「會麼
？」帝曰：「不會。」師曰：「貧道去後，有侍者應真卻知此事。乞詔問之。」大曆
十年十二月十九日，右脅長往，塔于黨子谷。謚大證禪師。代宗後詔應真問前語。真
良久，曰：「聖上會麼？」帝曰：「不會。」真述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黃
金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。」

《荷澤神會禪師》
    西京荷澤神會禪師者，襄陽人也。姓高氏。年十四為沙彌，謁六祖。祖曰：「知
識遠來大艱辛，將本來否？若有本則合識主，試說看。」師曰：「以無住為本，見即
是主。」祖曰：「這沙彌爭合取次語。」便打。師於杖下思惟，曰：「大善知識，歷
劫難逢。今既得遇，豈惜身命。」自此給侍。他日，祖告眾曰：「吾有一物，無頭無
尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」師乃出曰：「是諸法之本源，乃神會之佛
性。」祖曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性？」師禮拜而退。祖曰：「此子
向後，設有把茆蓋頭，也只成得箇知解宗徒。」﹝法眼云：「古人授記人終不錯。如
今立知解為宗，即荷澤也。」﹞師尋往西京受戒。唐景龍年中，卻歸曹谿，閱大藏經
於內，六處有疑，問於六祖。

    第一問「戒定慧」曰：「所用戒何物？定從何處修？慧因何處起？所見不通流。
」祖曰：「定即定其心，將戒戒其行，性中常慧照，自見自知深。」

    第二問：「本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓
驢。」祖曰：「前念惡業本無，後念善生今有。念念常行善行，後代人天不久。汝今
正聽吾言，吾即本無今有。」

    第三問：「將生滅即滅，將滅滅卻生。不了生滅義，所見似聾盲。」祖曰：「將
生滅卻滅，令人不執性。將滅滅卻生，令人心離境。未即離二邊，自除生滅病。」

    第四問：「先頓而後漸，先漸而後頓。不悟頓漸人，心裡常迷悶。」祖曰：「聽
法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。」

    第五問：「先定後慧，先慧後定。定慧後初，何生為正？」祖曰：「常生清淨心
，定中而有慧，於境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。」

    第六問：「先佛而後法，先法而後佛？佛法本根源，起從何處出？」祖曰：「說
即先佛而後法，聽即先法而後佛。若論佛法本根源，一切眾生心裡出。」祖滅後二十
年間，曹谿頓旨沈廢於荊吳嵩嶽，漸門盛行於秦洛。師入京。天寶四年方定兩宗。﹝
南能頓宗，北秀漸教。﹞乃著顯宗記，盛行於世。一日鄉信至，報二親亡。師入堂白
槌曰：「父母俱喪，請大眾念摩訶般若。」眾纔集，師便打槌曰：「勞煩大眾。」師
於上元元年奄然而化，塔于龍門。

[六祖下二世]
[南陽忠國師法嗣]
《耽源應真禪師》
    吉州耽源山應真禪師。為國師侍者時，一日國師在法堂中，師入來。國師乃放下
一足，師見便出，良久卻回。國師曰：「適來意作麼生？」師曰：「向阿誰說即得。
」國師曰：「我問你。」師曰：「甚麼處見某甲？」師又問：「百年後有人問，極則
事如何？」國師曰：「幸自可憐生！須要覓箇護身符子作麼？」異日，師攜籃子歸方
丈。國師問：「籃裡甚麼物？」師曰：「青梅。」國師曰：「將來何用？」師曰：「
供養。」國師曰：「青在爭堪供養？」師曰：「以此表獻。」國師曰：「佛不受供養
。」師曰：「某甲只恁麼，和尚如何？」國師曰：「我不供養。」師曰：「為甚麼不
供養？」國師曰：「我無果子。」百丈海和尚在泐潭山牽車次，師曰：「車在這裡，
牛在甚麼處？」丈斫額，師乃拭目。麻谷問：「十二面觀音豈不是聖？」師曰：「是
。」麻谷與師一摑。師曰：「想汝未到此境。」國師諱日設齋，有僧問曰：「國師還
來否？」師曰：「未具他心。」曰：「又用設齋作麼？」師曰：「不斷世諦。」


《荷澤會禪師法嗣》
《蒙山光寶禪師》
    沂水蒙山光寶禪師，并州人也、姓周氏。初謁荷澤。澤謂之曰：「汝名光寶，名
以定體，寶即己有，光非外來。縱汝意用而無少乏，長夜蒙照而無間歇。汝還信否？
」師曰：「信則信矣，未審光之與寶，同邪異邪？」澤曰：「光即寶，寶即光，何有
同異之名乎？」師曰：「眼耳緣聲色時，為復抗行，為有回互？」澤曰：「抗互且置
，汝指何法為聲色之體乎？」師曰：「如師所說，即無有聲色可得。」澤曰：「汝若
了聲色體空，亦信眼耳諸根，及與凡與聖，平等如幻，抗行回互，其理昭然。」師由
是領悟，覲根，及與凡與聖，平等如幻，抗行回互，其理昭然。」師由是領悟，禮辭
而去。初隱沂水蒙山，於唐元和二年圓寂。

《六祖下三世四世不列章次》
[六祖下五世]
[遂州圓禪師法嗣]
《圭峰宗密禪師》
    終南山圭峰宗密禪師者，果州西充人也。姓何氏。家本豪盛，髫齔通儒書，冠歲
探釋典。唐元和二年將赴貢舉，偶造圓和尚法席，欣然契會，遂求披剃，當年進具。
一日，隨眾僧齋于府吏任灌家，居下位以次受經，得圓覺十二章。覽未終軸，感悟流
涕。歸以所悟之旨告于圓。圓撫之曰：「汝當大弘圓頓之教，此諸佛授汝耳。行矣，
無自滯於一隅也。」師涕泣奉命，禮辭而去。因謁荊南忠禪師。﹝南印。﹞忠曰：「
傳教人也，當宣導於帝都。」復見洛陽照禪師。﹝奉國神照。﹞照曰：「菩薩人也，
誰能識之？」尋抵襄漢，因病，僧付華嚴疏，即上都澄觀大師之所撰也。

    師未嘗聽習，一覽而講，自欣所遇。曰：「向者諸師述作，罕窮厥旨，未若此疏
，辭源流暢，幽賾煥然。吾禪遇南宗，教逢圓覺，一言之下，心地開通。一軸之中，
義天朗耀。今復偶茲絕筆，罄竭于懷。」暨講終，思見疏主。時屬門人太恭斷臂酬恩
，師先齎書上疏主，遙敘師資，往復慶慰。尋太恭痊損，方隨侍至上都，執弟子之禮
。觀曰：「毗盧華藏，能隨我遊者，其汝乎！」師預觀之室，惟日新其德，而認筌執
象之患永亡矣。北遊清涼山，回住鄠縣草堂寺。

    未幾，復入終南圭峰蘭若。大和中徵入內，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕。唯
相國裴公休，深入堂奧，受教為外護。師以禪教學者互相非毀，遂著禪源諸詮，寫錄
諸家所述，詮表禪門根源道理，文字句偈，集為一藏，﹝或云一百卷。﹞以貽後代。

    其都序略曰：禪是天竺之語，具云禪那，此云思惟修，亦云靜慮，皆定慧之通稱
也。源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。定慧
通名為禪。此性是禪之本源，故云禪源，亦名禪那。理行者，此之本源是禪理，忘情
契之是禪行，故云理行。然今所集諸家述作，多譚禪理，少說禪行，故且以禪源題之
。今時有人但目真性為禪者，是不達理行之旨，又不辨華竺之音也。然非離真性，別
有禪體。但眾生迷真合塵，即名散亂。背塵合真，方名禪定。若直論本性，即非真非
妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎？況此真性，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，
故名法性。亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識。﹝出楞伽經。﹞亦是諸佛萬德之源
，故名佛性。﹝涅槃等經。﹞亦是菩薩萬行之源，故名心地。﹝梵網經云：「是諸佛
之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本也。」﹞

    萬行不出六波羅蜜。禪者，但是六中之一，當其第五。豈可都目真性為一禪行哉
！然禪定一行最為神妙，能發起性上無漏智慧。一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明
，皆從定發。故三乘人欲求聖道，必須修禪，離此無門，離此無路。至於念佛求生淨
土，亦修十六觀禪，及念佛三昧、般舟三昧等也。又真性即不垢不淨，凡聖無差。禪
門則有淺有深，階級殊等。謂帶異計、欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以
欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而
修者，是大乘禪。﹝上四類，皆有四色四空之異也。﹞

    若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。依
此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切
三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下展轉相傳者，是此禪也。達
磨未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定，諸高僧修之，皆得功用。南嶽天台令依三
諦之理修三止三觀，教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相。唯達
磨所傳者，頓同佛體，迥異諸門，故宗習者難得其旨。得即成聖，疾證菩提；失即成
邪，速入塗炭。先祖革昧防失，故且人傳一人。後代已有所憑，故任千燈千照。洎乎
法久成弊，錯謬者多，故經論學人疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教，禪開頓門漸門。二
教二門，各相符契。

    今講者偏彰漸義，禪者偏播頓宗。禪講相逢，胡越之隔。宗密不知，宿生何作，
熏得此心，自未解脫，欲解他縛，為法亡於軀命，愍人切於神情。﹝亦如淨名經云：
「若自有縛，能解他縛，無有是處。然欲罷不能，驗是宿習難改故。」﹞每歎人與法
差，法為人病。故別撰經律論疏，大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意
。意既本末而委示，文乃浩博而難尋。汎學雖多，秉志者少。況跡涉名相，誰辨金鑰
？徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防。遂捨眾入山，習定均慧
，前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰於靜慧。差別法義，羅列現於空心。虛隙
日光，纖埃擾擾。清潭水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪，但尋文之狂慧者也。

    然本因了自心而辨諸教，故懇情於心宗；又因辨諸教而解修心，故虔誠於教義。
教也者，諸佛菩薩所留經論也。禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千
八部之眾。禪偈撮略，就此方一類之機。羅眾則莽蕩難依，就機則指的易用。今之纂
集，意在斯焉。裴休為之序曰：「諸宗門下，皆有達人。然各安所習，通少局多。故
數十年來，師法益壞。以承稟為戶牖，各自開張；以經論為干戈，互相攻擊。情隨函
矢而遷變，﹝周禮曰：「函人為甲。」孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？函人唯恐傷
人，矢人唯恐不傷人，蓋所習之術使然也。今學者但隨宗徒，彼此相非耳。」﹞

    法逐人我以高低。是非紛拏。莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗，適足以起諍
後人，增煩惱病，何利益之有？我圭峰大師久而歎曰：「吾丁此時，不可以默矣。」
於是以如來三種教義，印禪宗三種法門。鎔缾盤釵釧為一金，攪酥酩醍醐為一味。振
網領而舉者皆順，﹝荀子云：「如振裘領，屈五指而頓之，順者不可勝數。」﹞據會
要而來者同趣。﹝周易略例云：「據會要以觀方來，則六合輻湊，未足多也。」都序
據圓教以印諸宗，雖百家亦無所不統也。﹞

    尚恐學者之難明也，又復直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隱顯，法義之差
殊，頓漸之異同，遮表之回互，權實之深淺，通局之是非。若吾師者，捧佛日而委曲
回照，疑曀盡除。順佛心而橫亙大悲，窮劫蒙益。則世尊為闡教之主，吾師為會教之
人。本末相符，遠近相照，可謂畢一代時教之能事矣。或曰：「自如來未嘗大都而通
之，今一旦違宗趣而不守，廢關防而不據，無乃乖祕藏密契之道乎？」答曰：「如來
初雖別說三乘，後乃通為一道。」﹝三十年前，或說小乘，或說空教，或說相教，或
統性教，聞者各隨機證悟，不相通知也。四十年後，坐靈鷲而會三乘，詣拘尸而顯一
性，前後之軌則也。﹞

    故涅槃經迦葉菩薩曰：「諸佛有密語，無密藏。」世尊讚之曰：「如來之言開發
顯露，清淨無翳，愚人不解，謂之祕藏；智者了達，則不名藏。」此其證也。故王道
興則外戶不閉，而守在戎夷。佛道備則諸法總持，而防在魔外。﹝涅槃圓教和會諸法
，唯揀別魔說及外道邪宗．﹞不當復執情攘臂於其間也。」﹝師又著圓覺大小二疏鈔
，法界觀門、原人等論，皆裴休為之序引，盛行于世。﹞蕭俛相公呈己見解，請禪師
注釋。師曰：「荷澤云：見清淨體於諸三昧，八萬四千諸波羅蜜門，皆於見上一時起
用，名為慧眼。若當真如相應之時，﹝善惡不思，空有不念。﹞萬化寂滅。﹝萬法俱
從思想緣念而生，皆是虛空，故云化也。既一念不生，則萬法不起，故不待泯之，自
然寂滅也。﹞此時更無所見。﹝照體獨立，夢智亡階。﹞

    三昧諸波羅蜜門，亦一時空寂，更無所得。﹝散亂與三昧，此岸與彼岸，是相待
對治之說。若知心無念，見性無生，則定亂真妄，一時空寂，故無所得也。﹞不審此
是見上一時起用否？」﹝然見性圓明，理絕相累，即絕相為妙用，住相為執情，於八
萬法門，一一皆爾。一法有為一塵，一法空為一用。故云：見清淨體，則一時起用矣
。﹞望於此後示及俛狀。答史山人十問。

    一問：「如何是道? 何以修之？為復必須修成，為復不假功用？」答：「無礙是
道，覺妄是修。道雖本圓，妄起為累。妄念都盡，即是修成。」

    二問：「道若因修而成，即是造作，便同世間法，虛偽不實。成而復壞，何名出
世？」答：「造作是結業，名虛偽世間。無作是修行，即真實出世。」

    三問：「其所修者，為頓為漸？漸則忘前失後，何以集合而成？頓則萬行多方，
豈得一時圓滿？」答：「真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日
而肢體已全。漸修如長養成人，多年而志氣方立。」

    四問：「凡修心地之法，為當悟心即了，為當別有行門。若別有行門，何名南宗
頓旨？若悟即同諸佛，何不發神通光明？」答：「識冰池而全水，藉陽氣而鎔消，悟
凡夫而即真，資法力而修習。冰消則水流潤，方呈溉滌之功。妄盡則心靈通，始發通
光之應。修心之外，無別行門。」

    五問：「若但修心而得佛者，何故諸經復說必須莊嚴佛土，教化眾生，方名成道
？」答：「鏡明而影像千差，心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國，神通則教化眾生。
莊嚴而即非莊嚴，影像而亦色非色。」

    六問：「諸經皆說度脫眾生，且眾生即非眾生，何故更勞度脫？」答：「眾生若
是實，度之則為勞。既自云即非眾生，何不例度而無度？」

    七問：「諸經說佛常住，或即說佛滅度。常即不滅，滅即非常。豈不相違？」答
：「離一切相，即名諸佛，何有出世入滅之實乎？見出沒者在乎機緣，機緣應則菩提
樹下而出現。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心，無像不現。像非我有，蓋外
質之去來。相非佛身，豈如來之出沒？」

    八問：「云何佛化所生，吾如彼生？佛既無生，生是何義？若言心生法生，心滅
法滅，何以得無生法忍邪？」答：「既云如化，化即是空。空即無生，何詰生義？生
滅滅已，寂滅為真。忍可此法無生，名曰無生法忍。」

    九問：「諸佛成道說法，祗為度脫眾生。眾生既有六道，佛何但住在人中現化？
又：佛滅後付法於迦葉，以心傳心，乃至此方七祖，每代祇傳一人。既云，於一切眾
生皆得一子之地，何以傳授不普？」答：「日月麗天，六合俱照，而盲者不見，盆下
不知。非日月不普，是障隔之咎也。度與不度，義類如斯。非局人天，揀於鬼畜，但
人道能結集，傳授不絕，故祇知佛現人中也。滅度後委付迦葉，展轉相承。一人者，
此亦蓋論，當代為宗教主，如土無二王，非得度者唯爾數也。」

    十問：「和尚因何發心，慕何法而出家？今如何修行，得何法味？所行得至何處
地位？今住心邪，修心邪？若住心妨修心，若修心則動念不安。云何名為學道？若安
心一定，則何異定性之徒？伏願大德，運大慈悲，如理如如，次第為說。」答：「覺
四大如壞幻，達六塵如空華，悟自心為佛心，見本性為法性，是發心也。知心無住，
即是修行。無住而知，即為法味。住著於法，斯為動念。故如人入闇，則無所見。今
無所住，不染不著。故如人有目，及日光明，見種種法，豈為定性之徒？既無所住著
，何論處所？」

    又山南溫造尚書問：「悟理息妄之人，不結業一期壽終之後，靈性何依？」師曰
：「一切眾生，無不具有覺性。靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，妄
執身為我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪回。然身中覺
性，未曾生死，如夢被驅役，而身本安閑。如水作冰，而濕性不易。若能悟此性，即
是法身。本自無生，何有依託？靈靈不昧，了了常知。無所從來，亦無所去。然多生
妄執，習以性成。喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達，此情難以卒除。須長覺察，
損之又損，如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修，便同諸佛力用？但可以空寂為自體
，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，自然業
不能繫。雖有中陰，所向自由。天上人間，隨意寄託。若愛惡之念已泯，即不受分瑕
之身，自能易短為長，易粗為妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即
隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。謹對。」

    釋曰：馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨，以造大乘起信論。論中立宗，說一切眾生
心，有覺義不覺義。覺中復有本覺義、始覺義。上所述者，雖但約照理觀心處言之，
而法義亦同。彼論謂從初至「與佛無殊」，是本覺也。從「但以無始」下，是不覺也
。從「若能悟此」下，是始覺也。始覺中復有頓悟漸修。從「若能」至「亦無所去」
，是頓悟也。從「然多生妄執」下，是漸修也。漸修中從初發心乃至成佛，有三位自
在，從初至「隨意寄託」者，是受生自在也。從「若愛惡之念」下，是變易自在也。
從「若微細流注」下至末，是究竟自在也。又從「但可以空寂為自體」至「自然業不
能繫」，正是悟理之人朝暮行心修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈，顯示此意。
曾於尚書處誦之，奉命解釋。偈曰：「作有義事，是惺悟心。作無義事，是狂亂心。
狂亂隨情念，臨終被業牽。惺悟不由情，臨終能轉業。」

    師會昌元年正月六日，於興福院誡門人：令舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿得悲
慕以亂禪觀。每清明上山講道七日，其餘住持儀則當合律科，違者非吾弟子。言訖坐
滅。道俗等奉全身于圭峰，荼毗得舍利，明白潤大。後門人泣而求之，皆得於煨燼，
乃藏之石室。暨宣宗再關真教，追謚定慧禪師。塔曰青蓮。

□西東土應化聖賢附□
《文殊菩薩》
    文殊菩薩一日令善財採藥，曰：「是藥者採將來。」善財遍觀大地，無不是藥。
卻來白曰：「無有不是藥者。」殊曰：「是藥者採將來。」善財遂於地上拈一莖草，
度與文殊。文殊接得，呈起示眾曰：「此藥亦能殺人，亦能活人。」文殊問菴提遮女
曰：「生以何為義？」女曰：「生以不生生為生義。」殊曰：「如何是生以不生生為
生義？」女曰：「若能明知，地水火風四緣未嘗自得，有所和合而能隨其所宜，是為
生義。」殊曰：「死以何為義？」女曰：「死以不死死為死義。」殊曰：「如何是死
以不死死為死義？」女曰：「若能明知，地水火風四緣未嘗自得，有所離散而能隨其
所宜，是為死義。」菴提遮女問文殊曰：「明知生是不生之理，為甚麼卻被生死之所
流轉？」殊曰：「其力未充。」

《天親菩薩》
    天親菩薩，從彌勒內宮而下，無著菩薩問曰：「人間四百年，彼天為一晝夜。彌
勒於一時中成就五百億天子，證無生法忍。未審說甚麼法？」天親曰：「秖說這箇法
。秖是梵音清雅，令人樂聞。」

《維摩大士》
    維摩會上，三十二菩薩各說不二法門。文殊曰：「我於一切法，無言無說，無示
無識，離諸問答，是為菩薩入不二法門。」於是文殊又問維摩：「仁者當說何等是菩
薩入不二法門？」維摩默然。文殊讚曰：「乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門
。」

《善財童子》
    善財參五十三員善知識，末後到彌勒閣前，見樓閣門閉，瞻仰讚嘆。見彌勒從別
處來。善財作禮曰：「願樓閣門開，令我得入。」尋時，彌勒至善財前，彈指一聲，
樓閣門開。善財入已，閣門即閉。見百千萬億樓閣，一一樓閣內有一彌勒領諸眷屬並
一善財而立其前。善財因無著菩薩問曰：「我欲見文殊，何者即是？」財曰：「汝發
一念心清淨即是。」無著曰：「我發一念心清淨，為甚麼不見？」財曰：「是真見文
殊。」

《須菩提尊者》
    須菩提尊者在巖中宴坐，諸天雨花讚嘆。者曰：「空中雨花讚歎，復是何人？云
何讚嘆？」天曰：「我是梵天，敬重者善說般若。」者曰：「我於般若未嘗說一字，
汝云何讚嘆？」天曰：「如是尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真說般若。」尊者
一日說法次，帝釋雨花。者乃問：「此花從天得邪？從地得邪？從人得邪？」釋曰：
「弗也。」者曰：「從何得邪？」釋乃舉手。者曰：「如是，如是！」

《舍利弗尊者》
    舍利弗尊者，因入城遙見月上女出城。舍利弗心口思惟：此姊見佛，不知得忍不
得忍否？我當問之。纔近便問：「大姊往甚麼處去？」女曰：「如舍利弗與麼去。」
弗曰：「我方入城，汝方出城，何言如我恁麼去？」女曰：「諸佛弟子，當依何住？
」弗曰：「諸佛弟子依大涅槃而住。」女曰：「諸佛弟子既依大涅槃而住，而我亦如
舍利弗與麼去。」舍利弗問須菩提夢中說六波羅密與覺時同異，提曰：「此義深遠，
吾不能說。會中有彌勒大士，汝往彼問。」舍利弗問彌勒，彌勒云：「誰名彌勒，誰
是彌勒？」舍利弗問天女曰：「何以不轉女身？」女曰：「我從十二年來求女人相，
了不可得，當何所轉？」即時天女以神通力變舍利弗，令如天女。女自化身如舍利弗
。乃問言：「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知云何轉面而變為
女身？」

《殃崛摩羅尊者》
    殃崛摩羅尊者，未出家時，外道受教為嬌尸迦，欲登王位，用千人拇指為花冠，
已得九百九十九，唯欠一指，遂欲殺母取指。時佛在靈山，以天眼觀之，乃作沙門在
殃崛前。殃崛遂釋母欲殺佛。佛徐行，殃崛急行，追之不及。乃喚曰：「瞿曇，住！
住！」佛告曰：「我住久矣，是汝不住。」殃崛聞之，心忽開悟。遂棄刃，投佛出家
。

《賓頭盧尊者》
    賓頭盧尊者。因阿育王內宮齋三萬大阿羅漢，躬自行香，見第一座無人，王問其
故。海意尊者曰：「此是賓頭盧位，此人近見佛來。」王曰：「今在何處？」者曰：
「且待須臾。」言訖，賓頭盧從空而下。王請就座，禮敬。者不顧，王乃問：「承聞
尊者親見佛來，是否？」者以手策起眉，曰：「會麼？」王曰：「不會。」者曰：「
阿耨達池龍王曾請佛齋，吾是時亦預其數。」

《障蔽魔王》
    障蔽魔王，領諸眷屬一千年，隨金剛齊菩薩覓起處不得。忽一日得見。乃問曰：
「汝當依何而住？我一千年覓汝起處不得。」齊曰：「我不依有住而住，不依無住而
住，如是而住。」那叱太子那叱太子，析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力
，為父母說法。

《跋陀禪師》
    秦跋陀禪師，問生法師講何經論，生曰：「大般若經。」師曰：「作麼生說色空
義？」曰：「眾微聚曰色。眾微無自性曰空。」師曰：「眾微未聚，喚作甚麼？」生
罔措。師又問：「別講何經論？」曰：「大涅槃經。」那曰：「如何說涅槃之義？」
曰：「涅而不生，槃而不滅。不生不滅，故曰涅槃。」師曰：「這箇是如來涅槃，那
箇是法師涅槃？」曰：「涅槃之義，豈有二邪？某甲祇如此，未審禪師如何說涅槃？
」師拈起如意曰：「還見麼？」曰：「見。」師曰：「見箇甚麼？」曰：「見禪師手
中如意。」師將如意擲於地曰：「見麼？」曰：「見。」師曰：「見箇甚麼？」曰：
「見禪師手中如意墮地。」師斥曰：「觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙！」拂衣
而去。其徒懷疑不已，乃追師扣問：「我師說色空涅槃不契，未審禪師如何說色空義
？」師曰：「不道汝師說得不是，汝師祇說得果上色空，不會說得因中色空。」其徒
曰：「如何是因中色空？」師曰：「一微空故眾微空，眾微空故一微空。一微空中無
眾微，眾微空中無一微。」

《金陵寶誌禪師》
    寶誌禪師。初，金陵東陽民朱氏之婦，上巳日聞兒啼鷹巢中，梯樹得之，舉以為
子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家，專修禪觀。宋太始二年髮而徒跣，著錦袍往來皖山
劍水之下，以剪尺拂子拄杖頭，負之而行。天鑑二年梁武帝詔問：「弟子煩惑未除，
何以治之？」答曰：「十二。」帝問：「其旨如何？」答曰：「在書字時節刻漏中。
」帝益不曉。帝嘗詔畫工張僧繇寫師像，僧鷂下筆輒不自定。師遂以指剺面門，分披
出十二面觀音，妙相殊麗，或慈或威，僧繇竟不能寫。他日，與帝臨江縱望，有物泝
流而上，師以杖引之，隨杖而至，乃紫旃檀也。即以屬供奉官俞紹，令雕師像，頃刻
而成，神采如生。師問一梵僧：「承聞尊者喚我作屠兒，曾見我殺生麼？」曰：「見
。」師曰：「有見見，無見見，不有不無見。若有見見是凡夫見，無見見是聲聞見，
不有不無見是外道見。未審尊者如何見？」梵僧曰：「你有此等見邪？」﹝汾陽曰：
「不枉西來。」﹞

    師垂語曰：「終日拈香擇火，不知身是道場。」又曰：「大道秖在目前，要且目
前難睹。欲識大道真體，不離聲色言語。」又曰：「京都鄴都浩浩，還是菩提大道。
」﹝法眼曰：「京都鄴都浩浩，不是菩提大道。」雙林善慧大士善慧大士者，婺州義
烏縣人也。齊建武四年丁丑五月八日，降於雙林鄉傅宣慈家，本名翕，年十六納劉氏
女，名妙光，生普建、普成二子。二十四與里人稽亭浦摝魚，獲已，沈籠水中，祝曰
：「去者適，止者留。」人或謂之愚。會有天竺僧嵩頭陀曰：「我與汝毗婆尸佛所發
誓，今兜率宮衣缽見在，何日當還？」因命臨水觀影，見圓光寶蓋。大士笑謂之曰：
「鑪韝之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎？」嵩指松山頂曰：「
此可棲矣。」大士躬耕而居之。有人盜菽麥瓜果，大士即與籃籠盛去。日常營作，夜
則行道。見釋迦、金粟，定光三如來，放光襲其體。大士乃曰：「我得首楞嚴定。天
嘉二年，感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後，唯釋尊數顧共語，為我補處也。」其山
頂黃雲盤旋若蓋，因號雲黃山。

    梁武帝請講金剛經。士纔陞座，以尺揮按一下，便下座。帝愕然。聖師曰：「陛
下還會麼？」帝曰：「不會。」聖師曰：「大士講經竟。」又一日講經次，帝至，大
眾皆起。唯士端坐不動。近臣報曰：「聖駕在此，何不起？」士曰：「法地若動，一
切不安。」

    大士一日披衲、頂冠、靸履朝見。帝問：「是僧邪？」士以手指冠。帝曰：「是
道邪？」士以手指靸履。帝曰：「是俗邪？」士以手指衲衣。

    大士心王銘曰：
  「觀心空王，玄妙難測，無形無相，有大神力。
    能滅千災，成就萬德，體性雖空，能施法則。
    觀之無形，呼之有聲，為大法將，心戒傳經。
    水中鹽味，色裡膠青，決定是有，不見其形。
　　心王亦爾，身內居停，面門出入，應物隨情。
　　自在無礙，所作皆成，了本識心，識心見佛。
　　是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛。
　　欲得早成，戒心自律，淨律淨心，心即是佛。
　　除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。
　　心性雖空，貪嗔體實。入此法門，端坐成佛。
　　到彼岸已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心，
　　知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心，
　　心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心，
　　非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，於此漂沉。
　　諸佛菩薩，非此安心。明心大士，悟此玄音。
　　身心性妙，用無更改，是故智者，放心自在。
　　莫言心王，空無體性，能使色身，作邪作正。
　　非有非無，隱顯不定。心性雖空，能凡能聖。
　　是故相勸，好自防慎。剎那造作，還復漂沉。
　　清淨心智，如世黃金。般若法藏，並在身心。
　　無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。
　　有緣遇者，非去來今。」


　　有偈曰：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，
如身影相似。欲識佛去處，秖這語聲是。」又曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從
橋上過，橋流水不流。」

　　又曰：「有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。」四相偈：曰生
、曰老、曰病、曰死。「識託浮泡起，生從愛慾來。昔時曾長大，今日復嬰孩。星眼
隨人轉，朱唇向乳開。為憐迷覺性，還卻受輪回。覽鏡容顏改，登階氣力衰。咄哉今
已老，趨拜復還虧。身似臨崖樹，心如念水龜。尚猶耽有漏，不肯學無為。忽染沉痾
疾，因成臥病身。妻兒愁不語，朋友厭相親。楚痛抽千脈，呻吟徹四鄰。不知前路險
，猶尚恣貪嗔。精魄隨生路，遊魂入死關。祇聞千萬去，不見一人還。寶馬空嘶立，
庭花永絕攀，早求無上道，應免四方山。」


《南嶽慧思禪師》
　　南嶽慧思禪師，武津李氏子。因誌公令人傳語曰：「何不下山教化眾生？目視雲
漢作甚麼？」師曰：「三世諸佛，被我一口吞盡。何處更有眾生可化？」示眾曰：「
道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。」偈曰：「頓悟
心源開寶藏，隱顯靈通現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。縱令偪塞滿虛空
，看時不見微塵相。可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議，一語標名
言下當。」又曰：「天不能蓋地不載，無去無來無障礙。無長無短無青黃，不在中間
及內外。超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。」

《天台智者禪師》
　　天台山修禪寺智者禪師，諱智顗，荊州華容陳氏子。在南嶽誦法華經至藥王品曰
：「是真精進，是名真法。供養如來。」於是悟法華三昧、獲旋陀羅尼，見靈山一會
，儼然未散。泗州僧伽大聖泗州僧伽大聖，或問：「師何姓？」師曰：「姓何。」曰
：「何國人？」師曰：「何國人。」

《天台豐干禪師》
　　天台山豐干禪師，因寒山問：「古鏡未磨時如何照燭？」師曰：「冰壺無影像，
猿猴探水月。」曰：「此是不照燭也。更請道看！」師曰：「萬德不將來，教我道甚
麼？」寒山、拾得俱作禮而退。師欲遊五臺，問寒山、拾得曰：「汝共我去遊五臺，
便是我同流。若不共我去遊五臺，不是我同流。」山曰：「你去遊五臺作甚麼？」師
曰：「禮文殊。」山曰：「你不是我同流。」師尋獨入五臺，逢一老人，便問：「莫
是文殊麼？」曰：「豈可有二文殊！」師作禮未起，忽然不見。﹝趙州代曰：「文殊
，文殊。」﹞

《天台寒山》
　　天台山寒山子，因眾僧炙茄次，將茄串向一僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串
曰：「是甚麼？」僧曰：「這風顛漢！」山向傍僧曰：「你道這僧費卻我多少鹽醋？
」因趙州遊天台，路次相逢。山見牛跡，問州曰：「上座還識牛麼？」州曰：「不識
。」山指牛跡曰：「此是五百羅漢遊山。」州曰：「既是羅漢，為甚麼卻作牛去？」
山曰：「蒼天，蒼天！」州呵呵大笑。山曰：「作其麼？」州曰：「蒼天，蒼天！」
山曰：「這廝兒宛有大人之作。」

《天台拾得》
　　天台山拾得子，一日掃地，寺主問：「汝名拾得，因豐干拾得汝歸。汝畢竟姓箇
甚麼？」拾得放下掃帚，叉手而立。主再問，拾得拈掃帚掃地而去。寒山搥胸曰：「
蒼天，蒼天！」拾得曰：「作甚麼？」工蒼天，蒼天！」拾得曰：「作甚麼？」山曰
：「不見道東家人死，西家人助哀。」二人作舞，笑哭而出國清寺。半月，念戒眾集
，拾得拍手曰：「聚頭作想那事如何？」維那叱之。得曰：「大德且住，無嗔即是戒
，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。」

《明州布袋和尚》
　　明州奉化縣布袋和尚，自稱契此，形裁腲﹝鳥罪切﹞{綏}﹝奴罪切﹞，蹙額皤腹
，出語無定，寢臥隨處，常以杖荷一布囊並破席，凡供身之具，盡貯囊中。入廛肆聚
落，見物則乞，或醯醢魚葅，纔接入口，分少許投囊中，時號長汀子。

    一日，有僧在師前行，師乃拊其背。僧回首，師曰：「乞我一文錢。」曰：「道
得即與汝一文。」師放下布袋，叉手而立。

    白鹿和尚問：「如何是布袋？」師便放下布袋。曰：「如何是布袋下事？」師負
之而去。先保福和尚問：「如何是佛法大意？」師放下布袋，叉手。福曰：「為祇如
此，為更有向上事？」師負之而去。師在街衢立，有僧問：「和尚在這裡作甚麼？」
師曰：「等箇人。」曰：「來也！來也！」﹝歸宗柔和尚別曰：「歸去來。」﹞師曰
：「汝不是這箇人。」曰：「如何是這箇人？」師曰：「乞我一文錢！」師有歌曰：
「祇箇心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。騰騰自在
無所為，閑閑究竟出家兒。若睹目前真大道，不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異，何
勞更用尋經義？心王本自絕多知，智者祇明無學地。非聖非凡復若乎，不彊分別聖情
孤。無價心珠本圓淨，凡是異相妄空呼。人能弘道道分明，無量清高稱道情。攜錫若
登故國路，莫愁諸處不聞聲。」

    又有偈曰：「是非憎愛世偏多，子細思量柰我何。寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任
從他。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅。我有
一布袋，虛空無罣礙。展開遍十方，入時觀自在。吾有三寶堂，裡空無色相。不高亦
不低，無遮亦無障。學者體不如，求者難得樣。智慧解安排，千中無一匠。四門四果
生，十方盡供養。吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一滴灰泥
，無一點彩色。人畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨非拂拭。雖然是一軀，
分身千百億。」

    又有偈曰：「一缽千家飯，孤身萬里遊。青目睹人少，問路白雲頭。」梁貞明三
年丙子三月，師將示滅，於岳林寺東廊下端坐磐石，而說偈曰：「彌勒真彌勒，分身
千百億。時時示時人，時人自不識。」偈畢，安然而化。其後復現於他州，亦負布袋
而行。四眾競圖其像。

《法華志言大士》
    法華志言大士，壽春許氏子。弱冠遊東都，繼得度於七俱胝院，留講肆久之。一
日，讀雲門錄，忽契悟。未幾，宿命遂通，獨語笑，口吻囁嚅，日常不輟。世傳誦法
華，因以名之。丞相呂許公問佛法大意。師曰：「本來無一物，一味卻成真。」集仙
王質問：「如何是祖師西來意？」師曰：「青山影裡潑藍起，寶塔高吟撼曉風。」又
曰：「請法華燒香。」師曰：「未從齋戒覓，不向佛邊求。」國子助教徐岳問祖師西
來意。師曰：「街頭東畔底。」徐曰：「某甲未會。」師曰：「三般人會不得。」僧
問：「世有佛不？」師曰：「寺裡文殊。」有問師：「凡邪？聖邪？」遂舉手曰：「
我不在此住。」慶曆戊子十一月二十三日將化，謂人曰：「我從無量劫來，成就逝多
國土，分身揚化，今南歸矣。」言畢，右脅而逝。

《扣冰澡先古佛》
    扣冰澡先古佛，建寧新豐翁氏子。母夢比丘，風神炯然，荷錫求宿。人指謂曰：
「是辟支佛。」已而孕。生於武宗會昌四年，香霧滿室，彌日不散。年十三求出家，
父母許之。依烏山興福寺行全為師。咸通乙酉落髮受具。初以講說，為眾所歸。棄謁
雪峰，手攜鳧茈一包、醬一器獻之。峰曰：「包中是何物？」師曰：「鳧茈。」峰曰
：「何處得來？」師曰：「泥中得。」峰曰：「泥深多少？」師曰：「無丈數。」峰
曰：「還更有麼？」曰：「轉有轉深。」又問：「器中何物？」曰：「醬。」峰曰：
「何處得來？」曰：「自合得。」峰曰：「還熟也未？」曰：「不較多。」峰異之。
曰：「子異日必為王者師。」後自鵝湖歸溫嶺結庵。﹝今為永豐寺﹞繼居將軍巖，二
虎侍側。神人獻地為瑞巖院，學者爭集。嘗謂眾曰：「古聖修行，須憑苦節。吾今夏
則衣楮，冬則扣冰而浴。」故世人號為扣冰古佛。

    後住靈曜。上堂：「四眾雲臻，教老僧說箇甚麼？」便下座。有僧燒炭，積成火
龕。曰：「請師入此修行。」曰：「真玉不隨流水化，琉璃爭奪眾星明。」曰：「莫
祇這便是麼？」曰：「且莫認奴作郎。」曰：「畢竟如何？」曰：「梅花臘月開」天
成。戊子應閩主之召，延居內堂，敬拜曰：「謝師遠降。」賜茶次，師提起橐子曰：
「大王會麼？」曰：「不會。」曰：「人王法王，各自照了。」留十日，以疾辭。至
十二月二日，沐浴陞堂，告眾而逝。王與道俗備香薪蘇油荼毗之。祥耀滿山，獲設利
五色，塔於瑞巖正寢。謚曰妙應法威慈濟禪師。


《千歲寶掌和尚》
    千歲寶掌和尚，中印度人也。周威烈十二年丁卯，降神受質，左手握拳。七歲祝
髮乃展，因名寶掌。魏晉間東遊此土，入蜀禮普賢，留大慈。常不食，日誦般若等經
千餘卷。有詠之者曰：「勞勞玉齒寒，似迸巖泉急。有時中夜坐，階前神鬼泣。」

    一日，謂眾曰：「吾有願住世千歲，今年六百二十有六。」故以千歲稱之。次遊
五臺，徙居祝融峰之華嚴，黃梅之雙峰，廬山之東林。尋抵建鄴，會達磨入梁，師就
扣其旨，開悟。武帝高其道臘，延入內庭，未幾如吳。有偈曰：「梁城遇導師，參禪
了心地。飄零二浙遊，更盡佳山水。」順流東下，由千頃至天竺，往鄮峰，登太白，
穿雁蕩，盤於翠峰七十二庵，回赤城，憩雲門、法華、諸暨、漁浦、赤符、大巖等處
。返飛來，棲之石竇。有「行盡支那四百州，此中偏稱道人遊」之句。時貞觀十五年
也。

    後居浦江之寶嚴，與朗禪師友善。每通問，遣白犬馳往，朗亦以青猿為使令，故
題朗壁曰：「白犬銜書至，青猿洗缽回。」師所經處，後皆成寶坊。顯慶二年正旦，
手塑一像，至九日像成。問其徒慧雲曰：「此肖誰？」雲曰：「與和尚無異。」即澡
浴易衣趺坐，謂雲曰：「吾住世已一千七十二年，今將謝世。聽吾偈曰：本來無生死
，今亦示生死。我得去住心，他生復來此。」」頃時，囑曰：「吾滅後六十年，有僧
來取吾骨，勿拒。」言訖而逝。

    入滅五十四年，有剌浮長老自雲門至塔所，禮曰：「冀塔洞開。」少選，塔戶果
啟，其骨連環若黃金。浮即持往秦望山，建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗顯慶
丁巳攷之，實一千七十二年。抵此土，歲歷四百餘，僧史皆失載。開元中慧雲門人宗
一者，嘗勒石識之。

□五燈會元卷第二終□
□五燈會元卷第三□
〔六祖大鑒禪師法嗣〕
《南嶽懷讓禪師》
    南嶽懷讓禪師者，姓杜氏，金州人也。於唐儀鳳二年四月八日降誕，感白氣應於
玄象，在安康之分。太史瞻見，奏聞高宗皇帝。帝乃問：「是何祥瑞？」太史對曰：
「國之法器，不染世榮。」帝傳敕；金州太守韓偕親往，存慰其家。家有三子，唯師
最小。炳然殊異，性唯恩讓。父乃安名懷讓。年十歲時，唯樂佛書。時有三藏玄靜過
舍，告其父母曰：「此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。」至垂拱三年方十五歲，辭
親，往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。通天二年，受戒後習毗尼藏。一日自歎曰：「
夫出家者，為無為法。天上人間，無有勝者。」時同學坦然，知師志氣高邁，勸師謁
嵩山安和尚。

    安啟發之，乃直指詣曹谿參六祖。祖問：「甚麼處來？」曰：「嵩山來。」祖曰
：「甚麼物恁麼來？」師無語。遂經八載，忽然有省。乃白祖曰：「某甲有箇會處。
」祖曰：「作麼生？」師曰：「說似一物即不中。」祖曰：「還假修證否？」師曰：
「修證則不無，污染即不得。」祖曰：「祇此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾
亦如是。西天般若多羅識汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。」師
執侍左右一十五年。先天二年往衡嶽居般若寺。

　　開元中有沙門道一，﹝即馬祖也。﹞在衡嶽山常習坐禪。師知是法器，往問曰：
「大德坐禪圖甚麼？」一曰：「圖作佛。」師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一曰：「
磨作甚麼？」師曰：「磨作鏡。」一曰：「磨磚豈得成鏡邪？」師曰：「磨磚既不成
鏡，坐禪豈得作佛？」一曰：「如何即是？」師曰：「如牛駕車。車若不行，打車即
是，打牛即是？」一無對。師又曰：「汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。
若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達
其理。」一聞示誨，如飲醍醐，禮拜，問曰：「如何用心，即合無相三昧？」師曰：
「汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」又問：
「道非色相，云何能見？」師曰：「心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。」

　　一曰：「有成壞否？」師曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：
心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！」」一蒙開悟，心意超然。侍
奉十秋，日益玄奧。入室弟子總有六人，師各印可。曰：「汝等六人同證吾身，各契
其一。一人得吾眉，善威儀。﹝常浩﹞一人得吾眼，善顧盼。﹝智達﹞一人得吾耳，
善聽理。﹝坦然﹞一人得吾鼻，善知氣。﹝神照﹞一人得吾舌，善譚說。﹝嚴峻﹞一
人得吾心，善古今。」﹝道一﹞又曰：「一切法皆從心生。心無所生，法無所住。若
達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉！」有一大德問：「如鏡鑄像，像成後未審
光向甚麼處去？」師曰：「如大德為童子時，相貌何在？」﹝法眼別云：「阿那箇是
大德鑄成底像？」﹞曰：「祇如像成後，為甚麼不鑑照？」師曰：「雖然不鑑照，謾
他一點不得。」後馬大師闡化於江西。師問眾曰：「道一為眾說法否？」眾曰：「已
為眾說法。」師曰：「總未見人持箇消息來。」眾無對。因遣一僧去，囑曰：「待伊
上堂時，但問作麼生？伊道底言語，記將來。」僧去一如師旨。回謂師曰：「馬師云
：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。」師然之。天寶三年八月十一日，圓寂於衡嶽。
謚大慧禪師，最勝輪之塔。

南嶽讓禪師法嗣﹝第一世﹞

《江西馬祖道一禪師》
    江西道一禪師， 漢州什邡縣人也。姓馬氏。本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎
視， 引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。唐開元
中， 習禪定於衡嶽山中，遇讓和尚。同參六人，唯師密受心印。﹝讓之一，猶思之遷
也，同源而異派。故禪法之盛，始於二師。劉軻云：「江西主大寂， 湖南主石頭，往
來憧憧， 不見二大士，為無知矣。」西天般若多羅記達磨云：「震旦雖闊無別路，要
假兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟， 供養十方羅漢僧。」又六祖謂讓和尚曰：「向後佛
法從汝邊去， 馬駒蹋殺天下人。」厥後江西嗣法，布於天下，時號馬祖。﹞始自建陽
佛跡嶺， 遷至臨川，次至南康龔公山。大曆中，隸名於鍾陵開元寺。時連帥路嗣恭聆
風景慕， 親受宗旨。由是四方學者，雲集座下。

　　一日謂眾曰：「汝等諸人，各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國
來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒
，不自信此心之法，各各有之。故楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者應無
所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空
，念念不可得，無自性故。故三界唯心。森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見
心。心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如
是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時。著衣喫飯，
長養聖胎。任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：「心地隨時說，菩提亦祇寧
。事理俱無礙，當生即不生。」」

　　僧問：「和尚為甚麼說即心即佛？」師曰：「為止小兒啼。」曰：「啼止時如何
？」師曰：「非心非佛。」曰：「除此二種人來，如何指示？」師曰：「向伊道不是
物。」曰：「忽遇其中人來時如何？」師曰：「且教伊體會大道。」問：「如何是西
來意？」師曰：「即今是甚麼意？」龐居士問：「不昧本來人，請師高著眼。」師直
下覷。士曰：「一等沒絃琴，唯師彈得妙。」師直上覷，士禮拜。師歸方丈，居士隨
後。曰：「適來弄巧成拙。」又問：「如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？」師曰
：「這裡無水亦無舟，說甚麼筋骨？」一夕，西堂、百丈、南泉隨侍翫月次。師問：
「正恁麼時如何？」堂曰：「正好供養。」丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。師曰
：「經入藏，禪歸海，唯有普願，獨超物外。」百丈問：「如何是佛法旨趣？」師曰
：「正是汝放身命處。」師問百丈：「汝以何法示人？」丈豎起拂子。師曰：「祇這
箇，為當別有？」丈拋下拂子。

　　僧問：「如何得合道？」師曰：「我早不合道。」問：「如何是西來意？」師便
打曰：「我若不打汝，諸方笑我也。」有小師耽源行腳回，於師前畫箇圓相，就上拜
了立。師曰：「汝莫欲作佛否？」曰：「某甲不解掜目。」師曰：「吾不如汝。」小
師不對。鄧隱峰辭師，師曰：「甚麼處去？」曰：「石頭去。」師曰：「石頭路滑。
」曰：「竿木隨身，逢場作戲。」便去。纔到石頭，即繞禪床一匝，振錫一聲。問：
「是何宗旨？」石頭曰：「蒼天，蒼天！」峰無語，卻回舉似師。師曰：「汝更去問
，待他有答，汝便噓兩聲。」峰又去，依前問。石頭乃噓兩聲。峰又無語，回舉似師
。師曰：「向汝道『石頭路滑。』」

　　有僧於師前作四畫，上一畫長，下三畫短。曰：「不得道一畫長、三畫短，離此
四字外，請和尚答。」師乃畫地一畫曰：「不得道長短。答汝了也。」﹝忠國師聞，
別云：「何不問老僧？」﹞有講僧來，問曰：「未審禪宗傳持何法？」師卻問曰：「
座主傳持何法？」主曰：「忝講得經論二十餘本。」師曰：「莫是師子兒否？」主曰
：「不敢。」師作噓噓聲。主曰：「此是法。」師曰：「是甚麼法？」主曰：「師子
出窟法。」師乃默然。主曰：「此亦是法。」師曰：「是甚麼法？」主曰：「師子在
窟法。」師曰：「不出不入，是甚麼法？」主無對。﹝百丈代云：「見麼。」﹞遂辭
出門。師召曰：「座主！」主回首，師曰：「是甚麼？」主亦無對。師曰：「這鈍根
阿師。」洪州廉使問曰：「喫酒肉即是，不喫即是？」師曰：「若喫是中丞祿，不喫
是中丞福。」師入室弟子一百三十九人，各為一方宗主，轉化無窮。師於貞元四年正
月中，登建昌石門山，於林中經行，見洞壑平坦。謂侍者曰：「吾之朽質，當於來月
歸茲地矣。」言訖而回。既而示疾，院主問：「和尚近日尊候如何？」師曰：「日面
佛，月面佛。」二月一日沐浴，跏趺入滅。元和中，謚大寂禪師，塔曰大莊嚴。


§南嶽下二世
〔馬祖一禪師法嗣〕
《百丈懷海禪師》
    洪州百丈山懷海禪師者，福州長樂人也。姓王氏。丱歲離塵，三學該練。屬大寂
闡化江西，乃傾心依附，與西堂智藏、南泉普願同號入室。時三大士為角立焉。師侍
馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖曰：「是甚麼？」師曰：「野鴨子。」祖曰：「甚處
去也？」師曰：「飛過去也。」祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：「又道飛過去也。
」師於言下有省。卻歸侍者寮，哀哀大哭。同事問曰：「汝憶父母邪？」師曰：「無
。」曰：「被人罵邪？」師曰：「無。」曰：「哭作甚麼？」師曰：「我鼻孔被大師
扭得痛不徹。」同事曰：「有甚因緣不契？」師曰：「汝問取和尚去。」同事問大師
曰：「海侍者有何因緣不契，在寮中哭。告和尚為某甲說。」大師曰：「是伊會也。
汝自問取他。」同事歸寮曰：「和尚道汝會也，教我自問汝。」師乃呵呵大笑。同事
曰：「適來哭，如今為甚卻笑？」師曰：「適來哭，如今笑。」同事罔然。次日，馬
祖陞堂，眾纔集，師出卷卻席。祖便下座。師隨至方丈。祖曰：「我適來未曾說話，
汝為甚便卷卻席？」師曰：「昨日被和尚扭得鼻頭痛。」祖曰：「汝昨日向甚處留心
？」師曰：「鼻頭今日又不痛也。」祖曰：「汝深明昨日事。」師作禮而退。

    師再參，侍立次。祖目視繩床角拂子。師曰：「即此用，離此用？」祖曰：「汝
向後開兩片皮，將何為人？」師取拂子豎起。祖曰：「即此用，離此用？」師挂拂子
於舊處。祖振威一喝，師直得三日耳聾。自此雷音將震，檀信，請於洪州新吳界，住
大雄山以居處。巖巒峻極，故號百丈。既處之，未期月，參玄之賓，四方麇至。溈山
黃檗當其首。

    一日，師謂眾曰：「佛法不是小事。老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。」黃
檗聞舉，不覺吐舌。師曰：「子已後莫承嗣馬祖去麼？」檗曰：「不然。今日因和尚
舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。」師曰：「如是
，如是！見與師齊，減師半德。見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。」檗便禮拜
。﹝溈山問仰山：「百丈再參馬祖因緣，此二尊宿意旨如何？」仰云：「此是顯大機
大用。」溈云：「馬祖出八十四人，善知識幾人得大機，幾人得大用？」仰云：「百
丈得大機，黃檗得大用，餘者盡是唱導之師。」溈云：「如是，如是。」﹞

    有僧哭入法堂來。師曰：「作麼？」曰：「父母俱喪，請師選日。」師曰：「明
日來，一時埋卻。」溈山、五峰、雲巖侍立次，師問溈山：「併卻咽喉唇吻，作麼生
道？」山曰：「卻請和尚道。」師曰：「不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。」又問五峰
。峰曰：「和尚也須併卻。」師曰：「無人處斫額望汝。」又問雲巖。巖曰：「和尚
有也未？」師曰：「喪我兒孫。」師謂眾曰：「我要一人，傳語西堂，阿誰去得？」
五峰曰：「某甲去。」師曰：「汝作麼生傳語？」峰曰：「待見西堂，即道。」師曰
：「見後道甚麼？」峰曰：「卻來說似和尚。」

    師每上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，唯老人不去。師問：「汝是何人？」
老人曰：「某非人也。於過去迦葉佛時，曾住此山，因學人問：「大修行人還落因果
也無？」某對云：「不落因果。」遂五百生墮野狐身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐
身。」師曰：「汝問。」老人曰：「大修行人還落因果也無？」師曰：「不昧因果。
」老人於言下大悟，作禮曰：「某已脫野狐身，住在山後。敢乞依亡僧津送。」

    師令維那白椎告眾，食後送亡僧。大眾聚議，一眾皆安，涅槃堂又無病人，何故
如是？食後師領眾至山後巖下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。師至晚上堂，舉前
因緣。黃檗便問：「古人錯祗對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作箇甚麼？
」師曰：「近前來！向汝道。」檗近前，打師一掌。師拍手笑曰：「將謂胡鬚赤，更
有赤鬚胡。」﹝溈山舉問仰山，仰曰：「黃檗常用此機。」溈曰：「汝道天生得，從
人得。」仰曰：「亦是稟受師承，亦是自性宗通。」溈曰：「如是，如是。」﹞時溈
山在會下作典座。司馬頭陀舉野狐話問典座：「作麼生？」座撼門扇三下。司馬曰：
「太[分(上)+鹿(下)]生。」座曰：「佛法不是這箇道理。」問：「如何是奇特事？」
師曰：「獨坐大雄峰。」僧禮拜，師便打。上堂：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常
，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」

    問：「如何是佛？」師曰：「汝是阿誰？」曰：「某甲。」師曰：「汝識某甲否
？」曰：「分明箇。」師乃舉起拂子曰：「汝還見麼？」曰：「見。」師乃不語。普
請钁地次，忽有一僧聞鼓鳴，舉起钁頭，大笑便歸。師曰：「俊哉！此是觀音入理之
門。」師歸院，乃喚其僧問：「適來見甚麼道理，便恁麼？」曰：「適來肚飢，聞鼓
聲，歸喫飯。」師乃笑。問：「依經解義，三世佛冤。離經一字，如同魔說時如何？
」師曰：「固守動靜，三世佛冤。此外別求，即同魔說。」因僧問西堂：「有問有答
即且置，無問無答時如何？」堂曰：「怕爛卻那。」師聞舉，乃曰：「從來疑這箇老
兄。」曰：「請和尚道。」師曰：「一合相不可得。」師謂眾曰：「有一人長不喫飯
不道饑，有一人終日喫飯不道飽。」眾無對。

    雲巖問：「和尚每日區區為阿誰？」師曰：「有一人要。」巖曰：「因甚麼不教
伊自作。」師曰：「他無家活。」問：「如何是大乘頓悟法要？」師曰：「汝等先歇
諸緣，休息萬事。善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放捨身心，令
其自在。心如木石，無所辨別。心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。
但歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡。對五欲八風不動，不被見聞覺知所縛，不被諸
境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。對一切境，心無靜亂，不攝不散，透過一切
聲色，無有滯礙，名為道人。善惡是非俱不運用，亦不愛一法，亦不捨一法，名為大
乘人。不被一切善惡、空有、垢淨、有為無為、世出世間、福德智慧之所拘繫，名為
佛慧。是非好醜、是理非理，諸知見情盡，不能繫縛，處處自在，名為初發心菩薩，
便登佛地。」

    問：「對一切境，如何得心如木石去？」師曰：「一切諸法，本不自言空，不自
言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人。但人自虛妄計著，作若干種解會，起若干種
知見，生若干種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念，妄想顛倒，取相而有知。心
與境本不相到，當處解脫，一一諸法當處寂滅，當處道場。又本有之性不可名目，本
來不是凡不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡，與諸染法相應，名人天二乘界。
若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為縛脫心量處，於生死其心自在，
畢竟不與諸妄虛幻、塵勞蘊界、生死諸入和合，迥然無寄，一切不拘，去留無礙。往
來生死，如門開相似。夫學道人，若遇種種苦樂，稱意不稱意事，心無退屈，不念名
聞利養衣食，不貪功德利益，不為世間諸法之所滯礙，無親無愛，苦樂平懷，粗衣遮
寒，糲食活命，兀兀如愚如聾，稍有相應分。若於心中廣學知解，求福求智，皆是生
死，於理無益，卻被知解境風之所漂溺，還歸生死海裡。佛是無求人，求之即乖；理
是無求理，求之即失。若著無求，復同於有求。若著無為，復同於有為。故經云：『
不取於法，不取非法，不取非非法。』」

    又云：「如來所得法，此法無實無虛。若能一生心如木石相似，不被陰界五欲八
風之所漂溺，即生死因斷，去住自由。不為一切有為因界所縛，不被有漏所拘。他時
還以無因縛為因，同事利益。以無著心應一切物，以無礙慧解一切縛。亦云應病與藥
。」問：「如今受戒，身口清淨，已具諸善，得解脫否？」師曰：「少分解脫，未得
心解脫，亦未得一切處解脫。」曰：「如何是心解脫及一切處解脫？」師曰：「不求
佛法僧，乃至不求福智知解等。垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不欣
天堂、畏地獄，縛脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。汝莫言有少分戒，身口意淨，
便以為了。不知河沙戒定慧門、無漏解脫，都未涉一毫在。努力向前，須猛究取，莫
待耳聾眼暗，面皺髮白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心裡慞惶，一無所據，不
知去處。到恁麼時節，整理手腳不得也。縱有福智、名聞、利養，都不相救。為心眼
未開，唯念諸境，不知返照，復不見佛道。一生所有善惡業緣，悉現於前，或忻或怖
，六道五蘊，俱時現前。盡敷嚴好舍宅，舟船車轝，光明顯赫，皆從自心貪愛所現。
一切惡境，皆變成殊勝之境。但隨貪愛重處，業識所引，隨著受生，都無自由分。龍
畜良賤，亦總未定。」

    問：「如何得自由分？」師曰：「如今得即得。或對五欲八風，情無取舍，慳嫉
貪愛，我所情盡，垢淨俱亡。如日月在空，不緣而照。心心如木石，念念如救頭。然
亦如香象渡河，截流而過，更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。夫讀經看教，語言
皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，祇明如今鑒覺自性，但不被一切有無諸境轉，是
汝導師。能照破一切有無諸境，是金剛慧。即有自由獨立分。若不能恁麼會得，縱然
誦得十二韋陀典，祇成增上慢，卻是謗佛，不是修行。但離一切聲色，亦不住於離，
亦不住於知解，是修行讀經看教。若准世間是好事，若向明理人邊數，此是壅塞人。
十地之人脫不去，流入生死河。但是三乘教，皆治貪瞋等病，祇如今念念若有貪瞋等
病，先須治之，不用求覓義句知解。知解屬貪，貪變成病。祇如今但離一切有無諸法
，亦離於離，透過三句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語。祇恐不是佛，
被有無諸法縛，不得自由。以理未立，先有福智，被福智載去，如賤使貴。不如先立
理，後有福智。若要福智，臨時作得。撮土成金，撮金為土，變海水為酥酪，破須彌
為微塵，攝四大海水入一毛孔。於一義作無量義，於無量義作一義。伏惟珍重。」

    師有時說法竟，大眾下堂，乃召之。大眾回首，師曰：「是甚麼？」﹝藥山目之
為百丈下堂句。﹞師兒時隨母入寺拜佛，指佛像問母：「此是何物？」母曰：「是佛
。」師曰：「形容似人無異，我後亦當作焉。」師凡作務執勞，必先於眾，主者不忍
，密收作具而請息之。師曰：「吾無德，爭合勞於人？」既遍求作具不獲，而亦忘餐
。故有「一日不作，一日不食」之語流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日歸寂，謚大
智禪師，塔曰大寶勝輪。

《南泉普願禪師》
    池州南泉普願禪師者，鄭州新鄭人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山
大慧禪師受業。詣嵩嶽受具足戒。初習相部舊章，究毗尼篇聚。次遊諸講肆，歷聽楞
伽、華嚴，入中百門觀，精練玄義。後扣大寂之室， 頓然忘筌，得遊戲三昧。一日，
為眾僧行粥次， 馬祖問：「桶裡是甚麼？」師曰：「這老漢合取口作恁麼語話。」祖
便休。自餘， 同參之流無敢詰問。貞元十一年憩錫於池陽，自建禪齋，不下南泉三十
餘載。大和初， 宣城廉使陸公亙嚮師道風，遂與監軍同請下山，伸弟子之禮，大振玄
綱。自此學徒不下數百， 言滿諸方，目為郢匠。上堂：「然燈佛道了也。若心相所思
，出生諸法，虛假不實，何以故？心尚無有， 云何出生諸法？猶如形影，分別虛空。
如人取聲，安置篋中。亦如吹網，欲令氣滿。故老宿云：不是心， 不是佛，不是物，
且教你兄弟行履。據說十地菩薩住首楞嚴三昧， 得諸佛秘密法藏，自然得一切禪定解
脫神通妙用。至一切世界， 普現色身，或示現成等正覺，轉大法輪，入涅槃，使無量
入毛孔。演一句經無量劫， 其義不盡，教化無量億千眾生得無生法忍。尚喚作所知愚
、極微細所知愚， 與道全乖。大難，大難！珍重！」

    上堂曰：「王老師自小養一頭水    牯牛。擬向溪東牧， 不免食他國王水草。�
嬰V溪西牧，亦不免食他國王水草。不如隨分納些些， 總不見得。」師問僧曰：「夜
來好風？」曰：＃楚H」曰：「 夜來好風！」師曰：「吹折門前一枝松？」曰： 「�
j折門前一枝松。」次問一僧曰：「夜來好風？」曰：「是甚麼風？」師曰： 「吹折
門前一枝松。」曰：「是甚麼松？」師曰：「一得一失。」師有書與茱萸曰：「理隨
事變，寬廓非外。事得理融， 寂寥非內。」僧達書了， 便問萸：「如何是寬廓非外
？」萸曰：「問一答百也無妨。」曰：「如何是寂寥非內？」萸曰：「睹對聲色，不
是好手。」僧又問長沙， 沙瞪目視之。僧又進後語， 沙乃閉目示之。僧又問趙州，
州作喫飯勢。僧又進後語，州以手作拭口勢。後僧舉似師。師曰：「此三人，不謬為
吾弟子。」

    南泉山下有一庵主，人謂曰：「近日南泉和尚出世，何不去禮見？」主曰：「非
但南泉出世，直饒千佛出世，我亦不去。」師聞，乃令趙州去勘。州去便設拜，主不
顧。州從西過東，又從東過西，主亦不顧。州曰：「草賊大敗。」遂拽下簾子，便歸
舉似師。師曰：「我從來疑著這漢。」次日，師與沙彌攜茶一瓶、盞三隻，到庵擲向
地上。乃曰：「昨日底！昨日底！」主曰：「昨日底是甚麼？」師於沙彌背上拍一下
曰：「賺我來，賺我來！」拂袖便回。上堂：「道箇如如早是變了也。今時師僧須向
異類中行。」歸宗曰：「雖行畜生行，不得畜生報。」師曰：「孟八郎漢又恁麼去也
？」上堂：「文殊、普賢昨夜三更相打，每人與二十棒，趁出院去也！」趙州曰：「
和尚棒教誰喫？」師曰：「且道王老師過在甚處？」州禮拜而出。師因至莊所，莊主
預備迎奉。師曰：「老僧居常出入，不與人知，何得排辦如此？」莊主曰：「昨夜土
地報道，和尚今日來。」師曰：「王老師修行無力，被鬼神覷見。」侍者便問：「和
尚既是善知識，為甚麼被鬼神覷見？」師曰：「土地前更下一分飯。」﹝玄覺云：「
甚麼處是土地前更下一分飯？」雲居錫云：「是賞伊罰伊，只如土地前見，是南泉不
是南泉。」﹞

    師有時曰：「江西馬祖說「即心即佛」，王老師不恁麼道，「不是心，不是佛，
不是物」。恁麼道還有過麼？」趙州禮拜而出。時有一僧隨問趙州曰：「上座禮拜便
出，意作麼生？」州曰：「汝卻問取和尚。」僧乃問：「適來諗上座意作麼生？」師
曰：「他卻領得老僧意旨。」黃檗與師為首座。一日，捧缽向師位上坐。師入堂見，
乃問曰：「長老甚麼年中行道？」檗曰：「威音王已前。」師曰：「猶是王老師兒孫
在。下去！」檗便過第二位坐，師便休。

    師一日問黃檗：「黃金為世界，白銀為壁落，此是甚麼人居處？」檗曰：「是聖
人居處。」師曰：「更有一人居何國土？」檗乃叉手立。師曰：「道不得，何不問王
老師？」檗卻問：「更有一人居何國土？」師曰：「可惜許！」師問黃檗：「定慧等
學，明見佛性，此理如何？」檗曰：「十二時中不依倚一物。」師曰：「莫是長老見
處麼？」檗曰：「不敢。」師曰：「漿水錢且置，草鞋錢教阿誰還？」師見僧斫木次
，師乃擊木三下，僧放下斧子，歸僧堂。師歸法堂，良久卻入僧堂，見僧在衣缽下坐
。師曰：「賺殺人！」問：「師歸丈室，將何指南？」師曰：「昨夜三更失卻牛，天
明起來失卻火。」師因東西兩堂爭貓兒，師遇之，白眾曰：「道得即救取貓兒，道不
得即斬卻也。」眾無對，師便斬之。

    趙州自外歸，師舉前語示之。州乃脫履安頭上而出。師曰：「子若在，即救得貓
兒也。」師在方丈，與杉山向火次。師曰：「不用指東指西，直下本分事道來。」山
插火著叉手。師曰：「雖然如是，猶較王老師一線道。」有僧問訊，叉手而立。師曰
：「太俗生！」其僧便合掌。師曰：「太僧生！」僧無對。一僧洗缽次，師乃奪卻缽
。其僧空手而立。師曰：「缽在我手裡，汝口喃喃作麼？」僧無對。師因入菜園，見
一僧，師乃將瓦子打之。其僧回顧，師乃翹足。僧無語。師便歸方丈，僧隨後入，問
訊曰：「和尚適來擲瓦子打某甲，豈不是警覺某甲？」師曰：「翹足又作麼生？」僧
無對。﹝後有僧問石霜云：「南泉翹足，意作麼生？」霜舉手云：「還恁麼無。」﹞
上堂：「王老師賣身去也，還有人買麼？」一僧出曰：「某甲買。」師曰：「不作貴
，不作賤，汝作麼生買？」僧無對。﹝臥龍代云：「屬某甲去也。」禾山代云：「是
何道理？」趙州代云：「明年與和尚縫一領布衫。」﹞

    師與歸宗、麻谷同去參禮南陽國師。師於路上畫一圓相曰：「道得即去。」宗便
於圓相中坐。谷作女人拜。師曰：「恁麼則不去也。」宗曰：「是甚麼心行？」師乃
相喚便回，更不去禮國師。﹝玄覺云：「只如南泉恁麼道，是肯語是不肯語。」雲居
錫云：「比來去禮拜國師，南泉為甚麼卻相喚回？且道古人意作麼生。」﹞師在山上
作務，僧問：「南泉路向甚麼處去？」師拈起鐮子曰：「我這茆鐮子，三十錢買得。
」曰：「不問茆鐮子。南泉路向甚麼處去？」師曰：「我使得正快！」有一座主辭師
，師問：「甚麼處去？」對曰：「山下去。」師曰：「第一不得謗王老師。」對曰：
「爭敢謗和尚！」師乃噴嚏曰：「多少！」主便出去。﹝雲居膺云：「非師本意。」
先曹山云：「賴也。」石霜云：「不為人斟酌。」長慶云：「請領話。」雲居錫云：
「座主當時出去，是會不會。」﹞


    師一日掩方丈門，將灰圍卻門外。曰：「若有人道得，即開。」或有祗對，多未
愜師意。趙州曰：「蒼天！」師便開門。師翫月次，僧問：「幾時得似這箇去？」師
曰：「王老師二十年前，亦恁麼來。」曰：「即今作麼生？」師便歸方丈。陸亙大夫
問：「弟子從六合來，彼中還更有身否？」師曰：「分明記取，舉似作家。」曰：「
和尚不可思議，到處世界成就。」師曰：「適來總是大夫分上事。」陸異日謂師曰：
「弟子亦薄會佛法。」師便問：「大夫十二時中作麼生？」曰：「寸絲不挂。」師曰
：「猶是階下漢。」師又曰：「不見道，有道君王不納有智之臣。」上堂次，陸大夫
曰：「請和尚為眾說法。」師曰：「教老僧作麼生說？」曰：「和尚豈無方便？」師
曰：「道他欠少甚麼？」曰：「為甚麼有六道四生？」師曰：「老僧不教他。」陸大
夫與師見人雙陸，指骰子曰：「恁麼、不恁麼、正恁麼，信彩去時如何？」師拈起骰
子曰：「臭骨頭十八。」又問：「弟子家中有一片石，或時坐，或時臥，如今擬[金雋]
作佛，還得否？」師曰：「得。」陸曰：「莫不得否？」師曰：「不得。」﹝雲巖云
：「坐即佛，不坐即非佛。」洞山云：「不坐即佛，坐即非佛？」﹞趙州問：「道非
物外，物外非道。如何是物外道？」師便打。州捉住棒曰：「已後莫錯打人去。」師
曰：「龍蛇易辨，衲子難謾。」

    師喚院主，主應諾。師曰：「佛九十日在忉利天為母說法，時優填王思佛，請目
連運神通三轉，攝匠人往彼彫佛像，秖雕得三十一相，為甚麼梵音相雕不得？」主問
：「如何是梵音相？」師曰：「賺殺人！」師問維那：「今日普請作甚麼？」對曰：
「拽磨。」師曰：「磨從你拽，不得動著磨中心樹子。」那無語。﹝保福代云：「比
來拽磨，如今卻不成。」法眼代云：「恁麼即不拽也。」﹞

    一日，有大德問師曰：「即心是佛又不得，非心非佛又不得。師意如何？」師曰
：「大德且信即心是佛便了，更說甚麼得與不得。秖如大德喫飯了，從東廊上西廊下
，不可總問人得與不得也。」師住庵時，有一僧到庵。師向伊道：「我上山去作務。
待齋時作飯自喫了，送一分上來。」少時，其僧自作飯喫了，卻一時打破家事就床臥
。師待不見來，便歸庵，見僧臥。師亦就伊邊臥。僧便起去。師住後曰：「我往前住
庵時，有箇靈利道者，直至如今不見。」師拈起毬子問僧：「那箇何似這箇？」對曰
：「不似。」師曰：「甚麼處見那箇，便道不似。」曰：「若問某甲見處，和尚放下
手中物。」師曰：「許你具一隻眼。」陸大夫向師道：「肇法師也甚奇怪，解道天地
與我同根，萬物與我一體。」師指庭前牡丹花曰：「大夫！時人見此一株花如夢相似
。」陸罔測。

    又問：「天王居何地位？」師曰：「若是天王，即非地位。」曰：「弟子聞說天
王是居初地。」師曰：「應以天王身得度者，即現天王身，而為說法。」陸辭歸宣城
治所。師問：「大夫去彼，將何治民？」曰：「以智慧治民。」師曰：「恁麼則彼處
生靈盡遭塗炭去也。」師入宣州，陸大夫出迎接。指城門曰：「人人盡喚作雍門，未
審和尚喚作甚麼門？」師曰：「老僧若道，恐辱大夫風化。」曰：「忽然賊來時作麼
生？」師曰：「王老師罪過。」陸又問：「大悲菩薩用許多手眼作甚麼？」師曰：「
秖如國家，又用大夫作甚麼？」師洗衣次，僧問：「和尚猶有這箇在。」師拈起衣曰
：「爭奈這箇何！」﹝玄覺云：「且道是一箇，是兩箇？」﹞

    師問僧良欽：「空劫中還有佛否？」對曰：「有。」師曰：「是阿誰？」對曰：
「良欽。」師曰：「居何國土？」欽無語。問：「祖祖相傳，合傳何事？」師曰：「
一二三四五。」問：「如何是古人底？」師曰：「待有即道。」曰：「和尚為甚麼妄
語？」師曰：「我不妄語，盧行者卻妄語。」問：「十二時中以何為境？」師曰：「
何不問王老師？」曰：「問了也。」師曰：「還曾與汝為境麼？」問：「青蓮不隨風
火散時是甚麼？」師曰：「無風火不隨是甚麼？」僧無對。師問：「不思善，不思惡
，思總不生時，還我本來面目來。」曰：「無容止可露。」﹝洞山云：「還曾將示人
麼。」﹞師問座主：「你與我講經得麼？」曰：「某甲與和尚講經，和尚須與某甲說
禪始得。」師曰：「不可將金彈子博銀彈子去。」曰：「某甲不會。」師曰：「汝道
空中一片雲，為復釘釘住？為復藤纜著？」

    問：「空中有一珠，如何取得？」師曰：「斫竹布梯空中取。」曰：「空中如何
布梯？」師曰：「汝擬作麼生取？」僧辭。問曰：「學人到諸方，有人問：和尚近日
作麼生？未審如何祇對。」師曰：「但向道近日解相撲。」曰：「作麼生？」師曰：
「一拍雙泯。」問：「父母未生時，鼻孔在甚麼處？」師曰：「父母已生了，鼻孔在
甚麼處？」師將順世，第一座問：「和尚百年後向甚麼處去？」師曰：「山下作一頭
水牯牛去。」座曰：「某甲隨和尚去還得也無？」師曰：「汝若隨我，即須銜取一莖
草來。」師乃示疾，告門人曰：「星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。」言訖而逝。


《鹽官齊安國師》
    杭州鹽官海昌院齊安國師，海門郡人也。姓李氏。生時神光照室。後有異僧謂之
曰：「建無勝幢，使佛日回照者，豈非汝乎？」長依本郡雲琮禪師落髮受具。後聞大
寂行化於龔公山，乃振錫而造焉。師有奇相，大寂一見深器之。乃令入室，密示正法
。僧問：「如何是本身盧舍那？」師曰：「與老僧過淨瓶來。」僧將淨瓶至。師曰：
「卻安舊處著。」僧送至本處，復來詰問。師曰：「古佛過去久矣。」有講僧來參，
師問座主：「蘊何事業？」對曰：「講華嚴經。」師曰：「有幾種法界？」曰：「廣
說則重重無盡，略說有四種。」師豎起拂子曰：「這箇是第幾種法界？」主沉吟。師
曰：「思而知，慮而解，是鬼家活計，日下孤燈，果然失照。」﹝保福聞云：「若禮
拜即喫和尚棒。」禾山代云：「某甲不煩，和尚莫怪。」法眼代拊掌三下。﹞

    僧問大梅：「如何是西來意？」大梅曰：「西來無意。」師聞乃曰：「一箇棺材
，兩箇死漢。」﹝玄沙云：「鹽官是作家。」﹞師一日喚侍者曰：「將犀牛扇子來！
」者曰：「破也。」師曰：「扇子既破，還我犀牛兒來！」者無對。﹝投子代云：「
不辭將出，恐頭角不全。」資福代作圓相，心中書牛字。石霜代云：「若還和尚即無
也。」保福云：「和尚年尊，別請人好。」﹞師一日謂眾曰：「虛空為鼓，須彌為椎
，甚麼人打得？」眾無對。﹝有人舉似南泉，泉云：「王老師不打這破鼓。」法眼別
云：「王老師不打。」﹞

    有法空禪師到，請問經中諸義。師一一答了，卻曰：「自禪師到來，貧道總未得
作主人。」法空曰：「請和尚便作主人。」師曰：「今日夜也，且歸本位安置。明日
卻來。」法空下去。至明旦，師令沙彌屈法空禪師。法空至，師顧沙彌曰：「咄！這
沙彌不了事。教屈法空禪師，屈得箇守堂家人來。」法空無語。法昕院主來參，師問
：「汝是誰？」對曰：「法昕。」師曰：「我不識汝。」昕無語。師後不疾，宴坐示
滅。謚悟空禪師。

《歸宗智常禪師》
    廬山歸宗寺智常禪師，上堂：「從上古德，不是無知解。他高尚之士， 不同常流
。今時不能自成自立， 虛度時光。諸子莫錯用心，無人替汝，亦無汝用心處。莫就他
覓， 從前秪是依他解，發言皆滯，光不透脫，秖為目前有物。」僧問：「如何是玄旨
？」師曰：「無人能會。」曰：「向者如何？」師曰：「有向即乖。」曰： 「不向者
如何？」師曰：「誰求玄旨？」又曰：「去！無汝用心處。」曰：「豈無方便門， 令
學人得入？」師曰：「觀音妙智力， 能救世間苦。」曰：「如何是觀音妙智力？」師
敲鼎蓋三下， 曰：「子還聞否？」曰：「聞。」師曰：「我何不聞？」僧無語。師以
棒趁下。

    師嘗與南泉同行，後忽一日相別，煎茶次，南泉問曰：「從來與師兄商量語句，
彼此已知。此後或有人問，畢竟事作麼生？」師曰：「這一片地大好卓庵。」泉曰：
「卓庵且置，畢竟事作麼生？」師乃打翻茶銚，便起。泉曰：「師兄喫茶了。普願未
喫茶。」師曰：「作這箇語話，滴水也難銷。」僧問：「此事久遠，又如何用心？」
師曰：「牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。凡耳聽不聞，諸聖呵呵笑。」師因官人來，乃拈
起帽子兩帶曰：「還會麼？」曰：「不會。」師曰：「莫怪老僧頭風，不卸帽子。」
師入園取菜次，乃畫圓相，圍卻一株。語眾曰：「輒不得動著這箇。」眾不敢動。少
頃，師復來，見菜猶在，便以棒趁眾僧曰：「這一隊漢，無一箇有智慧底。」師問：
「新到甚麼處來？」曰：「鳳翔來。」師曰：「還將得那箇來否？」曰：「將得來。
」師曰：「在甚麼處？」僧以手從頂擎捧呈之。師即舉手作接勢，拋向背後。僧無語
。師曰：「這野狐兒。」


    師鏟草次，有講僧來參，忽有一蛇過，師以鉏斷之。僧曰：「久嚮歸宗，元來是
箇粗行沙門。」師曰：「你粗，我粗？」曰：「如何是粗？」師豎起鉏頭。曰：「如
何是細？」師作斬蛇勢。曰：「與麼，則依而行之。」師曰：「依而行之且置，你甚
處見我斬蛇？」僧無對。雲巖來參，師作挽弓勢。巖良久，作拔劍勢。師曰：「來太
遲生！」

    上堂：「吾今欲說禪，諸子總近前。」大眾近前，師曰：「汝聽觀音行，善應諸
方所。」問：「如何是觀音行？」師乃彈指曰：「諸人還聞否？」曰：「聞。」師曰
：「一隊漢向這裡覓甚麼？」以棒趁出，大笑歸方丈。僧辭，師問：「甚麼處去？」
曰：「諸方學五味禪去。」師曰：「諸方有五味禪，我這裡秖有一味禪。」曰：「如
何是一味禪？」師便打。僧曰：「會也！會也！」師曰：「道！道！」僧擬開口，師
又打。僧後到黃檗，舉前話。檗上堂曰：「馬大師出八十四人，善知識問著，箇箇屙
漉漉地，秖有歸宗較些子。」

    江州剌史李滶問：「教中所言：須彌納芥子，滶即不疑。芥子納須彌，莫是妄譚
否？」師曰：「人人傳使君讀萬卷書籍，還是否？」曰：「然。」師曰：「摩頂至踵
如椰子大，萬卷書向何處著？」李俛首而已。李異日又問：「一大藏教，明得箇甚麼
邊事？」師舉拳示之，曰：「還會麼？」曰：「不會。」師曰：「這箇措大，拳頭也
不識。」曰：「請師指示。」師曰：「遇人即途中授與，不遇即世諦流布。」師以目
有重瞳，遂將藥手按摩，以致兩目俱赤，世號赤眼歸宗焉。後示滅，謚至真禪師。


《大梅法常禪師》
    明州大梅山法常禪師者，襄陽人也。姓鄭氏。幼歲從師於荊州玉泉寺。初參大寂
，問：「如何是佛？」寂曰：「即心是佛。」師即大悟，遂之四明梅子真舊隱縛茆燕
處。唐貞元中，鹽官會下有僧，因採拄杖，迷路至庵所。問：「和尚在此多少時？」
師曰：「秖見四山青又黃。」又問：「出山路向甚麼處去？」師曰：「隨流去。」僧
歸舉似鹽官，官曰：「我在江西時曾見一僧，自後不知消息，莫是此僧否？」遂令僧
去招之。師答以偈曰：「摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人
那得苦追尋。一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘。剛被世人知住處，又移茅舍入深居
。」大寂聞師住山，乃令僧問：「和尚見馬大師得箇甚麼，便住此山？」師曰：「大
師向我道：即心是佛。我便向這裡住。」僧曰：「大師近日佛法又別。」師曰：「作
麼生？」曰：「又道：非心非佛。」師曰：「這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非
佛，我秖管即心即佛。」其僧回舉似馬祖，祖曰：「梅子熟也！」﹝僧問禾山：「大
梅恁麼道，意作麼生？」禾山云：「真師子兒。」﹞龐居士聞之，欲驗師實，特去相
訪。纔相見，士便問：「人嚮大梅，未審梅子熟也未？」師曰：「熟也。你向甚麼處
下口？」士曰：「百雜碎。」師伸手曰：「還我核子來。」士無語。自此學者漸臻，
師道彌著。

    上堂：「汝等諸人，各自回心達本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲識本
，唯了自心。此心元是一切世間、出世間法根本，故心生種種法生，心滅種種法滅。
心且不附一切善惡而生，萬法本自如如。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「蒲花
柳絮，竹針麻線。」夾山與定山同行，言話次，定山曰：「生死中無佛，即無生死。
」夾山曰：「生死中有佛，即不迷生死。」互相不肯，同上山見師。夾山便舉問：「
未審二人見處那箇較親？」師曰：「一親一疏。」夾山復問：「那箇親？」師曰：「
且去，明日來。」夾山明日再上問，師曰：「親者不問，問者不親。」﹝夾山住後自
云：「當時失一隻眼。」﹞新羅僧參，師問：「發足甚處？」曰：「欲通來處，恐遭
怪責。」師曰：「不可無來處也。」曰：「新羅。」師曰：「爭怪得汝？」僧作禮，
師曰：「是與不是，知與不知，祇是新羅國裡人。」忽一日謂其徒曰：「來莫可抑，
往莫可追。」從容間聞鼯鼠聲，乃曰：「即此物，非他物。汝等諸人，善自護持，吾
今逝矣。」言訖示滅。永明壽禪師讚曰：「師初得道，即心是佛。最後示徒，物非他
物。窮萬法源，徹千聖骨，真化不移，何妨出沒。」

《佛光如滿禪師》
    洛京佛光如滿禪師，(曾住五臺山金閣寺)。唐順宗問：「佛從何方來？滅向何方
去？既言常住世，佛今在何處？」師答曰：「佛從無為來，滅向無為去。法身等虛空
，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住。來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，
湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮。」帝又問：「佛向王宮生，滅向雙林滅。住
世四十九，又言無法說。山河與大海，天地及日月。時至皆歸盡，誰言不生滅。疑情
猶若斯，智者善分別。」師答曰：「佛體本無為，迷情妄分別。法身等虛空，未曾有
生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非
滅。生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無心處，自然無法說。」帝聞大悅，益重禪宗。

《五洩靈默禪師》
    婺州五洩山靈默禪師，毗陵人也。姓宣氏。初謁馬祖，遂得披剃受具。後遠謁石
頭，便問：「一言相契即住，不契即去。」石頭據坐，師便行，頭隨後召曰：「闍黎
！」師回首。頭曰：「從生至死，祇是這箇。回頭轉腦作麼？」師言下大悟，乃拗折
拄杖而棲止焉。﹝洞山云：「堂時若不是五洩先師，大難承當。然雖如此，猶涉在途
。」長慶云：「險。」玄覺云：「那箇是涉在途處。」有僧云：「為伊三寸途中薦得
，所以在途。」玄覺云：「為復薦得自己，為復薦得三寸？若是自己，為甚麼成三寸
？若是三寸，為甚麼悟去？且道洞山意作麼生？莫亂說，子細好。」﹞唐貞元初，住
白沙道場，復居五洩。

    僧問：「何物大於天地？」師曰：「無人識得伊。」曰：「還可雕琢也無？」師
曰：「汝試下手看。」問：「此箇門中，始終事如何？」師曰：「汝道目前底成來得
多少時也？」曰：「學人不會。」師曰：「我此間無汝問底。」曰：「和尚豈無接人
處？」師曰：「待汝求接我即接。」曰：「便請和尚接。」師曰：「汝少欠箇甚麼？
」問：「如何得無心去？」師曰：「傾山覆海晏然靜，地動安眠豈采伊。」元和十三
年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告眾曰：「法身圓寂，示有去來。千聖同源，萬靈
歸一。吾今漚散，胡假興哀。無自勞神，須存正念。若遵此命，真報吾恩。儻固違言
，非吾之子。」時有僧問：「和尚向甚麼處去？」師曰：「無處去。」曰：「某甲何
不見？」師曰：「非眼所睹。」﹝洞山云：「作家。」﹞言畢，奄然順化。盤山寶積
禪師幽州盤山寶積禪師，因於市肆行，見一客人買豬肉，語屠家曰：「精底割一斤來
！」屠家放下刀，叉手曰：「長史！那箇不是精底？」師於此有省。

    又一日出門，見人舁喪，歌郎振鈴云：「紅輪決定沉西去，未委魂靈往那方？」
幕下孝子哭曰：「哀哀！」師忽身心踴躍，歸舉似馬祖，祖印可之。住後，僧問：「
如何是道？」師便咄！僧曰：「學人未領旨。」師曰：「去！」上堂：「心若無事，
萬法不生。意絕玄機，纖塵何立？道本無體，因體而立名。道本無名，因名而得號。
若言即心即佛，今時未入玄微。若言非心非佛，猶是指蹤極則。向上一路，千聖不傳
。學者勞形，如猿捉影。」

    上堂：「夫大道無中，復誰先後。長空絕際，何用稱量？空既如斯，道復何說？
」上堂：「夫心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，復是何物？禪
德譬如擲劍揮空，莫論及之不及，斯乃空輪無跡，劍刃無虧。若能如是，心心無知。
全心即佛，全佛即人。人佛無異，始為道矣。」

    上堂：「禪德，可中學道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之無瑕
。若如此者，是名出家。故導師云：「法本不相礙，三際亦復然。無為無事人，猶是
金鎖難。」所以靈源獨耀，道絕無生。大智非明，真空無跡。真如凡聖，皆是夢言。
佛及涅槃，並為增語。禪德直須自看，無人替代。」上堂：「三界無法，何處求心？
四大本空，佛依何住？璿璣不動，寂爾無言。覿面相呈，更無餘事。珍重！」師將順
世，告眾曰：「有人邈得吾真否？」眾將所寫真呈，皆不契師意。普化出曰：「某甲
邈得」。師曰：「何不呈似老僧。」化乃打筋斗而出。師曰：「這漢向後掣風狂去在
！」師乃奄化，謚凝寂大師。


《麻谷寶徹禪師》
    蒲州麻谷山寶徹禪師，侍馬祖行次，問：「如何是大涅槃？」祖曰：「急。」師
曰：「急箇甚麼？」祖曰：「看水。」師使扇次，僧問：「風性常住，無處不周，和
尚為甚麼卻搖扇？」師曰：「你秖知風性常住，且不知無處不周。」曰：「作麼生是
無處不周底道理？」師卻搖扇。僧作禮。師曰：「無用處師僧，著得一千箇，有甚麼
益？」問僧：「甚處來？」僧不審。師又問：「甚處來？」僧珍重！師下床擒住曰：
「這箇師僧！問著便作佛法祇對。」曰：「大似無眼師。」放手曰：「放汝命，通汝
氣。」僧作禮，師欲扭住，僧拂袖便行。師曰：「休將三歲竹，擬比萬年松。」

    師同南泉二三人去謁徑山，路逢一婆。乃問：「徑山路向甚處去？」婆曰：「驀
直去。」師曰：「前頭水深過得否？」婆曰：「不濕腳。」師又問：「上岸稻得與麼
好，下岸稻得與麼怯。」婆曰：「總被螃蟹喫卻也。」師曰：「禾好香。」婆曰：「
沒氣息。」師又問：「恿師曰：「禾好香。」婆曰：「沒氣息。」師又問：「婆住在
甚處？」婆曰：「祇在這裡。」三人至店，婆煎茶一缾，攜盞三隻至，謂曰：「和尚
有神通者即喫茶。」三人相顧間，婆曰：「看老朽自逞神通去也。」於是拈盞傾茶便
行。僧問：「如何是佛法大意？」師默然。僧又問石霜：「此意如何？」霜曰：「主
人擎拳帶累，闍黎拖泥涉水。」

《東寺如會禪師》
    湖南東寺如會禪師，始興曲江人也。初謁徑山，後參大寂。學徒既眾，僧堂床榻
為之陷折，時稱「折床會」也。自大寂去世，師常患門徒以「即心即佛」之譚誦億不
已，且謂：「佛於何住，而曰即心；心如畫師，而云即佛。」遂示眾曰：「心不是佛
，智不是道。劍去遠矣，爾方刻舟。」時號東寺為禪窟焉。相國崔公群出為湖南觀察
使，見師問曰：「師以何得？」師曰：「見性得。」師方病眼，公譏曰：「既云見性
，其奈眼何！」師曰：「見性非眼，眼病何害！」公稽首謝之。﹝法眼別云：「是相
公眼。」﹞公見鳥雀於佛頭上放糞，乃問：「鳥雀還有佛性也無？」師曰：「有。」
公曰：「為甚麼向佛頭上放糞？」師曰：「是伊為甚麼不向鷂子頭上放？」仰山參，
師問：「汝是甚處人？」仰曰：「廣南人。」師曰：「我聞廣南有鎮海明珠，是否？
」仰曰：「是。」師曰：「此珠如何？」仰曰：「黑月即隱，白月即現。」師曰：「
還將得來也無？」仰曰：「將得來！」師曰：「何不呈似老僧？」仰叉手近前曰：「
昨到溈山，亦被索此珠，直得無言可對，無理可伸。」師曰：「真師子兒，善能哮吼
。」仰禮拜了，卻入客位，具威儀，再上人事。師纔見，乃曰：「已相見了也！」仰
曰：「恁麼相見，莫不當否？」師歸方丈，閉卻門。仰歸，舉似溈山。溈曰：「寂子
是甚麼心行？」仰曰：「若不恁麼，爭識得他？」後復有人問師曰：「某甲擬請和尚
開堂得否？」師曰：「待將物裹石頭煖即得。」彼無語。﹝藥山代云：「石頭煖也。
」﹞唐長慶癸卯歲歸寂，謚傳明大師。

《西堂智藏禪師》
    虔州西堂智藏禪師，虔化廖氏子。八歲從師，二十五具戒。有相者睹其殊表，謂
之曰：「骨氣非凡，當為法王之輔佐也。」師遂參禮大寂，與百丈海禪師同為入室，
皆承印記。一日，大寂遣師詣長安，奉書于忠國師。國師問曰：「汝師說甚麼法？」
師從東過西而立。國師曰：「秖這箇更別有？」師卻從西過東邊立。國師曰：「這箇
是馬師底，仁者作麼生？」師曰：「早箇呈似和尚了也。」尋又送書上徑山，﹝語在
國一章。﹞屬連帥路嗣恭延請大寂居府，應期盛化。師回郡，得大寂付授衲袈裟，令
學者親近。僧問馬祖：「離四句、絕百非，請師直指西來意。」祖曰：「我今日勞倦
，不能為汝說得，問取智藏。」其僧乃來問師。師曰：「汝何不問和尚？」僧曰：「
和尚令某甲來問上座。」師曰：「我今日頭痛，不能為汝說得，問取海兄去。」僧又
去問海。﹝百丈和尚。﹞海曰：「我到這裡卻不會。」僧乃舉似馬祖。祖曰：「藏頭
白，海頭黑。」

    馬祖一日問師曰：「子何不看經？」師曰：「經豈異邪？」祖曰：「然雖如此，
汝向後為人也須得。」曰：「智藏病思自養，敢言為人。」祖曰：「子末年必興於世
。」師便禮拜。馬祖滅後，師唐貞元七年，眾請開堂。李尚書嘗問僧：「馬大師有甚
麼言教？」僧曰：「大師或說即心即佛，或說非心非佛。」李曰：「總過這邊。」李
卻問師：「馬大師有甚麼言教？」師呼李翱！李應諾。師曰：「鼓角動也。」師普請
次，曰：「因果歷然，爭柰何！爭柰何！」時有僧出，以手托地。師曰：「作甚麼？
」曰：「相救！相救！」師曰：「大眾！這箇師僧猶較些子。」僧拂袖便走。師曰：
「師子身中蟲，自食師子肉。」僧問：「有問有答，賓主歷然。無問無答時如何？」
師曰：「怕爛卻那！」﹝後有僧舉問長慶，慶云：「相逢盡道休官去，林中何曾見一
人？」制空禪師謂師曰：「日出太早生。」師曰：「正是時。」師住西堂，後有一俗
士問：「有天堂地獄否？」師曰：「有。」曰：「有佛法僧寶否？」師曰：「有。」
更有多問，盡答言有。曰：「和尚恁麼道莫錯否？」師曰：「汝曾見尊宿來邪？」曰
：「某甲曾參徑山和尚來。」師曰：「徑山向汝作麼生道？」曰：「他道一切總無。
」師曰：「汝有妻否？」曰：「有。」師曰：「徑山和尚有妻否？」曰：「無。」師
曰：「徑山和尚道無即得。」俗士禮謝而去。師元和九年四月八日歸寂。憲宗謚大宣
教禪師。穆宗重謚大覺禪師。

《章敬懷暉禪師》
    京兆府章敬寺懷暉禪師，泉州謝氏子。上堂：「至理亡言，時人不悉。強習他事
，以為功能。不知自性元非塵境，是箇微妙大解脫門。所有鑒覺，不染不礙，如是光
明，未曾休廢。曩劫至今，固無變易。猶如日輪，遠近斯照。雖及眾色，不與一切和
合。靈燭妙明，非假鍛鍊。為不了故，取於物象。但如捏目，妄起空華，徒自疲勞，
枉經劫數。若能返照，無第二人。舉措施為，不虧實相。」

    僧問：「心法雙亡，指歸何所？」師曰：「郢人無汙，徒勞運斤。」曰：「請師
不返之言。」師曰：「即無返句。」﹝後僧舉問洞山，山云：「道即甚道，罕遇作家
。」﹞百丈和尚令僧來侯，師上堂次，展坐具，禮拜了，起來拈師一隻靸鞋，以衫袖
拂卻塵了，倒覆向下。師曰：「老僧罪過！」或問：「祖師傳心地法門，為是真如心
，妄想心，非真非妄心？為是三乘教外別立心？」師曰：「汝見目前虛空麼？」曰：
「信知常在目前，人自不見。」師曰：「汝莫認影像？」曰：「和尚作麼生？」師以
手撥空三下，曰：「作麼生即是？」師曰：「汝向後會去在！」有僧來，遶師三匝，
振錫而立。師曰：「是！是！」﹝長慶代云：「和尚佛法身心何在？」﹞其僧又到南
泉，亦遶南泉三匝，振錫而立。泉曰：「不是！不是！此是風力所轉，終成敗壞。」
僧曰：「章敬道是，和尚為甚麼道不是？」泉曰：「章敬即是，是汝不是。」﹝長慶
代云：「和尚是甚麼心行？」雲居錫云：「章敬未必道是，南泉未必道不是。」又云
：「這僧當初但持錫出去，恰好。」﹞

    小師行腳回，師問曰：「汝離此間多少年邪？」曰：「離和尚左右將及八年。」
師曰：「辦得箇甚麼？」小師於地畫一圓相。師曰：「秖這箇，更別有？」小師乃畫
破圓相，便禮拜。師曰：「不是！不是！」僧問：「四大五蘊身中，阿那箇是本來佛
性？」師乃呼僧名，僧應諾。師良久曰：「汝無佛性。」唐元和十三年示滅，謚大覺
禪師。

《大珠慧海禪師》
    越州大珠慧海禪師，建州朱氏子。依越州大雲寺智和尚受業。初參馬祖，祖問：
「從何處來？」曰：「越州大雲寺來。」祖曰：「來此擬須何事？」曰：「來求佛法
。」祖曰：「我這裡一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼！」曰：
「阿那箇是慧海寶藏？」祖曰：「即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使
用自在，何假外求？」師於言下，自識本心。不由知覺，踊躍禮謝。師事六載後，以
受業師老，遽歸奉養，乃晦跡藏用，外示癡訥。自撰頓悟入道要門論一卷。法姪玄晏
竊出江外，呈馬祖。祖覽訖，告眾曰：「越州有大珠，圓明光透自在，無遮障處也。
」眾中有知師姓朱者，相推來越尋訪依附，﹝時號大珠和尚。﹞師謂曰：「禪客！我
不會禪，並無一法可示於人。不勞久立，且自歇去。」

    時學侶漸多，日夜叩激，事不得已，隨問隨答，其辯無礙。時有法師數人來謁，
曰：「擬伸一問，師還對否？」師曰：「深潭月影，任意撮摩。」問：「如何是佛？
」師曰：「清潭對面，非佛而誰？」眾皆茫然。﹝法眼云：「是即沒交涉。」﹞僧良
久，又問：「師說何法度人？」師曰：「貧道未曾有一法度人。」曰：「禪師家渾如
此。」師卻問：「大德說何法度人？」曰：「講金剛經。」師曰：「講幾座來？」曰
：「二十餘座。」師曰：「此經是阿誰說！」僧抗聲曰：「禪師相弄，豈不知是佛說
邪？」師曰：「若言如來有所說法，則為謗佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛
說，則是謗經。請大德說看！」僧無對。師少頃，又問：「經云：若以色見我，以音
聲求我，是人行邪道，不能見如來。」大德且道：阿那箇是如來？」曰：「某甲到此
卻迷去！」師曰：「從來未悟，說甚卻迷？」曰：「請禪師為說。」師曰：「大德講
經二十餘座，卻不識如來！」僧禮拜曰：「願垂開示。」師曰：「如來者，是諸法如
義，何得忘卻？」曰：「是諸法如義。」師曰：「大德！是亦未是？」曰：「經文分
明，那得未是？」師曰：「大德如否？」曰：「如。」師曰：「木石如否？」曰：「
如。」師曰：「大德如同木石如否？」曰：「無二。」師曰：「大德與木石何別？」
僧無對。良久，卻問：「如何得大涅槃？」師曰：「不造生死業。」曰：「如何是生
死業。」師曰：「求大涅槃，是生死業。捨垢取淨，是生死業。有得有證，是生死業
。不脫對治門，是生死業。」曰：「云何即得解脫？」師曰：「本自無縛，不用求解
。直用直行，是無等等。」曰：「禪師如和尚者，實謂希有。」禮謝而去。

    有行者問：「即心即佛，那箇是佛？」師曰：「汝疑那箇不是佛，指出看！」者
無對。師曰：「達即遍境是，不悟永乖疏。」律師法明謂師曰：「禪師家，多落空。
」師曰：「卻是座主家落空。」明大驚曰：「何得落空？」師曰：「經論是紙墨文字
，紙墨文字者，俱是空設，於聲上建立名句等法，無非是空。座主執滯教體，豈不落
空？」明曰：「禪師落空否？」師曰：「不落空。」明曰：「何得卻不落空？」師曰
：「文字等皆從智慧而生，大用現前，那得落空！」明曰：「故知一法不達，不名悉
達。」師曰：「律師不唯落空，兼乃錯會名言。」明作色曰：「何處是錯處？」師曰
：「未辨華竺之音，如何講說？」明曰：「請禪師指出錯處！」師曰：「豈不知悉達
是梵語邪？」明雖省過，而心猶憤然。﹝梵語具云：「薩婆曷剌他悉陀。」中國翻云
「一切義成。」舊云「悉達多」，猶是訛略梵語也。﹞

    又曰：「夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性？」師曰：「如狂狗趁塊
，師子咬人。經律論是性用，讀誦者是性法。」明曰：「阿彌陀佛有父母及姓否？」
師曰：「阿彌陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏。」明曰：「出何教文？」師曰
：「出鼓音王經。」法明禮謝，讚歎而退。有三藏法師問：「真如有變易否？」師曰
：「有變易。」藏曰：「禪師錯也。」師卻問三藏：「有真如否？」曰：「有。」師
曰：「若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為
六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智。真如若無變易，三藏真是自然外道也。」藏
曰：「若爾者，真如即有變易也。」師曰：「若執真如有變易，亦是外道。」曰：「
禪師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當？」師曰：「若了了見性者
，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變易，便作變易解
會，說不變易，便作不變易解會。」藏曰：「故知南宗實不可測。」有道流問：「世
間還有法過於自然否？」師曰：「有。」

    曰：「何法過得？」師曰：「能知自然者。」曰：「元氣是道不？」師曰：「元
氣自元氣，道自道。」曰：「若如是者，則應有二也。」師曰：「知無兩人。」又問
：「云何為邪？云何為正？」師曰：「心逐物為邪，物從心為正。」源律師問：「和
尚修道，還用功否？」師曰：「用功。」曰：「如何用功？」師曰：「饑來喫飯，困
來即眠。」曰：「一切人總如是，同師用功否？」師曰：「不同。」曰：「何故不同
？」師曰：「他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。
」律師杜口。

    韞光大德問：「禪師自知生處否？」師曰：「未曾死，何用論生？知生即是無生
。法無離生，法有無生。祖師曰：「當生即不生。」」曰：「不見性人，亦得如此否
？」師曰：「自不見性，不是無性。何以故，見即是性，無性不能見。識即是性，故
名識性。了即是性，喚作了性。能生萬法，喚作法性，亦名法身。馬嗚祖師云：「所
言法者，謂眾生心，若心生故，一切法生。若心無生，法無從生，亦無名字。迷人不
知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹，總是法身，鬱鬱黃華，無非般若。黃華若是
般若，般若即同無情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人喫筍，應總喫法身也。」
如此之言，寧堪齒錄．對面迷佛，長劫希求，全體法中，迷而外覓。是以解道者，行
住坐臥，無非是道。悟法者，縱橫自在，無非是法。」光又問：「太虛能生靈智否？
真心緣於善惡否？貪欲人是道否？執是執非人向後心通否？觸境生心人有定否？住寂
寞人有慧否？懷傲物人有我否？執空執有人有智否？尋文取證人、苦行求佛人、離心
求佛人、執心是佛人，此智稱道否？請禪師一一為說。」師曰：「太虛不生靈智。真
心不緣善惡。嗜欲深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沉。
傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者俱迷。離心求佛者
外道。執心是佛者為魔。」曰：「若如是，畢竟無所有也。」師曰：「畢竟是大德，
不是畢竟無所有。」光踊躍禮謝而去。問：「儒、釋、道三教同異如何？」師曰：「
大量者用之即同，小機者執之即異。總從一性上起用，機見差別成三。迷悟由人，不
在教之同異也。」


《百丈惟政禪師》
    洪州百丈山惟政禪師，有老宿見日影透窗，問師：「為復窗就日，日就窗？」師
曰：「長老房中有客，歸去好！」師問南泉：「諸方善知識，還有不說似人底法也無
？」曰：「有。」師曰：「作麼生？」曰：「不是心，不是佛，不是物。」師曰：「
恁麼則說似人了也。」曰：「某甲即恁麼，和尚作麼生？」師曰：「我又不是善知識
，爭知有說不說底法？」曰：「某甲不會，請和尚說。」師曰：「我太煞，與汝說了
也！」僧問：「如何是佛佛道齊？」師曰：「定也。」師因入京，路逢官人喫飯，忽
見驢鳴。官人召曰：「頭陀！」師舉頭，官人卻指驢，師卻指官人。﹝法眼別云：「
但作驢鳴。」﹞

《泐潭法會禪師》
    洪州泐潭法會禪師，問馬祖：「如何是祖師西來意？」祖曰：「低聲！近前來，
向汝道！」師便近前，祖打一摑曰：「六耳不同謀，且去。來日來。」師至來日，獨
入法堂曰：「請和尚道。」祖曰：「且去！待老漢上堂出來問，與汝證明。」師忽有
省，遂曰：「謝大眾證明。」乃繞法堂一匝，便去。

《杉山智堅禪師》
    池州杉山智堅禪師，初與歸宗、南泉行腳時，路逢一虎，各從虎邊過了。泉問歸
宗：「適來見虎似箇甚麼？」宗曰：「似箇貓兒。」宗卻問師，師曰：「似箇狗子。
」又問南泉，泉曰：「我見是箇大虫。」師喫飯次，南泉收生飯，乃曰：「生[漸耳]
！」師曰：「無生。」泉曰：「無生猶是末。」泉行數步，師召曰：「長老！」泉回
頭曰：「作麼？」師曰：「莫道是末。」普請擇蕨次，南泉拈起一莖曰：「這箇大好
供養。」師曰：「非但這箇，百味珍羞，他亦不顧。」泉曰：「雖然如是，箇箇須嘗
過始得。」﹝玄覺云：「是相見語。不是相見語。」﹞僧問：「如何是本來身？」師
曰：「舉世無相似。」

《泐潭惟建禪師》
    洪州泐潭惟建禪師，一日在法堂後坐禪。馬祖見，乃吹師耳，兩吹師起。見是祖
，卻復入定。祖歸方丈，令侍者持一碗茶與師。師不顧，便自歸堂。茗谿道行禪師澧
州茗谿道行禪師，嘗曰：「吾有大病，非世所醫。」﹝後僧問曹山：「古人曰：吾有
大病，非世所醫。」未審是甚麼病？」山曰：「攢簇不得底病。」曰：「一切眾生還
有此病也無？」山曰：「人人盡有。」曰：「和尚還有此病也無？」山曰：「正覓起
處不得。」曰：「一切眾生為甚麼不病？」山曰：「一切眾生若病，即非眾生。」曰
：「未審諸佛還有此病也無？」山曰：「有。」曰：「既有，為甚麼不病？」山曰：
「為伊惺惺。」﹞僧問：「如何修行？」師曰：「好箇阿師！莫客作。」曰：「畢竟
如何？」師曰：「安置即不堪。」問：「如何是正修行路？」師曰：「涅槃後有。」
曰：「如何是涅槃後有？」師曰：「不洗面。」曰：「學人不會。」師曰：「無面得
洗。」

《石鞏慧藏襌師》
    撫州石鞏慧藏襌師，本以弋獵為務，惡見沙門。因逐鹿從馬祖庵前過，祖乃逆之
。師遂問：「還見鹿過否？」祖曰：「汝是何人？」曰：「獵者。」祖曰：「汝解射
否？」曰：「解射。」祖曰：「汝一箭射幾箇？」曰：「一箭射一箇。」祖曰：「汝
不解射。」曰：「和尚解射否？」祖曰：「解射。」曰：「一箭射幾箇？」祖曰：「
一箭射一群。」曰：「彼此生命，何用射他一群？」祖曰：「汝既知如是，何不自射
？」曰：「若教某甲自射，直是無下手處。」祖曰：「這漢曠劫無明煩惱，今日頓息
。」師擲下弓箭，投祖出家。一日，在廚作務次，祖問：「作甚麼？」曰：「牧牛。
」祖曰：「作麼生牧？」曰：「一回入草去，驀鼻拽將回。」祖曰：「子真牧牛。」
師便休。師住後常以弓箭接機。﹝載三平章。﹞師問西堂：「汝還解捉得虛空麼？」
堂曰：「捉得。」師曰：「作麼生捉？」堂以手撮虛空。師曰：「汝不解捉。」堂卻
問：「師兄作麼生捉？」師把西堂鼻孔拽，堂作忍痛聲曰：「太煞！拽人鼻孔，直欲
脫去。」師曰：「直須恁麼捉虛空始得。」眾參次，師曰：「適來底甚麼處去也？」
有僧問：「在。」師曰：「在甚麼處？」僧彈指一聲。問：「如何免得生死？」師曰
：「用免作甚麼？」曰：「如何免得？」師曰：「這底不生死。」

《北蘭讓禪師》
    江西北蘭讓禪師，湖塘亮長老問：「承聞師兄畫得先師真，暫請瞻禮。」師以兩
手擘胸開示之。亮便禮拜。師曰：「莫禮！莫禮！」亮曰：「師兄錯也，某甲不禮師
兄。」師曰：「汝禮先師真那！」亮曰：「因甚麼教莫禮？」師曰：「何曾錯？」南
源道明禪師袁州南源道明禪師，上堂：「快馬一鞭，快人一言。有事何不出頭來，無
事各自珍重！」僧問：「一言作麼生？」師乃吐舌云：「待我有廣長舌相，即向汝道
。」洞山參，方上法堂，師曰：「已相見了也。」山便下去。明日卻上，問曰：「昨
日已蒙和尚慈悲，不知甚麼處是與某甲已相見處？」師曰：「心心無間斷，流入於性
海。」山曰：「幾合放過。」山辭，師曰：「多學佛法，廣作利益，」山曰：「多學
佛法即不問，如何是廣作利益？」師曰：「一物莫違。」僧問：「如何是佛？」師曰
：「不可道你是也。」

《酈村自滿禪師》
    忻州酈村自滿禪師，上堂：「古今不異，法爾如然，更復何也。雖然如此，這箇
事大有人罔措在。」僧問：「不落古今，請師直道。」師曰：「情知汝罔措。」僧欲
進語，師曰：「將謂老僧落伊古今？」曰：「如何即是。」師曰：「魚騰碧漢，階級
難飛。」曰：「如何免得此過？」師曰：「若是龍形，誰論高下！」僧禮拜，師曰：
「苦哉！屈哉！誰人似我。」上堂：「除卻日明夜暗，更說甚麼即得！珍重。」問：
「如何是無諍之句？」師曰：「喧天動地。」

《中邑洪恩禪師》
    朗州中邑洪恩禪師，每見僧來，拍口作和和聲。仰山謝戒，師亦拍口作和和聲。
仰從西過東，師又拍口作和和聲。仰從東過西，師又拍口作和和聲。仰當中而立，然
後謝戒，師曰：「甚麼處得此三昧？」仰曰：「於曹谿印子上脫來。」師曰：「汝道
曹谿用此三昧接甚麼人？」仰曰：「接一宿覺。」仰曰：「和尚甚處得此三昧？」師
曰：「我於馬大師處得此三昧。」仰問：「如何得見佛性義？」師曰：「我與汝說箇
譬喻：如一室有六窗，內有一獮猴，外有獮猴從東邊喚猩猩，猩猩即應，如是六窗俱
喚俱應。」仰山禮謝，起曰：「適蒙和尚譬喻，無不了知。更有一事：秖如內獮猴睡
著，外獮猴欲與相見，又且如何？」師下繩床，執仰山手作舞曰：「猩猩與汝相見了
！譬如蟭螟蟲，在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭叫云：土曠人稀，相逢者少。」﹝雲
居錫云：「中邑當時若不得仰山這一句語，何處有中邑也。」崇壽稠云：「還有人定
得此道理麼？若定不得，只是箇弄精魂腳手。佛性義在甚麼處？」玄覺云：「若不是
仰山，爭得見中邑？且道甚麼處是仰山得見中邑處。」

《泐潭常興禪師》
    洪州泐潭常興禪師，僧問：「如何是曹谿門下客？」師曰：「南來燕。」曰：「
學人不會。」師曰：「養羽候秋風。」問：「如何是宗乘極則事？」師曰：「秋雨草
離披。」南泉至，見師面壁，乃拊師背。師問：「汝是阿誰？」曰：「普願。」師曰
：「如何？」曰：「也尋常。」師曰：「汝何多事！」汾州無業國師汾州無業禪師，
商州上洛杜氏子，母李氏聞空中言：「寄居得否？」乃覺有娠。誕生之夕，神光滿室
。甫乃丱歲，行必直視，坐即跏趺。九歲，依開元寺志本禪師受大乘經，五行俱下，
諷誦無遺。十二落髮，二十受具戒於襄州幽律師，習四分律疏，纔終，便能敷演。每
為眾僧講涅槃大部，冬夏無廢。後聞馬大師禪門鼎盛，特往瞻禮。祖睹其狀貌奇偉，
語音如鐘，乃曰：「巍巍佛堂，其中無佛。」師禮跪而問曰：「三乘文學，粗窮其旨
，常聞禪門「即心是佛」，實未能了。」祖曰：「秖未了底心即是，更無別物。」師
曰：「如何是祖師西來密傳心印？」祖曰：「大德正鬧在，且去，別時來。」師纔出
，祖召曰：「大德！」師回首。祖曰：「是甚麼？」師便領悟，乃禮拜。祖曰：「這
鈍漢禮拜作麼？」﹝雲居錫云：「甚麼處是汾州正鬧。」﹞

    自得旨後，詣曹溪禮祖塔，及廬嶽天台，遍尋聖跡。後住開元精舍，學者致問，
多荅之曰：「莫妄想。」唐憲宗屢召，師皆辭疾不赴。暨穆宗即位。思一瞻禮，乃命
兩街僧錄靈阜等齎詔迎請。至彼作禮曰：「皇上此度恩旨，不同常時，願和尚且順天
心，不可言疾也。」師微笑曰：「貧道何德，累煩世主？且請前行，吾從別道去矣。
」乃澡身剃髮，至中夜告弟子惠愔等曰：「汝等見聞知之性，與太虛同壽，不生不滅
。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，即為境惑。一為境惑，流轉不窮。
汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛不可破壞。一切諸法，如影如響，無
有實者。經云：唯此一事實，餘二則非真。常了一切空，無一物當情。」是諸佛用心
處，汝等勤而行之。」言訖，跏趺而逝。茶毗日，祥雲五色，異香四徹，所獲舍利璨
若珠玉。弟子等貯以金缾，葬于石塔。當長慶三年，謚大達國師。大同廣澄禪師澧州
大同廣澄禪師，僧問：「如何得六根滅去？」師曰：「輪劍擲空，無傷於物。」問：
「如何是本來人？」師曰：「共坐不相識。」曰：「恁麼則學人禮謝去也。」師曰：
「暗寫愁腸寄與誰！」

《鵝湖大義禪師》
    信州鵝湖大義禪師，衢州須江徐氏子。唐憲宗嘗詔入內，於麟德殿論義。有法師
問：「如何是四諦？」師曰：「聖上一帝，三帝何在？」又問：「欲界無禪，禪居色
界，此土憑何而立？」禪師曰：「法師祇知欲界無禪，不知禪界無欲。」曰：「如何
是禪？」師以手點空。法師無對。帝曰：「法師講無窮經論，祇這一點，尚不柰何。
」師卻問諸碩德曰：「行住坐臥，畢竟以何為道？」有對：「知者是道。」師曰：「
不可以智知，不可以識識。安得知者是乎？」有對：「無分別者是。」師曰：「善能
分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是乎？」有對：「四禪八定是。」師曰：
「佛身無為，不墮諸數，安在四禪八定邪？」眾皆杜口。師卻舉順宗問尸利禪師：「
大地眾生如何得見性成佛？」利曰：「佛性猶如水中月，可見不可取。」因謂帝曰：
「佛性非見必見，水中月如何攫取？」帝乃問：「何者是佛性？」師對曰：「不離陛
下所問。」帝默契真宗，益加欽重有一僧乞置塔，李翱尚書問曰：「教中不許將屍塔
下過，又作麼生？」僧無對。僧卻問師，師曰：「他得大闡提。」元和十三年歸寂。
謚慧覺禪師。伊闕自在禪師伊闕伏牛山自在禪師，吳興李氏子。初依國一禪師，受具
後參馬祖發明心地。祖令送書與忠國師。國師曰：「馬大師以何法示徒？」曰：「即
心即佛。」國師曰：「是甚麼語話！」良久又問曰：「此外更有何言教？」師曰：「
非心非佛。或曰不是心，不是佛，不是物。」國師曰：「猶較些子。」師曰：「馬大
師即恁麼，未審和尚此間如何？」國師曰：「三點如流水，曲似刈禾鎌。」師後居伏
牛山。上堂曰：「即心即佛，是無病求藥句。非心非佛，是藥病對治句。」僧問：「
如何是脫灑底句？」師曰：「伏牛山下古今傳。」示滅於隨州開元寺。

《興善惟寬禪師》
    京兆興善寺惟寬禪師，衢州信安祝氏子。年十三，見殺生者，盡然不忍食，乃求
出家。初習毗尼，修止觀，後參大寂，乃得心要。唐貞元六年，始行化於吳越間。八
年至鄱陽，山神求受八戒。十三年，止嵩山少林寺。僧問：「如何是道？」師曰：「
大好山。」曰：「學人問道，師何言好山？」師曰：「汝祇識好山，何曾達道？」問
：「狗子還有佛性否？」師曰：「有。」曰：「和尚還有否？」師曰：「我無。」曰
：「一切眾生皆有佛性，和尚因何獨無？」師曰：「我非一切眾生。」曰：「既非眾
生，莫是佛否？」師曰：「不是佛。」曰：「究竟是何物？」師曰：「亦不是物。」
曰：「可見可思否？」師曰：「思之不及，議之不得，故曰不可思議。」

    元和四年憲宗詔至闕下，侍郎白居易嘗問曰：「既曰禪師，何以說法？」師曰：
「無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。應用者三，其致一也。譬如
江湖淮漢，在處立名。名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪。云何於中妄起分
別？」曰：「既無分別，何以修心？」師曰：「心本無損傷，云何要修理？無論垢與
淨，一切勿念起。」曰：「垢即不可念，淨無念可乎？」師曰：「如人眼睛上，一物
不可住。金屑雖珍寶，在眼亦為病。」曰：「無修無念，又何異凡夫邪？」師曰：「
凡夫無明，二乘執著，離此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘。勤即近執著，
忘即落無明。此為心要云爾。」僧問：「道在何處？」師曰：「秖在目前。」曰：「
我何不見？」師曰：「汝有我故，所以不見。」曰：「我有我故即不見，和尚還見否
？」師曰：「有汝有我，展轉不見。」曰：「無我無汝還見否？」師曰：「無汝無我
，阿誰求見？」

    元和十二年二月晦日，陞堂說法訖，就化。謚大徹禪師。鄂州無等禪師鄂州無等
禪師，尉氏人也。出家於龔公山，密受心要。出住隨州土門。一日謁州牧王常侍，辭
退將出門，牧召曰：「和尚！」師回顧。牧敲柱三下。師以手作圓相，復三撥之，便
行。後住武昌大寂寺。一日大眾晚參，師見人人上來師前道「不審」，迺謂眾曰：「
大眾，適來聲向甚麼處去也？」有一僧豎起指頭。師曰：「珍重。」其僧至來朝上參
，師乃轉身面壁而臥，佯作呻吟聲曰：「老僧三兩日來，不多安樂。大德身邊有甚麼
藥物，與老僧些。」小僧以手拍淨缾曰：「這箇淨缾甚麼處得來？」師曰：「這箇是
老僧底。大德底在甚麼處？」曰：「亦是和尚底，亦是某甲底。」

《三角總印禪師》
    潭州三角山總印禪師，僧問：「如何是三寶？」師曰：「禾、麥、豆。」曰：「
學人不會。」師曰：「大眾欣然奉持。」上堂：「若論此事，貶上眉毛，早已蹉過也
。」麻谷便問：「貶上眉毛即不問，如何是此事？」師曰：「蹉過也。」谷乃掀倒禪
床，師便打。﹝長慶代云：「悄然。」﹞

《魯祖寶雲禪師》
    池州魯祖山寶雲禪師，僧問：「如何是諸佛師？」師曰：「頭上有寶冠者不是。
」曰：「如何即是？」師曰：「頭上無寶冠。」洞山來參，禮拜，起，侍立，少頃而
出，卻再入來。師曰：「秖恁麼，祇恁麼，所以如此。」山曰：「大有人不肯。」師
曰：「作麼取汝口辯？」山便禮拜。僧問：「如何是不言言？」師曰：「汝口在甚麼
處？」曰：「無口。」師曰：「將甚麼喫飯？」僧無對。﹝洞山代云：「他不飢，喫
甚麼飯？」﹞師尋常見僧來，便面壁。南泉聞曰：「我尋常向師僧道，向佛未出世時
僧會取，尚不得一箇半箇？他恁麼驢年去！」﹝玄覺云：「為復唱和語，不肯語。」
保福問長慶：「祇如魯祖，節文在甚麼處？被南泉恁麼道。」長慶云：「退己讓於人
，萬中無一箇。」羅山云：「陳老師當時若見背上與五火抄，何故為伊解放不解收？
」玄沙云：「我當時若見，也與五火抄。」雲居錫云：「羅山、玄沙總恁麼道，為復
一般，別有道理，若擇得出許上座佛法有去處。」玄覺云：「且道玄沙五火抄，打伊
著不著。」﹞

《芙蓉太毓禪師》
    常州芙蓉山太毓禪師，金陵范氏子。因行食到龐居士前。士擬接，師乃縮手曰：
「生心受施，淨名早訶。去此一機，居士還甘否？」士曰：「當時善現，豈不作家？
」師曰：「非關他事。」士曰：「食到口邊，被他奪卻。」師乃下食。士曰：「不消
一句。」士又問：「馬大師著實為人處，還分付吾師否？」師曰：「某甲尚未見他，
作麼生知他著實處？」士曰：「祇此見知，也無討處。」師曰：「居士也不得一向言
說。」士曰：「一向言說，師又失宗；若作兩向三向，師還開得口否？」師曰：「直
是開口不得。可謂實也。」士撫掌而出。寶曆中，歸齊雲入滅。謚大寶禪師。

《紫玉道通禪師》
    唐州紫玉山道通禪師，盧江何氏子。隨父守官泉南，因而出家。詣建陽，謁馬祖
。祖尋遷龔公山，師亦隨之。祖將歸寂，謂師曰：「夫玉石潤山秀麗，益汝道業，遇
可居之。」師不曉其言。是秋遊洛，回至唐州，西見一山，四面懸絕，峰巒秀異。因
詣鄉人，曰：「紫玉山。」師乃陟山頂，見石方正，瑩然紫色。歎曰：「此其紫玉也
，先師之言懸記耳。」遂剪茅構舍而居焉。後學徒四集。僧問：「如何出得三界去？
」師曰：「汝在裡許，得多少時也！」曰：「如何出離？」師曰：「青山不礙白雲飛
。」于[由頁]相公問：「如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？」師曰：「于[由頁]
客作漢，問恁麼事作麼？」于公失色。師乃指曰：「這箇便是漂墮羅剎鬼國。」公又
問：「如何是佛？」師喚「相公」！公應諾。師曰：「更莫別求。」﹝藥山聞曰：「
噫！可惜于家漢生埋向紫玉山中。」公聞，乃謁見藥山。山問曰：「聞相公在紫玉山
中大作佛事，是否？」公曰：「不敢。」乃曰：「承聞有語相救，今日特來。」山曰
：「有疑但問。」公曰：「如何是佛？」山召于[由頁]，公應諾。山曰：「是甚麼？
」公於此有省。﹞元和八年，弟子金藏參百丈回。師曰：「汝其來矣！此山有主也。
」於是囑付訖，策杖徑去襄州，道俗迎之。至七月十五日，無疾而終。


《五臺隱峰禪師》
    五臺山隱峰禪師，邵武軍鄧氏子。﹝時稱鄧隱峰。﹞幼若不慧，父母聽其出家。
初遊馬祖之門，而未能睹奧。復來往石頭，雖兩番不捷，﹝語見馬祖章。﹞而後於馬
祖言下相契。師問石頭：「如何得合道去？」頭曰：「我亦不合道。」師曰：「畢竟
如何？」頭曰：「汝被這箇得多少時邪？」石頭鏟草次，師在左側，叉手而立。頭飛
鏟子，向師前鏟一株草。師曰：「和尚祇鏟得這箇，不鏟得那箇。」頭提起鏟子，師
接得，便作鏟草勢。頭曰：「汝祇鏟得那箇，不解鏟得這箇。」師無對。﹝洞山云：
「還有堆阜麼？」﹞

　　師一日推車次，馬祖展腳在路上坐。師曰：「請師收足。」祖曰：「已展不縮。
」師曰：「已進不退。」乃推車碾損祖腳。祖歸法堂，執斧子曰：「適來碾損老僧腳
底出來！」師便出於祖前，引頸，祖乃置斧。師到南泉，睹眾僧參次，泉指淨瓶曰：
「銅瓶是境。瓶中有水，不得動著境，與老僧將水來。」師拈起淨瓶，向泉面前瀉，
泉便休。師後到溈山，便入堂於上板頭解放衣缽。溈聞師叔到，先具威儀，下堂內相
看。師見來，便作臥勢。溈便歸方丈，師乃發去。少間，溈山問侍者：「師叔在否？
」曰：「已去。」溈曰：「去時有甚麼語？」曰：「無語。」溈曰：「莫道無語，其
聲如雷。」師冬居衡嶽，夏止清涼。

　　唐元和中荐登五臺，路出淮西，屬吳元濟阻兵，違拒王命，官軍與賊軍交鋒，未
決勝負。師曰：「吾當去解其患。」乃擲錫空中，飛身而過。兩軍將士仰觀，事符預
夢，鬥心頓息。師既顯神異，慮成惑眾，遂入五臺。於金剛窟前將示滅，先問眾曰：
「諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無？」曰：「有。」師曰：「還有倒
立者否？」曰：「未嘗見有。」師乃倒立而化，亭亭然其衣順體。時眾議舁就荼毗，
屹然不動，遠近瞻睹，驚歎無已。師有妹為尼，時亦在彼，乃拊而咄曰：「老兄，疇
昔不循法律，死更熒惑於人？」於是以手推之，僨然而踣，遂就闍維，收舍利建塔。
石霜大善禪師潭州石霜﹝一作瀧。﹞大善禪師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：
「春日雞鳴。」曰：「學人不會。」師曰：「中秋犬吠。」上堂：「大眾出來出來，
老漢有箇法要，百年後不累汝。」眾曰：「便請和尚說。」師曰：「不消一堆火。」


《龜洋無了禪師》
    泉州龜洋無了禪師，本郡沈氏子。年七歲，父攜入白重院，視之如家，因而捨愛
。至十八，剃度受具於靈巖寺。後參大寂，了達祖乘，即還本院之北，樵采路絕。師
一日策杖披榛而行，遇六眸巨龜，斯須而失。乃庵此峰，因號龜洋。一日，有虎逐鹿
入庵，師以杖格虎，遂存鹿命。洎將示化，乃述偈曰：「八十年來辨西東，如今不要
白頭翁。非長非短非大小，還與諸人性相同。無來無去兼無住，了卻本來自性空。」
偈畢，儼然告寂。瘞于正堂垂二十載，為山泉淹沒，門人發塔，見全身水中而浮。閩
王聞之，遣使舁入府供養。忽臭氣遠聞，王焚香祝之曰：「可還龜洋舊址建塔。」言
訖，異香普熏，傾城瞻禮。本道奏謚真寂大師，塔曰靈覺。後弟子慧忠葬于塔左。今
龜洋二真身存焉。忠得法於草庵義和尚。

《西園曇藏禪師》
    南嶽西園蘭若曇藏禪師，受心印於大寂。後謁石頭，瑩然明徹。出住西園，禪侶
日盛。師一日自燒浴次，僧問：「何不使沙彌？」師撫掌三下。﹝僧舉似曹山。山云
：「一等是拍手撫掌，就中西園奇怪，俱胝一指頭禪，蓋為承當處不諦當。」僧卻問
曹山：「西園撫掌，豈不是奴兒婢子邊事？」山云：「是。」云：「向上更有事也無
？」山云：「有。」云：「如何是向上事？」山叱云：「這奴兒婢子。」﹞師養一犬
，常夜經行時，其犬銜師衣，師即歸方丈。又常於門側伏守，忽一夜頻吠，奮身作猛
噬之勢。詰旦，東廚有一大蟒，長數丈，張口呀氣，毒燄熾然。侍者請避之。師曰：
「死可逃乎？彼以毒來，我以慈受。毒無實性，激發則強。慈苟無緣，冤親一揆。」
言訖，其蟒按首徐行，倏然不見。復一夕，有群盜至，犬亦銜衣。師語盜曰：「茅舍
有可意物，一任將去，終無所吝。」盜感其言，皆稽首而散。楊岐甄叔禪師袁州楊岐
山甄叔禪師，上堂：「群靈一源，假名為佛。體竭形銷而不滅，金流朴散而常存。性
海無風，金波自涌。心靈絕兆，萬象齊照。體斯理者，不言而遍歷沙界，不用而功益
玄化。如何背覺，反合塵勞？於陰界中。妄自囚執。」禪月問：「如何是祖師西來意
？」師呈起數珠，月罔措。師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「某甲參見石頭
來。」曰：「見石頭得何意旨？」師指庭前鹿曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：
「渠儂得自由。」唐元和十五年歸寂，荼毗獲舍利七百粒，於東峰下建塔。馬頭神藏
禪師磁州馬頭峰神藏禪師，上堂：「知而無知，不是無知，而說無知。」便下座。﹝
南泉云：「恁麼依師道，妙道得一半。」黃檗云：「不是南泉駁他，要圓前話。」﹞

《華林善覺禪師》
    潭州華林善覺禪師，常持錫杖，夜出林麓問。七步一振錫，一稱觀音名號。夾山
問：「遠聞和尚念觀音，是否？」師曰：「然。」山曰：「騎卻頭時如何？」師曰：
「出頭即從汝騎，不出頭騎甚麼？」山無對。僧參，方展坐具。師曰：「緩緩！」曰
：「和尚見甚麼？」師曰：「可惜許！磕破鐘樓。」其僧從此悟入。觀察使裴休訪之
，問曰：「還有侍者否？」師曰：「有一兩箇，祇是不可見客。」裴曰：「在甚麼處
？」師乃喚大空、小空、時二虎自庵後而出。裴睹之驚悸。師語二虎曰：「有客，且
去。」二虎哮吼而去。裴問曰：「師作何行業，感得如斯？」師乃良久曰：「會麼？
」曰：「不會。」師曰：「山僧常念觀音。」

《水塘和尚》
    汀州水塘和尚，問歸宗：「甚處人？」宗曰：「陳州人。」師曰：「年多少？」
宗曰：「二十二。」師曰：「闍黎未生時，老僧去來。」宗曰：「和尚幾時生？」師
豎起拂子。宗曰：「這箇豈有生邪？」師曰：「會得即無生。」曰：「未會在。」師
無語。

《濛谿和尚》
    濛谿和尚，僧問：「一念不生時如何？」師良久。僧便禮拜。師曰：「汝作麼生
會？」曰：「某甲終不敢無慚愧。」師曰：「汝卻信得及。」問：「本分事如何體悉
？」師曰：「汝何不問？」曰：「請師荅話。」師曰：「汝卻問得好！」僧大笑而出
。師曰：「秖有這僧靈利。」有僧從外來，師便喝。僧曰：「好箇來由！」師曰：「
猶要棒在。」僧珍重便出。師曰：「得能自在。」

《佛[山奧]和尚》
    溫州佛[山奧]和尚，尋常見人來，以拄杖卓地曰：「前佛也恁麼，後佛也恁麼。
問：「正恁麼時作麼生？」師畫一圓相。僧作女人拜，師便打。問：「如何是佛法大
意？」師曰：「賊也！賊也！」問：「如何是異類？」師敲碗曰：「花奴花奴喫飯來
！」

《烏臼和尚》
    烏臼和尚，玄、紹二上座參，師乃問：「二禪客發足甚麼處？」玄曰：「江西。
」師便打。玄曰：「久知和尚有此機要。」師曰：「汝既不會，後面箇師僧祇對看。
」紹擬近前，師便打。曰：「信知同坑無異土。參堂去！」問僧：「近離甚處？」曰
：「定州。」師曰：「定州法道何似這裡？」曰：「不別。」師曰：「若不別，更轉
彼中去。」便打。僧曰：「棒頭有眼，不得草草打人。」師曰：「今日打著一箇也。
」又打三下。僧便出去。師曰：「屈棒元來有人喫在。」曰：「爭柰杓柄在和尚手裡
。」師曰：「汝若要，山僧回與汝。」僧近前奪棒，打師三下。師曰：「屈棒！屈棒
！」曰：「有人喫在。」師曰：「草草打著箇漢。」僧禮拜。師曰：「卻與麼去也。
」僧大笑而出。師曰：「消得恁麼，消得恁麼。」

《古寺和尚》
    古寺和尚，丹霞來參，經宿。明旦粥熟，行者祇盛一缽與師，又盛一碗自喫，殊
不顧丹霞。霞亦自盛粥喫。者曰：「五更侵早起，更有夜行人。」霞問：「師何不教
訓行者，得恁麼無禮？」師曰：「淨地上不要點污人家男女。」霞曰：「幾不問過這
老漢！」

《石臼和尚》
    石臼和尚，初參馬祖。祖問：「甚麼處來？」師曰：「烏臼來。」祖曰：「烏臼
近日有何言句？」師曰：「幾人於此茫然。」祖曰：「茫然且置，悄然一句作麼生？
」師乃近前三步。祖曰：「我有七棒寄打烏臼，你還甘否？」師曰：「和尚先喫，某
甲後甘。」

《本谿和尚》
    本谿和尚，因龐居士問：「丹霞打侍者，意在何所？」師曰：「大老翁見人長短
在。」士曰：「為我與師同參，方敢借問。」師曰：「若恁麼從頭舉來，共你商量。
」士曰：「大老翁不可共你說人是非。」師曰：「念翁年老。」士曰：「罪過！罪過
！」

《石林和尚》
    石林和尚見龐居士來，乃豎起拂子曰：「不落丹霞機，試道一句子。」士奪卻拂
子，卻自豎起拳。師曰：「正是丹霞機。」士曰：「與我不落看。」師曰：「丹霞患
啞，龐公患聾。」士曰：「恰是。」師無語。士曰：「向道偶爾。」又一日問士：「
某甲有箇借問，居士莫惜言語。」士曰：「便請舉來！」師曰：「元來惜言語。」士
曰：「這箇問訊，不覺落他便宜。」師乃掩耳。士曰：「作家，作家！」

《西山亮座主》
    亮座主，蜀人也。頗講經論，因參馬祖。祖問：「見說座主大講得經論，是否？
」師曰：「不敢！」祖曰：「將甚麼講？」師曰：「將心講。」祖曰：「心如工伎兒
，意如和伎者，爭解講得！」師抗聲曰：「心既講不得，虛空莫講得麼？」祖曰：「
卻是虛空講得。」師不肯，便出。將下階，祖召曰：「座主！」師回首。祖曰：「是
甚麼？」師豁然大悟。便禮拜。祖曰：「這鈍根阿師，禮拜作麼？」師曰：「某甲所
講經論，將謂無人及得，今日被大師一問，平生功業，一時冰釋。」禮謝而退，乃隱
于洪州西山，更無消息。

《黑眼和尚》
    黑眼和尚，僧問：「如何是不出世師？」師曰：「善財拄杖子。」問：「如何是
佛法大意？」師曰：「十年賣炭漢，不知秤畔星。」

《米嶺和尚》
    米嶺和尚，僧問：「如何是衲衣下事？」師曰：「醜陋任君嫌，不挂雲霞色。」
師將示滅，遺偈曰：「祖祖不思議，不許常住世。大眾審思惟，畢竟秖這是。」言訖
而寂。

《齊峰和尚》
    齊峰和尚，龐居士來，師曰：「俗人頻頻入僧院，討箇甚麼？」士回顧兩邊曰：
「誰恁麼道？」師乃咄之。士曰：「在這裡。」師曰：「莫是當陽道麼？」士曰：「
背後底[漸耳]。」師回首。曰：「看！看！」士曰：「草賊大敗。」士卻問：「此去
山頂有幾里？」師曰：「甚麼處去來？」士曰：「可謂峻硬，不得問著。」師曰：「
是多少？」士曰：「一二三。」師曰：「四五六。」士曰：「何不道七？」師曰：「
纔道七，便有八。」士曰：「住得也。」師曰：「一任添取。」士喝便出去。師隨後
亦喝。

《大陽和尚》
    大陽和尚，因伊禪師相見，乃問伊禪：「近日有一般知識，向目前指教人，了取
目前事。作這箇為人，還會文彩未兆時也無？」曰：「擬向這裡致一問，不知可否？
」師曰：「荅汝已了，莫道可否，」曰：「還識得目前也未？」師曰：「若是目前，
作麼生識？」曰：「要且遭人檢點。」師曰：「誰？」曰：「某甲。」師便喝，伊退
步而立。師曰：「汝祇解瞻前，不解顧後。」曰：「雪上更加霜。」師曰：「彼此無
便宜。」

《紅螺和尚》
    幽州紅螺山和尚，有頌示門人曰：「紅螺山子近邊夷，度得之流半是奚。共語問
酬都不會，可憐祇解那斯祁。」

《百靈和尚》
    百靈和尚，一日與龐居士路次相逢。問曰：「南嶽得力句，遇曾舉向人也無？」
士曰：「曾舉來。」師曰：「舉向甚麼人？」士以手自指曰：「龐公。」師曰：「直
是妙德、空生也讚歎不及。」士卻問：「阿師得力句，是誰得知？」師戴笠子便行。
士曰：「善為道路！」師更不回首。

《金牛和尚》
    鎮州金牛和尚， 每自做飯，供養眾僧。至齊時，舁飯桶到堂前作舞，呵呵大笑曰
：「菩薩子， 喫飯來！」﹝僧問長慶：「古人撫掌喚僧喫飯，意旨如何？」慶云：「
大似因齊慶讚。」僧問大光： 「未審慶讚箇甚麼？」光作舞。僧禮拜。光云：「這野
狐精。」東禪齊云：「古人自出手作飯， 舞了喚人來喫，意作麼生？還會麼？祇如長
慶與大光， 是明古人意，別為他分析。今問上座，每日持缽掌盂時，迎來送去時，為
當與古人一般，別有道理？若道別，且作麼生得別來？若一般， 恰到他舞，又被喚作
野狐精。有會處麼？若未會， 行腳眼在甚麼處？」﹞

《黑澗和尚》
    洛京黑澗和尚，僧問：「如何是密室？」師曰：「截耳臥街。」曰：「如何是密
室中人？」師乃換手槌胸。

《利山和尚》
    利山和尚僧問：「眾色歸空，空歸何所？」師曰：「舌頭不出口。」曰：「為甚
麼不出口。？」師曰：「內外一如故。」問：「不歷僧秖獲法身，請師直指。」師曰
：「子承父業。」曰：「如何領會？」師曰：「貶剝不施。」曰：「恁麼則大眾有賴
去也。」師曰：「大眾且置，作麼生是法身？」僧無對。師曰：「汝問，我與汝道。
」僧問：「如何是法身？」師曰：「空華陽焰。」問：「如何是西來意？」師曰：「
不見如何。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「秖為如此。」

《乳源和尚》
    韶州乳源和尚，上堂：「西來的的意不妨，雖道眾中莫有道得者？出來試道看。
」時有僧出禮拜，師便打。曰：「是甚麼時節，出頭來，」便歸方丈。﹝僧舉似長慶
。慶云：「不妨，不妨。」資福代云：「為和尚不惜身命。」﹞仰山作沙彌時，念經
聲高，師咄曰：「這沙彌念經恰似哭。」曰：「慧寂祇恁麼，未審和尚如何？」師乃
顧視。仰曰：「若恁麼？與哭何異？」師便休。

《松山和尚》
    松山和尚同龐居士喫茶。士舉橐子曰：「人人盡有分，為甚麼道不得？」師曰：
「祇為人人盡有，所以道不得。」士曰：「阿兄為甚麼卻道得？」師曰：「不可無言
也。」士曰：「灼然！灼然！」師便喫茶。士曰：「阿兄喫茶，為甚麼不揖客？」師
曰：「誰？」士曰：「龐公。」師曰：「何須更揖。」後丹霞聞，乃曰：「若不是松
山，幾被箇老翁惑亂一上。」士聞之，乃令人傳語霞曰：「何不會取未舉橐子時？」

《則川和尚》
    則川和尚，蜀人也。龐居士相看次，師曰：「還記得見石頭時道理否？」士曰：
「猶得阿師重舉在。」師曰：「情知久參事慢。」士曰：「阿師老耄，不啻龐公。」
師曰：「二彼同時，又爭幾許？」士曰：「龐公鮮健，且勝阿師。」師曰：「不是勝
我，祇欠汝箇襆頭。」士拈下襆頭曰：「恰與師相似。」師大笑而已。師摘茶次，士
曰：「法界不容身，師還見我否？」師曰：「不是老師洎荅公話。」士曰：「有問有
荅，蓋是尋常。」師乃摘茶不聽。士曰：「莫怪適來容易借問。」師亦不顧。士喝曰
：「這無禮儀老漢，待我一一舉向明眼人。」師乃拋卻茶籃，便歸方丈。

《打地和尚》
    忻州打地和尚，自江西領旨，常晦其名。凡學者致問，唯以棒打地示之。時謂之
打地和尚。一日被僧藏卻棒然後致問，師但張其口。僧問問人曰：「秖如和尚每日有
人問便打地，意旨如何？」問人即於灶內取柴一片，擲在釜中。

《秀溪和尚》
    潭州秀溪和尚，谷山問：「聲色純真，如何是道？」師曰：「亂道作麼？」山卻
從東過西立。師曰：「若不恁麼，即禍事也。」山又從西過東立。師乃下禪床，方行
兩步，被谷山捉住。曰：「聲色純真，事作麼生？」師便打一掌。山曰：「三十年後
，要箇人下茶也無在。」師曰：「要谷山這漢作甚麼？」山呵呵大笑。

《椑樹和尚》
    江西椑樹和尚，臥次，道吾近前，牽被覆之。師曰：「作麼？」吾曰：「蓋覆。
」師曰：「臥底是，坐底是？」吾曰：「不在這兩處。」師曰：「爭奈蓋覆何？」吾
曰：「莫亂道。」師向火次，吾問：「作麼？」師曰：「和合。」吾曰：「恁麼即當
頭脫去也。」師曰：「隔闊來多少時邪？」吾便拂袖而去。吾一日從外歸，師問：「
甚麼處去來？」吾曰：「親近來。」師曰：「用簸這兩片皮作麼？」吾曰：「借。」
師曰：「他有從汝借，無作麼生？」吾曰：「秖為有，所以借。」

《草堂和尚》
    京兆草堂和尚，自罷參大寂，至海昌和尚處。昌問：「甚麼處來？」師曰：「道
場來。」昌曰：「這裡是甚麼處？」師曰：「賊不打貧人家。」僧問：「未有一法時
，此身在甚麼處？」師作一圓相，於中書「身」字。

《洞安和尚》
    洞安和尚，有僧辭，師曰：「甚麼處去？」曰：「本無所去。」師曰：「善為闍
黎。」曰：「不敢。」師曰：「到諸方，分明舉似。」僧侍立次，師問：「今日是幾
？」曰：「不知。」師曰：「我卻記得。」曰：「今日是幾？」師曰：「今日昏晦。
」

《興平和尚》
    京兆興平和尚，洞山來禮拜。師曰：「莫禮老朽。」山曰：「禮非老朽。」師曰
：「非老朽者不受禮。」山曰：「他亦不止。」洞山卻問：「如何是古佛心？」師曰
：「即汝心是。」山曰：「雖然如此，猶是某甲疑處。」師曰：「若恁麼，即問取木
人去。」山曰：「某甲有一句子，不借諸聖口。」師曰：「汝試道看。」山曰：「不
是某甲。」山辭，師曰：「甚麼處去？」山曰：「沿流無定止。」師曰：「法身沿流
，報身沿流？」山曰：「總不作此解。」師乃拊掌。﹝保福云：「洞山自是一家。」
乃別云：「覓得幾人。」﹞

《逍遙和尚》
    逍遙和尚，鹿西和尚問：「念念攀緣，心心永寂。」師曰：「昨晚也有人恁麼道
。」西曰：「道箇甚麼？」師曰：「不知。」西曰：「請和尚說。」師以拂子驀口打
，西拂袖便出。師召眾曰：「頂門上著眼。」

《福谿和尚》
    福谿和尚，僧問：「古鏡無瑕時如何？」師良久。僧曰：「師意如何？」師曰：
「山僧耳背。」僧再問，師曰：「猶較些子。」問：「如何是自己？」師曰：「你問
甚麼？」曰：「豈無方便？」師曰：「你適來問甚麼？」曰：「得恁麼顛倒！」師曰
：「今日合喫山僧手裡棒。」問：「緣散歸空，空歸何所？」師乃召僧，僧應諾。師
曰：「空在何處？」曰：「卻請和尚道。」師曰：「波斯喫胡椒。」

《水潦和尚》
    洪州水潦和尚，初參馬祖。問曰：「如何是西來的的意？」祖曰：「禮拜著！」
師纔禮拜，祖乃當胸蹋倒。師大悟，起來拊掌呵呵大笑曰：「也大奇，也大奇！百千
三昧無量妙義，秖向一毫頭上，識得根源去。」禮謝而退。住後，每告眾曰：「自從
一喫馬師蹋，直至如今笑不休。」有僧作一圓相，以手撮向師身上。師乃三撥，亦作
一圓相，卻指其僧。僧便禮拜。師打曰：「這虛頭漢！」問：「如何是沙門行？」師
曰：「動則影現，覺則冰生。」問：「如何是佛法大意？」師乃拊掌呵呵大笑。凡接
機，大約如此。

《浮盃和尚》
    浮盃和尚，凌行婆來禮拜，師與坐喫茶。婆乃問：「盡力道不得底句分付阿誰？
」師曰：「浮盃無剩語。」婆曰：「未到浮盃，不妨疑著。」師曰：「別有長處，不
妨拈出。」婆斂手哭曰：「蒼天中更添冤苦。」師無語。婆曰：「語不知偏正，理不
識倒邪，為人即禍生。」後有僧舉似南泉，泉曰：「苦哉浮盃，被這老婆摧折一上。
」婆後聞笑曰：「王老師猶少機關在。」澄一禪客逢見行婆，便問：「怎生是南泉猶
少機關在？」婆乃哭曰：「可悲可痛！」一罔措。婆曰：「會麼？」一合掌而立。婆
曰：「伎死禪和，如麻似粟。」一舉似趙州，州曰：「我若見這臭老婆，問教口啞。
」一曰：「未審和尚怎生問他？」州便打。一曰：「為甚麼卻打某甲？」州曰：「似
這伎死漢不打，更待幾時？」連打數棒。婆聞，卻曰：「趙州合喫婆手裡棒。」後僧
舉似趙州，州哭曰：「可悲可痛！」婆聞此語，合掌歎曰：「趙州眼光，爍破四天下
。」州令僧問：「如何是趙州眼？」婆乃豎起拳頭。僧回，舉似趙州。州作偈曰：「
當機覿面提，覿面當機疾。報汝凌行婆，哭聲何得矢。」婆以偈荅曰：「哭聲師已曉
，已曉復誰知。當時摩竭國，幾喪目前機。」

《龍山和尚》
    潭州龍山和尚，﹝亦云隱山。﹞問僧：「甚麼處來？」曰：「老宿處來。」師曰
：「老宿有何言句？」曰：「說則千句萬句，不說則一字也無。」師曰：「恁麼則蠅
子放卵。」僧禮拜，師便打。洞山與密師伯經由，見溪流菜葉，洞曰：「深山無人，
因何有菜隨流，莫有道人居否？」乃共議撥草溪行，五七里間，忽見師羸形異貌，放
下行李問訊。師曰：「此山無路，闍黎從何處來？」洞曰：「無路且置，和尚從何而
入？」師曰：「我不從雲水來。」洞曰：「和尚住此山多少時邪？」師曰：「春秋不
涉。」洞曰：「和尚先住，此山先住？」師曰：「不知。」洞曰：「為甚麼不知？」
師曰：「我不從人天來。」洞曰：「和尚得何道理，便住此山？」師曰：「我見兩箇
泥牛鬥入海，直至于今絕消息。」洞山始具威儀禮拜。便問：「如何是主中賓？」師
曰：「青山覆白雲。」曰：「如何是賓中主？」師曰：「長年不出戶。」曰：「賓主
相去幾何？」師曰：「長江水上波。」曰：「賓主相見，有何言說？」師曰：「清風
拂白月。」洞山辭退，師乃述偈曰：「三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非
來辨我，浮生穿鑿不相關。」因茲燒庵，入深山不見。後人號為隱山和尚。

《龐蘊居士》
    襄州居士龐蘊者，衡州衡陽縣人也。字道玄。世本儒業，少悟塵勞，志求真諦。
唐貞元初謁石頭。乃問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」頭以手掩其口，豁然有省。
後與丹霞為友。一日，石頭問曰：「子見老僧以來，日用事作麼生？」士曰：「若問
日用事，即無開口處。」乃呈偈曰：「日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處
沒張乖。朱紫誰為號，北山絕點埃。神通并妙用，運水及般柴。」頭然之。曰：「子
以緇邪，素邪？」士曰：「願從所慕。」遂不剃染。後參馬祖，問曰：「不與萬法為
侶者是甚麼人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」士於言下頓領玄旨。
乃留駐，參承二載。有偈曰：「有男不婚，有女不嫁。大家團樂頭，共說無生話。」

    自爾機辯迅捷，諸方嚮之。因辭藥山，山命十禪客相送至門首。士乃指空中雪曰
：「好雪！片片不落別處。」有全禪客曰：「落在甚處？」士遂與一掌。全曰：「也
不得草草。」士曰：「恁麼稱禪客，閻羅老子未放你在。」全曰：「居士作麼生？」
士又掌曰：「眼見如盲，口說如啞。」嘗遊講肆，隨喜金剛經，至「無我無人」處致
問曰：「座主！既無我無人，是誰講誰聽？」主無對。士曰：「某甲雖是俗人，粗知
信向。」主曰：「秖如居士意作麼生？」士以偈荅曰：「無我復無人，作麼有疏親。
勸君休歷座，不似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵，我聞并信受，總是假名陳。」

    主聞偈，欣然仰歎。居士所至之處，老宿多往復問酬，皆隨機應響，非格量軌轍
之可拘也。元和中，北遊襄漢，隨處而居，有女名靈照，常鬻竹漉籬以供朝夕。士有
偈曰：「心如境亦如，無實亦無虛。有亦不管，無亦不拘。不是賢聖，了事凡夫。易
復易，即此五蘊有真智。十方世界一乘同，無相法身豈有二？若捨煩惱入菩提，不知
何方有佛地。護生須是殺，殺盡始安居。會得箇中意，鐵船水上浮。」士坐次，問靈
照曰：「古人道，明明百草頭，明明祖師意，如何會？」照曰：「老老大大作這箇語
話。」士曰：「你作麼生？」照曰：「明明百草頭，明明祖師意。」士乃笑。士因賣
漉籬，下橋喫撲，靈照見，亦去爺邊倒。士曰：「你作甚麼？」照曰：「見爺倒地，
某甲相扶。」士將入滅，謂靈照曰：「視日早晚及午以報。」照遽報：「日已中矣，
而有蝕也。」士出戶觀次，靈照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：「我女鋒捷矣。」於
是更延七日，州牧于公[由頁]問疾次，士謂之曰：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。
好住，世間皆如影響。」言訖，枕于公膝而化。遺命焚棄江湖，緇白傷悼。謂禪門龐
居士，即毗耶淨名矣。有詩偈三百餘篇傳於世。

[五燈會元卷三終]
□五燈會元卷第四□
〔南嶽下三世〕
〔百丈海禪師法嗣〕
《溈山靈祐禪師》(別卷)

《黃檗希運禪師》
    洪州黃檗希運禪師，閩人也。幼於本州黃檗山出家。額間隆起如珠，音辭朗潤，
志意沖澹。後遊天台逢一僧，與之言笑，如舊相識，熟視之，目光射人，乃偕行。屬
澗水暴漲，捐笠植杖而止。其僧率師同渡，師曰：「兄要渡自渡。」彼即褰衣躡波，
若屐平地，回顧曰：「渡來！渡來！」師曰：「咄！這自了漢。吾早知當斫汝脛。」
其僧歎曰：「真大乘法器，我所不及。」言訖不見。師後遊京師，因人啟發，乃往參
百丈。丈問：「巍巍堂堂，從何方來？」師曰：「巍巍堂堂，從嶺南來。」丈曰：「
巍巍堂堂，當為何事？」師曰：「巍巍堂堂，不為別事。」便禮拜。問曰：「從上宗
乘如何指示？」丈良久。師曰：「不可教後人斷絕去也。」丈曰：「將謂汝是箇人。
」乃起，入方丈。師隨後入，曰：「某甲特來。」丈曰：「若爾，則他後不得孤負吾
。」丈一日問師：「甚麼處去來？」曰：「大雄山下采菌子來。」丈曰：「還見大蟲
麼？」師便作虎聲。丈拈斧作斫勢。師即打丈一摑。丈吟吟而笑，便歸。上堂曰：「
大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口。」師在南泉普請擇
菜次。泉問：「甚麼處去？」曰：「擇菜去。」泉曰：「將甚麼擇？」師豎起刀，泉
曰：「祇解作賓，不解作主。」師以刀點三下。泉曰：「大家擇菜去。」泉一日曰：
「老塾作主。」師以刀點三下。泉曰：「大家擇菜去。」泉一日曰：「老僧有牧牛歌
請長老和。」師曰：「某甲自有師在。」師辭南泉，泉門送，提起師笠曰：「長老身
材沒量大，笠子太小生？」師曰：「雖然如此，大千世界總在裡許。」泉曰：「王老
師[漸耳]！」師戴笠便行。

    師在鹽官殿上禮佛次，時唐宣宗為沙彌，問曰：「不著佛求，不著法求，不著僧
求，長老禮拜，當何所求？」師曰：「不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事
。」彌曰：「用禮何為？」師便掌。彌曰：「太粗生！」師曰：「這裡是甚麼所在？
說粗說細。」隨後又掌。裴相國鎮宛陵，建大禪苑，請師說法。以師酷愛舊山，還以
黃檗名之。

    公一日拓一尊佛於師前，跪曰：「請師安名。」師召曰：「裴休。」公應諾。師
曰：「與汝安名竟。」公禮拜。師因有六人新到，五人作禮，中一人提起坐具，作一
圓相。師曰：「我聞有一隻獵犬甚惡。」僧曰：「尋羺羊聲來。」師曰：「羺羊無聲
到汝尋。」曰：「尋羺羊跡來。」師曰：「羺羊無跡到汝尋。」曰：「尋羺羊蹤來。
」師曰：「羺羊無蹤到汝尋。」曰：「與麼則死羺羊也。」師便休去。明日陞堂曰：
「昨日尋羺羊僧出來！」僧便出。師曰：「昨日公案未了，老僧休去。你作麼生？」
僧無語。師曰：「將謂是本色衲僧，元來秖是義學沙門。」便打趁出。

    師一日掜拳曰：「天下老和尚，總在這裡。我若放一線道，從汝七縱八橫，若不
放過，不消一掜。」僧問：「放一線道時如何？」師曰：「七縱八橫。」曰：「不放
過，不消一掜時如何？」師曰：「普。」裴相國一日請師至郡，以所解一編示師。師
接置於座，略不披閱。良久曰：「會麼？」裴曰：「未測。」師曰：「若便恁麼會得
，猶較些子。若也形於紙墨，何有吾宗？」裴乃贈詩一章曰：「自從大士傳心印，額
有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濱。一千龍象隨高步，萬里香花結勝
因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人？」師亦無喜色。自爾黃檗門風，盛于江表矣
。

    一日上堂，大眾雲集。乃曰：「汝等諸人欲何所求？」以拄杖趁之，大眾不散。
師卻復坐曰：「汝等諸人盡是[口童]酒糟漢。恁麼行腳，取笑於人。但見八百一千人
處便去，不可圖他熱鬧也。老漢行腳時，或遇草根下有一箇漢，便從頂門上一錐。看
他若知痛痒，可以布袋盛米供養他。可中總似汝如此容易，何處更有今日事也。汝等
既稱行腳，亦須著些精神好。還知道大唐國內無禪師麼？」

    時有僧問：「諸方尊宿盡聚眾開化，為甚麼卻道無禪師？」師曰：「不
道無禪，祗是無師。闍黎不見馬大師下有八十四人坐道場，得馬師正法眼者止三兩人
。廬山歸宗和尚是其一。夫出家人，須知有從上來事分始得。且如四祖下牛頭，橫說
豎說，猶未知向上關捩子。有此眼目，方辨得邪正宗黨，且當人事宜，不能體會得，
但知學言語念，向皮袋裡安著，到處稱我會禪，遇替得汝生死麼？輕忽老宿，入地獄
如箭。我纔見汝入門來，便識得了也。還知麼？急須努力，莫容易事，持片衣口食，
空過一生。明眼人笑汝，久後總被俗漢筭將去在。宜自看遠近，是阿誰面上事。若會
即便會，若不會即散去。珍重！」問：「如何是西來意？」師便打。自餘施設，皆被
上機。中下之流，莫窺涯涘。唐大中年終於本山，謚斷際禪師。

《長慶大安禪師》
    福州長慶大安禪師，﹝號懶安。﹞郡之陳氏子。受業於黃檗山，習律乘。嘗自念
言：「我雖勤苦，而未聞玄極之理。」乃孤錫遊方，將往洪井，路出上元。逢一老父
謂師曰：「師往南昌，當有所得。」師即造百丈，禮而問曰：「學人欲求識佛，何者
即是？」丈曰：「大似騎牛覓牛。」師曰：「識得後如何？」丈曰：「如人騎牛至家
。」師曰：「未審始終如何保任？」丈曰：「如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。」
師自茲領旨，更不馳求。同參祐禪師，創居溈山。師躬耕助道。及祐歸寂，眾請接踵
住持。

    上堂：「汝諸人總來就安，求覓甚麼？若欲作佛，汝自是佛。擔佛傍家走，如渴
鹿趁陽燄相似，何時得相應去！汝欲作佛，但無許多顛倒攀緣、妄想惡覺、垢淨眾生
之心，便是初心正覺佛，更向何處別討所以？安在溈山三十來年，喫溈山飯，屙溈山
屎，不學溈山禪，秖看一頭水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽轉來，纔犯人苗稼，即
鞭撻。調伏既久，可憐生受人言語，如今變作箇露地白牛，常在面前，終日露迥迥地
，趁亦不去。汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光，照見山河大地，耳門放光，領采
一切善惡音響。如是六門，晝夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不識取，影在四大身
中，內外扶持，不教傾側。如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失腳。且道是甚麼物
任持，便得如是。且無絲髮可見，豈不見誌公和尚云：內外追尋覓總無，境上施為渾
大有。珍重！」

    僧問：「一切施為是法身用，如何是法身？」師曰：「一切施為是法身用。」曰
：「離卻五蘊，如何是本來身？」師曰：「地水火風，受想行識。」曰：「這箇是五
蘊？」師曰：「這箇異五蘊。」問：「此陰已謝、彼陰未生時如何？」師曰：「此陰
未謝，那箇是大德？」曰：「不會。」師曰：「若會此陰，便明彼陰。」問：「大用
現前、不存軌則時如何？」師曰：「汝用得但用。」僧乃脫膊，遶師三匝。師曰：「
向上事何不道取？」僧擬開口，師便打。曰：「這野孤精出去！」有僧上法堂，顧視
東西，不見師。乃曰：「好箇法堂，祇是無人。」師從門裡出，曰：「作麼？」僧無
對。雪峰因入山采得一枝木，其形似蛇，於背上題曰：「本自天然，不假雕琢。」寄
與師。師曰：「本色住山人，且無刀斧痕。」僧問：「佛在何處？」師曰：「不離心
。」又問：「雙峰上人，有何所得？」師曰：「法無所得。設有所得，得本無得。」
問：「黃巢軍來，和尚向甚麼處回避？」師曰：「五蘊山中。」曰：「忽被他捉著時
如何？」師曰：「惱亂將軍。」師大化閩城。唐中和三年歸黃檗示寂。塔于楞伽山，
謚圓智禪師。

《大慈寰中禪師》
    杭州大慈山寰中禪師，蒲阪盧氏子。頂骨圓聳，其聲如鐘。少丁母憂，廬于墓所
。服闋思報罔極，乃於并州童子寺出家，嵩嶽登戒，習諸律學。後參百丈，受心印。
辭往南嶽常樂寺，結茅于山頂。一日，南泉至。問：「如何是庵中主？」師曰：「蒼
天！蒼天！」泉曰：「蒼天且置，如何是庵中主？」師曰：「會即便會，莫忉忉。」
泉拂袖而去。後住大慈，上堂：「山僧不解答話，秖能識病。」時有僧出，師便歸方
丈。﹝法眼云：「眾中喚作病在目前，不識。」玄覺曰：「且道大慈識病不識病，此
僧出來是病不是病？若言是病，每日行住不可總是病；若言不是病，出來又作麼生？」

    趙州問：「般若以何為體？」師曰：「般若以何為體。」州大笑而出。明日，州
掃地次，師曰：「般若以何為體？」州置帚，拊掌大笑，師便歸方丈。僧辭，師問：
「甚麼處去？」曰：「江西去。」師曰：「我勞汝一段事得否？」曰：「和尚有甚麼
事？」師曰：「將取老僧去得麼？」曰：「更有過於和尚者，亦不能將去。」師便休
。僧後舉似洞山，山曰：「闍黎爭合恁麼道。」曰：「和尚作麼生？」山曰：「得。
」法眼別云：「和尚去若去，某甲提笠子。」﹞山又問其僧：「大慈別有甚麼言句？
」曰：「有時示眾曰：「說得一丈，不如行取一尺。說得一尺，不如肋，不如行取一
寸。」」山曰：「我不恁麼道。」曰：「和尚作麼生？」山曰：「說取行不得底，行
取說不得底。」﹝雲居云：「行時無說路，說時無行路。不說不行時，合行甚麼路？
」洛浦云：「行說俱到，即本分事無，行說俱不到，即本分事在。」﹞後屬武宗廢教
，師短褐隱居。大中歲重剃染，大揚宗旨。咸通三年不疾而逝。僖宗謚性空大師。


《平田普岸禪師》
    天台平田普岸禪師，洪州人也。於百丈門下得旨。後聞天台勝概，聖賢間出，思
欲高蹈方外，遠追遐躅，乃結茅薙草，宴寂林下。日居月諸，為四眾所知。創平田禪
院居之。上堂：「神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。」便下座。僧參，師
打一拄杖。其僧近前把住拄杖。師曰：「老僧適來造次。」僧卻打師一拄杖。師曰：
「作家！作家！」僧禮拜。師把住曰：「是闍黎造次。」僧大笑。師曰：「這箇師僧
今日大敗也。」臨濟訪師，到路口先逢一嫂在田使牛。濟問嫂：「平田路向甚麼處去
？」嫂打牛一棒曰：「這畜生到處走，到此路也不識。」濟又曰：「我問你平田路向
甚麼處去？」嫂曰：「這畜生五歲尚使不得。」濟心語曰：「欲觀前人，先觀所使。
」便有抽釘拔楔之意。及見師，師問：「你還曾見我嫂也未？」濟曰：「已收下了也
。」師遂問：「近離甚處？」濟曰：「江西黃檗。」師曰：「情知你見作家來！」濟
曰：「特來禮拜和尚。」師曰：「已相見了也。」濟曰：「賓主之禮，合施三拜。」
師曰：「既是賓主之禮，禮拜著。」有偈示眾曰：「大道虛曠，常一真心。善惡莫思
，神清物表。隨緣飲啄，更復何為。」終于本院，遺塔存焉。

《五峰常觀禪師》
    瑞州五峰常觀禪師，僧問：「如何是五峰境？」師曰：「險。」曰：「如何是境
中人？」師曰：「塞。」僧辭，師曰：「甚麼處去？」曰：「臺山去。」師豎起一指
曰：「若見文殊了，卻來這裡與汝相見，」僧無語。師問：「僧甚麼處來？」曰：「
莊上來。」師曰：「汝還見牛麼？」曰：「見。」師曰：「見左角，見右角？」僧無
語。師代曰：「見無左右。」﹝仰山別云：「還辨左右麼？」﹞又僧辭，師曰：「汝
諸方去，莫謗老僧在這裡。」曰：「某甲不道和尚在這裡。」師曰：「汝道老僧在甚
麼處？」僧豎起一指。師曰：「早是謗老僧也。」

《石霜性空禪師》
    潭州石霜山性空禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「如人在千尺井中
，不假寸繩，出得此人，即答汝西來意。」僧曰：「近日湖南暢和尚出世，亦為人東
語西話。」師喚沙彌，拽出這死屍著。沙彌即仰山。後問耽源：「如何出得井中人？
」源曰：「咄！癡漢，誰在井中？」山復問溈山。棌曰：「咄！癡漢，誰在井中？」
山復問溈山。溈召慧寂，山應諾。溈曰：「出也。」山住後，常舉前語謂眾曰：「我
在耽源處得名，溈山處得地。」


《古靈神贊禪師》
    福州古靈神贊禪師，本州大中寺受業，後行腳遇百丈開悟，卻回受業。本師問曰
：「汝離吾在外，得何事業？」曰：「並無事業。」遂遣執役。一日，因澡身命師去
垢，師乃拊背曰：「好所佛堂而佛不聖。」本師回首視之，師曰：「佛雖不聖，且能
放光。」本師又一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出。師睹之曰：「世界如許廣闊不肯
出，鑽他故紙驢年去！」遂有偈曰：「空爬勛U 曰：「空門不肯出，投窗也大癡。百
年鑽故紙，何日出頭時？」本師置經，問曰：「汝行腳遇何人？吾前後見汝發言異常
。」師曰：「某甲蒙百丈和尚指箇歇處。今欲報慈德耳。」本師於是告眾致齋，請師
說法。師乃登座，舉唱百丈門風曰：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。
心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」本師於言下感悟曰：「何期垂老得聞
極則事。」師後住古靈，聚徒數載。臨遷化，剃浴聲鐘告眾曰：「汝等諸人，還識無
聲三昧否？」眾曰：「不識。」師曰：「汝等靜聽，莫別思惟。」眾皆側聆。師儼然
順寂，塔存本山。

《和安寺通禪師》
    廣州和安寺通禪師，婺州雙林寺受業。自幼寡言，時人謂之不語通。因禮佛次，
有禪者問：「座主禮底是甚麼？」師曰：「是佛。」禪者乃指像曰：「這箇是何物？
」師無對。至夜，具威儀禮問：「今日所問，某甲未知意旨如何？」禪者曰：「座主
幾夏邪？」師曰：「十夏。」禪者曰：「還曾出家也未？」師轉茫然。禪者曰：「若
也不會，百夏奚為？」乃命同參馬祖。及至江西，祖已圓寂。遂謁百丈，頓釋疑情。
有人問師：「是禪師否？」師曰：「貧道不曾學禪。」師良久，召甚人，其人應諾。
師指棕櫚樹子，其人無對。師一日召仰山將床子來。山將到，師曰：「卻送本處著。
」山從之。師召；「慧寂」，山應諾。師曰：「床子那邊是甚麼物？」山曰：「枕子
。」師曰：「枕子這邊是甚麼物？」山曰：「無物。」師復召：「慧寂」，山應諾。
師曰：「是甚麼？」山無對。師曰：「去！」


《龍雲臺禪師》
    江州龍雲臺禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「昨夜欄中失卻牛。」
衛國院道禪師京兆衛國院道禪師，新到參，師問：「何方來？」曰：「河南來。」師
曰：「黃河清也未？」僧無對。﹝溈山代云：「小小狐兒，要過但過，用疑作甚麼。
」﹞師不安，不見客。有人來謁。乃曰：「久聆和尚道德，忽承法體違和，略請和尚
相見。」師將缽鐼盛缽榰，令侍者擎出呈之。其人無對。鎮州萬歲和尚鎮州萬歲和尚
，僧問：「大眾雲集，合潭何事？」師曰：「序品第一。」﹝歸宗柔別云：「禮拜了
去。」

《東山慧禪師》
    洪州東山慧禪師遊山，見一巖。僧問：「此巖還有主也無？」師曰：「有。」曰
：「是甚麼人？」師曰：「三家村裡覓甚麼？」曰：「如何是巖中主？」師曰：「汝
還氣急麼？」小師行腳回，師問：「汝離吾在外多少時邪？」曰：「十年。」師曰：
「不用指東指西，直道將來。」曰：「對和尚不敢謾語。」師喝曰：「這打野[木埋]
漢。」師同大于、南用到茶堂，有僧近前不審。用曰：「我既不納汝，汝亦不見我。
不審阿誰？」僧無語。師曰：「不得平白地恁麼問伊。」用曰：「大于亦無語那。」
于把定其僧曰：「是你恁麼累我亦然。」便打一摑。用大笑曰：「朗月與青天。」大
于侍者到，師問：「金剛正定，一切皆然。秋去冬來，且作麼生？」者曰：「不妨和
尚借問。」師曰：「即今即得，去後作麼生？」者曰：「誰敢問著某甲？」師曰：「
大于還得麼？」者曰：「猶要別人點檢在。」師曰：「輔弼宗師，不廢光彩」侍者禮
拜。

《清田和尚》
    清田和尚與[王舀]上座煎茶次，師敲繩床三下，[王舀]亦敲三下。師曰：「老僧
敲，有箇善巧。上座敲，有何道理？」[王舀]曰：「某甲敲，有箇方便。和尚敲作麼
生？」師舉起盞子，[王舀]曰：「善知識眼應須恁麼。」茶罷，[王舀]卻問：「和尚
適來舉起盞子，意作麼生？」師曰：「不可更別有也。」

《百丈涅槃和尚》
    百丈山涅槃和尚，一日謂眾曰：「汝等與我開田，我與汝說大義。」眾開田了，
歸請說大義。師乃展兩手，眾罔措。﹝洪覺範林間錄云：「百丈第二代法正禪師，大
智之高弟。其先嘗誦涅槃經，不言姓名、時呼為涅槃和尚。住成法席，師功最多，使
眾開田，方說大義者，乃師也。」黃檗，古靈諸大士皆推尊之，唐文人黃武翊撰其碑
甚詳。柳公權書，妙絕今古。而傳燈所載百丈惟政禪師，又係於馬祖法嗣之列，誤矣
。及觀正宗記，則有惟政、法正。然百丈第代可數，明教但皆見其名，不能辨而俱存
也。今當以柳碑為正。﹞


〔南泉願禪師法嗣〕

《趙州從諗禪師》
    趙州觀音院﹝亦曰東院﹞從諗禪師，曹州郝鄉人也。姓郝氏。童稚於本州扈通院
從師披剃。未納戒便抵池陽，參南泉。值泉偃息而問曰：「近離甚處？」師曰：「瑞
像。」泉曰：「還見瑞像麼？」師曰：「不見瑞像，祇見臥如來。」泉便起坐，問：
「汝是有主沙彌，無主沙彌？」師曰：「有主沙彌。」泉曰：「那箇是你主？」師近
前躬身曰：「仲冬嚴寒，伏惟和尚尊候萬福。」泉器之，許其入室。他日問泉曰：「
如何是道？﹐尚尊候萬福。」泉器之，許其入室。他日問泉曰：「如何是道？」泉曰
：「平常心是道。」師曰：「還可趣向也無？」泉曰：「擬向即乖。」師曰：「不擬
爭知是道？」泉曰：「道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之
道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪？」師於言下悟理。乃往嵩嶽琉璃壇納戒。
仍返南泉。一日問泉曰：「知有底人向甚麼處去？」泉曰：「山前檀越家作一頭水牯
牛去。」師曰：「謝師指示。」泉曰：「昨夜三更月到窗。」泉曰：「今時人，須向
異類中行始得。」師曰：「異即不問，如何是類？」泉以兩手拓地，師近前一踏，踏
倒。卻向涅槃堂裡叫曰：「悔！悔！」泉令侍者問：「悔箇甚麼？」師：「悔不更與
兩踏。」

    南泉上堂，師出問：「明頭合，暗頭合。」泉便下座，歸方丈。師曰：「這老和
尚被我一問，直得無言可對。」首座曰：「莫道和尚無語好！自是上座不會。」師便
打一掌曰：「此掌合是堂頭老漢喫。」師到黃檗，檗見來便閉方丈門。師乃把火於法
堂內，叫曰：「救火！救火！」檗開門捉住曰：「道！道！」師曰：「賊過後張弓。
」到寶壽，壽見來，於禪床上背坐。師展坐具禮拜。壽下禪床，師便出。又到道吾，
纔入堂，吾曰：「南泉一隻箭來也！」師曰：「看箭！」吾曰：「過也。」師曰：「
中。」又到茱萸，執拄杖於法堂上，從東過西。萸曰：「作甚麼？」師曰：「探水。
」萸曰：「我這裡一滴也無，探箇甚麼？」師以杖倚壁，便下。師將遊五臺，有大德
作偈，留曰：「無處青山不道場，何須策杖禮清涼。雲中縱有金毛現，正眼觀時非吉
祥。」師曰：「作麼生是正眼？」德無對。﹝法眼代云：「請上座領某卑情。」同安
顯代云：「是上座眼。」﹞師自此道化被於北地。眾請住觀音院。

    上堂：「如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用，把丈
六金身為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。」僧問：「未審佛是誰家煩惱？」師曰：
「與一切人煩惱。」曰：「如何免得？」師曰：「用免作麼？」掃地次，僧問：「和
尚是大善知識，為甚麼掃地？」師曰：「塵從外來。」曰：「既是清淨伽藍，為甚麼
有塵？」師曰：「又一點也。」師與官人遊園次，免見乃驚走。遂問：「和尚是大善
知識，免見為甚麼走？」師曰：「老僧好殺。」

    問：「覺華未發時，如何辨貞實？」師曰：「開也。」曰：「是貞是實？」師曰
：「貞是實，實是貞。」曰：「甚麼人分上事？」師曰：「老僧有分，闍黎有分。」
曰：「某甲不招納時如何？」師佯不聞。僧無語。師曰：「去！石幢子被風吹折。」
僧問：「陀羅尼幢子作凡去，作聖去？」師曰：「也不作凡，亦不作聖。」曰：「畢
竟作甚麼？」師曰：「落地去也。」僧辭，師曰：「其處去？」曰：「諸方學佛法去
。」師豎起拂子曰：「有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。」
曰：「與麼則不去也。」師曰：「摘楊花，摘楊花。」問：「承聞和尚親見南泉，是
否？」師曰：「鎮州出大蘿蔔頭。」

    大眾晚參，師曰：「今夜答話去也。有解問者出來。」時有一僧便出禮拜。師曰
：「比來拋磚引玉，卻引得箇墼子。」﹝保壽云：「射虎不真，徒勞沒羽？」長慶問
覺上座云：「那僧纔出禮拜，為甚麼便收伊為墼子？」覺云：「適來那邊亦有人恁麼
問。」慶云：「向伊道甚麼？」覺云：「也向伊恁麼道。」玄覺云：「甚麼處卻成墼
子去，叢林中道纔出來，便成墼子，秖如每日出入，行住坐臥，不可#C4-3225;成墼�
l。且道這僧奶l。且道這僧出來，具眼不具眼。」﹞上堂：「金佛不度爐，木佛不度
火，泥佛不度水。真佛內裡坐，菩提涅槃，真如佛性，盡是貼體衣服，亦名煩惱。實
際理地甚麼處著。一心不生，萬法無咎。汝但究理，坐看三二十年，若不會，截取老
僧頭去。夢幻空華，徒勞把捉。心若不異，萬法一如。既不從外得，更拘執作麼？如
羊相似，亂拾物安向口裡。老僧見藥山和尚道：「有人問著，但教合取狗口。」老僧
亦教合取狗口。取我是垢，不取我是淨。一似獵狗專欲得物喫。佛法在甚麼處？千人
萬人盡是覓佛漢子，於中覓一箇道人無。若與空王為弟子，莫教心病最難醫。未有世
界，早有此性。世界壞時，此性不壞。一從見老僧後，更不是別人，祇是箇主人公。
這箇更向外覓作麼？正恁麼時，莫轉頭換腦。若轉頭換腦，即失卻也。」

    僧問：「承師有言，世界壞時，此性不壞。如何是此性？」師曰：「四大五陰。
」曰：「此猶是壞底，如何是此性？」師曰：「四大五陰。」﹝法眼云：「是一箇兩
箇，是壞不壞，且作麼生會？試斷看。」﹞師因老宿問：「近離甚處？」曰：「滑州
。」宿曰：「幾程到這裡？」師曰：「一躂到。」宿曰：「好箇捷疾鬼。」師曰：「
萬福大王。」宿曰：「參堂去！」師應喏喏。尼問：「如何是密密意？」師以手掐之
。尼曰「和尚猶有這箇在。」師曰：「卻是你有這箇在。」僧辭，師問：「甚麼處去
？曰：「閩中去。」師曰：「彼中兵馬隘，你須回避始得。」曰：「向甚麼處回避？
」師曰：「恰好。」問：「如何是賓中主？」師曰：「山僧不問婦。」曰：「如何是
主中賓？」師曰：「山僧無丈人。」有僧遊五臺，問一婆子曰：「臺山路向甚麼處去
？」婆曰：「驀直去。」僧便去。婆曰：「好箇師僧又恁麼去。」後有僧舉似師，師
曰：「待我去勘過。」明日，師便去問：「臺山路向甚麼處去？」婆曰：「驀直去。
」師便去。婆曰：「好箇師僧又恁麼去。」師歸院謂僧曰：「臺山婆子為汝勘破了也
。」﹝玄覺云：「前來僧也恁麼道，趙州去也恁麼道，甚麼處是勘破婆子處。」又云
：「非唯被趙州勘破，亦被這僧勘破。」﹞

    問：「恁麼來底人，師還接否？」師曰：「接。」曰：「不恁麼來底，師還接否
？」師曰：「接。」曰：「恁麼來者從師接，不恁麼來者如何接？」師曰：「止！止
！不須說，我法妙難思。」師因出，路逢一婆。婆問：「和尚住甚麼處？」師曰：「
趙州東院西。」婆無語。師歸問眾僧：「合使那箇西字？」或言東西字，或言棲泊字
。師曰：「汝等總作得鹽鐵判官。」曰：「和尚為甚恁麼道？」師曰：「為汝總識字
。」﹝法燈別眾僧云：「已知去處。」﹞

    問：「如何是囊中寶？」師曰：「合取口。」﹝法燈別云：「莫說似人。」﹞有
一婆子令人送錢，請轉藏經。師受施利了，卻下禪床轉一匝。乃曰：「傳語婆，轉藏
經已竟。」其人回舉似婆。婆曰：「比來請轉全藏，如何祇為轉半藏？」﹝玄覺云：
「甚麼處是欠半藏處，且道那婆子具甚麼眼，便與麼道。」﹞因僧侍次，遂指火問曰
：「這箇是火，你不得喚作火。老僧道了也。」僧無對。復筴起火曰：「會麼？」曰
：「不會。」師曰：「此去舒州，有投子和尚，汝往禮拜，問之，必為汝說。因緣相
契，不用更來。不相契卻來。」其僧到投子，子問：「近離甚處？」曰：「趙州。」
子曰：「趙州有何言句？」僧舉前話。子曰：「汝會麼？」曰：「不會，乞師指示。
」子下禪床，行三步卻坐。問曰：「會麼？」曰：「不會。」子曰：「你歸舉似趙州
。」共僧卻回，舉似師。師曰：「還會麼？」曰：「不會。」師曰：「投子舉麼，不
較多也。」


    有新到謂師曰：「某甲從長安來，橫擔一條拄杖，不曾撥著一人。」師曰：「自
是大德拄杖短。」﹝同安顯別云：「老僧這裡不曾見恁麼人。」﹞僧無對。﹝法眼代
云：「呵呵。」同安顯代云：「也不短。」﹞僧寫師真呈。師曰：「且道似我不似我
？若似我，即打殺老僧。不似我，即燒卻真。」僧無對。﹝玄覺代云：「留取供養。
」﹞

    問：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」曰：「和尚莫將境示人？
」師曰：「我不將境示人。」曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」
問：「僧發足甚處？」曰：「雪峰。」師曰：「雪峰有何言句示人？」曰：「尋常道
盡十方世界，是沙門一隻眼。你等諸人，向甚處屙？」師曰：「闍黎若回，寄箇鍬子
去。」師謂眾曰：「我向行腳到南方，火爐頭有箇無賓主話，直至如今無人舉著。」

    上堂：「至道無難，唯嫌揀擇。纔有語言是揀擇，是明白。老僧不在明白裡，是
汝還護惜也無？」時有僧問：「既不在明白裡，護惜箇甚麼？」師曰：「我亦不知。
」僧曰：「和尚既不知，為甚道不在明白裡？」師曰：「問事即得，禮拜了退。」別
僧問：「至道無難，唯嫌揀擇。是時人窠窟否？」師曰：「曾有人問我，老僧直得五
年分疏不下。」又問：「至道無難，唯嫌揀擇。如何是不揀擇？」師曰：「天上天下
，唯我獨尊。」曰：「此猶是揀擇。」師曰：「田庫奴甚處是揀擇？」僧無語。問：
「至道無難，唯嫌揀擇。纔有語言是揀擇。和尚如何為人？」師曰：「何不引盡此語
。」僧曰：「某甲秖念得到這裡。」師曰：「至道無難，唯嫌揀擇。」問：「如何是
道？」師曰：「牆外底。」曰：「不問這箇。」師曰：「你問那箇？」曰：「大道。
」師曰：「大道透長安。」問：「道人相見時如何？」師曰：「呈漆器。」

    上堂：「尸弟若從南方來者，即與下載；若從北方來者，即與上載。所以道，近
上人問道即失道，近下人問道即得道。」師因與文遠行，乃指一片地曰：「這裡好造
箇巡鋪。」文遠便去路傍立曰：「把將公驗來：」師遂與一摑。遠曰：「公驗分明過
。」師與文遠論義曰「鬥劣不鬥勝。勝者輪果子。」遠曰：「請和尚立義。」師曰：
「我是一頭驢。」遠曰：「我是驢胃。」師曰：「我是爐糞。」遠曰：「我是糞中蟲
。」師曰：「你在彼中作甚麼？」遠曰：「我在彼中過夏。」師曰：「把將果子來。
」新到參，師問：「甚麼處來？」曰：「南方來。」師曰：「佛法盡在南方，汝來這
裡作甚麼？」曰：「佛法豈有南北邪？」師曰：「饒汝從雪峰、雲居來，祇是箇擔板
漢。」﹝崇壽稠云：「和尚是據客置主人。」﹞問：「如何是佛？」師曰：「殿裡底
。」曰：「殿裡者豈不是泥龕塑像？」師曰：「是。」曰：「如何是佛？」師曰：「
殿裡底。」問：「學人乍入叢林，乞師指示。」師曰：「喫粥了也未？」曰「喫粥了
也。」師曰：「洗缽盂去。」其僧忽然省悟。

    上堂：「纔有是非，紛然失心，還有答話分也無？」僧舉似洛浦， 浦扣齒。又舉
似雲居， 居曰：「何必。」僧回舉似師。師曰：「南方大有人喪身失命。」曰：「請
和尚舉。」師纔舉前話， 僧指傍僧曰：「這箇師僧喫卻飯了，作恁麼語話。」師休去
。問：「久嚮趙州石橋， 到來祇見略彴。」師曰：「汝祇見略彴，且不見石橋。」曰
：「如何是石橋？」師曰：「度驢度馬。」曰：「如何是略彴？」挈升腄H」� v 曰：
「箇箇度人。」後有如前問， 師如前答。又僧問：「如何是石橋？」師曰：「過來！
過來！」﹝雲居錫云：「趙州為當扶石橋，扶略彴？」﹞

    師聞沙彌喝參，向侍者曰：「教伊去。」者乃教去，沙彌便珍重。師曰：「沙彌
得入門，侍者在門外。」﹝雲居錫云：「甚麼處是沙彌入門，侍者在門外，這裡若會
得，便見趙州。」﹞問：「僧甚麼處來？」曰：「從南來。」師曰：「還知有趙州關
否？」曰：「須知有不涉關者。」師曰：「這販私鹽漢。」問：「如何是西來意？」
師下禪床立。曰：「莫祇這箇便是否？」師曰：「老僧未有語在。」問菜頭：「今日
喫生菜，喫熟菜？」頭拈起菜呈之。師曰：「知恩者少，負恩者多。」

    問：「狗子還有佛性也無？」師曰：「無。」曰：「上至諸佛，下至螻蟻，皆有
佛性，狗子為甚麼卻無？」師曰：「為伊有業識在。」師問一婆子：「甚麼處去？」
曰：「偷趙州筍去。」師曰：「忽遇趙州，又作麼生？」婆便與一掌，師休去。師一
日於雪中臥，曰「相救！相救！」有僧便去身邊臥，師便起去。問：「如何是趙州一
句？」師曰：「老僧半句也無。」曰「豈無和尚在？」師曰：「老僧不是一句。」師
問新到：「曾到此間麼？」曰：「曾到：」師曰：「喫茶去。」又問僧，僧曰：「不
曾到。」師曰：「喫茶去。」後院主問曰：「為甚麼曾到也云喫茶去，不曾到也云喫
茶去？」師召院主，主應喏。師曰：「喫茶去。」

    問：「二龍爭珠，誰是得者？」師曰：「老僧祇管看。」問：「空劫中還有人修
行也無？」師曰：「汝喚甚麼作空劫？」曰：「無一物是。」師曰：「這箇始稱得修
行，喚甚麼作空劫？」僧無語。問：「如何是玄中玄？」師曰：「汝玄來多少時邪？
」曰：「玄之久矣。」師曰：「闍黎若不遇老僧，幾被玄殺。」問：「萬法歸一，一
歸何所？」師曰：「老僧在青州作得領布衫，重七斤。」問：「夜生兜率，晝降閻浮
，於其中間，摩尼珠為甚麼不現？」師曰：「道甚麼？」其僧再問。師曰：「毗婆尸
佛早留心，直至如今不得妙。」問院主：「括直至如今不得妙。」問院主：「甚麼處
來？」主曰：「送生來。」師曰：「鴉為甚麼飛去？」主曰：「怕某甲。」師曰：「
汝十年知事作恁麼語話？」主卻問：「鴉為甚麼飛去？」師曰：「院主無殺心。」師
拈起缽曰：「三十年後若見老僧，留取供養。若不見，即撲破。」別僧曰：「三十年
後敢道見和尚？」師乃撲破。

    師在東司上，見遠侍者過，驀召文遠，遠應諾。師曰：「東司上不可與汝說佛法
。」僧辭，師問：「甚麼處去？」曰：「雪峰去。」師曰：「雪峰忽若問和尚有何言
句，汝作麼生秖對？」曰：「某甲道不得，請和尚道。」師曰：「冬即言寒，夏即道
熱。」又曰：「雪峰更問：汝畢竟事作麼生？」僧又曰：「道不得。」師曰：「但道
親從趙州來，不是傳語人。」其僧到雪峰，一依前語秖對。峰曰：「也須是趙州始得
。」﹝玄沙聞曰：「大小趙州敗闕也不知。」雲居錫云：「甚麼處是趙州敗闕，若檢
得出，是上座眼。」﹞問：「如何是出家？」師曰：「不履高名，不求苟得。」問：
「澄澄絕點時如何？」師曰：「這裡不著客作漢。」

    問：「如何是祖師意？」師敲床腳。僧曰：「秖這莫便是否？」師曰：「是。」
即脫取去。問：「如何是毗盧圓相？」師曰：「老僧自幼出家，不曾眼花．」曰：「
豈不為人？」師曰：「願汝常見毗盧圓相。」官人問：「和尚還人地獄否？」師曰：
「老僧末上入。」曰：「大善知識為甚麼入地獄？」師曰：「我若不入，阿誰教化汝
？」真定帥王公攜諸子入院，師坐而問曰：「大王會麼？」王曰：「不會。」師曰「
自小持齋身已老，見人無力下禪床。」王尤加禮重。翌日令客將傳語，師下禪床受之
。侍者曰：「和尚見大王來，不下禪床。今日軍將來，為甚麼卻下禪床？」師曰：「
非汝所知。第一等人來，禪床上接。中等人來，下禪床接。末等人來，三門外接。」
因侍者報大王來也，師曰：「萬福大王。」者曰：「未到在。」師曰：「又道來也。
」師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」
便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能
殺能活。」便作禮。問僧：「一日看多少經？」曰：「或七八，或十卷。」師曰：「
闍黎不會看經。」曰：「和尚一日看多少？」師曰：「老僧一日秖看一字。」

    文遠待者在佛殿禮拜次，師見以拄杖打一下曰：「作甚麼？」者曰：「禮佛。」
師曰：「用禮作甚麼？」者曰：「禮佛也是好事。」師曰：「好事不如無。」上堂：
「正人說邪法，邪法悉皆正。邪人說正法，正法悉皆邪。諸方難見易識，我這裡易見
難識。」問：「如何是趙州？」師曰：「東門西門，南門北門。」問：「初生孩子還
具六識也無？」師曰：「急水上打毬子。」僧卻問投子：「急水上打毬子，意旨如何
？」子曰：「念念不停留。」問：「和尚姓甚麼？」師曰：「常州有。」曰：「甲子
多少？」師曰：「蘇州有。」問：「十二時中如何用心？」師曰：「汝被十二時辰使
，老僧使得十二時。」乃曰：「兄弟莫久立，有事商量，無事向衣缽下坐窮理好。老
僧行腳時，除二時粥飯是雜用心處，除外更無別用心處。若不如是大遠在。」

    僧問：「如何是古佛心？」師曰：「三箇婆子排班拜。」問：「如何是不遷義？
」師曰：「一箇野雀兒從東飛過西。」問：「學人有疑時如何？」師曰：「大宜小宜
。」曰：「大疑。」師曰：「大宜東北角，小宜僧堂後。」問：「柏樹子還有佛性也
無？」師曰：「有。」曰：「幾時成佛？」師曰：「待虛空落地時。」曰：「虛空幾
時落地？」師曰：「待柏樹子成佛時。」問：「如何是毗盧師？」師便起立。僧曰：
「如何是法身主？」師便坐。僧禮拜。師曰：「且道坐者是？立者是？」

    師謂眾曰：「你若一生不離叢林，不語五年十載，無人喚你作啞漢。已後佛也不
奈你何。你若不信，載取老僧頭去。」師魚鼓頌曰：「四大由來造化功，有聲全貴裡
頭空。莫嫌不與凡夫說，祇為宮商調不同。」師因趙王問：「師尊年有幾箇齒在？」
師曰：「祇有一箇。」王曰：「爭喫得物？」師曰：「雖然一箇，下下咬著。」師寄
拂子與王曰：「若問何處得來，但說老僧平生用不盡者。」師之玄言，布於天下。時
謂趙州門風，皆悚然信伏矣。唐乾寧四年十一月二日，右脅而寂，壽一百二十歲，謚
真際大師。


《長沙景岑禪師》
    湖南長沙景岑招賢禪師，初住鹿苑為第一世，其後居無定所，但徇緣接物，隨宜
說法，時謂之長沙和尚。上堂：「我若一向舉揚宗教，法堂裡須草深一丈。事不獲已
，向汝諸人道：盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光
明，盡十方世界在自己光明裡，盡十方世界無一人不是自己。我常向汝諸人道：三世
諸佛，法界眾生，是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人甚麼處委悉？光未發時，尚無
佛無眾生消息，何處得山河國土來？」時有僧問：「如何是沙門眼？」師曰：「長長
出不得。」又曰：「成佛成祖出不得，六道輪回出不得。」僧曰：「未審出箇甚麼不
得？」師曰：「晝見日，夜見星。」曰：「學人不會。」師曰：「妙高山色青又青。
」問：「教中道而常處此菩提座，如何是座？」師曰：「老僧正坐，大德正立。」

    問：「如何是大道？」師曰：「沒卻汝。」問：「諸佛師是誰？」師曰：「從無
始劫來，承誰覆蔭？」曰：「未有諸佛已前作麼生？」師曰：「魯祖開堂，亦與師僧
東道西說。」問：「學人不據地時如何？」師曰：「汝向甚麼處安身立命？」曰：「
卻據地時如何？」師曰：「拖出死屍著。」問：「如何是異類？」師曰：「尺短寸長
。」問：「如何是諸佛師？」師曰：「不可更拗直作曲邪。」曰：「請和尚向上說。
」師曰：「闍黎眼瞎耳聾？」作麼遊山歸，首座問：「和尚甚處去來？」師曰：「遊
山來。」座曰：「到甚麼處？師曰：始從芳草去，又逐落花回。」座曰：「大似春意
。」師曰：「也勝秋露滴芙蕖。」師遣僧問同參會和尚曰：「和尚見南泉後如何？」
會默然。僧曰：「和尚未見南泉已前作麼生？」會曰：「不可更別有也。」僧回舉似
師。師示偈曰：「百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是
全身。」僧便問：「祇如百尺竿頭如何進步？」師曰：「朗州山，澧州水。」曰：「
不會。」師曰：「四海五湖皇化裡。」

    有客來謁，師召尚書，共人應諾。師曰：「不是尚書本命。」曰：「不可離卻即
今祇對，別有第二主人？」師曰：「喚尚書作至尊得麼？」曰：「恁麼，總不祇對時
，莫是弟子主人否？」師曰：「非但祇對與不祇對時，無始劫來，是箇生死根本。」
有偈曰：「學道之人不識真，祇為從來認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來人。
」有秀才看千佛名經，問曰：「百千諸佛，但見其名，未審居何國土？還化物也無？
」師曰：「黃鶴樓崔顥題後，秀才還曾題也未？」曰：「未曾。」師曰：「得閑題取
一篇好。」問：「南泉遷化向甚麼處去？」師曰：「東家作驢，西家作馬。」曰：「
學人不會，此意如何？」師曰：「要騎即騎，要下即下。」

    皓月供奉問：「天下善知識證三德涅槃也未？」師曰：「大德問果上涅槃，因中
涅槃？」曰：「問果上涅槃。」師曰：「天下善知識未證。」曰：「為甚麼未證？」
師曰：「功未齊於諸聖。」曰：「功未齊於諸聖，何為善知識？」師曰：「明見佛性
，亦得名為善知識。」曰：「未審功齊何道，名證大涅槃？」師示偈曰：「摩訶般若
照，解脫甚深法。法身寂滅體，三一理圓常。欲識功齊處，此名常寂光。」曰：「果
上三德涅槃圓常。欲識功齊處，此名常寂光。」曰：「果上三德涅槃，已蒙開示，如
何是因中涅槃？」師曰：「大德是。」

    月又問：「教中說幻意是有邪？」師曰：「大德是何言歟？」曰：「恁麼則幻意
是無邪？」師曰：「大德是何言歟？」曰：「恁麼，則幻意是不有不無邪？」師曰：
「大德是何言歟？」曰：「如某三明盡，不契於幻意，未審和尚如何明教中幻意？」
師曰：「大德信一切法不思議否？」曰：「佛之誠言，那敢不信？」師曰：「大德言
信，二信之中是何信？」曰：「如某所明，二信之中是名緣信。」師曰：「依何教門
得生緣信？」曰：「華嚴云：菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，信一切世間境界，是如來
境界。」又華嚴云：「諸佛世尊，悉知世法及諸佛法性無差別，決定無二。」又華嚴
云：佛法世間法，若見其真實，一切無差別。」師曰：「大德所舉緣信教門甚有來處
。聽老僧與大德明教中幻意。若人見幻本來真，是則名為見佛人。圓通法法無生滅，
無滅無生是佛身。」

    月又問：「蚯蚓斷為兩段，兩頭俱動，未審佛性在阿那頭？」師曰：「動與不動
是何境界？」曰：「言不干典，非智者之所談。祇如和尚言動與不動是何境界？出自
何經？」師曰：「灼然！言不干典，非智者之所談。大德豈不見首楞嚴云：『當知十
方無邊，不動虛空，并其動搖，地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生
滅。』」師示偈曰：「最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剎
境是真心。身界二塵無實相，分明達此號知音。」月又問：「如何是陀羅尼？」師指
禪床右邊曰：「這箇師僧卻誦得。」曰：「別還有人誦得否？」師又指禪床左邊曰：
「這箇師僧亦誦得。」曰：「某甲為甚麼不聞？」師曰：「大德豈不知道，真誦無響
，真聽無聞。」曰：「恁麼，則音聲不入法界性也。」師曰：「離色求觀非正見，離
聲求聽是邪聞。」曰：「如何是不離色是正見，不離聲是真聞？」師示偈曰：「滿眼
本非色，滿耳本非聲。文殊常觸目，觀音塞耳根。會三元一體，達四本同真。堂堂法
界性，無佛亦無人。」

    僧問南泉道：「三世諸佛不知有，貍奴白牯卻知有。為甚麼三世諸佛不知有？」
師曰：「未入鹿苑時，猶較些子。」曰：「貍奴白牯為甚麼卻知有？」師曰：「汝爭
怪得伊。」僧問：「和尚繼嗣何人？」師曰：「我無人得繼嗣。」曰：「還參學也無
？」師曰：「我自參學。」曰：「師意如何？」師有偈曰：「虛空問萬象，萬象答虛
空。誰人親得聞，木叉丱角童。」問：「如何是平常心？」師曰：「要眠即眠，要坐
即坐。」曰：「學人不會，意旨如何？」師曰：「熱即取涼，寒即向火。」問：「向
上一路，請師道？」師曰：「一口針，三尺線。」曰：「如何領會？」師曰：「益州
布，揚州絹。」問：「動是法王苗，寂是法王根。如何是法王？」師指露柱曰：「何
不問大士？」師與仰山翫月次，山曰：「人人盡有這箇，秖是用不得。」師曰：「恰
是倩汝用。」山曰：「你作麼生用？」師劈胸與一踏。山曰：「叻！直下似箇大蟲。
」﹝長慶云：「前彼此作家，後彼此不作家。」乃別云：「邪法難扶。」﹞自此諸方
稱為岑大蟲。

    問：「本來人還成佛也無？」師曰：「汝見大唐天子還自種田割稻麼？」曰：「
未審是何人成佛？」師曰：「是汝成佛。」僧無語。師曰：「會麼？」曰：「不會。
」師曰：「如人因地而倒，依地而起。地道甚麼？」三聖令秀上座問曰：「南泉遷化
向甚麼處去？」師曰：「石頭作沙彌時參見六祖。」秀曰：「不問石頭見六祖，南泉
遷化向甚麼處去？」師曰：「教伊尋思去。」秀曰：「和尚雖有千尺寒松，且無抽條
石筍。」師默然。秀曰：「謝和尚答話。」師亦默然。秀回舉似三聖。聖曰：「若憑
麼，猶勝臨濟七步。然雖如此，待我更驗看。」至明日，三聖上問：「承聞和尚昨日
答南泉遷化一則語，可謂光前絕後，今古罕聞。」師亦默然。僧問：「如何是文殊？
」師曰：「牆壁瓦礫是。」曰：「如何是觀音？」師曰：「音聲語言是。」曰：「如
何是普賢？」師曰：「眾生心是。」曰：「如何是佛？」師曰：「眾生色身是。」曰
：「河沙諸佛體皆同，何故有種種名字？」師曰：「從眼根返源名文殊，耳根返源名
觀音，從心返源名普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大慈，普賢是佛無為妙行
。三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體。用則有河沙假名，體則總名一薄伽梵。」

    問：「色即是空，空即是色，此理如何？」師曰：「聽老僧偈：礙處非牆壁，通
處沒虛空。若人如是解，心色本來同。」又曰：「佛性堂堂顯現，住性有情難見。若
悟眾生無我，我面何如佛面？」問：「第六第七識及第八識畢竟無體，云何得名轉第
八為大圓鏡智？」師示偈曰：「七生依一滅，一滅持七生。一滅滅亦滅，六七永無遷
。」問：「蚯蚓斷為兩段，兩頭俱動，未審佛性在阿那頭？」師曰：「妄想作麼？」
曰：「其如動何！」師曰：「汝豈不知火風未散。」問：「如何轉得山河國土歸自己
去？」師曰：「如何轉得自己成山河國土去？」曰：「不會。」師曰：「湖南城下好
養民，米賤柴多足四鄰。」僧無語。

    師示偈曰：「誰問山河轉，山河轉向誰？圓通無兩畔，法性本無歸。」華嚴座主
問：「虛空為定有，為是定無？」師曰：「言有亦得，言無亦得。虛空有時但有假有
，虛空無時但無假無。」曰：「如和尚所說，有何教文？」師曰：「大德豈不聞首楞
嚴云：十方虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。」豈不是虛空生時但生假名？又云：
『汝等一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞。』豈不是虛空滅時但滅假名？老僧所以道
：有是假有，無是假無。」又問：「經云『如淨琉璃中內現真金像』，此意如何？」
師曰：「以淨琉璃為法界體，以真金像為無漏智。體能生智，智能達體。故云如淨琉
璃中內現真金像。」

    問：「如何是上上人行處？」師曰：如死人眼。」曰：「上上人相見時如何？」
師曰：「如死人手。」問：「善財為甚麼無量劫遊普賢身中世界不遍？」師曰：「你
從無量劫來，還遊得遍否？」曰：「如何是普賢身？」師曰：「含元殿裡，更覓長安
。」問：「如何是學人心？」師曰：「盡十方世界是你心。」曰：「恁麼，則學人無
著身處也。」師曰：「是你著身處。」曰：「如何是著身處？」師曰：「大海水，深
又深。」曰：「學人不會。」師曰：「魚龍出入任升沉。」問：「有人問和尚，即隨
因緣答，無人問和尚時如何？」師曰：「困則睡，健則起。」曰：「教學人作麼生會
？」師曰：「夏天赤骨力，冬寒須得被。」問：「亡僧遷化甚麼處去也？」師示偈曰
：「不識金剛體，卻喚作緣生。十方真寂滅，誰在復誰行？」師讚南泉真曰：「堂堂
南泉，三世之源。金剛常住，十方無邊。生佛無盡，現已卻還。」

    久依南泉，有投機偈曰：「今日還鄉入大門，南泉親道遍乾坤。法法分明皆祖父
，回頭慚愧好兒孫。」泉答曰：「今日投機事莫論，南泉不道遍乾坤。還鄉盡是兒孫
事，祖父從來不出門。」勸學偈曰：「萬丈竿頭未得休，堂堂有路少人遊。禪師願達
南泉去，滿目青山萬萬秋。」臨濟云：「赤肉團上，有一無位真人。」師因有偈曰：
「萬法一如不用揀，一如誰揀誰不揀？即今生死本菩提，三世如來同箇眼。」誡斫松
竹偈曰：「千年竹，萬年松。枝枝葉葉盡皆同。為報四方玄學者，動手無非觸祖公。
」

《鄂州茱萸和尚》
    鄂州茱山和尚，初住隨州護國。上堂，擎起一橛竹曰：「還有人虛空裡釘得橛麼
？」時有靈虛上座出眾曰：「虛空是橛。」師擲下竹，便下座。趙州到雲居，居曰：
「老老大大，何不覓箇住處？」曰：「甚麼處住得？」居曰：「山前有箇古寺基。」
州曰：「和尚自住取。」後到師處，師曰：「老老大大，何不覓箇住處？」州曰：「
向甚處住？」師曰：「老老大大，住處也不知。」州曰：「三十年弄馬騎，今日卻被
驢撲。」﹝雲居錫云：「甚麼處是趙州被驢撲處。」﹞眾僧侍立次，師曰：「衹恁麼
白立，無箇說處，一場氣悶。」僧擬問，師便打。曰：「為眾竭力。」便入方丈。有
行者參，師曰：「會去看趙州麼？」曰：「和尚敢道否？」師曰：「非但茱萸，一切
人道不得。」曰：「和尚放某甲過。」師曰：「這裡從前不通人情。」曰：「要且慈
悲心在。」師便打。曰：「醒後來為汝。」


《子湖利蹤禪師》
    衢州子湖巖利蹤禪師，澶州人也。姓周氏，幽州開元寺出家，依年受具。後入南
泉之室，乃抵于衢州之馬蹄山，結茅宴居。唐開元二年，邑人翁遷貴施山下子湖創院
，師於門下立牌曰：「子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足。擬議即喪身
失命。」臨濟會下二僧參，方揭簾，師喝曰：「看狗！」僧回顧，師便歸方丈。與勝
光和尚鉏園次，驀按钁，回視光曰：「事即不無，擬心即差。」光便問：「如何是事
？」被師攔胸踏倒，從此有省。尼到參，師曰：「汝莫是劉鐵磨否？」曰：「不敢。
」師曰：「左轉右轉？」曰：「和尚莫顛倒。」師便打。師一夜於僧堂前叫曰：「有
賊！」眾皆驚動。有一僧在堂內出，師把住曰：「維那，捉得也！捉得也！」曰：「
不是某甲。」師曰：「是即是，秖是汝不肯承當。」有偈示眾曰：「三十年來住子湖
，二時齋粥氣力粗。無事上山行一轉，借問時人會也無。」廣明中，無疾歸寂，塔于
本山。

《白馬曇照禪師》
    荊南白馬曇照禪師， 常曰：「快活！快活！」及臨終時叫：「
苦！苦！」又曰：「閻羅王來取我也。」院主問曰： 「和尚當時被節度使拋向水中，
神色不動， 如今何得恁麼地？」師舉枕子曰：「汝道當時是，如今是？」院主無對。
﹝法眼代云：「此時但掩耳出去。」此乃天王悟事，丘玄素具載碑中。今從傳燈，不
復移改。﹞

《雲際師祖禪師》
    終南山雲際師祖禪師，初參南泉，問：「摩尼珠人不識，如來藏裡親收得。如何
是藏？」泉曰：「與汝往來者是。」師曰：「不往來者如何？」泉曰：「亦是。」曰
：「如何是珠？」泉召師祖，師應諾。泉曰：「去！汝不會我語。」師從此信入。


《香嚴義端禪師》
    鄧州香嚴下堂義端禪師，上堂：「兄弟，彼此未了，有甚麼事相共商量？我三五
日即發去也。如今學者，須了卻今時，莫愛他向上人無事。兄弟，縱學得種種差別義
路，終不代得自己見解。畢竟著力始得，空記持他巧妙章句，即轉加煩亂去。汝若欲
相應，但恭恭地盡，莫停留纖毫，直似虛空，方有少分。以虛空無鎖閉，無壁落，無
形段，無心眼。」時有僧問：「古人相見時如何？」師曰：「老僧不曾見古人。」曰
：「今時血脈不斷處，如何仰羡？」師曰：「有甚麼仰羡處？」問：「某甲不問閑事
，請和尚答話。」師曰：「更從我覓甚麼？」曰：「不為閑事。」師曰：「汝教我道
。」乃曰：「兄弟，佛是塵，法是塵，終日馳求，有甚麼休歇。但時中不用掛情，情
不掛物，無善可取，無惡可棄。莫教他籠罩著，始是學處也。」

    問：「某甲曾辭一老宿，宿曰：「去則親良朋，附善友。」某今辭和尚，未審有
何指示？」師曰：「禮拜著。」僧禮拜，師曰：「禮拜一任禮拜，不得認奴作郎。」
上堂，僧問：「如何是直截根源？」師乃擲下拄杖，便歸方丈。上堂：「語是謗，寂
是誑，語寂向上有路在。老僧口門窄，不能與汝說得。」便下座。

    上堂，問：「正因為甚麼無事？」師曰：「我不曾停留。」乃曰：「假饒重重剝
得，淨盡無停留，權時施設，亦是方便接人。若是那邊事，無有是處。」


《靈鷲閑禪師》
    池州靈鷲閑禪師，上堂：「是汝諸人本分事，若教老僧道，即是與蛇畫足。」時
有僧問。「與蛇畫足即不問，如何是本分事？」師曰：「闍黎試道看。」僧擬再問，
師曰：「畫足作麼？」明水和尚問：「如何是頓獲法身？」師曰：「一透龍門雲外望
，莫作黃河點額魚。」仰山問：「寂寂無言，如何視聽，」師曰：「無縫塔前多雨水
。」僧問：「二彼無言時如何？」師曰：「是常。」曰：「還有過常者無？」師曰：
「有。」曰：「請師唱起。」師曰：「玄珠自朗耀，何須壁外光！」問：「今日供養
西川無染大師，未審還來否？」師曰：「本自無所至，今豈隨風轉？」曰：「恁麼則
供養何用？」師曰：「功力有為，不換義相涉。」

《洛京嵩山和尚》
    洛京嵩山和尚，僧問：「古路坦然時如何？」師曰：「不前。」曰：「為甚麼不
前？」師曰：「無遮障處。」問：「如何是嵩山境？」師曰：「日從東出，月向西頹
。」曰：「學人不會。」師曰：「東西也不會？」問：「六識俱生時如何？」師曰：
「異。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「同。」日子和尚日子和尚，因亞谿來參，師
作起勢。谿曰：「這老山鬼，猶見某甲在。」師曰：「罪過！罪過！適來失祇對。」
谿欲進語，師便喝。谿曰：「大陣當前，不妨難禦。」師曰：「是！是！」谿曰：「
不是！不是！」﹝趙州云：「可憐兩箇漢，不識轉身句。」﹞


《蘇州西禪和尚》
    蘇州西禪和尚，僧問：「三乘十二分教則不問，如何是祖師西來的的意？」師舉
拂子示之。其僧不禮拜，竟參雪峰。峰問：「甚麼處來？」曰：「浙中來。」峰曰：
「今夏甚麼處？」曰：「西禪。」峰曰：「和尚安否？」曰：「來時萬福。」峰曰：
「何不且在彼從客？」曰：「佛法不明。」峰曰：「有甚麼事？」僧舉前話。峰曰：
「汝作麼生不肯伊？」曰：「是境。」峰曰：「汝見蘇州城裡人家男女否？」曰：「
見。」峰曰：「汝見路上林木池沼否？」曰：「見。」峰曰：「凡睹人家男女，大地
林沼，總是境。汝還肯否？」曰：「肯。」峰曰：「祇如舉起拂子，汝作麼生不肯？
」僧乃禮拜曰：「學人取次發言，乞師慈悲。」峰曰：「盡乾坤是箇眼，汝向甚麼處
蹲坐？」僧無語。

《陸亙大夫》
    宣州剌史陸亙大夫問南泉：「古人瓶中養一鵝，鵝漸長大，出瓶不得。如今不得
毀瓶，不得損鵝，和尚作麼生出得？」泉召大夫，陸應諾。泉曰：「出也。」陸從此
開解。即禮謝。暨南泉圓寂，院主問曰：「大夫何不哭先師？」陸曰：「院主道得即
哭。」院主無對。﹝長慶代云：「合哭不合哭？」﹞


《甘贄行者》
    池州甘贄行者，一日入南泉設齋，黃檗為首座。行者諸施財，座曰：「財法二施
，等無差別。」甘曰：「恁麼道，爭消得某甲嚫。」便將出去。須臾復入，曰：「請
施財。」座曰：「財法二施，等無差別。」甘乃行嚫。又一日，入寺設粥，仍請南泉
念誦。泉乃白椎曰：「請大眾為貍奴白牯念摩訶般若波羅密。」甘拂袖便出。泉粥後
問典座：「行者在甚處？」座曰：「當時便去也。」泉便打破鍋子。甘常接待往來，
有僧問曰：「行者接待不易。」甘曰：「譬如餧驢餧馬。」僧休去。有住庵僧緣化什
物，甘曰：「有一問，若道得即施。」乃書「心」字，問：「是甚麼字？」曰：「心
字。」又問妻：「甚麼字？」妻曰：「心字。」甘曰：「某甲山妻合住庵。」其僧無
語，甘亦無施。又問一僧：「甚麼處來？」曰：「溈山來。」甘曰：「曾有僧問溈山
：如何是西來意？溈山舉起拂子。上座作麼生會溈山意？」曰：「借事明心，附物顯
理。」甘曰：「且歸溈山去好！」﹝保福聞之，乃仰手覆手。﹞

§鹽官安國師法嗣
《關南道常禪師》
    襄州關南道常禪師，僧問：「如何是西來意？」師舉拄杖，曰：「會麼？」曰：
「不會。」師便打。師每見僧來參禮，多以拄杖打趁。或曰：「遲一刻。」或曰：「
打動關南鼓。」而時輩鮮有唱和者。

《雙嶺玄真禪師》
    洪州雙嶺玄真禪師，初問道吾：「無神通菩薩為甚麼足跡難尋？」吾曰：「同道
者方知。」師曰：「和尚還知否？」吾曰：「不知。」師曰：「何故不知？」吾曰：
「去！你不識我語。」師後於鹽官處悟旨焉。

《徑山鑒宗禪師》
    杭州徑山鑒宗禪師，湖州錢氏子。依本州開元寺大德高閑出家。學通淨名思益經
。後往鹽官決擇疑滯。唐咸通三年，住徑山，有小師洪諲以講論自矜。﹝諲即法濟大
師。﹞師謂之曰：「佛祖正法，直截亡詮。汝筭海沙，於理何益？但能莫存知見，泯
絕外緣，離一切心，即汝真性。」諲茫然，遂禮辭，遊方至溈山，方悟玄旨。乃嗣溈
山師。咸通七年示滅，謚無上大師。


§歸宗常禪師法嗣
《芙蓉靈訓禪師》
    福州芙蓉山靈訓禪師，初參歸宗，問：「如何是佛？」宗曰：「我向汝道，汝還
信否？」曰：「和尚誠言，安敢不信？」宗曰：「即汝便是。」師曰：「如何保任？
」宗曰：「一翳在眼，空華亂墜。」﹝法眼云：「若無後語，有甚麼歸宗也。」﹞師
辭，宗問：「甚麼處去？」師曰：「歸嶺中去。」宗曰：「子在此多年，裝束了卻來
，為子說一上佛法。」師結束了上法。宗曰：「近前來！」師乃近前。宗曰：「時寒
，途中善為。」師聆此言，頓忘前解。歸寂，謚弘照大師。

《漢南高亭和尚》
    漢南高亭和尚，有僧自夾山來禮拜，師便打。僧曰：「特來禮拜，何得打某甲？
」僧再禮拜，師又打趁。僧回，舉似夾山。山曰：「汝會也無？」曰：「不會」山曰
：「賴汝不會。若會，即夾山口啞。」新羅大茅和尚新羅大茅和尚，上堂：「欲識諸
佛師，向無明心內識取。欲識常住不凋性，向萬物遷變處識取。」僧問：「如何是大
茅境？」師曰：「不露鋒。」曰：「為甚麼不露鋒？」師曰：「無當者。」


《五臺智通禪師》
    五臺山智通禪師，﹝自稱大禪佛。﹞初在歸宗會下，忽一夜連叫曰：「我大悟也
。」眾駭之。明日上堂眾集。宗曰：「昨夜大悟底僧出來。」師出曰：「某甲。」宗
曰：「汝見甚麼道理，便言大悟？試說看。」師曰：「師姑元是女人作。」宗異之，
師便辭去。宗門送，與提笠子。師接得笠子，戴頭上便行，更不回顧。後居臺山法華
寺，臨終有偈曰：「舉手攀南斗，回身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人？」

§大梅常禪師法嗣
《新羅迦智禪師》
    新羅國迦智禪師，僧問：「如何是西來意？」師曰：「待汝裡頭來，即與汝道。
」問：「如何是大梅的旨？」師曰：「酪本一時拋。」

《杭州天龍和尚》
    杭州天龍和尚，上堂：「大眾莫待老僧上來便上來，下去便下去。各有華藏性海
，具足功德，無礙光明。各各參取，珍重！」僧問：「如何得出三界去？」師曰：「
汝即今在甚麼處？」


§佛光滿禪師法嗣
《白居易侍郎》
    杭州剌史白居易，字樂天，久參佛光得心法，兼稟大乘金剛寶戒。元和中造于京
兆興善法堂，致四問。﹝語見與善章。﹞十五年，牧杭州，訪鳥窠和尚，有問荅語句
。﹝見鳥窠章﹞。嘗致書于濟法師，以佛無上大慧演出教理，安有徇機高下，應病不
同，與平等一味之說相反。援引維摩及金剛三昧等六經，闢二義而難之。又以五蘊十
二緣說名色，前後不類，立理而徵之。並鉤深索隱，通幽洞微，然未睹法師酬對，後
來亦鮮有代荅者。復受東都凝禪師八漸之目，各廣一言而為一偈。釋其旨趣，自淺之
深，猶貫珠焉。凡守任處多訪祖道，學無常師，後為賓客，分司東都。罄己俸修龍門
香山寺。寺成自撰記。凡為文動關教化，無不贊美佛乘，見于本集。其歷官次第歸全
代祀，即史傳存焉。

§五洩默禪師法嗣
《龜山正元禪師》
    福州龜山正元禪師，宣州蔡氏子。嘗述偈示徒。一曰：「滄溟幾度變桑田，唯有
虛空獨湛然。已到岸人休戀筏，未曾度者要須船。」二曰：「尋師認得本心源，兩岸
俱玄一不全。是佛不須更覓佛，秪因如此便忘緣。」咸通十年終于本山，謚性空大師
。

《婺州蘇溪和尚》
    蘇溪和尚，僧問：「如何是定光佛？」師曰：「鴨吞螺師。」曰：「還許學人轉
身也無？」師曰：「眼睛突出。」

§盤山積禪師法嗣
《鎮州普化和尚》
    鎮州普化和尚者， 不知何許人也。師事盤山，密受真訣，而佯狂
出言無度。暨盤山順世，乃於北地行化。或城市，或塚間，振一鐸曰：「明頭來， 明
頭打。暗頭來， 暗頭打。四方八面來，旋風打。虛空來，連架打。」一日，臨濟令僧
捉住曰：「總不恁麼來時如何？」師拓開曰：「來日大悲院裡有齋。」僧回舉似濟。
濟曰：「我從來疑著這漢。」

    凡見人無高下，皆振鐸一聲，時號普化和尚。或將鐸就人耳邊振之。或拊其背，
有回顧者，即展手曰：「乞我一錢。」非時遇食亦喫。嘗暮入臨濟院喫生菜。濟曰：
「這漢大似一頭驢。」師便作驢鳴。濟謂直歲曰：「細抹草料著！」師曰：「少室人
不識，金陵又再來。臨濟一隻眼，到處為人開。」師見馬步使出喝道，師亦喝道作相
撲勢，馬步使令人打五棒。師曰：「似即似，是即不是。」師嘗於闤闠間搖鐸唱曰：
「覓箇去處不可得。」時道吾遇之，把住問曰：「汝擬去甚麼處？」師曰：「汝從甚
麼處來？」吾無語，師掣手便去。臨濟一日與河陽木塔長老同在僧堂內坐，正說師每
日在街市掣風掣顛，知他是凡是聖？師忽入來。濟便問：「汝是凡是聖？」師曰：「
汝且道我是凡是聖？」濟便喝。師以手指曰：「河陽新婦子，木塔老婆禪。臨濟小廝
兒，卻具一隻眼。」濟曰：「這賊。」師曰：「賊！賊！」便出去。

    唐咸通初，將示滅，乃入市謂人曰：「乞我一箇直裰。」人或與布襖，或與布裘
，皆不受，振鐸而去。臨濟令人送與一棺。師笑曰：「臨濟廝兒饒舌！」便受之。乃
辭眾曰：「普化明日去東門死也。」郡人相率送出城。師厲聲曰：「今日葬不合青鳥
。」乃曰：「明日南門遷化。」人亦隨之。又曰：「明日出西門，方吉。」人出漸稀
。出已還返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北門外，振鐸入棺而逝。郡人奔走出城，
揭棺視之，已不見，唯聞空中鐸聲漸遠，莫測其由。


§麻谷徹禪師法嗣
《壽州良遂禪師》
    壽州良遂禪師，參麻谷，谷見來，便將鉏頭去鉏草。師到鉏草處，谷殊不顧，便
歸方丈，閉卻門。師次日復去，谷又閉門。師乃敲門，谷問：「阿誰？」師曰：「良
遂。」纔稱名，忽然契悟曰：「和尚莫謾良遂，良遂若不來禮拜和尚，洎被經論賺過
一生。」谷便開門相見。乃歸講肆，謂眾曰：「諸人知處，良遂總知。良遂知處，諸
人不知。」

§東寺會禪師法嗣

《薯山慧超禪師》
    吉州薯山慧超禪師，洞山來禮拜次，師曰：「汝已住一方，又來這裡作麼？」曰
：「良价無奈疑何，特來見和尚。」師召良价，价應諾。師曰：「是甚麼？」价無語
。師曰：「好箇佛，祇是無光燄。」

§西堂藏禪師法嗣
《虔州處微禪師》
    虔州處微禪師，僧問：「三乘十二分教體理得妙，與祖意是同是別？」師曰：「
須向六句外鑒，不得隨聲色轉。」曰：「如何是六句？」師曰：「語底默底，不語不
默，總是總不是，汝合作麼生？」僧無對。問仰山：「汝名甚麼？」山曰：「慧寂。
」師曰：「那箇是慧？那箇是寂？」山曰：「祇在目前。」師曰：「猶有前後在。」
山曰：「前後且置。和尚見箇甚麼？」師曰：「喫茶去！」


§章敬暉禪師法嗣
《薦福弘辯禪師》
    京兆大薦福寺弘辯禪師，唐宣宗問：「禪宗何有南北之名？」對曰：「禪門本無
南北。昔如來以正法眼付大迦葉，展轉相傳，至二十八祖菩提達磨，來遊此方初祖。
暨第五祖弘忍大師在蘄州東山開法。時有二弟子：一名慧能，受衣法，居嶺南為六祖
，一名神秀，在北揚化。其後神秀門人普寂者，立秀為第六祖，而自稱七祖。其所得
法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之號也。」帝曰：
「云何名戒？」對曰：「防非止惡謂之戒。」帝曰：「云何為定？」對曰：「六根涉
境，心不隨緣名定。」帝曰：「云何為慧？」對曰：「心境俱空，照覽無惑名慧。」
帝曰：「何為方便？」對曰：「方便者，隱實覆相權巧之門也。被接中下，曲施誘迪
謂之方便。設為上根言，捨方便但說無上道者，斯亦方便之譚。乃至祖師玄言，忘功
絕謂，亦無出方便之跡。」

    帝曰：「何為佛心？」對曰：「佛者西天之語，唐言覺。謂人有智慧覺照為佛心
。心者佛之別名，有百千異號，體唯其一，無形狀，非青黃赤白、男女等相，在天非
天，在人非人，而現天現人，能男能女，非始非終，無生無滅，故號靈覺之性。如陛
下日應萬機，即是陛下佛心。假使千佛共傳，而不念別有所得也。」帝曰：「如今有
人念佛如何？」對曰：「如來出世為天人師，善知識隨根器而說法，為上根者開最上
乘頓悟至理。中下者未能頓曉，是以佛為韋提希權開十六觀門，令念佛生於極樂。故
經云：是心是佛，心外無佛，佛外無心。」」帝曰：「有人持經念佛，持咒求佛，如
何？」對曰：「如來種種開讚，皆為最上一乘。如百川眾流，莫不朝宗于海。如是差
別諸數，皆歸薩婆若海。」

    帝曰：「祖佛既契會心印，金剛經云『無所得法』，如何？」對曰：「佛之一化
，實無一法與人。但示眾人，各各自性，同一法藏。當時然燈如來但印釋迦本法而無
所得，方契然燈本意。故經云：『無我無人，無眾生，無壽者，是法平等，修一切善
法，不住於相。』」帝曰：「禪師既會祖意，還禮佛轉經否？」對曰：「沙門釋子，
禮佛轉經，蓋是住持常法，有四報焉。然依佛戒修身，參尋知識，漸修梵行，履踐如
來所行之跡。」

    帝曰：「何為頓見？何為漸修？」對曰：「頓明自性，與佛同儔。然有無始染習
，故假漸修對治，令順性起用。如人喫飯，不一口便飽。」師是日辯對七刻，賜紫方
袍，號圓智禪師，仍敕修天下祖塔，各令守護。

《龜山智真禪師》
    福州龜山智真禪師，揚州柳氏子。初謁章敬，敬問：「何所而至？」師曰：「至
無所至，來無所來。」敬雖默然，師亦自悟。住後，上堂：「動容瞬目，無出當人一
念淨心，本來是佛。」仍說偈曰：「心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫？欲知是佛非
身處，明鑑高懸未照時。」後值武宗沙汰，有偈示眾曰：「敕命如雷下翠微，風前垂
淚脫禪衣。雲中有寺不容住，塵裡無家何處歸？明月分形處處新，白衣寧墜解空人。
誰言在俗妨修道，金粟曾為居士身。忍僊林下坐禪時，曾被歌王割截肢。況我聖朝無
此事，秖令休道亦何悲。」暨宣宗中興，乃不復披緇。咸通六年終于本山，謚歸寂禪
師。

《金州操禪師》
    金州操禪師，請米和尚齋，不排坐位。米到，展坐具禪拜。師下禪床，米乃坐師
位，師卻席地而坐。齋訖，米便去。侍者曰：「和尚受一切人欽仰，今日坐位被人奪
卻！」師曰：「三日後若來即受救在！」米三日後果來。曰：「前日遭賊。」﹝僧問
鏡清：「古人道：前日遭賊，意旨如何？」清云：「祇見錐頭利，不見鑿頭方。」﹞

《朗州古堤和尚》
    朗州古堤和尚，尋常見僧來，但曰：「去！汝無佛性。」僧無對。或有對者，莫
契其旨。仰山到參，師曰：「去！汝無佛性。」山叉手近前三步應喏。師笑曰：「子
甚麼處得此三昧來？」山曰：「我從耽源處得名，溈山處得地。」師曰：「莫是溈山
的子麼？」山曰：「世諦即不無，佛法即不敢。」山卻問：「和尚從甚處得此三昧？
」師曰：「我從章敬處得此三昧。」山嘆曰：「不可思議，來者難為湊泊。」

《京兆公畿和尚》
    河中府公畿和尚，僧問：「如何是道？如何是禪？」師以偈示之曰：「有名非大
道，是非俱不禪。欲識箇中意，黃葉止啼錢。」永泰湍禪師法嗣上林戒靈禪師湖南上
林戒靈禪師，初參溈山。山曰：「大德作甚麼來？」師曰：「介胄全具。」山曰：「
盡卸了來，與大德相見。」師曰：「卸了也。」山咄曰：「賊尚未打，卸作甚麼？」
師無對。仰山代曰：「請和尚屏卻左右。」溈山以手揖曰：「喏！喏！」師後參永泰
，方諭其旨。

《五臺祕魔巖和尚》
    五臺山祕魔巖和尚，常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉卻頸曰：「那箇魔魅教汝
出家？那箇魔魅教汝行腳？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！」學徒鮮
有對者。﹝法眼代云：「乞命。」法燈代，但引頸示之。玄覺代云：「老兒家放下叉
子得也。」﹞霍山通和尚訪師，纔見不禮拜，便攛入懷裡。師拊通背三下。通起拍手
曰：「師兄三千里外賺我來，三千里外賺我來。」便回。

《湖南祇林和尚》
    湖南祇林和尚，每叱文殊普賢皆為精魅。手持木劍，自謂降魔。纔見僧來參，便
曰：「魔來也！魔來也！」以劍亂揮，歸方丈。如是十二年後，置劍無言。僧問：「
十二年前為甚麼降魔？」師曰：「賊不打貧兒家。」曰：「十二年後為甚麼不降魔？
」師曰：「賊不打貧兒家。」

〔華嚴藏禪師法嗣黃〕
《州齊安禪師》
    黃州齊安禪師，上堂：「言不落句，佛祖徒施。玄韻不墜，誰人知得？」僧問：
「如何識得自己佛？」師曰：「一葉明時消不盡，松風韻罷怨無人。」曰：「如何是
自己佛？」師曰：「草前駿馬實難窮，妙盡還須畜生行。」有人問：「師年多少？」
師曰：「五六四三不得類，豈同一二實難窮。」師有偈曰：「猛熾燄中人有路，旋風
頂上屹然樓。鎮常歷劫誰差互，杲日無言運照齊。」

〔南嶽下四世〕
§黃檗運禪師法嗣
《睦州陳尊宿》
　　睦州陳尊宿，諱道明，江南陳氏之後也。生時紅光滿室，祥雲蓋空，旬日方散。
目有重瞳，面列七星，形相奇特，與眾奪倫。因往開元寺禮佛，見僧如故知。歸白父
母，願求出家。父母聽許為僧。後持戒精嚴，學通三藏。遊方契旨於黃檗，後為四眾
請住觀音院，常百餘眾，經數十載，學者叩激，隨問遽荅。詞語峻險，既非循轍，故
淺機之流，往往嗤之，唯玄學性敏者欽伏。由是諸方歸慕，咸以尊宿稱。後歸開元，
﹝今改兜率﹞。居房織蒲鞋以養母，故有陳蒲鞋之號。

　　巢寇入境，師標大草屨於城門，巢欲棄之，竭力不能舉。歎曰：「睦州有大聖人
。」舍城而去，遂免擾攘。一日晚參，謂眾曰：「汝等諸人還得箇入頭處也未？若未
得箇入頭處，須覓箇入頭處。若得箇入頭處，已後不得孤負老僧。」時有僧出禮拜，
曰：「某甲終不敢孤負和尚。」師曰：「早是孤負我了也。」又曰：「明明向你道，
尚自不會，何況蓋覆將來。」又曰：「老僧在此住持，不曾見箇無事人到來，汝等何
不近前？」時有一僧方近前，師曰：「維那不在，汝自領去三門外，與二十棒。」

　　曰：「某甲過在甚麼處？」師曰：「枷上更著杻。」師尋常見衲僧來，即閉門。
或見講僧，乃召曰：「座主。」主應諾。師曰：「擔板漢。」或曰：「這裡有桶，與
我取水。」一日在廊階上立。僧問：「陳尊宿房在何處？」師脫草屨驀頭打。僧便走
。師召：「大德。」僧回首，師指曰：「卻從那邊去！」天使問：「三門俱開，從那
門入？」師喚尚書，使應諾。師曰：「從信門入。」使又見畫壁，問曰：「二尊者對
譚何事？」師摑露柱曰：「三身中那箇不說法？」座主參，師問：「莫是講唯識論否
？」曰：「不敢。」師曰：「朝去西天，暮歸唐土。會麼？」曰：「不會。」師曰：
「吽！吽！五戒不持。」

　　師問一長老：「了即毛端吞巨海，始知大地一微塵。長老作麼生？」曰：「問阿
誰？」師曰：「問長老。」曰：「何不領話？」師曰：「汝不領話，我不領話？」問
：「座主講甚麼經？」曰：「講涅槃經。」師曰：「問一段義得麼？」曰：「得」師
以腳踢空，吹一吹，曰：「是甚麼義？」曰：「經中無此義。」師曰：「脫空謾語漢
！五百力士揭石義，卻道無。」師見僧乃曰：「見成公案，放汝三十棒。」曰：「某
甲如是。」師曰：「三門頭金剛為甚麼舉拳？」曰：「金剛尚乃如是。」師便打。問
：「如何是向上一路？」師曰：「要道有甚麼難？」曰：「請師道。」師曰：「初三
十一，中九下七。」問：「以一重去一重即不問，不以一重去一重時如何？」師曰：
「昨朝栽茄子，今日種冬瓜。」

    問：「如何是曹谿的的意？」師曰：「老僧愛嗔不愛喜。」曰：「為甚麼如是？
」師曰：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫說詩。」問僧：「甚處來？」曰：「瀏陽。
」師曰：「彼中老宿祇對佛法大意道甚麼？」曰：「遍地無行路。」師曰：「老宿實
有此語否？」曰：「實有。」師拈拄杖打曰：「這念言語漢！」師問一長老：「若有
兄弟來，將何祇對？」曰：「待他來。」師曰：「何不道。」曰：「和尚欠少甚麼？
」師曰「請不煩葛藤。」僧參，師曰：「汝豈不是行腳僧？」曰：「是。」師曰：「
禮佛也未？」曰：「禮那土堆作麼？」師曰：「自領出去。」問：「某甲講兼行腳，
不會教意時如何？」師曰：「灼然實語當懺悔。」曰：「乞師指示。」師日「汝若不
問，老僧即緘口無言。汝既問，老僧不可緘口去也。」曰：「請師便道。」師曰：「
心不負人，面無慚色。」問：「一句道盡時如何？」師曰：「義墮也。」曰：「甚麼
處是學人義墮處？」師曰：「三十棒教誰喫？」問：「高揖釋迦，不拜彌勒時如何？
」師曰：「昨日有人問，趁出了也。」曰：「和尚恐某甲不實那？」師曰：「拄杖不
在，苕帚柄聊與三十。」

    上堂：「我見百丈不識好惡。」大眾纔集，以拄杖一時打下，復召大眾，眾回首
。乃云：「是甚麼，有甚共語處？」又黃檗和尚亦然。復召大眾，眾回首。乃云：「
月似彎弓，少雨多風，猶較些子。」問僧：「近離甚處？」僧便喝。師曰：「老僧被
你一喝。」僧又喝。師曰：「三喝四喝後作麼生？」僧無語。師便打曰：「這掠虛漢
！」秀才訪師，稱會二十四家書。師以拄杖空中點一點，曰：「會麼？」秀才罔措。
師曰：「又道會二十四家書，永字八法也不識。」上堂：「裂開也在我，掜聚也在我
。」時有僧問：「如何是裂開？」師曰：「三九二十七，菩提涅槃，真如解脫，即心
即佛。我且與麼道，你又作麼生？」曰：「某甲不與麼道。」師曰：「盞子撲落地，
碟子成七片。」曰：「如何是掜聚？」師乃歛手而坐。問：「教意祖意是同是別？」
師曰：「青山自青山，白雲自白雲。」曰：「如何是青山？」師曰：「還我一滴雨來
。」曰：「道不得，請師道。」師曰：「法華鋒前陣，涅槃句後收。」問僧：「今夏
在甚麼處？」曰：「待和尚有住處即說。」師曰：「狐非師子類，燈非日月明。」問
僧：「甚處來？」僧瞪目視之。師曰：「驢前馬後漢！」曰：「請師鑒。」師曰：「
驢前馬後漢！道將一句來。」僧無對。

    師看經次，陳操尚書問：「和尚看甚麼經？」師曰：「金剛經。」書曰：「六朝
翻譯，此當第幾？」師舉起經曰：「一切有為法，如夢幻泡影。」看經次，僧問：「
和尚看甚麼經？」師曰：「涅槃經。茶毗品最在後。」問僧：「今夏在甚處？」曰：
「徑山。」曰：「這喫夜飯漢！」曰：「尊宿叢林，何言喫夜飯？」師以棒趁出。

    師聞一老宿難親近，躬往相訪。纔入方丈，宿便喝。師側掌曰：「兩重公案。」
宿曰：「過在甚麼處？」師曰：「這野孤精！」便退。問僧：「近離甚處？」曰：「
江西。」師曰：「踏破多少草鞋？」僧無對。與講僧喫茶次，師曰：「我救汝不得也
。」曰：「某甲不曉，乞師垂示。」師拈油餅曰：「這箇是甚麼？」曰：「色法。」
師曰：「這入鑊湯漢！」紫衣大德到，禮拜。師拈帽子帶問曰：「這箇喚作甚麼？」
曰：「朝天帽。」師曰：「恁麼則老僧不卸也。」復問：「所習何業？」曰：「唯識
。」師曰：「作麼生說？」曰：「三界唯心，萬法唯識。」師指門扇曰：「這箇是甚
麼？」曰：「是色法。」師曰：「簾前賜紫，對御譚經，何得不持五戒？」德無對。
問：「某甲乍入叢林，乞師指示。」師曰：「你不解問。」曰：「和尚作麼生？」師
曰：「放汝三十棒，自領出去。」問：「教意請師提綱。」師曰：「但問將來，與你
道。」曰：「請和尚道。」師曰：「佛殿裡燒香，三門頭合掌。」問：「如何是展演
之言？」師曰：「量才補職。」曰：「如何是不展演之言？」師曰：「伏惟尚饗。」

    焦山借斧頭次，師呼童子取斧來。童取斧至，曰：「未有繩墨且斫粗。」師便喝
。又問童曰：「作麼生是你斧頭？」童遂作斫勢。「斫你老爺頭不得。」師問秀才：
「先輩治甚經？」才曰：「治易。」師曰：「易中道，百姓日用而不知。且道不知箇
甚麼？」才曰：「不知其道。」師曰：「作麼生是道？」才無對。僧問：「一氣還轉
得一大藏教也無？」師曰：「有甚[食畢]羅[食追]子，快下將來。」問：「如何是一
代時教？」師曰：「上大人，丘乙已。」問：「如何是禪？」師曰：「猛火著油煎。」

    僧參，師曰：「汝是新到否？」曰：「是。」師曰：「且放下葛藤。會麼？」曰
：「不會。」師曰：「擔枷陳狀，自領出去。」僧便出。師曰：「來！來！我實問你
甚麼來？」曰：「江西。」師曰：「泐潭和尚在汝背後，怕你亂道，見麼？」僧無對
。問：「寺門前金剛，拓即乾坤大地，不拓即絲髮不逢時如何？」師曰：「吽！吽！
我不曾見此。」師卻問：「先跳三千，倒退八百，你合作麼生？」曰：「諾。」師曰
：「先責一紙罪狀好。」便打。其僧擬出，師曰：「來！我共你葛藤。拓即乾大地，
你且道洞庭湖水深多少？」曰：「不曾量度。」師曰：「洞庭湖又作麼生？」曰：「
祇為今時。」師曰：「祇這葛藤尚不會。」便打。問：「如何是觸途無滯底句？」師
曰：「我不恁麼道。」曰：「師作麼生道？」師曰：「箭過西天十萬里，卻向大唐國
裡等候。」

    看華嚴經次，僧問：「看甚麼經？」師曰：「大光明雲，青色光明雲，紫色光明
雲。」卻指面前曰：「那邊是甚麼雲？」曰：「南邊是黑雲。」師曰：「今日須有雨
。」問：「以字不成，八字不是，是何章句？」師彈指一聲，曰：「會麼？」曰：「
不會。」師曰：「上來講讚無限勝因。蝦蟆蹦跳上天，蚯蚓驀過東海」。問僧：「近
離甚處？」曰：「河北。師曰：「彼中有趙州和尚，你曾到否？」曰：「某甲近離彼
中。」師曰：「趙州有何言句示徒？」僧舉喫茶話。師乃呵呵大笑曰：「慚愧！」卻
問：「趙州意作麼生？」曰：「秖是一期方便。」師曰：「苦哉！趙州被你將一杓屎
潑了也。」便打。師卻問沙彌：「你作麼生會？」彌便設拜，師亦打。其僧往沙彌處
問：「適來和尚打你作甚麼？」彌曰：「若不是我，和尚不打某甲。」

    新到參，方禮拜，師叱曰：「闍黎因何偷常住果子喫？」曰：「學人纔到，和尚
為甚麼道偷果子？」師曰：「贓物見在。」問僧：「近離甚處？」曰：「仰山。」師
曰：「五戒也不持。」曰：「某甲甚麼處是妄語？」師曰：「這裡不著沙彌。」師臨
終召門人曰：「此處緣息，吾當逝矣。」乃跏趺而寂。郡人以香薪焚之，舍利如雨。
乃收靈骨，塑像于寺，壽九十八，臘七十六。


《千頃楚南禪師》
    杭州千頃山楚南禪師，福州張氏子。初參芙蓉，蓉見曰：「吾非汝師。汝師江外
黃檗是也。」師禮辭，遂參黃檗。檗問：「子未現三界影像時如何？」師曰：「即今
豈是有邪？」檗曰：「有無且置。即今如何？」師曰：「非今古。」檗曰：「吾之法
眼，已在汝躬。」住後，上堂：「諸子設使解得三世佛教，如缾注水，乃得百千三昧
，不如一念修無漏道，免被人天因果繫絆。」時有僧問：「無漏道如何修？」師曰：
「未有闍黎時體取。」曰：「未有某甲時教誰體？」師曰：「體者亦無。」問：「如
何是易？」師曰：「著衣喫飯，不用讀經看教，不用行道禮拜，燒身煉頂，豈不易邪
？」曰：「如何是難？」師曰：「微有念生，便具五陰三界，輪回生死皆從汝一念生
。所以佛教諸菩薩云：佛所護念。」師雖應機無倦，而常寂然處定。或逾月，或浹旬
。文德元年五月遷化，塔于院之西隅。大順二年宣州孫儒寇鏡塘，發塔，睹師全身儼
然，爪髮俱長，拜謝而去。

《烏石靈觀禪師》
    福州烏石山靈觀禪師，﹝時稱老觀﹞。尋常扁戶，人罕見之。唯一信士每至食時
送供，方開。一日，雪峰伺便扣門，師開門，峰驀胸搊住曰：「是凡是聖？」師唾曰
：「這野孤精！」便推出閉卻門。峰曰：「也秖要識老兄。」鏟草次，問僧：「汝何
處去？」曰：「西院禮拜安和尚去。」時竹上有一青蛇，師指蛇曰：「欲識西院老野
孤精，秖這便是。」師問西院：「此一片地，堪著甚麼物？」院曰：「好著箇無相佛
。」師曰：「好片地被兄放不淨污了也。」引麵次，僧參，師引麵示之，僧便去。師
至暮，問小師：「適來僧在何處？」小師曰：「當時便去也。」師曰：「是即是，祇
得一橛。」﹝玄覺云：「甚麼處是少一橛。」﹞問：「如何是佛？」師出舌示之。其
僧禮謝。師曰：「住！住！你見甚麼便禮拜？」曰：「謝和尚慈悲，出舌相示。」師
曰：「老僧近日舌上生瘡。」僧到敲門，行者開門，便出去。僧入禮拜，問：「如何
是西來意？」師曰：「適來出去者，是甚麼人？」僧擬近前，師便推出，閉卻門。曹
山行腳時，問：「如何是毗盧師法身主？」師曰：「我若向你道，即別有也。」曹山
舉似洞山，山曰：「好箇話頭，祇欠進語。何不問為甚麼不道？」曹卻來進前語，師
曰：「若言我不道，即啞卻我口。若言我道，即謇卻我舌。」曹山歸舉似洞山，山深
肯之。

《羅漢宗徹禪師》
    杭州羅漢院宗徹禪師，湖州吳氏子。上堂，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰
：「骨剉也。」﹝師對機多用此語，時號骨剉和尚。﹞問：「如何是南宗北宗？」師
曰：「心為宗。」曰：「還看教也無？」師曰：「教是心。」問：「性地多昏，如何
了悟？」師曰：「煩雲風卷，太虛廓清。」曰：「如何得明去？」師曰：「一輪皎潔
，萬里騰光。」

《相國裴休居士》
    相國裴休居士，字公美，河東聞喜人也。守新安曰，屬運禪師初於嶺南黃檗山捨
眾入大安精舍，混跡勞侶，掃灑殿堂。公入寺燒香，主事祇接。因觀壁畫，乃問：「
是何圖相？」主事對曰：「高僧真儀。」公曰：「真儀可觀。高僧何在？」主事無對
。公曰：「此間有禪人否？」曰：「近有一僧，投寺執役，頗似禪者。」公曰：「可
請求詢問得否？」於是遽尋檗至，公睹之欣然曰：「休適有一問，諸德吝辭，今請上
人代酬一語。」檗曰：「請相公垂問。」公舉前話，檗朗聲曰：「裴休！」公應諾。
檗曰：「在甚麼處？」公當下知旨，如獲髻珠。曰：「吾師真善知識也。示人剋的若
是，何故汨沒於此乎？」寺眾愕然。自此延入府署，執弟子禮，屢辭不已。復堅請住
黃檗山，荐興祖道。有暇即躬入山頂謁，或渴聞玄論，即請入州中。公既通徹祖意，
復博綜教相，諸方禪學咸謂裴相不浪出黃檗之門也。至遷鎮宣城，還思瞻禮，亦創精
藍，迎請居之。雖圭峰該通禪講，為裴之所重，未若歸心於黃檗而傾竭服膺者也。又
撰圭峰碑云：「休與師於法為昆仲，於義為交友，於恩為善知識，於教為內外護。」
斯可見矣。仍集黃檗語要，親書序引，冠於編首，留鎮山門。又親書大藏經五百函號
，迄今寶之。又圭峰禪師著禪源詮、原人論及圓覺經疏注、法界觀，皆為之序。公篤
志內典，深入法會。有發願文傳於世。

〔長慶安禪師法嗣〕
《大隨法真禪師》
    益州大隨法真禪師，梓州王氏子。妙齡夙悟，決志尋師，於慧義寺出家。圓具後
南遊，初見藥山、道吾、雲巖、洞山、次至嶺外大溈會下，數載食不至充，臥不求暖
，清苦鍊行，操履不群，溈深器之，一日問曰：「闍黎在老僧此間，不曾問一轉話？
」師曰：「教某甲向甚麼處下口？」溈曰：「何不道如何是佛？」師便作手勢掩溈口
。溈歎曰：「子真得共髓。」從此名傳四海。爾後還蜀，寄錫天彭堋口山龍懷寺，於
路旁煎茶普施三年。因往後山，見一古院號大隨，群峰矗秀，澗水清泠。中有一樹，
圍四丈餘。南開一門，中空無礙，不假斤斧，自然一菴。時目為木禪菴，師乃居之十
餘載。影不出山，聲聞于外。四方玄學，千里趨風。蜀主欽尚，遺使屢徵，師皆辭以
老病，署神照大師。上堂：「此性本來清淨，具足萬德，但以染淨二緣，而有差別。
故諸聖悟之，一向淨用，而成覺道。凡夫迷之，一向染用，沒溺輪回。其體不二，故
般若云：無二無二分，無別無斷故。」」僧問：「劫火洞然，大千俱壞，未審這箇壞
不壞？」師曰：「壞。」曰：「恁麼則隨他去也。」師曰：「隨他去。」僧不肯。後
到投子，舉前話。子遂裝香遙禮曰：「西川古佛出世。」謂其僧曰：「汝速回去懺悔
。」僧回，大隨師已歿。僧再至投子，子亦遷化。問：「如何是大人相？」師曰：「
肚上不貼榜。」問：「僧甚處去？」曰：「西山住菴去。」師曰：「我向東山頭喚汝
，汝便來得麼？」曰：「不然。」師曰：「汝住菴未得。」問：「生死到時如何？」
師曰：「遇茶喫茶，遇飯喫飯。」曰：「誰受供養？」師曰：「合取缽盂。」庵側有
一龜，僧問：「一切眾生皮裹骨，這箇眾生為甚骨裹皮？」師拈草履龜背上。僧無語
。

    問：「如何是諸佛法要？」師舉拂子曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「塵
尾拂子。」問：「如何是學人自己？」師曰：「是我自己。」曰：「為甚麼卻是和尚
自己？」師曰：「是汝自己？」問：「如何是大隨一面事？」師曰：「東西南北。」
問：「佛法遍在一切處，教學人向甚麼處駐足？」師曰：「大海從魚躍，長空任鳥飛
。」問：「父子至親，歧路各別時如何？」師曰：「為有父子。」問：「如何是無縫
塔？」師曰：「高五尺。」曰：「學人不會。」師曰：「鶻崙磚。」問：「和尚百年
後法付何人？」師曰：「露柱火鑪。」曰：「還受也無？」師曰：「火鑪露柱。」行
者領眾參，師問：「參得底人喚東作甚麼？」曰：「不可喚作東。」師咄曰：「臭驢
漢！不喚作東喚作甚麼？」者無語。問：「如何是和尚家風？」師曰：「赤土畫簸箕
。」曰：「未審此理如何？」師曰：「簸箕有脣，米跳不出。」問：「僧講甚麼教法
？」曰：「百法論。」師拈杖曰：「從何而起？」曰：「從緣而起。」師曰：「苦哉
！苦哉！」問：「僧甚處去？」曰：「峨嵋禮普賢去。」師舉拂子曰：「文殊、普賢
總在這裡。」僧作圓相拋向後，乃禮拜。師喚侍者取一貼茶與這僧。眾僧參次，師以
口作患風勢，曰：「還有人醫得吾口麼？」眾僧競送藥以至，俗士聞之，亦多送藥。
師並不受。七日後，師自摑口令正。乃曰：「如許多時鼓這兩片皮，至今無人醫得。
」即端坐而逝。

《靈樹如敏禪師》
    韶州靈樹如敏禪師，閩人也。廣主劉氏奕世欽重，署知聖大師。僧問：「佛法至
理如何？」師展手而已。問：「如何是和尚家風？」師曰：「千年田、八百主。」曰
：「如何是千年田、八百主？」師曰：「郎當屋舍沒人修。」問：「如何是西來意？
」師曰：「童子莫傜兒。」曰：「乞師指示。」師曰：「汝從虔州來。」問：「是甚
麼得恁麼難會？」師曰：「火官頭上風車子。」有尼送瓷缽與師，師拓起問曰：「這
箇出在甚處？」曰：「出在定州。」﹝法燈別云：「不遠此間。」﹞師乃撲破，尼無
對。﹝保福代云：「欺敵者亡。」﹞問：「和尚年多少？」師曰：「今日生，來朝死
。」又問：「和尚生緣甚麼處？」師曰：「日出東，月落西。」師四十餘年化被嶺表
，頗有異跡。廣主將興兵，躬入院請師決臧否？師已先知，怡然坐化。主怒知事曰：
「和尚何時得疾？」對曰：「不曾有疾。適封一函子，令呈大王。」主開函得一帖子
云：「人天眼目，當中上座。」主悟師旨，遂寢兵。乃召第一座開堂說法。﹝即雲門
也。﹞龕塔葬儀，廣主具辦。謚靈樹禪師。真身塔焉。

《靈雲志勤禪師》
    福州靈雲志勤禪師，本州長谿人也。初在溈山，因見桃華悟道。有偈曰：「三十
年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃華後，直至如今更不疑。」溈覽偈，詰其
所悟，與之符契。溈曰：「從緣悟達，永無退失。善自護持。」﹝有僧舉似玄沙，沙
云：「諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。」眾疑此語。沙問地藏：「我恁麼道，汝作麼
生會？」藏云：「不是桂琛，即走殺天下人。」﹝住後，上堂：「諸仁者所有長短，
盡至不常。且觀四時草木，葉落華開，何況塵劫來，天人七趣，地水火風，成壞輪轉
，因果將盡，三惡道苦，毛髮不曾添減，唯根蔕神識常存。上根者遇善友伸明，常處
解脫，便是道場。中下癡愚，不能覺照，沈迷三界，流轉生死。釋尊為伊天上人間，
設教證明，顯發智道，汝等還會麼？」僧問：「如何得出離生老病死？」師曰：「青
山元不動，浮雲任去來。」問：「君王出陣時如何？」師曰：「春明門外，不問長安
。」曰：「如何得覲天子？」師曰：「盲鶴下清池，魚從腳底過。」問：「如何是佛
法大意？」師曰：「驢事未去，馬事到來。」曰：「學人不會。」師曰：「彩氣夜常
動，精靈日少逢。」雪峰有偈送雙峰，末句云：「雷罷不停聲。」師別云：「雷震不
聞聲。」峰聞乃曰：「靈雲山頭古月現。」峰後問曰：「古人道，前三三後三三，意
旨如何？」師曰：「水中魚，天上鳥。」峰曰：「意作麼生？」師曰：「高可射兮深
可釣。」僧問：「諸方悉皆雜食，未審和尚如何？」師曰：「獨有閩中異，雄雄鎮海
涯。」問：「久戰沙場，為甚麼功名不就？」師曰：「君王有道三邊靜，何勞萬里築
長城。」曰：「罷卻干戈，束手歸朝時如何？」師曰：「慈雲普潤無邊剎，枯樹無華
爭奈何？」長生問：「混沌未分時含生何來？」師曰：「如露柱懷胎。」曰：「分後
如何？」師曰：「如片雲點太清。」曰：「未審太清還受點也無？」師不荅。曰：「
恁麼則含生不來也。」師亦不荅。曰：「直得純清絕點時如何？」師曰：「猶是真常
流注。」曰：「如何是真常流注？」師曰：「似鏡長明。」曰：「向上更有事也無？
」師曰：「有。」曰：「如何是向上事？」師曰：「打破鏡來，與汝相見。」僧問：
「如何是西來意？」師曰：「井底種林檎。」曰：「學人不會。」師曰：「今年桃李
貴，一顆直千金。」問：「摩尼珠不隨眾色，未審作何色？」師曰：「白色。」曰：
「恁麼則隨眾色也。」師曰：「趙壁本無瑕，相如誑秦主。」問：「僧甚處去？」曰
：「雪峰去。」師曰：「我有一信寄雪峰，得麼？」曰：「便請。」師脫隻履拋向面
前，僧便去。至雪峰，峰問：「甚處來？」曰：「靈雲來。」峰曰：「靈雲安否？」
曰：「有一信相寄。」峰曰：「在那裡？」僧脫隻履，拋向峰面前。峰休去。

《壽山師解禪師》
    福州壽山師解禪師，嘗參洞山。山問：「闍黎生緣何處？」師曰：「和尚若實問
，某甲即是閩中人。」山曰：「汝父名甚麼？」師曰：「今日蒙和尚致此一問，直得
忘前失後。」住後，上堂：「諸上座幸有真實言語相勸，諸兄弟合各自體悉，凡聖情
盡，體露真常。但一時卸卻從前虛妄，攀緣塵垢，心如虛空相似。他時後日，合識得
些子好惡。」閩帥問：「壽山年多少？」師曰：「與虛空齊年。」曰：「虛空年多少
？」師曰：「與壽山齊年。」

《饒州嶢山和尚》
    饒州嶢山和尚，僧問：「如何是西來意？」師曰：「仲冬嚴寒。」問：「如何是
和尚深深處？」師曰：「待汝舌頭落地，即向汝道。」問：「如何是丈六金身？」師
曰：「判官斷案相公改。」長慶問：「從上宗乘，此間如何言論？」師曰：「有願不
負先聖。」慶曰：「不負先聖作麼生？」師曰：「不露。」慶曰：「恁麼則請師領話
。」師曰：「甚麼處去來？」慶曰：「秖守甚麼處去來。」


《國歡文矩禪師》
    泉州國歡崇福院文矩慧日禪師，福州黃氏子。生而有異，及長為縣獄卒，每每棄
役，往神光觀和尚及西院安禪師所，吏不能禁。後謁萬歲塔譚空禪師落髮，不披袈裟
，不受具戒，唯以雜綵為挂子。復至神光，光曰：「我非汝師，汝禮西院去。」師攜
一小青竹杖，入西院法堂，院遙見笑曰：「入涅槃堂去。」師應諾，輪竹杖而入。時
有五百許僧染時疾，師以杖次第點之，各隨點而起。閩王禮重，創院以居之。厥後頗
多靈跡。唐乾寧中示滅。

《台州浮江和尚》
    台州浮江和尚，雪峰領眾到，問：「即今有二百人寄此過夏，得麼？」師將拄杖
畫一畫：「著不得即道。」峰休去。

《潞州淥水和尚》
    潞州淥水和尚，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「還見庭前華藥欄麼？」
僧無語。

《文殊圓明禪師》
    廣州文殊院圓明禪師，福州陳氏子。參大溈得旨後，造雪峰請益，法無異味。嘗
游五臺山，睹文殊化現，乃隨方建院，以文殊為額。開寶中樞密使李崇矩巡護南方，
因入院睹地藏菩薩像，問僧：「地藏何以展手？」僧曰：「手中珠被賊偷卻也。」李
卻問師：「既是地藏，為甚麼遭賊？」師曰：「今日捉下也。」李禮謝之。

〔趙州諗禪師法嗣〕
《嚴陽善信尊者》
    洪州新興嚴陽尊者，諱善信。初參趙州，問：「一物不將來時如何？」州曰：「
放下著。」師曰：「既是一物不將來，放下箇甚麼？」州曰：「放不下，擔取去。」
師於言下大悟。住後，僧問：「如何是佛？」師曰：「土塊。」曰：「如何是法？」
師曰：「地動也。」曰：「如何是僧？」師曰：「喫粥喫飯。」問：「如何是新興水
？」師曰：「面前江裡。」問：「如何是應物現形？」師曰：「與我拈床子過來。」
師常有一蛇一虎，隨從手中與食。

《光孝慧覺禪師》
    揚州光孝院慧覺禪師，僧問：「覺華纔綻，遍滿娑婆。祖印西來，合談何事？」
師曰：「情生智隔。」曰：「此是教意？」師曰：「汝披甚麼衣服？」問：「一棒打
破虛空時如何？」師曰：「困即歇去。」師問相國宋齊止曰：「還會道麼？」宋曰：
「若是道也著不得。」師曰：「是有著不得，是無著不得？」宋曰：「總不恁麼。」
師曰：「著不得底[漸耳]！」宋無對。師領眾出，見露柱，乃合掌曰：「不審世尊。
」僧曰：「和尚，是露柱。」師曰：「啼得血流無用處，不如緘口過殘春。」問：「
遠遠投師，師意如何？」師曰：「官家嚴切，不許安排。」曰：「豈無方便？」師曰
：「且向火倉裡一宿。」師到崇壽，法眼問：「近離甚處？」師曰：「趙州。」眼曰
：「承聞趙州有「庭前柏樹子」話，是否？」師曰：「無。」眼曰：「往來皆謂僧問
：「如何是祖師西來意？」州曰：「庭前柏樹子。」上座何得言無？」師曰：「先師
實無此語。和尚莫謗先師好。」張居士問：「爭柰老何？」師曰：「年多少？」張曰
：「八十也。」師曰：「可謂老也。」曰：「究竟如何？」師曰：「直至千歲也未在
。」俗士問：「某甲平生殺牛，還有罪否？」師曰：「無罪。」曰：「為甚麼無罪？
」師曰：「殺一箇，還一箇。」

《國清院奉禪師》
    隴州國清院奉禪師，僧問：「祖意教意是同是別？」師曰：「雨滋三草秀，春風
不裹頭。」曰：「畢竟是一是二？」師曰：「祥雲競起，巖洞不虧。」問：「如何是
和尚家風？」師曰：「臺盤倚子，火爐窗牖。」問：「如何是出家人？」師曰：「銅
頭鐵額，鳥觜鹿身。」曰：「如何是出家人本分事？」師曰：「早起不審，夜間珍重
。」問：「牛頭未見四祖時，為甚麼百鳥銜花？」師曰：「如陝府人送錢財與鐵牛。
」曰：「見後為甚麼不銜花？」師曰：「木馬投明行八百。」問：「十二時中如何降
伏其心？」師曰：「敲冰求火，論劫不逢。」問：「十二分教是止啼之義。離卻止啼
，請師一句。」師曰：「孤峰頂上雙角女。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「釋
迦是牛頭獄卒，祖師是馬面阿旁。」問：「如何是西來意？」師曰：「東壁打西壁。
」問：「如何是撲不破底句？」師曰：「不隔毫氂，時人遠嚮。」

《木陳從朗禪師》
    婺州木陳從朗禪師，僧問：「放鶴出籠和雪去時如何？」師曰：「我道不一色。
」因金剛倒，僧問：「既是金剛不壞身，為甚麼卻倒地？」師敲禪師床曰：「行住坐
臥。」師將歸寂，有偈曰：「三十年來住木陳，時中無一假功成。有人問我西來意，
展似眉毛作麼生。」

《婺州新建禪師》
    婺州新建禪師，不度小師，有僧問：「和尚年老，何不畜一童子侍奉？」師曰：
「有瞽瞶者為吾討來。」僧辭，師問：「甚處去？」曰：「府下開元寺去。」師曰：
「我有一信附與了寺主，汝將去得吾？」曰：「便請。」師曰：「想汝也不柰何。」

《杭州多福和尚》
    杭州多福和尚，僧問：「如何是多福一叢竹？」師曰：「一莖兩莖斜。」曰：「
學人不會。」師曰：「三莖四莖曲。」問：「如何是衲衣下事？」師曰：「大有人疑
著在。」曰：「為甚麼如是？」師曰：「月裡藏頭。」

《益州西睦和尚》
    益州西睦和尚，上堂，有俗士舉手曰：「和尚便是一頭驢。」師曰：「老僧被汝
騎。」士無語，去後三日再來。白言：「某甲三日前著賊。」師拈杖趁出。師有時驀
喚侍者，者應諾。師曰：「更深夜靜，共伊商量。」

§長沙岑禪師法嗣

《雪竇常通禪師》
    明州雪竇常通禪師，刑州李氏子。參長沙，沙問：「何處人？」師曰：「邢州人
。」沙曰：「我道汝不從彼來？」師曰：「和尚還曾住此否？」沙然之，乃容入室。
住後，僧問：「如何是密室？」師曰：「不通風信。」曰：「如何是密室中人？」師
曰：「諸聖求睹不見。」僧作禮。師曰：「千聖不能思，萬聖不能議。乾坤壞不壞，
虛空包不包？一切無比倫，三世唱不起。」問：「如何是三世諸佛出身處？」師曰：
「伊不肯知有汝三世。」僧良久，師曰：「薦否？不然者且向著佛不得處體取。時中
常在，識盡功亡，瞥然而起，即是傷他，而況言句乎？」天祐二年七月示寂，塔于寺
西南隅。

§茱萸和尚法嗣
《石梯和尚》
    石梯和尚，因侍者請浴，師曰：「既不洗塵，亦不洗體。汝作麼生？」者曰：「
和尚先去，某甲將皂角來。」師呵呵大笑。有新到於師前立，少頃便出去。師曰：「
有甚麼辨白處？」僧再回。師曰：「辨得也。」曰：「辨後作麼生？」師曰：「埋卻
得也。」曰：「蒼天！蒼天！」師曰：「適來卻恁麼，如今還不當。」僧乃出去。一
日見侍者拓缽赴堂，乃喚侍者，者應諾。師曰：「甚處去？」者曰：「上堂齋去。」
師曰：「我豈不知汝上堂齋去？」者曰：「除此外別道箇甚麼？」師曰：「我秖問汝
本分事。」者曰：「和尚若問本分事，某甲實是上堂齋去。」師曰：「汝不謬為吾侍
者。」

《子湖蹤禪師法嗣》
《台州勝光和尚》
    台州勝光和尚，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「福州荔枝，泉州剌桐。」
問：「如何是佛法兩字？」師曰：「要道即道。」曰：「請師道。」師曰：「穿耳胡
僧笑點頭。」龍華照和尚來，師把住曰：「作麼生？」照曰：「莫錯。」師乃放手。
照曰：「久嚮勝光。」師默然。照乃辭，師門送曰：「自此一別，甚麼處相見？」照
呵呵而去。

《漳州浮石和尚》
    漳州浮石和尚，上堂：「山僧開箇卜鋪，能斷人貧富，定人生死。」僧問：「離
卻生死貧富，不落五行，請師直道。」師曰：「金木水火土。」

《紫桐和尚》
    紫桐和尚，僧問：「如何是紫桐境？」師曰：「汝眼裡著沙得麼？」曰：「大好
紫桐境也不識。」師曰：「老僧不諱此事。」其僧擬出去，師下禪床擒住曰：「今日
好箇公案，老僧未得分文入手。」曰：「賴遇某甲是僧。」師拓開曰：「禍不單行。」

《日容遠和尚》
    日容遠和尚，因[大(上)歲(下)]上座參，師拊掌三下，曰：「猛虎當軒，誰是敵
者？」[大歲]曰：「俊鷂沖天，阿誰捉得？」師曰：「彼此難當。」[大歲]曰：「且
休，未要斷這公案。」師將拄杖舞歸方丈》斷這公案。」師將拄杖舞歸方丈．[大歲]
無語，師曰：「死卻這漢也！」

§關南常禪師法嗣
《關南道吾和尚》
    襄州關南道吾和尚，始經村墅，聞巫者樂神云「識神無」，忽然省悟。後參常禪
師，印其所解，復遊德山之門，法味彌著。住後，凡上堂，戴蓮華笠，披襴執簡，擊
鼓吹笛，口稱魯三郎神：「識神不識神，神從空裡來，卻往空裡去。」便下座。有時
曰：「打動關南鼓，唱起德山歌。」僧問：「如何是祖師西來意？」師以簡揖曰：「
喏！」有時執木劍，橫肩上作舞。僧問：「手中劍甚處得來？」師擲於地。僧卻置師
手中。師曰：「甚處得來？」僧無對。師曰：「容汝三日內，下取一轉語。」其僧亦
無對。師自代拈劍橫肩上，作舞曰：「須恁麼始得？」趙州訪師，師乃著豹皮褌，執
吉獠棒，在三門下翹一足等候，纔見州便高聲唱喏而立。州曰：「小心袛候著！」師
又唱喏一聲而去。問：「如何是和尚家風？」師下禪床作女人拜曰：「謝子遠來，無
可袛待。」問灌溪：「作麼生？」谿曰：「無位。」師曰：「莫同虛空麼？」溪曰：
「這屠兒！」師曰：「有生可殺即不倦。」

《漳州羅漢和尚》
    漳州羅漢和尚，初參關南，問：「如何是大道之源？」南打師一拳，師遂有省，
乃為歌曰：「咸通七載初參道，到處逢言不識言。心裡疑團若栲栳，三春不樂止林泉
。忽遇法王氈上坐，便陳疑懇向師前。師從氈上那伽起，袒膊當胸打一拳。駭散疑團
獦狟落，舉頭看見日初圓。從茲蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。只聞肚裡飽膨脝，更
不東西去持缽。」又述偈曰：「字內為閑客，人中作野僧。任從他笑我，隨處自騰騰。」

〔高安大愚禪師法嗣〕
《末山尼了然禪師》
    瑞州未山尼了然禪師，因灌谿閑和尚到，曰：「若相當即住，不然即推倒禪床。
」便入堂內。師遣侍者問：「上座遊山來？為佛法來？」溪曰：「為佛法來。」師乃
陞座。溪上參。師問：「上座今日離何處？」曰：「路口。」師曰：「何不蓋卻。」
溪無對。﹝禾山代云：「爭得到這裡。」﹞始禮拜，問：「如何是末山？」師曰：「
不露頂。」曰：「如何是末山主？」師曰：「非男女相。」溪乃喝曰：「何不變去！
」師曰：「不是神，不是鬼，變箇甚麼？」溪於是伏膺，作園頭三載。僧到參，師曰
：「太襤縷生！」曰：「雖然如此且是師子兒。」師曰：「既是師子兒，為甚麼被文
殊騎？」僧無對。問：「如何是古佛心？」師曰：「世界傾壞。」曰：「世界為甚麼
傾壞？」師曰：「寧無我身。」

§杭州天龍和尚法嗣
《金華俱胝和尚》
    婺州金華山俱胝和尚，初住庵時，有尼名實際來，戴笠子執錫遶師三匝，曰：「
道得即下笠子。」如是三問，師皆無對，尼便去。師曰：「日勢稍晚，何不且住。」
尼曰：「道得即住。」師又無對。尼去後，師歎曰：「我雖處丈夫之形，而無丈夫之
氣。不如棄庵，往諸方參尋知識去。」其夜山神告曰：「不須離此。將有肉身菩薩來
為和尚說法也。」逾旬，果天龍和尚到庵，師乃迎禮，具陳前事。龍豎一指示之，師
當下大悟。自此凡有學者參問，師唯舉一指，無別提唱。有一供過童子，每見人問事
，亦豎指祇對。人謂師曰：「和尚，童子亦會佛法，凡有問皆如和尚豎指。」師一日
潛袖刀子，問童曰：「聞你會佛法，是否？」童曰：「是。」師曰：「如何是佛？」
童豎起指頭，師以刀斷其指，童叫喚走出。師召童子，童回首。師曰：「如何是佛？
」童舉手不見指頭，豁然大悟。

    師將順世，謂眾曰：「吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。」言訖，示滅。﹝長慶
代眾云：「美食不中飽人喫。」玄沙云：「我當時若見拗折指頭。」玄覺云：「且道
玄沙恁麼道，意作麼生？雲居錫云：「秪如玄沙恁麼道，肯伊不肯伊。若肯，何言拗
折指頭；若不肯，俱胝過在甚麼處？」先曹山云：「俱胝承當處鹵莽，秖認得一機一
境，一等是拍手拊掌，是他西園奇怪」。玄覺又云：「且道俱胝還悟也無？若悟，為
甚麼道承當處鹵莽；若不悟，又道用一指頭禪不盡。且道曹山意在甚麼處？」﹞


[南嶽下五世]
§睦州陳尊宿法嗣
《刺史陳操尚書》
    睦州刺史陳操尚書，齋次，拈起餬餅，問僧：「江西、湖南還有這箇麼？」曰：
「尚書適來喫箇甚麼？」公曰：「敲鐘謝響。」又齋僧次，躬自行餅，一僧展手擬接
，公卻縮手，僧無語。公曰：「果然！果然！」問僧：「有箇事與上座商量，得麼？
」曰：「合取狗口。」公自摑口曰：「某甲罪過。」曰：「知過必改。」公曰：「恁
麼則乞上座口喫飯，得麼？」又齋僧自行食次，乃曰：「上座施食。」僧曰：「三德
六味。」公曰：「錯。」僧無對。又與僚屬登樓次，見數僧行來，有一官人曰：「來
者總是行腳僧。」公曰：「不是。」曰：「焉知不是？」公曰：「待來勘過。」須臾
僧至樓前，公驀喚「上座！」僧皆舉首。公謂諸官曰：「不信道。」又與禪者頌曰：
「禪者有玄機，機玄是復非。欲了機前旨，咸於句下違。」

〔光孝覺禪師法嗣〕
《長慶道巘禪師》
    昇州長慶道巘禪師，廬州人也。初侍光孝便領悟微言，即於湖南大光山剃度，暨
化緣彌盛，出住長慶。上堂：「彌勒朝入伽藍，暮成正覺。」說偈曰：「三界上下法
，我說皆是心。離於諸心法，更無有可得。看他恁麼道，也太殺惺惺。」「若比吾徒
，猶是鈍漢。所以一念見道，三世情盡。如印印泥，更無前後。諸子生死事大，快須
薦取，莫為等閑。業識茫茫，蓋為迷己逐物。世尊臨入涅槃，文殊請再轉法輪。世尊
咄曰：「吾四十九年住世，不曾說一字。汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪邪？」然今
時眾中，建立箇賓主問荅，事不獲已，蓋為初心耳。」僧問：「如何是長慶境？」師
曰：「闍黎履踐看。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「今日三月三。」曰：「學
人不會。」師曰：「止！止！不須說，我法妙難思。」便下座。咸平二年示寂。


□五燈會元卷第四終□
□五燈會元卷第五□
〔六祖大鑒禪師法嗣〕
《青原行思禪師》
    吉州青原山靜居寺行思禪師，本州安城劉氏子。幼歲出家，每群居論道，師唯默
然。聞曹谿法席，乃往參禮。問曰：「當何所務，即不落階級？」祖曰：「汝曾作甚
麼來？」師曰：「聖諦亦不為。」祖曰：「落何階級？」師曰：「聖諦尚不為，何階
級之有！」祖深器之。會下學徒雖眾，師居首焉。亦猶二祖不言，少林謂之得髓矣。
一日，祖謂師曰：「從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何
患不信？吾受衣以來，遭此多難。況乎後代，爭競必多。衣即留鎮山門，汝當分化一
方，無令斷絕。」師既得法，歸住青原。六祖將示滅，有沙彌希遷﹝即石頭和尚。﹞

    問曰：「和尚百年後，希遷未審當依附何人？」祖曰：「尋思去！」及祖順世，
遷每於靜處端坐，寂若忘生。第一座問曰：「沒師已逝，空坐奚為？」遷曰：「我稟
遺誡，故尋思爾。」座曰：「汝有師兄思和尚，今住吉州，汝因緣在彼。師言甚直，
汝自迷耳。」遷聞語，便禮辭祖龕，直詣靜居參禮。師曰：「子何方來？」遷曰：「
曹谿。」師曰：「將得甚麼來？」曰：「未到曹谿亦不失。」師曰：「若恁麼，用去
曹谿作甚麼？」曰：「若不到曹谿，爭知不失？」遷又曰：「曹谿大師還識和尚否？
」師曰：「汝今識吾否？」曰：「識。又爭能識得？」師曰：「眾角雖多，一麟足矣
。」遷又問：「和尚自離曹谿，甚麼時至此間？」師曰：「我卻知汝早晚離曹谿。」
曰：「希遷不從曹谿來。」師曰：「我亦知汝去處也。」曰：「和尚幸是大人，莫造
次。」他日，師復問遷：「汝甚麼處來？」曰：「曹谿。」師乃舉拂子曰：「曹谿還
有這箇麼？」曰：「非但曹谿，西天亦無。」師曰：「子莫曾到西天否？」曰：「若
到即有也。」師曰：「未在，更道。」曰：「和尚也須道取一半，莫全靠學人。」師
曰：「不辭向汝道，恐已後無人承當。」師令遷持書與南嶽讓和尚曰：「汝達書了，
速回。吾有箇拙斧子，與汝住山。」遷至彼，未呈書便問：「不慕諸聖不重己靈時如
何？」嶽曰：「子問太高生，何不向下問？」遷曰：「寧可永劫受沉淪，不從諸聖永
解脫。」嶽便休。﹝玄沙曰：「大小石頭被南嶽推倒，直至如今起不得。」﹞遷便回
。師問：「子返何速？書信達否？」遷曰：「書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許箇
拙斧子，祇今便請。」師垂一足，遷便禮拜，尋辭往南嶽。荷澤神會來參，師問：「
甚處來？」曰：「曹谿。」師曰：「曹谿意旨如何？」會振身而立。師曰：「猶帶瓦
礫在。」曰：「和尚此間莫有真金與人麼？」師曰：「設有，汝向甚麼處著？」﹝玄
沙云：「果然。」雲居錫云：「祇如玄沙道，果然是真金？是瓦礫？」﹞僧問：「如
何是佛法大意？」師曰：「廬陵米作麼價？」師既付法石頭，唐開元二十八年十二月
十三日，陞堂告眾，跏趺而逝。僖宗謚弘濟禪師、歸真之塔。

〔青原思禪師法嗣〕
《石頭希遷禪師》
    南嶽石頭希遷禪師， 端州高要陳氏子。母初懷娠，不喜葷茹。師雖在孩提，不煩
保母。既冠， 然諾自許。鄉洞獠民畏鬼神，多淫祀，殺牛釃酒，習以為常。師輒往毀
叢祠， 奪牛而歸，歲盈數十，鄉老不能禁。後直造曹谿，得度未具戒。屬祖圓寂，稟
遺命謁青原， 乃攝衣從之。﹝緣會語句，青原章敘之。﹞一日，原問師曰：「有人道
嶺南有消息。」師曰：「有人不道嶺南有消息。」曰：「若恁麼， 大藏小藏從何而來
？」師曰：「盡從這裡去。」原然之。

    師於唐天寶初，薦之衡山南寺。寺之東有石，狀如臺，乃結庵其上，時號石頭和
尚。師因看肇論至「會萬物為己者，其唯聖人乎！」師乃拊几曰：「聖人無己，靡所
不己。法身無象，誰云自他？圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去
來？至哉斯語也。」遂掩卷，不覺寢夢：「自身與六祖同乘一龜，遊泳深池之內。」
覺而詳之：靈龜者，智也。池者，性海也。吾與祖師同乘靈智遊性海矣。

    遂著參同契曰：「竺土大僊心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明
皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相
涉，不爾依位住。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復
，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋。然依一一法，
依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿
以明相睹。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及處。事存函蓋合，理應
箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路？進步非近遠，迷隔山
河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。」

    上堂：「吾之法門，先佛傳受。不論禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛
眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨。湛然圓滿
，凡聖齊同。應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？汝
能知之，無所不備。」時門人道悟問：「曹谿意旨誰人得？」師曰：「會佛法人得。
」曰：「師還得否？」師曰：「不得。」曰：「為甚麼不得？」師曰：「我不會佛法
。」僧問：「如何是解脫？」師曰：「誰縛汝？」問：「如何是淨土？」師曰：「誰
垢汝？」問：「如何是涅槃？」師曰：「誰將生死與汝？」

    師問新到：「從甚麼處來？」曰：「江西來。」師曰：「見馬大師否？」曰：「
見。」師乃指一橛柴曰：「馬師何似這箇？」僧無對。卻回舉似馬祖，祖曰：「汝見
橛柴大小。」曰：「沒量大。」祖曰：「汝甚有力。」僧曰：「何也？」祖曰：「汝
從南嶽負一橛柴來，豈不是有力？」問：「如何是西來意？」師曰：「問取露柱。」
曰：「學人不會。」師曰：「我更不會。」大顛問：「古人云，道有道無俱是謗。請
師除。」師曰：「一物亦無，除箇甚麼？」師卻問：「併卻咽喉脣吻，道將來？」顛
曰：「無這箇。」師曰：「若恁麼，汝即得入門。」道悟問：「如何是佛法大意？」
師曰：「不得不知。」悟曰：「向上更有轉處也無？」師曰：「長空不礙白雲飛。」
問：「如何是禪？」師曰：「碌磚。」問：「如何是道？」師曰：「木頭。」自餘門
屬領旨所有問答，各於本章出焉。南嶽鬼神多顯跡聽法，師皆與授戒。廣德二年，門
人請下于梁端，廣闡玄化。貞元六年順寂。塔于東嶺。德宗謚無際大師，塔曰見相。

〔青原下二世〕
§石頭遷禪師法嗣
《藥山惟儼禪師》
    澧州藥山惟儼禪師，絳州韓氏子。年十七，依潮陽西山慧照禪師出家，納戒于衡
嶽希操律師。博通經論，嚴持戒律。一日，自歎曰：「大丈夫當離法自淨，誰能屑屑
事細行於布巾邪？」首造石頭之室，便問：「三乘十二分教某甲粗知，嘗開南方直指
人心，見性成佛。實未明了，伏望和尚慈悲指示。」頭曰：「恁麼也不得，不恁麼也
不得，恁麼不恁麼總不得。子作麼生？」師罔措。頭曰：「子因緣不在此，且往馬大
師處去。」師稟命恭禮馬祖，仍伸前問。祖曰：「我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊
揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。子作麼生？」師於言下契悟，
便禮拜。祖曰：「你見甚麼道理便禮拜？」師曰：「某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。
」祖曰：「汝既如是，善自護持。」侍奉三年。一日，祖問：「子近日見處作麼生？
」師曰：「皮膚脫落盡，唯有一真實。」祖曰：「子之所得，可謂協於心體，布於四
肢。既然如是，將三條篾束取肚皮，隨處住山去。」師曰：「某甲又是何人，敢言住
山？」祖曰：「不然！未有常行而不住，未有常住而不行。欲益無所益，欲為無所為
。宜作舟航，無久住此。」師乃辭祖返石頭。

    一日在石上坐次，石頭問曰：「汝在這裡作麼？」曰：「一物不為。」頭曰：「
恁麼即閑坐也。」曰：「若閑坐即為也。」頭曰：「汝道不為，不為箇甚麼？」曰：
「千聖亦不識。」頭以偈讚曰：「從來共住不知名，任運相將祇麼行。自古上賢猶不
識，造次凡流豈可明？」後石頭垂語曰：「言語動用沒交涉。」師曰：「非言語動用
亦沒交涉。」頭曰：「我這裡針劄不入。」師曰：「我這裡如石上栽華。」頭然之。
後居澧州藥山，海眾雲會。師與道吾說苕谿上世為節察來。吾曰：「和尚上世曾為甚
麼？」師曰：「我痿痿羸羸，且恁麼過時。」吾曰：「憑何如此？」師曰：「我不曾
展他書卷。」﹝石霜別云：「書卷不曾展。」﹞院主報：「打鐘也，請和尚上堂。」
師曰：「汝與我擎缽盂去。」曰：「和尚無手來多少時？」師曰：「汝祇是枉披袈裟
。」曰：「某甲祇恁麼，和尚如何？」師曰：「我無這箇眷屬。」謂雲巖曰：「與我
喚沙彌來。」巖曰：「喚他來作甚麼？」師曰：「我有箇折腳鐺子，要他提上挈下。
」巖曰：「恁麼則與和尚出一隻手去也。」師便休。園頭栽菜次，師曰：「栽即不障
汝栽，莫教根生。」曰：「既不教根生，大眾喫甚麼？」師曰：「汝還有口麼？」頭
無對。

    道吾、雲巖侍立次，師指按山上枯榮二樹，問道吾曰：「枯者是， 榮者是？」吾
曰：「榮者是。」師曰：「灼然一切處，光明燦爛去。」又問雲巖：「枯者是， 榮者
是？」巖曰：「枯者是。」師曰：「灼然一切處，放教枯淡去。」高沙彌忽至， 師曰
：「枯者是， 榮者是？」彌曰：「枯者從他枯，榮者從他榮。」師顧道吾、雲巖曰：
「不是，不是。」問：「如何得不被諸境惑？」師曰：「聽他何礙汝？」曰：「不會
。」師曰：「何境惑汝？」問：「如何是道中至寶？」師曰：「莫諂曲。」曰：「不
諂曲時如何？」師曰：「傾國不換。」有僧再來依附，師問：「阿誰？」曰：「常坦
。」師呵曰：「前也是常坦，後也是常坦。」師久不陞堂，院主白曰：「大眾久思和
尚示誨。」師曰：「打鐘著！」眾纔集，師便下座，歸方丈。

    院主隨後問曰：「和尚既許為大眾說話，為甚麼一言不措？」師曰：「經有經師
，論有論師，爭怪得老僧？」師問雲巖：「作甚麼？」巖曰：「擔屎。」師曰：「那
箇[漸耳]！」巖曰：「在。」師曰：「汝來去為誰？」曰：「替他東西。」師曰：「
何不教並行？」曰：「和尚莫謗他。」師曰：「不合恁麼道。」曰：「如何道？」師
曰：「還曾擔麼！」師坐次，僧問：「兀兀地思量甚麼？」師曰：「思量箇不思量底
。」曰：「不思量底如何思量？」師曰：「非思量。」問：「學人擬歸鄉時如何？」
師曰：「汝父母遍身紅爛，臥在荊棘林中，汝歸何所？」曰：「恁麼則不歸去也。」
師曰：「汝卻須歸去。汝若歸鄉，我示汝箇休糧方子。」曰：「便請。」

    師曰：「二時上堂，不得咬破一粒米。」問：「如何是涅槃？」師曰：「汝未開
口時喚作甚麼？」問僧：「甚處來？」曰：「湖南來。」師曰：「洞庭湖水滿也未？
」曰：「未。」師曰：「許多時雨水，為甚麼未滿？」僧無語。﹝道吾云：「滿也。
」雲巖云：「湛湛地。」洞山云：「甚麼劫中曾增減來？」雲門云：「祇在這裡。」
﹞師問僧：「甚處來？」曰：「江西來。」師以拄杖敲禪床三下。僧曰：「某甲粗知
去處。」師拋下拄杖，僧無語。師召侍者，點茶與這僧，踏州縣困。師問龐居士：「
一乘中還著得這箇事麼？」士曰：「某甲祇管日求升合，不知還著得麼？」師曰：「
道居士不見石頭，得麼？」士曰：「拈一放一，未為好手。」師曰：「老僧住持事繁
。」士珍重便出。師曰：「拈一放一，的是好手。」士曰：「好箇一乘問宗，今日失
卻也。」師曰：「是！是！」

    上堂：「祖師祇教保護，若貪嗔癡起來，切須防禁，莫教掁觸。是你欲知枯木，
石頭卻須擔荷，實無枝葉可得。雖然如此，更宜自看，不得絕言語。我今為你說，這
箇語顯無語底，他那箇本來無耳目等貌。」師與雲巖遊山，腰間刀響。巖問：「甚麼
物作聲？」師抽刀驀口作斫勢。﹝洞山舉示眾云：「看他藥山橫身，為這箇事，今時
人欲明向上事，須體此意始得。」﹞

    遵布衲浴佛。師曰：「這箇從汝浴，還浴得那箇麼？」遵曰：「把將那箇來。」
師乃休。﹝長慶云：「邪法難扶。」玄覺云：「且道長慶恁麼道，在賓在主？眾中喚
作浴佛語，亦曰兼帶語，且道盡善不盡善？」﹞問：「學人有疑，請師決。」師曰：
「待上堂時來，與闍黎決疑。」至晚，上堂眾集。師曰：「今日請決疑上座在甚麼處
？」其僧出眾而立。師下禪床，把住曰：「大眾！這僧有疑。」便與一推，卻歸方丈
。﹝玄覺曰：「且道與伊決疑否？若決疑，甚麼處是決疑；若不與決疑，又道待上堂
時與汝決疑。」﹞師問飯頭：「汝在此多少時也？」曰：「三年。」師曰：「我總不
識汝。」飯頭罔測，發憤而去。

    問：「身命急處如何？」師曰：「莫種雜種。」曰：「將何供養？」師曰：「無
物者。」師令供養主抄化。甘行者問：「甚處來？」曰：「藥山來。」甘曰：「來作
麼？」曰：「教化。」甘曰：「將得藥來麼？」曰：「行者有甚麼病？」甘便捨銀兩
鋌。意山中有人，此物卻回，無人即休。主便歸納疏。師問曰：「子歸何速？」主曰
：「問佛法相當得銀兩鋌。」師令舉其語。主舉已，師曰：「速送還他。子著賊了也
。」主便送還。甘曰：「由來有人。」遂添銀施之﹝同安顯云：「早知行者恁麼問，
終不道藥山來。」﹞問僧：「見說汝解筭，是否？」曰：「不敢。」師曰：「汝試筭
老僧看。」僧無對。﹝雲巖舉問洞山：「汝作麼生？」山曰：「請和尚生月。」﹞師
書「佛」字，問道吾：「是甚麼字？」吾曰：「佛字。」師曰：「多口阿師！」問：
「已事未明，乞和尚指示。」師良久曰：「吾今為汝道一句亦不難，祇宜汝於言下便
見去，猶較些子。若更入思量，卻成吾罪過。不如且各合口，免相累及。」

    大眾夜參，不點燈。師垂語曰：「我有一句子，待特牛生兒，即向你道。」有僧
曰：「特牛生兒，也秪是和尚不道。」師曰：「侍者把燈來！」其僧抽身入眾。﹝雲
巖舉似洞山，山曰：「這僧卻會，祇是不肯禮拜。」﹞問僧：「甚處來？」曰：「南
泉來。」師曰：「在彼多少時？」曰：「粗經冬夏。」師曰：「恁麼，則成一頭水牯
牛去也！」曰：「雖在彼中，且不曾上他食堂。」師曰：「口欱東南風那？」曰：「
和尚莫錯，自有拈匙把箸人在。」問：「達磨未來時，此土還有祖師意否？」師曰：
「有。」曰：「既有，祖師又來作甚麼？」師曰：「祇為有，所以來。」看經次，僧
問：「和尚尋常不許人看經，為甚麼卻自看？」師曰：「我祇圖遮眼。」曰：「某甲
學和尚還得也無？」師曰：「汝若看，牛皮也須穿。」﹝長慶云：「眼有何過？」玄
覺云：「且道長慶會藥山意不會藥山意。」﹞

    問：「平田淺草，麈鹿成群，如何射得麈中主？」師曰：「看箭！」僧放身便倒
。師曰：「侍者，拖出這死漢。」僧便走。師曰：「弄泥團漢有甚麼限？」朗州刺史
李翱問：「師何姓？」師曰：「正是時。」李不委，卻問院主：「某甲適來問和尚姓
，和尚曰：正是時。未審姓甚麼？」主曰：「恁麼則姓韓也。」師聞乃曰：「得恁麼
不識好惡！若是夏時對他，便是姓熱。」師一夜登山經行，忽雲開見月，大嘯一聲，
應澧陽東九十里許，居民盡謂東家，明晨迭相推問，直至藥山。徒眾曰：「昨夜和尚
山頂大嘯。」李贈詩曰：「選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月
下披雲嘯一聲。」太和八年十一月六日臨順世，叫曰：「法堂倒！法堂倒！」眾皆持
拄撐之。師舉手曰：「子不會我意。」乃告寂。塔于院東隅。唐文宗謚弘道大師，塔
曰化城。

《丹霞天然禪師》
    鄧州丹霞天然禪師， 本習儒業，將入長安應舉，方宿於逆旅，忽夢白光滿室，占
者曰：「解空之祥也。」偶禪者問曰：「仁者何往？」曰： 「選官去。」禪者曰：「
選官何如選佛？」曰：「選佛當往何所？」禪者曰：「今江西馬大師出世， 是選佛之
場。仁者可往。」遂直造江西， 纔見祖，師以手拓襆頭額。祖顧視良久，曰：「南嶽
石頭是汝師也。」遽抵石頭， 還以前意投之。頭曰：「著槽廠去！」師禮謝，入行者
房，隨次執爨役，凡三年。忽一日，石頭告眾曰：「來日鏟佛殿前草。」至來日，大
眾諸童行各備鍬钁鏟草，獨師以盆盛水，沐頭於石頭前，胡跪。頭見而笑之，便與剃
髮，又為說戒。師乃掩耳而出，再往江西謁馬祖。未參禮，便入僧堂內，騎聖僧頸而
坐。時大眾驚愕，遽報馬祖。祖躬入堂，視之曰：「我子天然。」師即下地禮拜曰：
「謝師賜法號。」因名天然。祖問：「從甚處來？」師曰：「石頭。」祖曰：「石頭
路滑，還躂倒汝麼？」師曰：「若躂倒即不來也。」乃杖錫觀方，居天台華頂峰三年
，往餘杭徑山禮國一禪師。

    唐元和中至洛京龍門香山，與伏牛和尚為友。後於慧林寺遇天大寒，取木佛燒火
向，院主訶曰：「何得燒我木佛？」師以杖子撥灰曰：「吾燒取舍利。」主曰：「木
佛何有舍利？」師曰：「既無舍利，更取兩尊燒。」主自後眉鬚墮落。後謁忠國師，
問侍者：「國師在否？」曰：「在即在，不見客。」師曰：「太深遠生！」曰：「佛
眼亦觀不見。」師曰：「龍生龍子，鳳生鳳兒。」國師睡起，侍者以告。國師乃打侍
者三十棒，遣出。師聞曰：「不謬為南陽國師。」明日再往禮拜，見國師便展坐具。
國師曰：「不用！不用！」師退後，國師曰：「如是！如是！」師卻進前。國師曰：
「不是！不是！」師遶國師一幣便出。國師曰：「去聖時遙，人多懈怠。三十年後，
覓此漢也難得。」

    訪龐居士，見女子靈照洗菜次，師曰：「居士在否？」女子放下菜籃，歛手而立
。師又問：「居士在否？」女子提籃便行。師遂回。須臾居士歸，女子乃舉前話。士
曰：「丹霞在麼？」女曰：「去也。」士曰：「赤土塗牛妳。」又一日訪龐居士，至
門首相見。師乃問：「居士在否？」士曰：「饑不擇食。」師曰：「龐老在否？」士
曰：「蒼天！蒼天！」便入宅去。師曰：「蒼天！蒼天！」便回。師因去馬祖處，路
逢一老人與一童子。師問：「公住何處？」老人曰：「上是天，下是地。」師曰：「
忽遇天崩地陷，又作麼生？」老人曰：「蒼天！蒼天！」童子噓一聲。師曰：「非父
不生其子。」老人便與童子入山去。師問龐居士：「昨日相見，何似今日？」士曰：
「如法舉昨日事來作箇宗眼。」師曰：「祇如宗眼，還著得龐公麼？」士曰：「我在
你眼裡。」師曰：「某甲眼窄，何處安身？」士曰：「是眼何窄？是身何安？」師休
去。士曰：「更道取一句，便得此話圓。」師亦不對。士曰：「就中這一句無人道得
。」師與龐居士行次，見一泓水。士以手指曰：「便與麼也還辨不出？」師曰：「灼
然是辨不出。」士乃戽水，潑師二掬。師曰：「莫與麼，莫與麼。」士曰：「須與麼
，須與麼。」師卻戽水潑士三掬。師曰：「正與麼時，堪作甚麼？」士曰：「無外物
。」師曰：「得便宜者少。」士曰：「誰是落便宜者？」

    元和三年，於天津橋橫臥，會留守擲公出，呵之不起。吏問其故，
師徐曰：「無事僧。」留守異之，奉束素及衣兩襲，日給米&C3-502E;，洛下翕然歸
信。至十五年春，告門人曰：「吾思枓翕然歸信。至十五年春，告門人曰：「吾思林
泉終老之所。」時門人齊靜卜南陽丹霞山結庵，三年間玄學者至盈三百眾，建成大院
。上堂：「阿你渾家，切須保護。一靈之物，不是你造作名邈得，更說甚薦與不薦？
吾往日見石頭，亦祇教切須自保護，此事不是你談話得。阿你渾家，各有一坐具地，
更疑甚麼？禪可是你解底物？豈有佛可成？佛之一字，永不喜聞。阿你自看，善巧方
便，慈悲喜捨，不從外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普賢。你更擬趁逐甚麼物
？不用經求落空去！今時學者，紛紛擾擾，皆是參禪問道。吾此間無道可修，無法可
證。一飲一啄，各自有分，不用疑慮。在在處處有恁麼底。若識得釋迦即老凡夫是，
阿你須自看取，莫一盲引眾盲，相將入火坑。夜裡暗雙陸，賽彩若為生？無事珍重！
」有僧到參，於山下見師，便問：「丹霞山向甚麼處去？」師指山曰：「青黯黯處。
」曰：「莫祇這箇便是麼？」師曰：「真師子兒，一撥便轉。」問僧：「甚麼處宿？
」曰：「山下宿。」師曰：「甚麼處喫飯？」曰：「山下喫飯。」師曰：「將飯與闍
黎喫底人，還具眼也無？」僧無對。﹝長慶問保福：「將飯與人喫，感恩有分，為甚
麼不具眼？」福云：「施者受者，二俱瞎漢。」慶云：「盡其機來還成瞎不？」福云
：「道某甲瞎得麼。」玄覺徵云：「且道長慶明丹霞意，為復自用家財。」﹞長慶四
年六月，告門人曰：「備湯沐浴，吾欲行矣。」乃戴笠策杖受屨，垂一足未及地而化
。門人建塔，謚智通禪師，塔曰妙覺。

《潭州大川禪師》
    潭州大川禪師，﹝亦曰大湖。﹞江陵僧參，師問：「幾時發足江陵？」僧提起坐
具。師曰：「謝子遠來，下去！」僧遶禪床一匝，便出。師曰：「若不恁麼，爭知眼
目端的！」僧拊掌曰：「苦殺人，洎合錯判諸方。」師曰：「甚得禪宗道理。」﹝僧
舉似丹霞，霞曰：「於大川法道即得，我這裡不然。」曰：「未審此間作麼生？」霞
曰：「猶較大川三步在。」僧禮拜，霞曰：「錯判諸方者多。」洞山云：「不是丹霞
，難分玉石。」﹞

《大顛寶通禪師》
    潮州靈山大顛寶通禪師，初參石頭。頭問：「那箇是汝心？」師曰：「見言語者
是。」頭便喝出。經旬日，師卻問：「前者既不是，除此外何者是心？」頭曰：「除
卻揚眉瞬目，將心來。」師曰：「無心可將來。」頭曰：「元來有心，何言無心？無
心盡同謗。」師於言下大悟。異日侍立次，頭問：「汝是參禪僧？是州縣白蹋僧？」
師曰：「是參禪僧。」頭曰：「何者是禪？」師曰：「揚眉瞬目。」頭曰：「除卻揚
眉瞬目外，將你本來面目呈看。」師曰：「請和尚除卻揚眉瞬目外鑒。」頭曰：「我
除竟。」師曰：「將呈了也。」頭曰：「汝既將呈我心如何？」師曰：「不異和尚。
」頭曰：「不關汝事。」師曰：「本無物。」頭曰：「汝亦無物。」師曰：「既無物
，即真物。」頭曰：「真物不可得，汝心見量，意旨如此，也大須護持。」師住後，
學者四集。

    上堂：「夫學道人須識自家本心，將心相示，方可見道。多見時輩祇認揚眉瞬目
，一語一默，驀頭印可，以為心要，此實未了。吾今為你諸人分明說出，各須聽受。
但除卻一切妄運想念，見量即汝真心。此心與塵境，及守認靜默時全無交涉。即心是
佛，不待修治。何以故？應機隨照，泠泠自用。窮其用處，了不可得。喚作妙用，乃
是本心。大須護持，不可容易。」僧問：「其中人相見時如何？」師曰：「早不其中
也。」曰：「其中者如何？」師曰：「不作箇問。」韓文公一日相訪，問師：「春秋
多少？」師提起數珠，曰：「會麼？」公曰：「不會。」師曰：「晝夜一百八。」公
不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問意旨如何。座扣齒三下。及見師，
理前問，師亦扣齒三下。公曰：「元來佛法無兩般。」師曰：「是何道理？」公曰：
「適來問首座亦如是。」師乃召首座：「是汝如此對否？」座曰：「是。」師便打趁
出院。文公又一日白師曰：「弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。」師良久，公
罔措。時三平為侍者，乃敲禪床三下。師曰：「作麼？」平曰：「先以定動，後以智
拔。」公乃曰：「和尚門風高峻，弟子於侍者邊得箇入處。」僧問：「苦海波深，以
何為船筏？」師曰：「以木為船筏。」曰：「恁麼即得度也。」師曰：「盲者依前盲
，啞者依前啞。」一日，將痒和子廊下行，逢一僧問訊次，師以痒和子驀口打曰：「
會麼？」曰：「不會。」師曰：「大顛老野狐，不曾孤負人。」

《長髭曠禪師》
    潭州長髭曠禪師，曹谿禮祖塔回，參石頭。頭問：「甚麼處來？」曰：「嶺南來
。」頭曰：「大庾嶺頭一鋪功德成就也未？」師曰：「成就久矣，祇欠點眼在。」頭
曰：「莫要點眼麼？」師曰：「便請。」頭乃垂下一足。師禮拜，頭曰：「汝見箇甚
麼道理便禮拜？」師曰：「據某甲所見，如紅爐上一點雪。」﹝玄覺云：「且道長髭
具眼祇對，不具眼祇對？若具眼，為甚麼請他點眼？若不具眼，又道成就久矣，具作
麼生商量？」法燈代云：「和尚可謂眼昏。」﹞僧參，遶禪床一匝，卓然而立。師曰
：「若是石頭法席，一點也用不著。」僧又遶禪床一匝。師曰：「卻是恁麼時，不易
道箇來處。」僧便出去。師乃喚，僧不顧。師曰：「這漢猶少教詔在。」僧卻回曰：
「有一人不從人得，不受教詔，不落階級，師還許麼？」師曰：「逢之不逢，逢必有
事。」僧乃退身三步，師卻遶禪床一匝。僧曰：「不唯宗眼分明，亦乃師承有據。」
師乃打三棒。

    問僧：「甚處來？」曰：「九華山控石庵。」師曰：「庵主是甚麼人？」曰：「
馬祖下尊宿。」師曰：「名甚麼？」曰：「不委他法號。」師曰：「他不委，你不委
。」曰：「尊宿眼在甚處？」師曰：「若是庵主親來，今日也須喫棒。」曰：「賴遇
和尚，放過某甲。」師曰：「百年後討箇師僧也難得。」龐居士到，師陞座，眾集定
。士出曰：「各請自撿好。」卻於禪床右立。時有僧問：「不觸主人翁，請師答話。
」師曰：「識龐公麼？」曰：「不識。」士便搊住曰：「苦哉！苦哉！」僧無對。士
便拓開。師少間卻問：「適來這僧還喫棒否？」士曰：「待伊甘始得。」師曰：「居
士祇見錐頭利，不見鑿頭方。」士曰：「恁麼說話，某甲即得；外人聞之，要且不好
。」師曰：「不好箇甚麼？」士曰：「阿師祇見錐頭尖，不見鑿頭利。」李行婆來，
師乃問：「憶得在絳州時事麼？」婆曰：「非師不委。」師曰：「多虛少實在。」婆
曰：「有甚諱處？」師曰：「念你是女人，放你拄杖。」婆曰：「某甲終不見尊宿過
。」師曰：「老僧過在甚麼處？」婆曰：「和尚無過，婆豈有過？」師曰：「無過底
人作麼生？」婆乃豎拳曰：「與麼，總成顛倒。」師曰：「實無諱處。」師見僧，乃
擒住曰：「師子兒，野干屬！」僧以手作撥眉勢，師曰：「雖然如此，猶欠哮吼在。
」僧擒住師曰：「偏愛行此一機。」師與一摑，僧拍手三下。師曰：「若見同風，汝
甘與麼否？」曰：「終不由別人。」師作撥眉勢。僧曰：「猶欠哮吼在。」師曰：「
想料不由別人。」師見僧問訊次，師曰：「步步是汝證明處。汝還知麼？」曰：「某
甲不知。」師曰：「汝若知，我堪作甚麼？」僧禮拜。師曰：「我不堪，汝卻好！」


《京兆尸利禪師》
    京兆府尸利禪師，問石頭：「如何是學人本分事？」頭曰：「汝何從吾覓？」曰
：「不從師覓，如何即得？」石頭曰：「汝還曾失麼？」師乃契會厥旨。

《招提慧朗禪師》
    潭州招提寺慧朗禪師，始興曲江人也。初參馬祖，祖問：「汝來何求？」曰：「
求佛知見。」祖曰：「佛無知見，知見乃魔耳。汝自何來？」曰：「南嶽來。」祖曰
：「汝從南嶽來，未識曹谿心要。汝速歸彼，不宜他往。」師歸石頭，便問：「如何
是佛？」頭曰：「汝無佛性。」師曰：「蠢動含靈，又作麼生？」頭曰：「蠢動含靈
，卻有佛性。」曰：「慧朗為甚麼卻無？」頭曰：「為汝不肯承當。」師於言下信入
。住後，凡學者至，皆曰：「去！去！汝無佛性。」其接機大約如此。﹝時謂大朗。﹞

《興國振朗禪師》
    長沙興國寺振朗禪師，初參石頭，便問：「如何是祖師西來意？」頭曰：「問取
露柱。」曰：「振朗不會。」頭曰：「我更不會。」師俄省悟。住後，有僧來參，師
召上座，僧應諾。師曰：「孤負去也。」曰：「師何不鑒？」師乃拭目而視之。僧無
語。﹝時謂小朗。﹞

《汾州石樓禪師》
    汾州石樓禪師，上堂，僧問：「未識本來性，乞師方便指。」師曰：「石樓無耳
朵。」曰：「某甲自知非。」師曰：「老僧還有過。」曰：「和尚過在甚麼處？」師
曰：「過在汝非處。」僧禮拜，師便打。問僧：「近離甚處？」曰：「漢國。」師曰
：「漢國主人還重佛法麼？」曰：「苦哉！賴遇問著某甲；若問別人，即禍生。」師
曰：「作麼生？」曰：「人尚不見，有何佛法可重？」師曰：「汝受戒得多少夏？」
曰：「三十夏。」師曰：「大好不見有人。」便打。

《法門佛陀禪師》
    鳳翔府法門寺佛陀禪師，尋常持一串數珠，念三種名號，曰一釋迦、二元和、三
佛陀，自餘是甚麼「碗躂丘」，乃過一珠，終而復始。事跡異常，時人莫測。

《水空和尚》
    水空和尚，一日廊下見一僧，乃問：「時中事作麼生？」僧良久。師曰：「祇恁
便得麼？」曰：「頭上安頭。」師打曰：「去！去！已後惑亂人家男女在。」

《大同濟禪師》
    澧州大同濟禪師，米胡領眾來，纔欲相見，師便拽轉禪床，面壁而坐。米於背後
立，少時卻回客位。師曰：「是即是，若不驗破，已後遭人貶剝。」令侍者請米來。
卻拽轉禪床便坐。師乃遶禪床一匝，便歸方丈。米卻拽倒禪床，領眾便出。師訪龐居
士，士曰：「憶在母胎時，有一則語，舉似阿師，切不得作道理主持。」師曰：「猶
是隔生也。」士曰：「向道不得作道理。」師曰：「驚人之句，爭得不怕！」士曰：
「如師見解，可謂驚人。」師曰：「不作道理，卻成作道理。」士曰：「不但隔一生
、兩生。」師曰：「粥飯底僧，一任檢責。」士鳴指三下。師一日見龐居士來，便揜
卻門曰：「多知老翁，莫與相見。」士曰：「獨坐獨語，過在阿誰？」師便開門，纔
出被士把住曰：「師多知，我多知？」師曰：「多知且置，閉門開門，卷之與舒，相
較幾許？」士曰：「秪此一問，氣急殺人！」師默然。士曰：「弄巧成拙。」僧問：
「此箇法門，如何繼紹？」師曰：「冬寒夏熱，人自委知。」曰：「恁麼則蒙分付去
也！」師曰：「頑嚚少智，[面力][月賢]多癡。」問：「十二時中如何合道？」師曰
：「汝還識十二時麼？」曰：「如何是十二時？」師曰：「子丑寅卯。」僧禮拜。師
示頌曰：「十二時中那事別，子丑寅卯吾今說。若會唯心萬法空，釋迦、彌勒從茲決
。」

〔青原下三世〕

§藥山儼禪師法嗣
《道吾宗智禪師》
    潭州道吾山宗智禪師，豫章海昏張氏子。幼依槃和尚受教登戒，預藥山法會，密
契心印。一日，山問：「子去何處來？」師曰：「遊山來。」山曰：「不離此室，速
道將來。」師曰：「山上烏兒頭似雪，澗底遊魚忙不徹。」師離藥山見南泉，泉問：
「闍黎名甚麼？」師曰：「宗智。」泉曰：「智不到處，作麼生宗？」師曰：「切忌
道著。」泉曰：「灼然，道著即頭角生。」三日後，師與雲巖在後架把針。泉見乃問
：「智頭陀前日道，智不到處切忌道著，道著即頭角生。合作麼生行履？」師便抽身
入僧堂，泉便歸方丈。師又來把針。巖曰：「師弟適來為甚不祇對和尚？」師曰：「
你不妨靈利！」巖不薦，卻問南泉：「適來智頭陀為甚不祇對和尚，某甲不會，乞師
垂示。」泉曰：「他卻是異類中行。」巖曰：「如何是異類中行？」泉曰：「不見道
：智不到處切忌道著，道著即頭角生。直須向異類中行。」巖亦不會。師知雲巖不薦
，乃曰：「此人因緣不在此。」卻同回藥山。山問：「汝回何速？」巖曰：「祇為因
緣不契。」山曰：「有何因緣？」巖舉前話。山曰：「子作麼生會他，這箇時節便回
？」巖無對。山乃大笑。巖便問：「如何是異類中行？」山曰：「吾今日困倦，且待
別時來。」巖曰：「某甲特為此事歸來。」山曰：「且去！」巖便出。師在方丈外，
聞巖不薦，不覺咬得指頭血出。師卻下來問巖：「師兄去問和尚那因緣作麼生？」巖
曰：「和尚不與某甲說。」師便低頭。﹝僧問雲居：「切忌道著，意作麼生？」居云
：「此語最毒。」云：「如何是最毒底語？」居云：「一棒打殺龍蛇。」﹞

　　雲巖臨遷化，遣書辭師。師覽書了，謂洞山、密師伯曰：「雲巖不知有，我悔當
時不向伊道。雖然如是，要且不違藥山之子。」﹝玄覺云：「古人恁麼道，還知有也
未？」又云：「雲巖當時不會，且道甚麼處是伊不會處？」﹞藥山上堂曰：「我有一
句子，未曾說向人。」師出曰：「相隨來也。」僧問：「藥山一句子如何說？」山曰
：「非言說。」師曰：「早言說了也。」師一日提笠出，雲巖指笠曰：「用這箇作甚
麼？」師曰：「有用處。」巖曰：「忽遇黑風猛雨來時如何？」師曰：「蓋覆著。」
巖曰：「他還受蓋覆麼？」師曰：「雖然如是，且無滲漏。」溈山問雲巖：「菩提以
何為座？」巖曰：「以無為為座。」巖卻問溈山。山曰：「以諸法空為座。」又問：
「師作麼生？」師曰：「坐也聽伊坐，臥也聽伊臥，有一人不坐不臥。速道！速道！
」山休去。溈山問師：「甚麼處去來？」師曰：「看病來。」山曰：「有幾人病？」
師曰：「有病底，有不病底。」山曰：「不病底莫是智頭陀麼？」師曰：「病與不病
，總不干他事。速道！速道！」山曰：「道得也與他沒交涉。」僧問：「萬里無雲未
是本來天，如何是本來天？」師曰：「今日好曬麥。」雲巖問：「師弟家風近日如何
？」師曰：「教師兄指點，堪作甚麼？」巖曰：「無這箇來多少時也？」師曰：「牙
根猶帶生澀在。」

　　僧問：「如何是今時著力處？」師曰：「千人萬人喚不回頭，方有少分相應。」
曰：「忽然火起時如何？」師曰：「能燒大地。」師卻問僧：「除卻星與燄，那箇是
火？」曰：「不是火。」別一僧卻問：「師還見火麼？」師曰：「見。」曰：「見從
何起？」師曰：「除卻行住坐臥，別請一問。」有施主施褌，藥山提起示眾曰：「法
身還具四大也無？有人道得，與他一腰褌。」師曰：「性地非空，空非性地。此是地
大，三大亦然。」山曰：「與汝一腰褌。」師指佛桑花問僧曰：「這箇何似那箇？」
曰：「直得寒毛卓豎。」師曰：「畢竟如何？」曰：「道吾門下底。」師曰：「十里
大王。」雲巖不安，師乃謂曰：「離此殼漏子，向甚麼處相見？」巖曰：「不生不滅
處相見。」師曰：「何不道非不生不滅處，亦不求相見？」雲巖補鞋次，師問：「作
甚麼？」巖曰：「將敗壞補敗壞。」師曰：「何不道即敗壞非敗壞？」師聞僧念維摩
經云：「八千菩薩、五百聲聞，皆欲隨從文殊師利。」師問曰：「甚麼處去？」其僧
無對。師便打。﹝後僧問禾山，山曰：「給侍者方諧。」﹞師到五峰，峰問：「還識
藥山老宿否？」師曰：「不識。」峰曰：「為甚麼不識？」師曰：「不識，不識。」
問：「如何是祖師西來意？」師曰：「東土不曾逢。」因設先師齋，僧問：「未審先
師還來也無？」師曰：「汝諸人用設齋作甚麼？」石霜問：「和尚一片骨，敲著似銅
鳴，向甚麼處去也？」師喚侍者，者應諾。師曰：「驢年去！」唐太和九年九月示疾
，有苦。僧眾慰問體候，師曰：「有受非償，子知之乎？」眾皆愀然。越十日將行，
謂眾曰：「吾當西邁，理無東移。」言訖告寂。闍維得靈骨數片，建塔道吾。後雷，
遷于石霜山之陽。

《雲巖曇晟禪師》
    潭州雲巖曇晟禪師，鍾陵建昌王氏子，少出家於石門，參百丈海禪師二十年，因
緣不契。後造藥山，山問：「甚處來？」曰：「百丈來。」山曰：「百丈有何言句示
徒？」師曰：「尋常道：我有一句子，百味具足。」山曰：「鹹則鹹味，淡則淡味，
不鹹不淡是常味。作麼生是百味具足底句？」師無對。山曰：「爭奈目前生死何！」
師曰：「目前無生死。」山曰：「在百丈多少時？」師曰：「二十年。」山曰：「二
十年在百丈，俗氣也不除。」他日侍立次，山又問：「百丈更說甚麼法？」師曰：「
有時道：三句外省去，六句內會取。」山曰：「三千里外，且喜沒交涉。」山又問：
「更說甚麼法？」師曰：「有時上堂，大眾立定，以拄杖一時趁散。復召大眾，眾回
首。丈曰：「是甚麼」」山曰：「何不早恁麼道，今日因子得見海兄。」師於言下頓
省，便禮拜。一日山問：「汝除在百丈，更到甚麼處來？」師曰：「曾到廣南來。」
曰：「見說廣州城東門外有一片石，被州主移去。是否？」師曰：「非但州主，闔國
人移亦不動。」山又問：「聞汝解弄師子，是否？」師曰：「是。」曰：「弄得幾出
？」師曰：「弄得六出。」曰：「我亦弄得。」師曰：「和尚弄得幾出？」曰：「我
弄得一出。」師曰：「一即六，六即一。」後到溈山，溈問：「承聞長老在藥山弄師
子，是否？」師曰：「是。」曰：「長弄？有置時？」師曰：「要弄即弄，要置即置
。」曰：「置時師子在甚麼處？」師曰：「置也，置也！」僧問：「從上諸聖甚麼處
去？」師良久，曰：「作麼，作麼！」問：「暫時不在，如同死人時如何？」師曰：
「好埋卻。」

　　問：「大保任底人，與那箇是一是二？」師曰：「一機之絹，是一段是兩段？」
﹝洞山代云：「如人接樹。」﹞師煎茶次，道吾問：「煎與阿誰？」師曰：「有一人
要。」曰：「何不教伊自煎？」師曰：「幸有某甲在。」師問石霜：「甚麼處來？」
曰：「溈山來。」師曰：「在彼中得多少時？」曰：「粗經冬夏。」師曰：「恁麼即
成山長也。」曰：「雖在彼中卻不知。」師曰：「他家亦非知非識。」石霜無對。﹝
道吾聞云：「得恁麼無佛法身心。」﹞

　　住後，上堂示眾曰：「有箇人家兒子，問著無有道不得底。」洞山出問曰：「他
屋裡有多少典籍？」師曰：「一字也無。」曰：「爭得恁麼多知？」師曰：「日夜不
曾眠。」山曰：「問一段事還得否？」師曰：「道得卻不道。」問僧：「甚處來？」
曰：「添香來。」師曰：「還見佛否？」曰：「見。」師曰：「甚麼處見？」曰：「
下界見。」師曰：「古佛，古佛！」道吾問：「大悲千手眼，那箇是正眼？」師曰：
「如人夜間背手摸枕子。」吾曰：「我會也。」師曰：「作麼生會？」吾曰：「遍身
是手眼。」師曰：「道也太煞道，祇道得八成。」吾曰：「師兄作麼生？」師曰：「
通身是手眼。」掃地次，道吾曰：「太區區生！」師曰：「須知有不區區者。」吾曰
：「恁麼則有第二月也。」師豎起掃帚曰：「是第幾月？」吾便行。﹝玄沙聞云：「
正是第二月。」﹞

　　問僧：「甚處來？」曰：「石上語話來。」師曰：「石還點頭也無？」僧無對。
師自代曰：「未語話時卻點頭。」師作草鞋次，洞山近前曰：「乞師眼睛得麼？」師
曰：「汝底與阿誰去也？」曰：「良价無。」師曰：「設有，汝向甚麼處著？」山無
語。師曰：「乞眼睛底是眼否？」山曰：「非眼。」師便喝出。尼僧禮拜，師問：「
汝爺在否？」曰：「在。」師曰：「年多少？」曰：「年八十。」師曰：「汝有箇爺
不年八十，還知否？」曰：「莫是恁麼來者！」師曰：「恁麼來者，猶是兒孫。」﹝
洞山代云：「直是不恁麼來者，亦是兒孫。」﹞僧問：「一念瞥起便落魔界時如何？
」師曰：「汝因甚麼卻從佛界來？」僧無對。師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰
：「莫道體不得，設使體得，也祇是左之右之。」院主遊石室回，師問：「汝去入到
石室裡許，為祇恁麼便回？」主無對。洞山代曰：「彼中已有人占了也。」師曰：「
汝更去作甚麼？」山曰：「不可人情斷絕去也。」會昌元年辛酉十月二十六日示疾，
命澡身竟，喚主事令備齋，來日有上座發去。至二十七夜歸寂，茶毗得舍利一千餘粒
。瘞于石塔，謚無住大師。

《船子德誠禪師》
    秀州華亭船子德誠禪師，節操高邈，度量不群。自印心於藥山，與道吾，雲巖為
同道交。洎離藥山，乃謂二同志曰：「公等應各據一方，建立藥山宗旨。予率性疏野
，唯好山水，樂情自遣，無所能也。他後知我所止之處，若遇靈利座主，指一人來，
或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。」遂分攜。至秀州華亭，泛一小舟，隨緣
度日，以接四方往來之者。時人莫知其高蹈，因號船子和尚。一日，泊船岸邊閑坐，
有官人問：「如何是和尚日用事？」師豎橈子曰：「會麼？」官人曰：「不會。」師
曰：「棹撥清波，金鱗罕遇。」師有偈曰：「三十年來坐釣臺，鉤頭往往得黃能。金
鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來。千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨。夜靜水寒魚不
食，滿船空載月明歸。三十年來海上遊，水清魚現不吞鉤。釣竿斫盡重栽竹，不計功
程得便休。有一魚兮偉莫裁，混融包納信奇哉。能變化，吐風雷，下線何曾釣得來。
別人祇看採芙蓉，香氣長粘遶指風。兩岸映，一船紅，何曾解染得虛空，問我生涯祇
是船，子孫各自賭機緣。不由地，不由天，除卻蓑衣無可傳。」

　　道吾後到京口，遇夾山上堂。僧問：「如何是法身？」山曰：「法身無相。」曰
：「如何是法眼？」山曰：「法眼無瑕。」道吾不覺失笑。山便下座，請問道吾：「
某甲適來祇對這僧話必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！」吾曰：「和尚一
等是出世未有師在？」山曰：「某甲甚處不是，望為說破。」吾曰：「某甲終不說，
請和尚卻往華亭船子處去。」山曰：「此人如何？」吾曰：「此人上無片瓦，下無卓
錐。和尚若去，須易服而往。」山乃散眾束裝，直造華亭。船子纔見，便問：「大德
住甚麼寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」師曰：「不似，似箇甚麼？」山曰：
「不是目前法。」師曰：「甚處學得來？」山曰：「非耳目之所到。」師曰：「一句
合頭語，萬劫繫驢橛。」師又問：「垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？」
山擬開口，被師一橈打落水中。山纔上船，師又曰：「道！道！」山擬開口，師又打
。山豁然大悟，乃點頭三下。師曰：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」山遂問
：「拋綸擲釣，師意如何？」師曰：「絲懸淥水，浮定有無之意。」山曰：「語帶玄
而無路，舌頭談而不談。」師曰：「釣盡江波，金鱗始遇。」山乃掩耳。師曰：「如
是！如是！」遂囑曰：「汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥
山，祇明斯事。汝今既得，他後莫住城隍聚落，但向深山裡，钁頭邊，覓取一箇半箇
接續，無令斷絕。」山乃辭行，頻頻回顧，師遂喚「闍黎」！山乃回首，師豎起橈子
曰：「汝將謂別有。」乃覆船入水而逝。

《椑樹慧省禪師》
    宣州椑樹慧省禪師，洞山參，師問：「來作甚麼？」山曰：「來親近和尚。」師
曰：「若是親近，用動這兩片皮作麼？」山無對。﹝曹山云：「一子親得。」﹞僧問
：「如何是佛？」師曰：「貓兒上露柱。」曰：「學人不會。」師曰：「問取露柱去
！」

《百巖明哲禪師》
    鄂州百巖明哲禪師，藥山看經次，師曰：「和尚休猱人好！」山置經曰：「日頭
早晚也。」師曰：「正當午。」山曰：「猶有文彩在。」師曰：「某甲無亦無。」山
曰：「汝太煞聰明。」師曰：「某甲祇恁麼，和尚作麼生？」山曰：「跛跛挈挈，百
醜千拙。且恁麼過。」洞山與密師伯到參，師問：「二上座甚處來？」山曰：「湖南
。」師曰：「觀察使姓甚麼？」曰：「不得姓。」師曰：「名甚麼？」曰：「不得名
。」師曰：「還治事也無？」曰：「自有郎幕在。」師曰：「還出入也無？」曰：「
不出入。」師曰：「豈不出入？」山拂袖便出。師次早入堂，召二上座曰：「昨日老
僧對闍黎一轉語不相契，一夜不安。今請闍黎別下一轉語。若愜老僧意，便開粥相伴
過夏。」山曰：「請和尚問。」師曰：「豈不出入？」山曰：「太尊貴生！」師乃開
粥，同共過夏。

《澧州高沙彌》
　　澧州高沙彌初參藥山，山問：「甚處來？」師曰：「南嶽來。」山曰：「何處去
？」師曰：「江陵受戒去。」山曰：「受戒圖甚麼？」師曰：「圖免生死。」山曰：
「有一人不受戒，亦無生死可免。汝還知否？」師曰：「恁麼則佛戒何用？」山曰：
「這沙彌猶挂脣齒在。」師禮拜而退。道吾來侍立，山曰：「適來有箇跛腳沙彌，卻
有些子氣息。」吾曰：「未可全信，更須勘過始得。」至晚，山上堂，召曰：「早來
沙彌在甚麼處？」師出眾立。山問：「我聞長安甚鬧，你還知否？」師曰：「我國晏
然。」﹝法眼別云：「見誰說？」﹞山曰：「汝從看經得，請益得？」師曰：「不從
看經得，亦不從請益得。」山曰：「大有人不看經、不請益，為甚麼不得？」師曰：
「不道他不得，祇是不肯承當。」山顧道吾、雲巖曰：「不信道。」師一日辭藥山，
山問：「甚麼處去？」師曰：「某甲在，眾有妨，且往路邊卓箇草菴，接待往來茶湯
去。」山曰：「生死事大，何不受戒去？」師曰：「知是般事便休，更喚甚麼作戒？
」山曰：「汝既如是，不得離吾左右，時復要與子相見。」師住菴後，一日歸來，值
雨。山曰：「你來也。」師曰：「是。」山曰：「可煞濕。」師曰：「不打這箇鼓笛
。」雲巖曰：「皮也無，打甚麼鼓？」道吾曰：「鼓也無，打甚麼皮？」山曰：「今
日大好一場曲調。」僧問：「一句子還有該不得處否？」師曰：「不順世。」

　　藥山齋時，自打鼓，師捧缽作舞入堂。山便擲下鼓槌曰：「是第幾和？」師曰：
「是第二和。」山曰：「如何是第一和？」師就桶舀一杓飯便出。刺史李翱居士鼎州
李翱刺史，嚮藥山玄化，屢請不赴，乃躬謁之。山執經卷不顧。侍者曰：「太守在此
。」守性褊急，乃曰：「見面不如聞名。」拂袖便出。山曰：「太守何得貴耳賤目？
」守回拱謝，問曰：「如何是道？」山以手指上下，曰：「會麼？」守曰：「不會。
」山曰：「雲在青天水在瓶。」守忻愜作禮，而述偈曰：「鍊得身形似鶴形，千株松
下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在缾。」﹝玄覺云：「且道李太守是讚他語
，明他語？須是行腳眼始得。」﹞守又問：「如何是戒定慧？」山曰：「貧道這裡無
此閑家具。」守莫測玄旨。山曰：「太守欲得保任此事，直須向高高山頂立，深深海
底行。閨閤中物，拾不得便為滲漏。」守見老宿獨坐，問曰：「端居丈室，當何所務
？」宿曰：「法身凝寂，無去無來。」﹝法眼別云：「汝作甚麼來？」法燈別云：「
非公境界。」﹞

§丹霞天然禪師法嗣
《翠微無學禪師》
　　京兆府翠微無學禪師，初問丹霞：「如何是諸佛師？」霞咄曰：「幸自可憐生，
須要執巾帚作麼？」師退身三步，霞曰：「錯！」師進前，霞曰：「錯！錯！」師翹
一足，旋身一轉而出。霞曰：「得即得，孤他諸佛。」師由是領旨。住後，投子問：
「未審二祖初見達磨，有何所得？」師曰：「汝今見吾，復何所得？」投子頓悟玄旨
。一日，師在法堂內行，投子進前接禮。問曰：「西來密旨，和尚如何示人？」師駐
步少時。子曰：「乞師垂示。」師曰：「更要第二杓惡水那？」子便禮謝。師曰：「
莫垛根。」子曰：「時至根苗自生。」師因供養羅漢，僧問：「丹霞燒木佛，和尚為
甚麼供養羅漢？」師曰：「燒也不燒著，供養亦一任供養。」曰：「供養羅漢，羅漢
還來也無？」師曰：「汝每日還喫飯麼？」僧無語。師曰：「少有靈利底！」


《孝義性空禪師》
    吉州孝義寺性空禪師，僧參，師乃展手示之。僧近前，卻退後。師曰：「父母俱
喪，略不慘顏。」僧呵呵大笑。師曰：「少間與闍黎舉哀。」僧打筋斗而出。師曰：
「蒼天！蒼天！」僧參人事畢，師曰：「與麼下去，還有佛法道理也無？」曰：「某
甲結舌有分。」師曰：「老僧又作麼生？」曰：「素非好手。」師便仰身合掌，僧亦
合掌。師乃拊掌三下，僧拂袖便出。師曰：「烏不前，兔不後，幾人於此茫然走。秪
有闍黎達本源，結舌何曾著空有？」米倉和尚米倉和尚，新到參，遶師三匝，敲禪床
曰：「不見主人公，終不下參眾。」師曰：「甚麼處情識去來？」曰：「果然不在。
」師便打一拄杖。僧曰：「幾落情識。」師曰：「村草步頭逢著一箇，有甚麼話處？
」曰：「且參眾去！」

《丹霞義安禪師》
　　丹霞山義安禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「如何是上座？」曰：「恁麼即
無異去也。」師曰：「誰向汝道？」

《本童禪師》
    本童禪師，因僧寫師真呈，師曰：「此若是我，更呈阿誰？」曰：「豈可分外也
。」師曰：「若不分外，汝卻收取。」僧擬收，師打曰：「正是分外強為。」曰：「
若恁麼即須呈於師也。」師曰：「收取！收取！」

§大川禪師法嗣
《僊天禪師》
    僊天禪師，新羅僧參，方展坐具，擬禮拜，師捉住云：「未發本國時道取一句？
」僧無語。師便推出曰：「問伊一句，便道兩句。」僧參，展坐具，師曰：「這裡會
得孤負平生去也。」曰：「不向這裡會得，又作麼生？」師曰：「不向這裡會，更向
那裡會？」便打出。僧參，纔展坐具，師曰：「不用通時暄，還我文彩未生時道理來
！」曰：「某甲有口，啞卻即閑，若死覓箇臘月扇子作麼？」師拈棒作打勢。僧把住
曰：「還我未拈棒時道理。」師曰：「隨我者隨之南北，不隨我者死住東西。」曰：
「隨與不隨且置，請師指出東西南北。」師便打。披雲和尚來，纔入方丈，師便問：
「未見東越老人時，作麼生為物？」雲曰：「秖見雲生碧嶂，焉知月落寒潭。」師曰
：「秖與麼也難得。」曰：「莫是未見時麼？」師便喝。雲展兩手，師曰：「錯怪人
者有甚麼限？」雲掩耳而出。師曰：「死卻這漢平生也！」洛瓶和尚參，師問：「甚
處來？」瓶曰：「南溪。」師曰：「還將南溪消息來麼？」曰：「消即消已，息即未
息。」師曰：「最苦是未息。」瓶曰：「且道未息箇甚麼？」師曰：「一回見面，千
載忘名。」瓶拂袖便出。師曰：「弄死蛇手有甚麼限？」僧參，擬禮拜，師曰：「野
狐兒見甚麼了便禮拜？」曰：「老禿奴見甚麼了便恁麼問？」師曰：「苦哉！若哉！
僊天今日忘前失後。」曰：「要且得時，終不補失。」師曰：「爭不如此？」曰：「
誰甘！」師呵呵大笑曰：「遠之遠矣。」僧四顧便出。

《福州普光禪師》
    福州普光禪師，僧侍立次，師以手開胸曰：「還委老僧事麼？」曰：「猶有這箇
在。」師卻掩胸曰：「不妨太顯。」曰：「有甚麼避處？」師曰：「的是無避處。」
曰：「即今作麼生？」師便打。

〔大顛通禪師法嗣〕
《三平義忠禪師》
    漳州三平義忠禪師，福州楊氏子。初參石鞏，鞏常張弓架箭接機。師詣法席，鞏
曰：「看箭！」師乃撥開胸曰：「此是殺人箭。活人箭又作麼生？」鞏彈弓弦三下，
師乃禮拜。鞏曰：「三十年張弓架箭，祇射得半箇聖人。」遂拗折弓箭。後參大顛，
舉前話。顛曰：「既是活人箭，為甚麼向弓弦上辨？」平無對。顛曰：「三十年後，
要人舉此話也難得。」師問大顛：「不用指東劃西，便請直指。」顛曰：「幽州江口
石人蹲。」師曰：「猶是指東劃西。」顛曰：「若是鳳凰兒，不向那邊討。」師作禮
。顛曰：「若不得後句，前話也難圓。」

　　師住三平，上堂曰：「今時人出來盡學馳求走作，將當自己眼目。有甚麼相當！
阿汝欲學麼？不要諸餘，汝等各有本分事，何不體取？作麼心憤憤、口悱悱，有甚麼
利益，分明向汝說。若要修行路及諸聖建立化門，自有大藏教文在。若是宗門中事宜
，汝切不得錯用心。」僧問：「宗門中還有學路也無？」師曰：「有一路滑如苔。」
曰：「學人還躡得否？」師曰：「不擬心，汝自看。」問：「黑豆未生芽時如何？」
師曰：「佛亦不知。」講僧問：「三乘十二分教，某甲不疑，如何是祖師西來意？」
師曰：「龜毛拂子，兔角拄杖。大德藏向甚麼處？」曰：「龜毛兔角豈是有邪？」師
曰：「肉重千斤，智無銖兩。」上堂：「諸人若未曾見知識即不可，若曾見作者來，
便合體取些子意度，向巖谷間木食草衣恁麼去，方有少分相應。若馳求知解義句，即
萬里望鄉關去也。珍重！」問侍者：「姓甚麼？」者曰：「與和尚同姓。」師曰：「
你道三平姓甚麼？」者曰：「問頭何在？」師曰：「幾時問汝？」者曰：「問姓者誰
？」師曰：「念汝初機，放汝三十棒。」師有偈曰：「即此見聞非見聞，無餘聲色可
呈君。箇中若了全無事，體用何妨分不分。」

　　陞座次，有道士出眾從東過西，一僧從西過東。師曰：「適來道士卻有見處，師
僧未在。」士出作體曰：「謝師接引。」師便打。僧出作禮曰：「乞師指示。」師亦
打。復謂眾曰：「此兩件公案作麼生斷？還有人斷得麼？」如是三問，眾無對。師曰
：「既無人斷得，老僧為斷去。」乃擲下拄杖，歸方丈。

《馬頰本空禪師》
　　馬頰山本空禪師，上堂：「祇這施為動轉，還合得本來祖翁麼？若合得，十二時
中無虛棄底道理？若合不得，喫茶說話往往喚作茶話在。」僧便問：「如何免得不成
茶話去？」師曰：「你識得口也未？」曰：「如何是口？」師曰：「兩片皮也不識。
」曰：「如何是本來祖翁？」師曰：「大眾前不要牽爺恃孃。」師曰：「孤忻然去也
。」師曰：「你試點大眾性看！」僧作禮。師曰：「伊往往道一性一切性在。」僧欲
進語，師曰：「孤負平生行腳眼。」問：「去卻即今言句，請師直指本來性。」師曰
：「你迷源來得多少時？」曰：「即今蒙和尚指示。」師曰：「若指示你，我即迷源
。」曰：「如何即是。」師示頌曰：「心是性體，性是心用。心性一如，誰別誰共？
妄外迷源，祇者難洞。古今凡聖，如幻如夢。」

《本生禪師》
    本生禪師，拈拄杖示眾曰：「我若拈起，你便向未拈起時作道理。我若不拈起，
你便向拈起時作主宰。且道老僧為人在甚處？」時有僧出曰：「不敢妄生節目。」師
曰：「也知闍黎不分外。」曰：「低低處平之有餘，高高處觀之不足。」師曰：「節
目上更生節目。」僧無語。師曰：「掩鼻偷香，空招罪犯。」

§長髭曠禪師法嗣
《石室善道禪師》
    潭州石室善道禪師作沙彌時，長髭遣令受戒，謂之曰：「汝回日須到石頭和尚處
禮拜。」師受戒後，乃參石頭。一日隨頭遊山次，頭曰：「汝與我斫卻面前樹子，免
礙我。」師曰：「不將刀來。」頭乃抽刀倒與，師曰：「何不過那頭來？」頭曰：「
你用那頭作甚麼？」師即大悟，便歸長髭。髭問：「汝到石頭否？」師曰：「到即到
，祇是不通號。」髭曰：「從誰受戒？」師曰：「不依他。」髭曰：「在彼即恁麼，
來我這裡作麼生？」師曰：「不違背。」髭曰：「太忉忉生！」師曰：「舌頭未曾點
著在。」髭喝曰：「沙彌出去！」師便出。髭曰：「爭得不遇於人。」師尋值沙汰，
乃作行者，居于石室。每見僧，便豎起杖子曰：「三世諸佛，盡由這箇。」對者少得
冥契。長沙聞，乃曰：「我若見即令放下拄杖，別通箇消息。」

　　三聖將此語祇對，被師認破是長沙語。杏山聞三聖失機，乃親到石室。師見杏山
，僧眾相隨，潛入碓坊碓米。杏曰：「行者接待不易，貧道難消。」師曰：「開心碗
子盛將來，無蓋盤子合取去。說甚麼難消。」杏便休。仰山問：「佛之與道，相去幾
何？」師曰：「道如展手，佛似握拳。」曰：「畢竟如何的當，可信可依。」師以手
撥空三下曰：「無恁麼事，無恁麼事。」曰：「還假看教否？」師曰：「三乘十二分
教是分外事。若與他作對，即是心境兩法，能所雙行，便有種種見解，亦是狂慧，未
足為道。若不與他作對，一事也無。所以祖師道「本來無一物。」汝不見小兒出胎時
，可道我解看教、不解看教？當恁麼時，亦不知有佛性義、無佛性義。及至長大，便
學種種知解出來，便道我能我解，不知總是客塵煩惱。十六行中，嬰兒行為最哆哆和
和時，喻學道之人離分別取捨心，故讚歎嬰兒，可況喻取之。若謂嬰兒是道，今時人
錯會。」師一夕與仰山翫月，山問：「這箇月尖時，圓相甚麼處去？圓時，尖相又甚
麼處去？」師曰：「尖時圓相隱，圓時尖相在。」﹝雲巖云：「尖時圓相在，圓時無
尖相」。道吾云：「尖時亦不尖，圓時亦不圓。」﹞仰山辭，師送出門。乃召曰：「
闍黎！」山應諾。師曰：「莫一向去，卻回這邊來。」僧問：「曾到五臺否？」師曰
：「曾到。」曰：「還見文殊麼？」師曰：「見。」曰：「文殊向行者道甚麼？」師
曰：「文殊道，你生身父母在深草裡。」


[青原下四世]
§道吾智禪師法嗣
《石霜慶諸禪師》
    潭州石霜山慶諸禪師，廬陵新淦陳氏子。依洪井西山紹鑾禪師落髮，詣洛下學毗
尼教，雖知聽制，終為漸宗。回抵溈山，為米頭。一日篩米次，溈曰：「施主物，莫
拋撒。」師曰：「不拋撒。」溈於地上拾得一粒曰：「汝道不拋撒，這箇是甚麼？」
師無對。溈又曰：「莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。」師曰：「百千粒從這一粒
生，未審這一粒從甚麼處生？」溈呵呵大笑，歸方丈。溈至晚，上堂曰：「大眾！米
裡有蟲，諸人好看。」後參道吾，問：「如何是觸目菩提？」吾喚沙彌，彌應諾。吾
曰：「添淨瓶水著。」良久卻問師：「汝適來問甚麼？」師擬舉，吾便起去。師於此
有省。吾將順世，垂語曰：「我心中有一物，久而為患，誰能為我除之？」師曰：「
心物俱非，除之益患。」吾曰：「賢哉！賢哉！」

　　師後避世，混俗于長沙瀏陽陶家坊。朝遊夕處，人莫能識。後因僧自洞山來，師
問：「和尚有何言句示徒？」曰：「解夏上堂云：「秋初夏末，兄弟或東去西去，直
須向萬里無寸草處去。」良久曰：「祇如萬里無寸草處作麼生去？」」師曰：「有人
下語否？」曰：「無。」師曰：「何不道：「出門便是草」？」僧回，舉似洞山。山
曰：「此是一千五百人善知識語。」因茲囊錐始露，果熟香飄，眾命住持。上堂：「
汝等諸人自有本分事，不用馳求，無你是非處，無你咬嚼處。一代時教，整理時人腳
手。凡有其由，皆落今時，直至法身非身，此是教家極則。我輩沙門全無肯路，若分
則差，不分則坐著泥水，但由心意妄說見聞。」僧問：「如何是西來意？」師曰：「
空中一片石。」僧禮拜。師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「賴汝不會，若會
即打破汝頭。」問：「如何是和尚本分事？」師曰：「石頭還汗出麼？」問：「到這
裡，為甚麼卻道不得。」師曰：「腳底著口。」

　　問：「真身還出世也無？」師曰：「不出世。」曰：「爭柰真身何！」師曰
：「琉璃缾子口。」問：「如何是和尚深深處？」師曰：「無鬚鎖子兩頭搖。」師在
方丈內，僧在窗外問：「咫尺之間為甚麼不睹師顏？」師曰：「遍界不曾藏。」僧舉
問雪峰：「遍界不曾藏，意旨如何？」峰曰：「甚麼處不是石霜。」師聞曰：「這老
漢著甚麼死急！」峰聞曰：「老僧罪過。」﹝東禪齊云：「祇如雪峰是會石霜意不會
石霜意？若會，他為甚麼道死急。若不會，雪峰作麼不會？然法且無異，奈以師承不
同，解之差別。他云：「遍界不曾藏。」也須曾學來始得會，亂說即不可。」﹞裴相
公來，師拈起裴笏問：「在天子手中為珪，在官人手中為笏，在老僧手中且道喚作甚
麼？」裴無對，師乃留下笏。示眾初機：未覯大事，先須識取頭，其尾自至。疏山仁
參，問：「如何是頭？」師曰：「直須知有。」曰：「如何是尾？」師曰：「盡卻今
時。」曰：「有頭無尾時如何？」師曰：「吐得黃金堪作甚麼？」曰：「有尾無頭時
如何？」師曰：「猶有依倚在。」曰：「直得頭尾相稱時如何？」師曰：「渠不作箇
解，會亦未許渠在。」僧辭，師問：「船去陸去？」曰：「遇船即船，遇陸即陸。」
師曰：「我道半途稍難。」僧無對。

　　僧問：「三千里外，遠聞石霜有箇不顧。」師曰：「是。」曰：「祇如萬象歷然
，是顧不顧？」師曰：「我道不驚眾。」曰：「不驚眾是與萬象合，如何是不顧？」
師曰：「遍界不曾藏。」問：「如何是祖師西來意？」師乃咬齒示之。僧不會，後問
九峰曰：「先師咬齒，意旨如何？」峰曰：「我寧可截舌，不犯國諱。」又問雲蓋，
蓋曰：「我與先師有甚麼冤讎？」問僧：「近離甚處？」曰：「審道。」師於面前畫
一畫曰：「汝刺腳與麼來，還審得這箇麼？」曰：「審不得。」師曰：「汝衲衣與麼
厚，為甚卻審這箇不得？」曰：「某甲衲衣雖厚，爭柰審這箇不得。」師曰：「與麼
，則七佛出世也救你不得。」曰：「說甚七佛，千佛出世也救某甲不得。」師曰：「
太懵懂生！」曰：「爭柰[漸耳]！」師曰：「參堂去。」僧曰：「喏！喏！」

    問：「童子不坐白雲床時如何？」師曰：「不打水，魚自驚。」洞山問：「向前
一箇童子甚了事，如今向甚處去也？」師曰：「火焰上泊不得，卻歸清涼世界去也。
」問：「佛性如虛空，是否？」師曰：「臥時即有，坐時即無。」問：「忘收一足時
如何？」師曰：「不共汝同盤。」問：「風生浪起時如何？」師曰：「湖南城裡太煞
鬧。有人不肯過江西。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「落花隨水去。」曰：「
意旨如何？」師曰：「脩竹引風來。」問：「如何是塵劫來事？」師曰：「冬天則有
，夏天則無。」師頌洞山五位王子。誕生曰：「天然貴胤本非功，德合乾坤育勢隆。
始末一朝無雜種，分宮六宅不他宗。上和下睦陰陽順，共氣連枝器量同。欲識誕生王
子父，鶴沖霄漢出銀籠。」朝生曰：「苦學論情世莫群，出來凡事已超倫。詩成五字
三冬雪，筆落分毫四海雲。萬卷積功彰聖代，一心忠孝輔明君。鹽梅不是生知得，金
榜何勞顯至勳。」末生曰：「久棲岩壑用工夫，草榻柴扉守志孤。十截見聞心自委，
一身冬夏衣縑無。澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲圖。業就高科酬志極，比來臣相不
當途。」化生曰：「傍分帝位為傳持，萬里山河布政威。紅影日輪凝下界，碧油風冷
暑炎時。高低豈廢尊卑奉？玉褲蘇途遠近知。妙印手持煙塞靜，當陽那肯露纖機。」
內生曰：「九重密處復何宣，挂弊由來顯妙傳。秪奉一人天地貴，從他諸道自分權。
紫羅帳合君臣隔，黃閣簾垂禁制全。為汝方隅宮屬戀，遂將黃葉止啼錢。」師居石霜
山二十年間，學眾有長坐不臥，屹若株杌，天下謂之枯木眾也。唐僖宗聞師道譽，賜
紫衣，師牢辭不受。光啟四年示疾告寂，葬于院之西北隅，謚普會大師。


《漸源仲興禪師》
    潭州漸源仲興禪師，在道吾為侍者。因過茶與吾，吾提起盞曰：「是邪是正？」
師叉手近前，目視吾。吾曰：「邪則總邪，正則總正。」師曰：「某甲不恁麼道。」
吾曰：「汝作麼生？」師奪盞子提起曰：「是邪是正？」吾曰：「汝不虛為吾侍者。
」師便禮拜。一日，侍吾往檀越家弔慰，師拊棺曰：「生邪死邪？」吾曰：「生也不
道，死也不道。」師曰：「為甚麼不道。」吾曰：「不道。不道。」歸至中路，師曰
：「和尚今日須與某甲道。若不道，打和尚去也。」吾曰：「打即任打，道即不道。
」師便打。吾歸院曰：「汝宜離此去，恐知事得知，不便。」師乃禮辭，隱于村院。
經三年後，忽聞童子念觀音經，至「應以比丘身得度者即現比丘身」，忽然大省。遂
焚香遙禮曰：「信知先師遺言，終不虛發。自是我不會，卻怨先師。先師既沒，唯石
霜是嫡嗣，必為證明。」乃造石霜，霜見便問：「離道吾後到甚處來？」師曰：「祇
在村院寄足。」霜曰：「前來打先師因緣會也未？」師起身進前曰：「卻請和尚道一
轉語。」霜曰：「不見道，生也不道，死也不道。」師乃述在村院得底因緣。遂禮拜
石霜，設齋懺悔。

　　他日，持鍬復到石霜，於法堂上從東過西，從西過東。霜曰：「作麼？」師曰：
「覓先師靈骨。」霜曰：「洪波浩渺，白浪滔天。覓甚先師靈骨？」師曰：「正好著
力。」霜曰：「這裡針劄不入，著甚麼力。」源持鍬肩上便出。﹝太原孚上座代云：
「先師靈骨猶在。」﹞師後住漸源，一日在紙帳內坐，有僧來撥開帳曰：「不審。」
師以目視之。良久曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「七佛已前事，為甚麼不會
？」僧舉似石霜，霜曰：「如人解射，箭不虛發。」一日，寶蓋和尚來訪，師便捲起
簾子，在方丈內坐。蓋一見乃下卻簾，便歸客位。師令侍者傳語：「長老遠來不易，
猶隔津在。」蓋擒住侍者，與一掌。者曰：「不用打某甲，有堂頭和尚在。」蓋曰：
「為有堂頭老漢，所以打你。」者回舉似師，師曰：「猶隔津在。」

《淥清禪師》
    淥清禪師，僧問：「不落道吾機，請師道。」師曰：「庭前紅莧樹，生葉不生華
。」僧良久，師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「正是道吾機，因甚麼不會？
」僧禮拜，師打曰：「須是老僧打你始得。」問：「如何是無相？」師曰：「山青水
綠。」僧參，師以目視之。僧曰：「是箇機關，於某甲分上用不著。」師彈指三下。
僧遶禪床一匝，依位立。師曰：「參堂去。」僧始出。師便喝，僧卻以目視之。師曰
：「灼然用不著。」僧禮拜

〔雲巖晟禪師法嗣〕
    《杏山鑒洪禪師》涿州杏山鑒洪禪師，臨濟問：「如何是露地白牛？」師曰：「
吽吽！」濟曰：「啞卻杏山口。」師曰：「老兄作麼生？」濟曰：「這畜生！」師便
休。示滅後茶毗，收五色舍利建塔。

《神山僧密禪師》
    潭州神山僧密禪師，師在南泉打羅次，泉問：「作甚麼？」師曰：「打羅。」曰
：「手打腳打？」師曰：「卻請和尚道。」泉曰：「分明記取。向後遇明眼作家，但
恁麼舉似。」﹝雲巖代云：「無手腳者始解打。」﹞師與洞山渡水，山曰：「莫錯下
腳。」師曰：「錯即過不得也。」山曰：「不錯底事作麼生？」師曰：「共長老過水
。」一日，與洞山鉏茶園，山擲下钁頭曰：「我今日一點氣力也無。」師曰：「若無
氣力，爭解恁麼道？」山曰：「汝將謂有氣力底是。」裴大夫問僧：「供養佛，佛還
喫否？」僧曰：「如大夫祭家神。」大夫舉似雲巖，巖曰：「這僧未出家在。」曰：
「和尚又如何？」巖曰：「有幾般飯食，但一時下來。」巖卻問師：「一時下來又作
麼生？」師曰：「合取缽盂。」巖肯之。問：「一地不見二地時如何？」師曰：「汝
莫錯否？汝是何地？」問：「生死事，乞師一言。」師曰：「汝何時死去來。」曰：
「某甲不會，請師說。」師曰：「不會須死一場始得。」師與洞山行次，忽見白兔走
過，師曰：「俊哉！」洞曰：「作麼生？」師曰：「大似白衣拜相。」洞曰：「老老
大大，作這箇說話？」師曰：「你作麼生？」洞曰：「積代簪纓，暫時落魄。」師把
針次，洞山問曰：「作甚麼？」師曰：「把針。」洞曰：「把針事作麼生？」師曰：
「針針相似。」洞曰：「二十年同行，作這箇語話，豈有與麼工夫？」師曰：「長老
又作麼生？」洞曰：「如大地火發底道理。」師問洞山：「智識所通，莫不遊踐，徑
截處乞師一言。」洞曰：「師伯意何得取功？」師因斯頓覺，下語非常。後與洞山過
獨木橋，洞先過了，拈起木橋曰：「過來！」師喚「价闍黎」，洞乃放下橋木。

《幽谿和尚》
    幽谿和尚，僧問：「大用現前，不存軌則時如何？」師起，遶禪床一匝而坐。僧
擬進語，師與一蹋。僧歸位而立。師曰：「汝恁麼我不恁麼，汝不恁麼我卻恁麼。」
僧再擬進語，師又與一蹋，曰：「三十年後，吾道大行。」問：「如何是祖師禪？」
師曰：「泥牛步步出人前。」問：「處處該不得時如何？」師曰：「夜半石人無影像
，縱橫不辨往來源。」

〔船子誠禪師法嗣〕
《夾山善會禪師》
    澧州夾山善會禪師，廣州廖氏子。幼歲出家，依年受戒，聽習經論，該練三學。
出住潤州鶴林，因道吾勸發，往見船子，由是師資道契，微眹不留。﹝語見船子章。
﹞恭稟遺命，遁世忘機。尋以學者交湊，廬室星布，曉夕參依。咸通庚寅，海眾卜于
夾山，遂成院宇。上堂：「有祖以來，時人錯會，相承至今，以佛祖言句為人師範。
若或如此，卻成狂人，無智人去。他祇指示汝：無法本是道，道無一法。無佛可成，
無道可得，無法可取，無法可捨。所以老僧道，目前無法，意在目前。他不是目前法
。若向佛祖邊學，此人未具眼在。何故皆屬所依，不得自在。本祇為生死茫茫，識性
無自由分，千里萬里求善知識，須具正眼，求脫虛謬之見，定取目前生死為復實有，
為復實無？若有人定得，許汝出頭。上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。何
不向生死中定當取，何處更疑佛疑祖替汝生死？有智人笑汝。汝若不會，更聽一頌：
勞持生死法，唯向佛邊求。目前迷正理，撥火覓浮漚。」」僧問：「從上立祖意教意
，和尚為甚麼卻言無？」師曰：「三年不喫飯，目前無饑人。」曰：「既是無饑人，
某甲為甚麼不悟？」師曰：「祇為悟迷卻闍黎。」復示偈曰：「明明無悟法，悟法卻
迷人。長舒兩腳睡，無偽亦無真。」

　　問：「十二分教及祖意，和尚為甚麼不許人問？」師曰：「是老僧坐具。」曰：
「和尚以何法示人？」師曰：「虛空無挂針之路，子虛徒撚線之功。」又曰：「會麼
？」曰：「不會。」師曰：「金粟之苗裔，舍利之真身，罔象之玄談，是野孤之窟宅
。」上堂：「不知天曉，悟不由師。龍門躍鱗，不墮漁人之手。但意不寄私緣，舌不
親玄旨，正好知音，此名俱生話。若向玄旨疑去，賺殺闍黎。困魚止濼，鈍鳥棲蘆。
雲水非闍黎，闍黎非雲水。老僧於雲水而得自在，闍黎又作麼生？」西川座主罷講，
遍參到襄州華嚴和尚處。問曰：「祖意教意，是同是別？」嚴曰：「如車二輪，如鳥
二翼。」主曰：「將為禪門別有長處，元來無。」遂歸蜀，後聞師道播諸方，令小師
持此語問，師曰：「雕砂無鏤玉之談，結草乖道人之意。」主聞舉，遙禮曰：「元來
禪門中別有長處。」

　　上堂：「聞中生解，意下丹青。目前即美，久蘊成病。青山與白雲，從來不相到
。機絲不挂梭頭事，文彩縱橫意自殊。嘉祥一路，智者知疏。瑞草無根，賢者不貴。
」問：「如何是道？」師曰：「太陽溢目，萬里不挂片雲」曰：「不會」師曰：「清
清之水，遊魚自迷。」問：「如何是本？」師曰：「飲水不迷源。」問：「古人布髮
掩泥，當為何事？」師曰：「九烏射盡，一翳猶存。一箭墮地，天下黯黑。」問：「
祖意教意是同是別？」師曰：「風吹荷葉滿池青，十里行人較一程。」問：「撥塵見
佛時如何？」師曰：「直須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。」

　　僧後問石霜：「撥塵見佛時如何？」霜曰：「渠無國土，甚處逢渠？」僧回舉似
師，師上堂舉了，乃曰：「門庭施設，不如老僧。入理深談，猶較石霜百步。」問：
「兩鏡相照時如何？」師曰：「蚌呈無價寶，龍吐腹中珠。」問：「如何是寂默中事
？」師曰：「寢殿無人。」師喫茶了，自烹一碗，過與侍者。者擬接，師乃縮手。曰
：「是甚麼？」者無對。座主問：「若是教意，某甲即不疑。祇如禪門中事如何？」
師曰：「老僧祇解變生為熟。」問：「如何是實際之理？」師曰：「石上無根樹，山
含不動雲。」

　　問：「如何是出窟師子？」師曰：「虛空無影像，足下野雲生。」師在溈山作典
座，溈問：「今日喫甚菜？」師曰：「二年同一春。」溈曰：「好好修事著。」師曰
：「龍宿鳳巢。」問：「如何識得家中寶？」師曰：「忙中爭得作閑人。」問：「如
何是相似句？」師曰：「荷葉團團團似鏡，荾角尖尖尖似錐。」復曰：「會麼？」曰
：「不會。」師曰：「風吹柳絮毛毬走，兩打梨花蛺蝶飛。」問：「如何是一老一不
老？」師曰：「青山元不動，澗水鎮長流。手執夜明符，幾箇知天曉。」上堂：「金
烏玉兔，交互爭輝。坐卻日頭，天下黯黑。上脣與下脣，從來不相識。明明向君道，
莫令眼顧著。何也？日月未足為明，天地未足為大。空中不運斤，巧匠不遺蹤。見性
不留佛，悟道不存師。尋常老僧道，目睹瞿曇，猶如黃葉，一大藏教是老僧坐具。祖
師玄旨是破草鞋，寧可赤腳不著最好。」僧問：「如何是佛？」師曰：「此間無賓主
。」曰：「尋常與甚麼人對談？」師曰：「文殊與吾攜水去，普賢猶未折花來。」

　　上堂：「我二十年住此山，未曾舉著宗門中事。」有僧問：「承和尚有言，二十
年住此山，未曾舉著宗門中事，是否？」師曰：「是。」僧便掀倒禪床。師休去。至
明日普請，掘一坑，令侍者請昨日僧至，曰：「老僧二十年說無義語，今日請上座打
殺老僧，埋向坑裡。便請！便請！若不打殺老僧，上座自著打殺，埋在坑中始得。」
其僧歸堂，束裝潛去。

　　上堂：「百草頭薦取老僧，鬧市裡識取天子。」虎頭上座參，師問：「甚處來？
」曰：「湖南來。」師曰：「曾到石霜麼？」曰：「要路經過，爭得不到？」師曰：
「聞石霜有毬子話，是否？」曰：「和尚也須急著眼始得。」師曰：「作麼生是毬子
？」曰：「跳不出。」師曰：「作麼生是毬杖？」曰：「沒手足。」師曰：「且去。
老僧未與闍黎相見。」明日陞座，師曰：「昨日新到在麼？」頭出應諾。師曰：「目
前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」頭曰：「今日雖問，要且不是。
」師曰：「片月難明，非關天地。」頭曰：「莫[尸(上)豕(下)沸。」便作掀禪床勢
。師曰：「且緩緩，虧著上座甚麼處？」頭豎起拳曰：「目前還著得這箇麼？」師曰
：「作家！作家！」頭又作掀禪床勢。師曰：「大眾看這一員戰將，若是門庭布列，
山僧不如他。若據入理之談，也較山僧一級地。」

    上堂：「眼不挂戶，意不停玄，直得靈草不生，猶是五天之位。珠光月魄，不是
出頭時。此間無老僧，五路頭無闍黎。」問：「如何是夾山境？」師曰：「猿抱子歸
青嶂裡，鳥銜華落碧巖前。」﹝法眼云：「我二十年祇作境話會。」﹞師問僧：「甚
麼處來？」曰：「洞山來。」師曰：「洞山有何言句示徒？」曰：「尋常教學人三路
學。」師曰：「何者三路？」曰：「玄路、鳥道、展手。」師曰：「實有此語否？」
曰：「實有。」師曰：「軌持千里缽，林下道人悲。」師再闡玄樞，迨于一紀。唐中
和元年十一月七日，召主事曰：「吾與眾僧話道累歲，佛法深旨，各應自知。吾今幻
質，時盡即去。汝等善保護，如吾在日。勿得雷同世人。輒生惆悵。」言訖奄然而逝
。塔于本山，謚傳明大師。

§翠微學禪師法嗣
《清平令遵禪師》
    鄂州清平山安樂院令遵禪師，東平人也。初參翠微，便問：「如何是西來的的意
？」微曰：「待無人即向汝說。」師良久，曰：「無人也，請和尚說。」微下禪床，
引師入竹園。師又曰：「無人也，請和尚說。」微指竹曰：「這竿得恁麼長，那竿得
恁麼短？」師雖領其微言，猶未徹其玄旨。出住大通。上堂，舉初見翠微機緣謂眾曰
：「先師入泥入水為我，自是我不識好惡。」師自此化導，次遷清平。上堂：「諸上
座，夫出家人須會佛意始得。若會佛意，不在僧俗男女貴賤，但隨家豐儉安樂便得。
諸上座盡是久處叢林，遍參尊宿，且作麼生會佛意？試出來大家商量，莫空氣高，至
後一事無成，一生空度。若未會佛意，直饒頭上出水，足下出火，燒身鍊臂，聰慧多
辯。聚徒一千二千，說法如雲如雨，講得天華亂墜，祇成箇邪說，爭競是非，去佛法
大遠在。諸人幸值色身安健，不值諸難，何妨近前著些工夫，體取佛意好！」僧問：
「如何是大乘？」師曰：「井索。」曰：「如何是小乘？」師曰：「錢貫。」問：「
如何是清平家風？」師曰：「一斗麵作三箇蒸餅。」問：「如何是禪？」師曰：「猢
猻上樹尾連顛。」問：「如何是有漏？」師曰：「笊籬。」曰：「如何是無漏？」師
曰：「木杓。」曰：「覿面相呈時如何？」師曰：「分付與典座。」自餘逗機方便，
靡徇時情，逆順卷舒，語超格量。天祐十六年，終于本山，謚法喜禪師。

《投子大同禪師》
    舒州投子山大同禪師，本州懷寧劉氏子。幼歲依洛下保唐滿禪師出家。初習安般
觀，次閱華嚴教，發明性海。復謁翠微，頓悟宗旨。﹝語見翠微章。﹞由是放意周遊
，後旋故土，隱投子山，結茅而居。一日趙州和尚至桐城縣，師亦出山，途中相遇。
乃逆而問曰：「莫是投子山主麼？」師曰：「茶鹽錢布施我。」州先歸庵中坐。師後
攜一缾油歸。州曰：「久嚮投子，及乎到來，祇見箇賣油翁。」師曰：「汝祇識賣油
翁，且不識投子。」州曰：「如何是投子？」師提起油缾曰：「油！油！」州問：「
大死底人，卻活時如何？」師曰：「不許夜行，投明須到。」州曰：「我早侯白，伊
更侯黑。」上堂：「汝諸人來這裡，擬覓新鮮語句，攢華四六，圖口裡有可道。我老
兒氣力稍劣，脣舌遲鈍，亦無閑言語與汝。汝若問我，便隨汝答，也無玄妙可及於汝
。亦不教汝垛根，終不說向上向下、有佛有法、有凡有聖。亦不存坐繫縛。汝諸人變
現千般，總是汝自生見解，擔帶將來，自作自受。我這裡無可與汝，也無表無裡，說
似諸人，有疑便問。」

    僧問：「表裡不收時如何？」師曰：「汝擬向這裡垛根。」便下座。問：「大藏
教中還有奇特事也無？」師曰：「演出大藏教。」問：「如何是眼未開時事？」師曰
：「目淨脩廣如青蓮。」問：「一切諸佛及諸佛法，皆從此經出，如何是此經？」師
曰：「以是名字，汝當奉持。」問：「枯木中還有龍吟也無？」師曰：「我道髑髏裡
有師子吼。」問：「一法普潤一切群生。如何是一法？」師曰：「雨下也。」問：「
一塵含法界時如何？」師曰：「早是數塵也。」問：「金鎖未開時如何？」師曰：「
開也。」問：「學人擬欲修行時如何？」師曰：「虛空不曾爛壞。」巨榮禪客參次，
師曰：「老僧未曾有一言半句挂諸方脣齒，何用要見老僧？」榮曰：「到這裡不施三
拜，要且不甘。」師曰：「出家兒得恁麼沒碑記。」榮乃遶禪床一匝而去。師曰：「
有眼無耳朵，六月火邊坐。」問：「一切聲是佛聲，是不？」師曰：「是。」曰：「
和尚莫[尸豕]沸碗鳴聲。」師便打。問：「粗言及細語，皆歸第一義。是不？」師曰
：「是。」曰：「喚和尚作頭驢，得麼？」師便打。問：「如何是十身調御？」師下
禪床立。

    師指庵前一片石，謂雪峰曰：「三世諸佛總在裡許。」峰曰：「須知有不在裡許
者。」師曰：「不快漆桶！」師與雪峰遊龍眠，有兩路，峰問：「那箇是龍眠路？」
師以杖指之。峰曰：「東去西去？」師曰：「不快漆桶！」問：「一槌便就時如何？
」師曰：「不是性燥漢。」曰：「不假一槌時如何？」師曰：「不漆快桶！」峰問：
「此間還有人參也無？」師將钁頭拋向峰面前。峰曰：「恁麼則當處掘去也。」師曰
：「不快漆桶！」峰辭，師送出門。召曰：「道者。」峰回首應諾。師曰：「途中善
為。」問：「故歲已去，新歲到來，還有不涉二途者也無？」師曰：「有。」曰：「
如何是不涉二途者？」師曰：「元正啟祚，萬物咸新。」問：「依俙似半月，彷彿若
三星。乾坤收不得，師於何處明？」師曰：「道甚麼？」曰：「想師祇有湛水之波，
且無滔天之浪。」師曰：「閑言語。」問：「類中來時如何？」師曰：「人類中來，
馬類中來？」問：「祖祖相傳，傳箇甚麼？」師曰：「老僧不解妄語。」問：「如何
是出門不見佛？」師曰：「無所睹。」曰：「如何是入室別爺孃。」師曰：「無所生
。」問：「如何是火燄裡身？」師曰：「有甚麼掩處？」曰：「如何是炭庫裡藏身？
」師曰：「我道汝黑似漆。」問：「的的不明時如何？」師曰：「明也。」問：「如
何是末後一句？」師曰：「最初明不得。」問：「從苗辨地，因語識人，未審將何辨
識？」師曰：「引不著。」問：「院中有三百人，還有不在數者也無？」師曰：「一
百年前，五十年後看取。」


    問僧：「久嚮疏山、薑頭， 莫便是否？」僧無對。﹝法眼代云：「嚮重和尚日久
。」﹞問：「抱璞投師， 請師雕琢。」師曰：「不為棟梁材。」曰：「恁麼則卞和無
出身處也。」師曰：「擔帶即[立令]竮辛苦。」曰：「不擔帶時如何？」師曰：「不
教汝抱璞投師，請師雕琢。」問：「那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？
」師放下拂子，叉手。問：「佛法二字，如何辨得清濁？」師曰：「佛法清濁。」曰
：「學人不會。」師曰：「汝適來問箇甚麼？」問：「一等是水，為甚麼海鹹河淡？
」師曰：「天上星，地下水。」﹝法眼別云：「大似相違。」﹞

    問：「如何是祖師意？」師曰：「彌勒覓箇受記處不得。」問：「不斷煩惱而入
涅槃時如何？」師作色曰：「這箇師僧，好發業殺人。」問：「和尚自住此山，有何
境界？」師曰：「丫角女子白頭絲。」問：「如何是無情說法？」師曰：「惡。」問
：「如何是毗盧？」師曰：「已有名字。」曰：「如何是毗盧師？」師曰：「未有毗
盧時會取。」問：「歷落一句，請師道。」師曰：「好。」問：「四山相逼時如何？
」師曰：「五蘊皆空。」問：「一念未生時如何？」師曰：「真箇謾語。」問：「凡
聖相去幾何？」師下禪床立。

    問：「學人一問即和尚答，忽若千問萬問時如何？」師曰：「如雞抱卵。」問：
「天上天下，唯我獨尊，如何是我？」師曰：「推倒這老胡，有甚麼罪過。」問：「
如何是和尚師？」師曰：「迎之不見其首，隨之罔眺其後。」問：「鑄像未成，身在
甚麼處？」師曰：「莫造作。」曰：「爭柰現不現何！」師曰：「隱在甚麼處？」問
：「無目底人如何進步？」師曰：「遍十方。」曰：「無目為甚麼遍十方？」師曰：
「還更著得目也無？」問：「如何是西來意？」師曰：「不諱。」問：「月未圓時如
何？」師曰：「吞卻三箇四箇。」曰：「圓後如何？」師曰：「吐卻七箇八箇。」問
：「日月未明，佛與眾生在甚麼處？」師曰：「見老僧嗔便道嗔，見老僧喜便道喜。」

    問僧：「甚麼處來？」曰：「東西山禮祖師來。」師曰：「祖師不在東西山。」
僧無語。﹝法眼代云：「和尚識祖師。」﹞問：「如何是玄中的？」師曰：「不到汝
口裡道。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「與人為師。」曰：「見後如何？
」師曰：「不與人為師。」問：「諸佛出世為一大事因緣，和尚出世當為何事？」師
曰：「尹司空請老僧開堂。」問：「如何是佛？」師曰：「幻不可求。」問：「千里
投師，乞師一接。」師曰：「今日老僧腰痛。」菜頭請益，師曰：「且去，待無人時
來。」頭明日伺得無人，又來。師曰：「近前來！」頭近前，師曰：「輒不得舉似於
人。」問：「併卻咽喉脣吻，請師道。」師曰：「汝祇要我道不得。」問：「達磨未
來時如何？」師曰：「遍天遍地。」曰：「來後如何？」師曰：「蓋覆不得。」問：
「如何是無情說法？」師曰：「莫惡口。」問：「和尚未見先師時如何？」師曰：「
通身不柰何。」曰：「見後如何？」師曰：「通身撲不碎。」曰：「還從師得也無？
」師曰：「終不相孤負。」曰：「恁麼則從師得也。」師曰：「得箇甚麼？」曰：「
恁麼則孤負先師也。」師曰：「非但孤負先師，亦乃孤負老僧。」

    問：「七佛是文殊弟子，文殊還有師也無？」師曰：「適來恁麼道，也大似屈己
推人。」問：「金雞未鳴時如何？」師曰：「無這箇音響。」曰：「鳴後如何？」師
曰：「各自知時。」問：「師子是獸中之王，為甚麼被六塵吞？」師曰：「不作大，
無人我。」師居投子山三十餘載，往來激發，請益者常盈于室。縱以無畏之辯，隨問
遽答，啐啄同時，微言頗多，今錄少分而已。中和中巢寇暴起，天下喪亂，有狂徒持
刃問師曰：「住此何為？」師乃隨宜說法，渠魁聞而拜伏，脫身服，施之而去。乾化
四年四月六日示微疾，大眾請醫。師謂眾曰：「四大動作，聚散常程，汝等勿慮，吾
自保矣。」言訖跏趺而寂，謚慈濟大師。

《道場如訥禪師》
    安吉州道場山如訥禪師，僧問：「如何是教意？」師曰：「汝自看。」僧禮拜。
師曰：「明月鋪霄漢，山川勢自分。」問：「如何得聞性不隨緣去？」師曰：「汝聽
看。」僧禮拜。師曰：「聾人也唱胡笳調，好惡高低自不聞。」曰：「恁麼則聞性宛
然也。」師曰：「石從空裡立，火向水中焚。」問：「虛空還有邊際否？」師曰：「
汝也太多知。」僧禮拜。師曰：「三尺杖頭桃日月，一塵飛起任遮天。」問：「如何
是道人？」師曰：「行運無蹤跡，起坐絕人知。」曰：「如何即是？」師曰：「三爐
力盡無煙燄，萬頃平田水不流。」問：「一念不生時如何？」師曰：「堪作甚麼！」
僧無語。師又曰：「透出龍門雲雨合，山川大地入無蹤。」師目有重瞳，手垂過膝，
自翠微受訣，止于此山。薙草卓庵，學徒四至。廣闡法化，遂成叢社焉。

《白雲山約禪師》
    建州白雲約禪師，僧問：「不坐遍空堂，不居無學位。此人合向甚麼處安罝？」
師曰：「青天無電影。」韶國師參，師問：「甚麼處來？」韶曰：「江北來。」師曰
：「船來陸來？」曰：「船來。」師曰：「還逢見魚鱉麼？」曰：「往往遇之。」師
曰：「遇時作麼生？」韶曰：「咄！縮頭去。師大笑。」

§孝義性空禪師法嗣
《歙州茂源禪師》
    歙州茂源禪師，因平田參，師欲起身，田乃把住曰：「開口即失，閉口即喪。去
此二途，請師速道。」師以手掩耳。田放手曰：「一步易，兩步難。」師曰：「有甚
麼死急？」田曰：「若非此箇，師不免諸方點檢。」師不對。

《棗山光仁禪師》
    棗山光仁禪師，上堂眾集，師於座前謂眾曰：「不負平生行腳眼目，致箇問來，
還有麼？」眾無對。師曰：「若無，即陞座去也。」便登座。僧出禮拜。師曰：「負
我且從大眾，何也？」便歸方丈。翌日，有僧請辨前語意旨如何。師曰：「齋時有飯
與汝喫，夜後有床與汝眠。一向煎迫我作甚麼？」僧禮拜。師曰：「苦！苦！」僧曰
：「請師直指。」師乃垂足曰：「舒縮一任老僧。」


□五燈會元卷第五終□
【五燈會元卷第六】
□青原下五世□
§石霜諸禪師法嗣

《大光居誨禪師》
    潭州大光山居誨禪師，京兆人也。初造石霜，長坐不臥。麻衣草屨，亡身為法。
霜遂令主性空塔院。一日，霜知緣熟，試甚所得。問曰：「國家每年放舉人及第，朝
門還得拜也無？」師曰：「有一人不求進。」霜曰：「憑何？」師曰：「他且不為名
。」霜曰：「除卻今日，別更有時也無？」師曰：「他亦不道今日是。」如是酬問，
往復無滯。盤桓二十餘祀，眾請出世。僧問：「祇如達磨是祖否？」師曰：「不是。
」祖曰：「既不是祖，又來作甚麼？」師曰：「祇為汝不薦。」曰：「薦後如何？」
師曰：「方知不是祖。」問：「混沌未分時如何？」師曰：「時教阿誰敘？」上堂：
「一代時教，祇是整理時人手腳，直饒剝盡到底，也祇成得箇了事人，不可將當衲衣
下事。所以道四十九年明不盡，標不起，到這裡合作麼生？更若忉忉，恐成負累。珍
重！」

《九峰道虔禪師》
    瑞州九峰道虔禪師，福州人也。嘗為石霜侍者。洎霜歸寂，眾請首座繼住持。師
白眾曰：「須明得先師意，始可。」座曰：「先師有甚麼意？」師曰：「先師道：休
去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。其餘
則不問，如何是一條白練去？」座曰：「這箇祇是明一色邊事。」師曰：「元來未會
先師意在。」座曰：「你不肯我那？但裝香來，香煙斷處，若去不得，即不會先師意
。」遂焚香，香煙未斷，座已脫去。師拊座背曰：「坐脫立亡即不無，先師意未夢見
在。」住後，僧問：「無間中人行甚麼行？」師曰：「畜生行。」曰：「畜生復行甚
麼行？」師曰：「無間行。」曰：「此猶是長生路上人？」師曰：「汝須知有不共命
者。」曰：「不共甚麼命？」師曰：「長生氣不常。」

    師乃曰：「諸兄弟還識得命麼？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波競涌，是文
殊境界。一亙晴空，是普賢床榻。其次，借一句子是指月，於中事是話月，從上宗門
中事，如節度使信旗相似，且如諸方先德，未建許多名目指陳已前，諸兄弟約甚麼體
格商量。到這裡不假三寸試話會看，不假眼耳試采聽看，不假試辨白看。所以道：聲
前拋不出，句後不藏形。盡乾大地都來，是汝當人箇體，向甚麼處安眼耳鼻舌？莫但
向意根下圖度作解，盡未來際亦未有休歇分。所以洞山道：「擬將心意學玄宗，大似
西行卻向東。」珍重！」問：「承古有言，向外紹則臣位，向內紹則王種，是否？」
師曰：「是。」曰：「如何是外紹？」師曰：「若不知事極頭，祇得了事，喚作外紹
，是為臣種。」曰：「如何是內紹？」師曰：「知向裡許承當擔荷，是為內紹。」曰
：「如何是王種？」師曰：「須見無承當底人，無擔荷底人，始得同一色。同一色了
，所以借為誕生，是為王種。」曰：「恁麼則內紹亦須得轉？」師曰：「灼然！有承
當擔荷，爭得不轉？汝道內紹便是人王種，你且道如今還有紹底道理麼？所以古人道
：紹是功，紹了非是功。轉功位了，始喚作人王種。」曰：「未審外紹還轉也無？」
師曰：「外紹全未知有，且教渠知有。」

    曰：「如何是知有？」師曰：「天明不覺曉。」問：「如何是外紹？」師曰：「
不借別人家裡事。」曰：「如何是內紹。」師曰：「推爺向裡頭。」曰：「二語之中
，那語最親。」師曰：「臣在門裡，王不出門。」曰：「恁麼則不出門者，不落二邊
。」師曰：「渠也不獨坐世界，裡紹王種名，外紹王種姓。所以道：紹是功，名臣是
偏中正。紹了轉功，名君是正中偏。」問：「誕生還更知聞也無？」師曰：「更知聞
阿誰？」曰：「恁麼則莫便是否？」師曰：「若是，古人為甚麼道誕生王有父？」曰
：「既有父，為甚麼不知聞？」師曰：「同時不識祖。」問：「古人云：直得不恁麼
來者，猶是兒孫。意旨如何？」師曰：「古人不謾語。」曰：「如何是來底兒孫？」
師曰：「猶守珍御在。」曰：「如何是父？」師曰：「無家可坐，無世可興。」問：
「諸聖間出，祇是箇傳語底人，豈不是和尚語？」師曰：「是。」曰：「祇如世尊生
下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我獨尊。為甚麼喚作傳語底人？」師曰
：「為他指天指地，所以喚作傳語底人。」僧禮拜而退。

    問：「九重無信，恩赦何來？」師曰：「流光雖遍，閫內不周。」曰：「流光與
閫內相去多少？」師曰：「綠水騰波，青山秀色。」問：「人人盡言請益，未審師將
何拯濟？」師曰：「汝道巨嶽還曾乏寸土也無？」曰：「恁麼則四海參尋，當為何事
？」師曰：「演若迷頭心自狂。」曰：「還有不狂者麼？」師曰：「有。」曰：「如
何是不狂者？」師曰：「突曉途中眼不開。」問：「如何是學人自己？」師曰：「更
問阿誰？」曰：「便恁麼承當時如何？」師曰：「須彌還更戴須彌。」問：「祖祖相
傳，復傳何事？」師曰：「釋迦慳，迦葉富。」曰：「如何是釋迦慳？」師曰：「無
物與人。」曰：「如何是迦葉富？」師曰：「國內孟嘗君。」曰：「畢竟傳底事作麼
生？」師曰：「百歲老人分夜燈。」問：「諸佛非我道，如何是我道？」師曰：「我
非諸佛。」曰：「既非諸佛，為甚麼卻立我道？」師曰：「適來暫喚來，如今卻遣出
。」曰：「為甚麼卻遣出？」師曰：「若不遣出，眼裡塵生。」問：「一切處覓不得
，豈不是聖？」師曰：「是甚麼聖？」曰：「牛頭未見四祖時，豈不是聖？」師曰：
「是聖境未忘。」曰：「二聖相去幾何？」師曰：「塵中雖有隱形術，爭柰全身入帝
鄉。」問：「古人道：因真立妄，從妄顯真。是否？」師曰：「是。」曰：「如何是
真心？」師曰：「不雜食是。」

    曰：「如何是妄心？」師曰：「攀緣起倒是。」曰：「離此二途，如何是本體？
」師曰：「本體不離。」曰：「為甚麼不離？」師曰：「不敬功德天，誰嫌黑暗女。
」問：「盡乾坤都來是箇眼，如何是乾坤眼？」師曰：「乾坤在裡許。」曰：「乾坤
眼何在？」師曰：「正是乾坤眼。」曰：「還照矚也無？」師曰：「不借三光勢。」
曰：「既不借三光勢，憑何喚作乾坤眼？」師曰：「若不如是，髑髏前見鬼人無數。
」問：「一筆丹青為甚麼邈志公真不得？」師曰：「僧繇卻許誌公。」曰：「未審僧
繇得甚麼人證旨，卻許誌公？」師曰：「烏龜稽首須彌柱。」問：「動容沈古路，身
沒乃方知。此意如何？」師曰：「偷佛錢買佛香。」曰：「學人不會。」師曰：「不
會即燒香供養本爺孃。」師後住泐潭而終，謚大覺禪師。

《涌泉景欣禪師》
    台州涌泉景欣禪師，泉州人也。自石霜開示而止涌泉。一日，不披袈裟喫飯，有
僧問：「莫成俗否？」師曰：「即今豈是僧邪？」彊、德二禪客於路次見師騎牛，不
識師。忽曰：「蹄角甚分明，爭奈騎者不鑒。」師驟牛而去。彊、德憩於樹下煎茶。
師回，卻下牛問曰：「二禪客近離甚麼處？」彊曰：「那邊。」師曰：「那邊事作麼
生？」彊提起茶盞。師曰：「此猶是這邊事，那邊事作麼生？」彊無對。師曰：「莫
道騎者不鑒好！」上堂：「我四十九年在這裡，尚自有時走作。汝等諸人莫開大口。
見解人多，行解人萬中無一箇。見解言語總要知通，若識不盡，敢道輪回去在。為何
如此？蓋為識漏未盡。汝但盡卻今時，始得成立，亦喚作立中功。轉功就他去，亦喚
作就中功，親他去。我所以道，親人不得度，渠不度親人。恁麼譬喻，尚不會薦取渾
崙底，但管取性，亂動舌頭。不見洞山道：「相續也大難。」汝須知有此事。若不知
有啼，哭有日在。」上堂：「拍盲不見佛，開眼遇途人。借問途中事，渠無丈六身。
不從五天來，漢地不曾踏。不是張家生，誰云李家子。三人拄一杖、臥一床，似伊不
似伊，拈來搭肩上，為他十八兒，論不奈伊何。」

《雲蓋志元禪師》
    潭州雲蓋山志元圓淨禪師，遊方時問雲居曰：「志元不奈何時如何？」居曰：「
秪為闍黎功力不到。」師不禮拜。直造石霜，亦如前問。霜曰：「非但闍黎，老僧亦
不柰何！」師曰：「和尚為甚麼不奈何？」霜曰：「老僧若柰何，拈過汝不柰何。」
師便禮拜。僧問石霜：「萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？」霜曰：「堂中事作麼
生？」僧無對。經半年，方始下一轉語曰：「無人接得渠。」霜曰：「道即太煞道，
祇道得八成。」曰：「和尚又且如何？」霜曰：「無人識得渠。」師知乃禮拜，乞為
舉。霜不肯，師乃抱霜上方丈曰：「和尚若不道，打和尚去在！」霜曰：「得在。」
師頻禮拜。霜曰：「無人識得渠。」師於言下頓省。住後，僧問：「如何是佛？」師
曰：「黃面底是。」曰：「如何是法？」師曰：「藏裡是。」問：「然燈未出時如何
？」師曰：「昧不得。」問：「蛇為甚麼吞卻師？」師曰：「通身色不同。」問：「
如何是衲僧？」師曰：「參尋訪道。」潭州道正表聞馬王，乞師論義，王請師上殿相
見。茶罷，師就王乞劍，師握劍問道正曰：「你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是
何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斬，道不得即斬。」道正茫然，便禮拜
懺悔。師謂王曰：「還識此人否？」王曰：「識。」師曰：「是誰？」王曰：「道正
。」師曰：「不是。其道若正，合對得臣僧。此祇是箇無主孤魂」因茲道士更不紛紜。

《谷山藏禪師》
    潭州谷山藏禪師，僧問：「法尚應捨，何況非法？如何是法尚應捨？」師曰：「
空裡撒醍醐。」曰：「如何是非法？」師曰：「嵩山道士詐明頭。」問：「逼迫出來
時如何？」師曰：「還曾拶著汝麼！」

《中雲山蓋禪師》
    潭州中雲蓋禪師，僧問：「和尚開堂，當為何事？」師曰：「為汝驢漢。」曰：
「諸佛出世，當為何事？」師曰：「為汝驢漢。」問：「祖佛未出世時如何？」師曰
：「像不得。」曰：「出世後如何？」師曰：「闍黎也須側身始得。」問：「如何是
向上一句？」師曰：「文殊失卻口。」曰：「如何是門頭一句？」師曰：「頭上插花
子。」問：「如何是超百億？」師曰：「超人不得肯。」

《南際僧一禪師》
    河中南際山僧一禪師，僧問：「幸獲親近，乞師指示。」師曰：「我若指示，即
屈著汝。」曰：「教學人作麼生即是？」師曰：「切忌是非。」問：「如何是衲僧氣
息？」師曰：「還曾薰著汝也無？」問：「同類即不問，如何是異類？」師曰：「要
頭斫將去！」問：「如何是法身主？」師曰：「不過來。」問：「如何是毗盧師？」
師曰：「不超越。」師終于長慶，謚本淨大師。


《棲賢懷祐禪師》
    廬山棲賢懷祐禪師，泉州人也。僧問：「如何是五老峰前事？」師曰：「萬古千
秋。」曰：「恁麼則成絕嗣去也。」師曰：「躊躇欲與誰。」問：「自遠趨風，請師
激發。」師曰：「他不憑時。」曰：「請師憑時。」師曰：「我亦不換。」問：「如
何是法法無差？」師曰：「雪上更加霜。」上堂：「若會此箇事，無有下口處。」問
：「如何是祖師西來意？」師曰：「井底寒蟾，天中明月。」

《覆船洪荐禪師》
    福州覆船山洪荐禪師，僧問：「如何是本來面目？」師便閉目吐舌，又開目吐舌
。曰：「本來有許多面目。」師曰：「適來見甚麼？」僧無語。問：「如何是師子？
」師曰：「善哮吼。」僧拊掌曰：「好手！好手！」師曰：「青天白日，卻被鬼迷。
」僧作掀禪床勢，師便打。曰：「驢事未去，馬事到來。」師曰：「灼然作家。」僧
拂袖便出。師曰：「將甌盛水，擬比大洋。」問：「如何是玄妙？」師曰：「未問已
前。」道吾問：「久嚮和尚會禪，是否？」師曰：「蒼天！蒼天！」吾近前掩師口，
曰：「低聲！低聲！」師與一掌。吾曰：「蒼天！蒼天！」師把住曰：「得恁麼無禮
。」吾卻與一掌。師曰：「老僧罪過！」吾拂袖便行。師呵呵大笑曰：「早知如是，
不見如是。」僧參，師便作起勢。僧便出。師曰：「闍黎且來人事。」僧回作抽坐具
勢，師卻歸方丈。僧曰：「蒼天！蒼天！」師曰：「龍頭蛇尾。」僧近前叉手立。師
曰：「敗將投王，不存性命。」問：「抱璞投師，師還接否？」師以手拍香臺，僧禮
拜。師曰：「禮拜則不無，其中事作麼生？」僧卻拍香臺。師曰：「舌頭不出口。」
師將示寂，三日前令侍者喚第一座來，師臥，出氣一聲，座喚侍者曰：「和尚渴，要
湯水喫。」師乃面壁而臥。臨終令集眾，乃展兩手出舌示之。時第三座曰：「諸人，
和尚舌根硬也。」師曰：「苦哉！苦哉！誠如第三座所言，舌根硬去也。」言訖而寂
，謚紹隆大師。

《德山存德禪師》
    鼎州德山存德慧空禪師，僧問：「如何是一句？」師曰：「更請問。」問：「如
何是和尚先陀婆？」師曰：「昨夜三更見月明。」

《吉州崇恩禪師》
    吉州崇恩禪師，僧問：「祖意教意是同是別？」師曰：「少林雖有月，蔥嶺不穿
雲。」問：「如何是類？」師曰：「柰河橋畔嘶聲切，劍樹林中去復來。」

《石霜山暉禪師》
    石霜暉禪師，僧問：「世尊出世，先度五俱輪。和尚出世，先度何人？」師曰：
「總不度。」曰：「為甚麼不度？」師曰：「為伊不是五俱輪。」

《郢州芭蕉禪師》
    郢州芭蕉禪師，僧問：「從上宗乘，如何舉唱？」師曰：「已被人冷眼覷破了。
」問：「不落諸緣，請師直指。」師曰：「有問有答。」問：「如何是和尚為人一句
？」師曰：「祇恐闍黎不問。」問：「如何是向去底人？」師曰：「董家稚子聲聲哭
。」曰：「如何是卻來底人？」師曰：「枯木驪龍露爪牙。」

《肥田慧覺禪師》
    潭州肥田慧覺伏禪師，僧問：「如何是未出世邊事？」師曰：「髻中珠未解，石
女歛雙眉。」曰：「出世後如何？」師曰：「靈龜呈卦兆，失卻自家身。」問：「此
地名甚麼？」師曰：「肥田。」曰：「宜種甚麼？」師便打。師有偈曰：「修多好句
枉工夫，返本還源是大愚。祖佛不從修證得，縱行玄路也崎嶇。」

《鹿苑山暉禪師》
    潭州鹿苑暉禪師，僧問：「不假諸緣，請師道。」師敲火爐曰：「會麼？」曰：
「不會。」師曰：「瞌睡漢！」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「如月在水。
」曰：「見後如何？」師曰：「如水在月。」問：「祖祖相傳，未審傳箇甚麼？」師
曰：「汝問我，我問汝。」曰：「恁麼則緇素不分也。」師曰：「甚麼處去來。」

《寶蓋山約禪師》
    潭州寶蓋約禪師，僧問：「寶蓋高高掛，其中事若何？請師言下旨，一句不消多
。」師曰：「寶蓋掛空中，有路不曾通。儻求言下旨，便是有西東。」

《雲門海晏禪師》
    越州雲門山拯迷寺海晏禪師，僧問：「如何是衲衣下事？」師曰：「如咬硬石頭
。」問：「如何是古寺一爐香？」師曰：「歷代無人嗅。」曰：「嗅者如何？」師曰
：「六根俱不到。」問：「久嚮拯迷，到來為甚麼不見拯迷？」師曰：「闍黎不識拯
迷。」

《湖南文殊禪師》
    湖南文殊禪師，僧問：「僧繇為甚麼貌誌公真不得？」師曰：「非但僧繇，誌公
也貌不得。」曰：「誌公為甚麼貌不得？」師曰：「彩繪不將來。」曰：「和尚還貌
得也無？」師曰：「我亦貌不得。」曰：「和尚為甚麼貌不得？」師曰：「渠不以苟
我顏色，教我作麼生貌？」問：「如何是密室？」師曰：「緊不就。」曰：「如何是
密室中人？」師曰：「不坐上色牛。」

《鳳翔石柱禪師》
    鳳翔府石柱禪師遊方時到洞山，時虔和尚垂語曰：「有四種人：一人說過佛祖，
一步行不得。一人行過佛祖，一句說不得。一人說得行得。一人說不得，行不得。阿
那箇是其人？」師出眾曰：「一人說過佛祖行不得者，祇是無舌不許行。一人行過佛
祖一句說不得者，祇是無足不許說。一人說得行得者，祇是函蓋相稱。一人說不得行
不得者，如斷命求活。此是石女兒，披枷帶鎖。」山曰：「闍黎分上作麼生？」師曰
：「該通分上卓卓寧彰。」山曰：「祇如海上明公秀又作麼生？」師曰：「幻人相逢
，拊掌呵呵。」

《大通存壽禪師》
    河中府棲巖山大通院存壽禪師， 初講經論，後於石霜之室忘筌。住後，僧問：「
如何是和尚得力處？」師曰：「不居無理位， 豈坐白牛車。」問：「蓮華未出水時如
何？」師曰：「汝莫問出水後蓮華事麼？」僧無語。師平居罕言， 叩之則應。謚真寂
禪師。


《南嶽玄泰禪師》
    南嶽玄泰禪師，沉靜寡言，未嘗衣帛，時謂之泰布衲。始見德山，陞于堂矣。後
謁石霜，遂入室焉。掌翰二十年，與貫休齊己為友。後居蘭若，曰金剛臺，誓不立門
徒，四方後進依附，皆用交友之禮。嘗以衡山多被山民斬伐燒畬，為害滋甚，乃作畬
山謠曰：「畬山兒，畬山兒，無所知。年年斫斷青山嵋。就中最好衡嶽色，杉松利斧
摧貞枝。靈禽野鶴無因依，白雲回避青煙飛。猿猱路絕巖崖出，芝朮失根茆草肥。年
年斫罷仍再鉏，千秋終是難復初。又道今年種不多，來年更斫當陽坡。國家壽嶽尚如
此，不知此理如之何。」遠邇傳播，達于九重，有詔禁止。故嶽中蘭若無復延燎，師
之力也。將示滅，乃召一僧令備薪蒸，留偈曰：「今年六十五，四大將離主。其道自
玄玄，箇中無佛祖。不用剃頭，不須澡浴，一堆猛火，千足萬足。」端坐垂一足而逝
。闍維收舍利，建塔於迎雲亭側。

《潭州雲蓋禪師》
    潭州雲蓋禪師，僧問：「佛未出世時如何？」師曰：「月中藏玉兔。」曰：「出
後如何？」師曰：「日裡背金烏。」問：「不可以情測時如何？」師曰：「無舌童兒
機智盡。」風穴參，師問：「石角穿雲路，攜笻意若何？」穴曰：「紅霞籠玉象，擁
嶂照川源。」師曰：「相隨來也。」穴曰：「和尚也須低聲。」師曰：「且坐喫茶。」

《龍湖普聞禪師》
    邵武軍龍湖普聞禪師，唐僖宗太子也。幼不茹葷，長無經世意。僖宗鍾愛之，然
百計陶寫，終不能回。中和初，僖宗幸蜀，師斷髮逸遊，人無知者。造石霜，問曰：
「祖師別傳事，肯以相付乎？」霜曰：「莫謗祖師。」師曰：「天下宗旨盛大，豈妄
為之邪？」霜曰：「是實事那？」師曰：「師意如何？」霜曰：「待案山點頭，即向
汝道。」師於言下頓省。辭去至邵武城外，見山鬱然深秀，遂撥草，至煙起處，有一
苦行居焉。苦行見師至，乃曰：「上人當興此。」長揖而去。師居十餘年，一日有一
老人拜謁，師問：「住在何處？至此何求？」老人曰：「住在此山，然非人，龍也。
行雨不職，上天有罰當死，願垂救護。」師曰：「汝得罪上帝，我何能致力？雖然，
可易形來。」俄失老人所在，視坐傍有一小蛇，延緣入袖。至暮雷電震山，風雨交作
。師危坐不傾，達旦晴霽，垂袖，蛇墮地而去。有頃，老人拜而泣曰：「自非大士慈
悲，為血腥穢此山矣，念何以報斯恩。」即穴巖下為泉，曰：「此泉為他日多眾之設
。」今號龍湖。邦人聞其事，施財施力，相與建寺，衲子雲趨。師闡化三十餘年，臨
示寂聲鐘集眾，說偈曰：「我逃世難來出家，宗師指示箇歇處。住山聚眾三十年，尋
常不欲輕分付。今日分明說似君，我歛目時齊聽取。」安然而逝。塔于本山，謚圓覺
禪師。

《張拙秀才》
    張拙秀才，因禪月大師指參石霜。霜問：「秀才何姓？」曰：「姓張名拙。」霜
曰：「覓巧尚不可得，拙自何來？」公忽有省。乃呈偈曰：「光明寂照遍河沙，凡聖
含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪
。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」


§夾山會禪師法嗣

《洛浦元安禪師》
    澧州洛浦山元安禪師，鳳翔麟遊人也。丱年出家，具戒通經論。問道臨濟，後為
侍者。濟嘗對眾美之曰：「臨濟門下一隻箭，誰敢當鋒。」師蒙印可，自謂已足。一
日侍立次，有座主參濟，濟問：「有一人於三乘十二分教明得，有一人不於三乘十二
分教明得，且道此二人是同是別？」主曰：「明得即同，明不得即別。」師曰：「這
裡是甚麼所在？說同說別？」濟顧師曰：「汝又作麼生？」師便喝。濟送座主回，問
師：「汝豈不是適來喝老僧者？」師曰：「是。」濟便打。師後辭濟，濟問：「甚麼
處去？」師曰：「南方去。」濟以拄杖畫一畫，曰：「過得這箇便去。」師乃喝，濟
便打。師作禮而去。濟明日陞堂曰：「臨濟門下有箇赤梢鯉魚，搖頭擺尾，向南方去
，不知向誰虀家甕裡淹殺。」師遊歷罷，直往夾山卓庵，經年不訪夾山。山乃修書，
令僧馳往。師接得便坐卻，再展手索，僧無對。師便打，曰：「歸去舉似和尚。」僧
回舉似，山曰：「這僧若開書，三日內必來。若不開書，斯人救不得也。」師果三日
後至，見夾山不禮拜，乃當面叉手而立。山曰：「雞棲鳳巢，非其同類。出去！」師
曰：「自遠趨風，請師一接。」山曰：「目前無闍黎，此間無老僧。」師便喝。山曰
：「住！住！且莫草草蔥蔥。雲月是同，谿山各異。截斷天下人舌頭即不無，闍黎，
爭教無舌人解語？」師佇思，山便打，因茲服膺。﹝興化代云：「但知作佛，莫愁眾
生﹞

    一日問山：「佛魔不到處如何體會？」山曰：「燭明千里像，闍室老僧迷。」又
問：「朝陽已昇，夜月不現時如何？」山曰：「龍銜海珠，遊魚不顧。」山將示滅，
垂語曰：「石頭一枝，看看師滅矣。」師曰：「不然。」山曰：「何也？」師曰：「
他家自有青山在。」山曰：「苟如是，即吾宗不墜矣。」暨夾山順世，師抵于涔陽，
遇故人因話武陵事。問曰：「倏忽數年，何處逃難？」師曰：「祇在闤闠中。」曰：
「何不向無人處去？」師曰：「無人處有何難？」曰：「闤闠中如何逃避？」師曰：
「雖在闤闠中，要且人不識。」故人罔測。又問：「佛佛相應，祖祖相傳，彼此不垂
曲時如何？」師曰：「野老門前，不話朝堂之事。」曰：「合譚何事？」師曰：「未
逢別者，終不開拳。」曰：「有人不從朝堂來，相逢還話會否？」師曰：「量外之機
，徒勞目擊。」師尋之澧陽洛浦山卜築宴處，後遷止朗州蘇谿。四方玄侶，憧憧奔湊
。上堂：「末後一句始到牢關，鎖斷要津，不通凡聖。尋常向諸人道，任從天下樂欣
欣，我獨不肯。欲知上流之士，不將佛祖言教貼在額頭上，如龜負圖，自取喪身之兆
。鳳縈金網，趍霄漢以何期。直須旨外明宗，莫向言中取則。是以石人機似汝，也解
唱巴歌。汝若似石人，雪曲也應和。指南一路，智者知疏。」

    僧問：「瞥然便見時如何。」師曰：「曉星分曙色，爭似太陽輝。」又問：「恁
麼來不立，恁麼去不泯時如何？」師曰：「鬻薪樵子貴，衣錦道人輕。」問：「供養
百千諸佛，不如供養一箇無心道人。未審百千諸佛有何過？無心道人有何德？」師曰
：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。」問：「日未出時如何？」師曰：「水竭滄
溟龍尚隱，雲騰碧漢鳳猶飛。」問：「如何是本來事？」師曰：「一粒在荒田，不耘
苗自秀。」曰：「若也不耘，莫被草埋卻也無？」師曰：「肌骨異芻蕘，稊稗終難隱
。」問：「不傷物命者如何？」師曰：「眼花山影轉，迷者謾彷徨。」問：「不譚今
古時如何？」師曰：「靈龜無卦兆，空殼不勞鑽。」曰：「爭柰空殼何？」師曰：「
見盡無機所，邪正不可立。」曰：「恁麼則無棲泊處也。」師曰：「玄象始於未形，
虛勞煩於飾彩。」問：「龍機不吐霧滋益事如何？」師曰：「道本無名，不存明暗。
」曰：「不掛明暗底事，又作麼生？」師曰：「言中易舉，意外難提。」問：「不生
如來家，不坐華王座時如何？」師曰：「汝道火爐重多少？」問：「祖意教意，是同
是別？」師曰：「師子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。」

    問：「一時舉來時如何？」師曰：「獻璞不知機，徒勞招刖足。」問僧：「近離
甚處？」曰：「荊南。」師曰：「有一人與麼去，還逢麼？」曰：「不逢。」師曰：
「為甚不逢？」曰：「若逢即頭粉碎。」師曰：「闍黎三寸甚密。」雲門於江西見其
僧，乃問：「還有此語否？」曰：「是。」門曰：「洛浦倒退三千里。」問：「行不
思議處如何？」師曰：「青山常舉足，白日不移輪。」問：「枯盡荒田獨立事如何？
」師曰：「鷺倚雪巢猶可辨，烏投漆立事難分。」問：「如何是主中賓？」師曰：「
逢人常問路，足下鎮長迷。」曰：「如何是賓主雙舉？」師曰：「枯樹無橫枝，鳥來
難措足。」問：「終日朦朧時如何？」師曰：「擲寶混沙中，識者天然異。」曰：「
恁麼則展手不逢師也。」師曰：「莫將鶴唳誤作鶯啼。」問：「圓伊三點人皆會，洛
浦家風事若何？」師曰：「雷霆一震，布鼓聲銷。」問：「正堂亭午時如何？」師曰
：「亭午猶虧半，烏沈始得圓。要會箇中意，牛頭尾上安。」問：「如何是祖師西來
意？」師曰：「颯颯當軒竹，經霜不自寒。」僧擬進語，師曰：「祇聞風擊響，知是
幾千竿。」

    上堂：「孫臏收鋪去也，有卜者出來。」僧曰：「請和尚卜。」師曰：「汝家爺
死。」僧無對。﹝法眼代拊掌三下。﹞問：「如何是西來意？」師以拂子擊禪床曰：
「會麼？」曰：「不會。」師曰：「天上忽雷驚宇宙，井底蝦蟆不舉頭。」問：「如
何是佛法大意？」師曰：「雪覆狐峰峰不白，雨滋石筍筍須生。」問：「法身無為，
不墮諸數，是否？」師曰：「惜取眉毛好！」曰：「如何免得斯咎？」師曰：「泥龜
任你千年，終不解隨雲鶴。」曰：「直是孫臏，也遭貶剝。」師曰：「不穿鼻孔底牛
，有甚禦處？」僧便作牛吼。師曰：「這畜生！」僧便喝。師曰：「掩尾露牙，終非
好手。」問：「萬丈懸崖撒手去，如何免得喪於身時如何？」師曰：「須彌繫藕絲。
」曰：「是何境界？」師曰：「剎竿頭上仰蓮心。」曰：「恁麼則湛湛澄澄去也。」
師曰：「須彌頂上再翻身。」曰：「恁麼則兢兢切切去也。」師曰：「空隨媒鴿走，
虛喪網羅身。」曰：「如何得不隨去？」師曰：「罌鵝缾項小，擬透望天飛。」問：
「露不垂群木時如何？」師曰：「有虎鴉須噪，無人鳥不驚。」問：「撥亂乾坤底人
來，師還接否？」師豎拂子。僧曰：「恁麼則得遇明君去也。」師曰：「依稀似曲纔
堪聽，又被風吹別調中。」問：「佛魔不到處，如何辨得？」師曰：「演若頭非失，
鏡中認取乖。」問：「如何是救離生死？」師曰：「執水苟延生，不聞天樂妙。」

    問：「四大從何而有？」師曰：「湛水無波，漚因風激。」曰：「漚滅歸水時如
何？」師曰：「不渾不濁，魚龍任躍。」問：「如何離得生死去？」師曰：「一念忘
機，大虛無玷。」問：「如何是道？」師曰：「存機猶滯跡，去杌卻通途。」問：「
如何是一大藏教收不得者？」師曰：「雨滋三草秀，片玉本來輝。」問：「一毫吞盡
巨海，於中更復何言？」師曰：「家有白澤之圖，必無如是妖怪。」﹝保福別云：「
家無白澤之圖，亦無如是妖怪。」﹞問：「凝然時如何？」師曰：「時雷應節，震嶽
驚蟄。」曰：「千般運動，不異箇凝然時如何？」師曰：「靈鶴翥空外，鈍鳥不離巢
。」曰：「如何？」師曰：「白首拜少年，舉世人難信。」問：「諸聖恁麼來，將何
供養？」師曰：「土宿雖持錫，不是婆羅門。」問：「祖意教意，是同是別？」師曰
：「日月並輪輝，誰家別有路。」曰：「恁麼則顯晦殊途，事非一概。」師曰：「但
自不亡羊，何須泣岐路。」問：「學人擬歸時如何？」師曰：「家破人亡，子歸何處
？」曰：「恁麼則不歸去也。」師曰：「庭前殘雪日輪消，室內遊塵遣誰掃？」乃有
偈曰：「決志歸鄉去，乘船渡五湖。舉篙星月隱，停棹日輪孤。解纜離邪岸，張帆出
正途。到來家蕩盡，免作屋中愚。」問：「動是法王苗，寂是法王根，根苗即不問，
如何是法王？」師舉拂子。僧曰：「此猶是法王苗。」師曰：「龍不出洞，誰人柰何
！」侍者謂師曰：「肇法師制得四輪，甚奇怪。」師曰：「肇公甚奇怪，要且不見祖
師。」者無對。﹝法燈代云：「和尚甚麼處是。」雲居錫云：「甚麼處是肇公不見祖
師處，莫是有許多言語麼？」又云：「肇公有多少言語。」﹞

    問：「如何是生機一路？」師曰：「敲空有響，擊木無聲。」師兩山開法，語播
諸方。光化元年八月，誡主事曰：「出家之法，長物不留。播種之時，切宜減省。締
搆之務，悉從廢停。流光迅速，大道玄深。苟或因循，曷由體悟？」雖激勵懇切，眾
以為常，略不相儆。至冬示微疾，亦不倦參請。十二月一日告眾曰：「吾非明即後也
。今有一事問汝等：若道這箇是，即頭上安頭；若道不是，即斬頭求活。」第一座對
曰：「青山不舉足，日下不挑燈。」師曰：「是甚麼時節，作這箇語話？」時有彥從
上座對曰：「離此二途，請和尚不問。」師曰：「未在更道。」曰：「彥從道不盡。
」師曰：「我不管汝盡不盡。」曰：「彥從無侍者祇對和尚。」師便休。至夜令侍者
喚從問曰：「闍黎今日祇對，甚有道理。汝合體得先師意。先師道，目前無法，意在
目前，不是目前法，非耳目之所到。且道那句是賓，那句是主？若擇得出，分付缽袋
子。」曰：「彥從不會。」師曰：「汝合會。」曰：「彥從實不會。」師喝出，乃曰
：「苦！苦！」﹝玄覺云：「且道從上座實不會，是怕見缽袋子粘著伊。」﹞二日午
時，別僧舉前話問師。師曰：「慈舟不棹清波上，劍峽徒勞放水鵝。」便告寂。

《逍遙懷忠禪師》
    撫州逍遙山懷忠禪師，僧問：「不似之句還有人道得否？」師曰：「或即五日齋
前，或即五日齋後。」問：「劍鏡明利，毫毛何惑？」師曰：「不空罥索。」問：「
洪鑪猛燄，烹鍛何物？」師曰：「烹佛烹祖。」曰：「佛祖作麼生烹？」師曰：「業
在其中。」曰：「喚作甚麼業？」師曰：「佛力不如。」問：「四十九年不說一句，
如何是不說底句？」師曰：「隻履西行，道人不顧。」曰：「莫便是和尚消停處也無
！」師曰：「馬是官馬不用印。」問：「如何是一老一不老？」師曰：「三從六義。
」曰：「如何是奇特一句？」師曰：「坐佛床，斫佛朴。」問：「祖與佛阿那箇最親
？」師曰：「真金不肯博，誰肯換泥丸。」曰：「恁麼則不肯去也！」師曰：「汝貴
我賤。」問：「懸劍萬年松時如何？」師曰：「非言可及。」曰：「當為何事？」師
曰：「為汝道話。」曰：「言外事如何明得？」師曰：「日久年多筋骨成。」問：「
不敵魔軍，如何證道？」師曰：「海水不勞杓子舀。」問：「不住有雲山，常居無底
船時如何？」師曰：「果熟自然香。」曰：「更請師道。」師曰：「門前真佛子。」
曰：「學人為甚麼不見？」師曰：「處處王老師。」

《蟠龍可文禪師》
    袁州蟠龍山可文禪師，僧問：「亡僧遷化向甚麼處去也？」師曰：「石牛沿古路
，日裡夜明燈。」問：「如何是佛？」師曰：「癡兒捨父逃。」

《黃山月輪禪師》
    撫州黃山月輪禪師，福唐許氏子。初謁三峰，機緣靡契。尋聞夾山盛化，乃往叩
之。山問：「名甚麼？」師曰：「月輪。」山作一圓相，曰：「何似這箇？」師曰：
「和尚恁麼語話，諸方大有人不肯在。」山曰：「闍黎作麼生！」師曰：「還見月輪
麼？」山曰：「闍黎恁麼道，此間大有人不肯諸方。」師乃服膺參訊。一日，夾山抗
聲問曰：「子是甚麼處人？」師曰：「閩中人。」山曰：「還識老僧麼？」師曰：「
和尚還識學人麼？」山曰：「不然。子且還老僧草鞋錢，然後老僧還子廬陵米價。」
師曰：「恁麼則不識和尚也。未委廬陵米作麼價？」山曰：「真師子兒，善能哮吼。
」乃入室受印，依附七年。眾請住黃山。上堂：「祖師西來，特唱此事。自是諸人不
薦，向外馳求。投赤水以尋珠，就荊山而覓玉。所以道：從門入者，不是家珍。認影
迷頭，豈非大錯。」僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「梁殿不施功，魏邦絕心
跡。」問：「如何是道？」師曰：「石牛頻吐三春霧，木馬嘶聲滿道途。」問：「如
何得見本來面目？」師曰：「不勞懸石鏡，天曉自雞鳴。」問：「宗乘一句，請師商
量。」師曰：「黃峰獨脫物外秀，年來月往冷颼颼。」問：「不辨中言，如何指撥？
」師曰：「劍去遠矣，爾方刻舟。」問：「如何是衲衣下事？」師曰：「石牛水上臥
，東西得自由。」問：「如何是目前意？」師曰：「秋風有韻，片月無方。」問：「
如何是學人用心處？」師曰：「覺戶不掩，對月莫迷。」問：「如何是青霄路？」師
曰：「鶴棲雲外樹，不倦苦風霜。」問：「過去事如何？」師曰：「龍叫清潭，波瀾
自肅。」師於同光二年示寂，塔于院之西北隅。

《韶山寰普禪師》
    洛京韶山寰普禪師，有僧到參，禮拜起立。師曰：「大才藏拙戶。」僧過一邊立
，師曰：「喪卻棟梁材。」問：「如何是韶山境？」師曰：「古今猿鳥叫，翠色薄煙
籠。」曰：「如何是境中人？」師曰：「退後看。」僧參，師問：「莫是多口白頭因
麼？」因曰：「不敢。」師曰：「有多少口？」曰：「通身是。」師曰：「尋常向甚
麼處屙？」曰：「向韶山口裡屙。」師曰：「有韶山口即得，無韶山口向甚麼處屙？
」因無語。師便打。遵布衲訪師，在山下相見。遵問：「韶山路向甚麼處去？」師以
手指曰：「嗚！那青青黯黯處去。」遵近前把住曰：「久嚮韶山，莫便是否？」師曰
：「是即是。闍黎有甚麼事？」遵曰：「擬伸一問，師還答否？」師曰：「看君不是
金牙作，爭解彎弓射尉遲。」遵曰：「鳳凰直入煙霄去，誰怕林間野雀兒。」師曰：
「當軒畫鼓從君擊，試展家風似老僧。」遵曰：「一句迥超千聖外，松蘿不與月輪齊
。」師曰：「饒君直出威音外，猶較韶山半月程。」遵曰：「過在甚處？」師曰：「
倜儻之辭，時人知有。」遵曰：「恁麼則真玉泥中異，不撥萬機塵。」師曰：「魯般
門下，徒施巧妙。」遵曰：「學人即恁麼，未審師意如何？」師曰：「玉女夜拋梭，
織錦於西舍。」遵曰：「莫便是和尚家風也無？」師曰：「耕夫製玉漏，不是行家作
。」遵曰：「此猶是文言，如何是和尚家風？」師曰：「橫身當宇宙，誰是出頭人？
」遵無語。師遂同歸山，纔人事了，師召近前曰：「闍黎有衝天之氣，老僧有入地之
謀。闍黎橫吞巨海，老僧背負須彌。闍黎按劍上來，老僧掗鎗相待。向上一路，速道
！速道！」遵曰：「明鏡當臺，請師一鑒。」師曰：「不鑒。」遵曰：「為甚不鑒？
」師曰：「水淺無魚，徒勞下釣。」遵無對，師便打。僧問：「如何是一如相？」師
曰：「鷺飛霄漢白，山遠色深青。」問：「是非不到處，還有句也無？」師曰：「有
。」曰：「是甚麼句？」師曰：「一片白雲不露醜。」終後謚無畏禪師。

《上藍令超禪師》
    洪州上藍令超禪師，初住瑞州上藍山，唱夾山之道，學侶俱會。後於洪井創禪苑
，還以上藍為名，化道益盛。僧問：「如何是上藍本分事？」師曰：「不從千聖借，
豈向萬機求。」曰：「祇如不借不求時如何？」師曰：「不可拈放汝手裡，得麼？」
問：「鋒前如何辨的？」師曰：「鋒前不露影，莫向舌頭尋。」問：「如何是無舌人
唱歌？」師曰：「韻震青霄，宮商不犯。」問：「二龍爭珠，誰是得者？」師曰：「
其珠遍地，目睹如泥。」問：「善財見文殊後，為甚卻往南方？」師曰：「學憑入室
，知乃通方。」曰：「為甚麼彌勒卻遣見文殊？」師曰：「道廣無涯，逢人不盡。」
至唐大順正月初，告眾曰：「吾本約住此十年，今化事既畢，當即行矣。」齋畢聲鐘
，端坐長往。謚元真禪師。

《鄆州四禪禪師》
    鄆州四禪禪師，僧問：「古人有請不背，今請和尚入井，還去也無？」師曰：「
深深無別源，飲者消諸患。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「會得底人意，須知
月色寒。」問：「諸佛未出世時如何？」師曰：「王宮絕消息。」曰：「出世後如何
？」師曰：「榮枯各不同。」

《太原海湖禪師》
    太原海湖禪師，因有人請灌頂三藏供養，敷坐訖，師乃就彼位坐。時有雲涉座主
問曰：「和尚甚麼年行道？」師曰：「座主近前來！」涉近前，師曰：「祇如憍陳如
是甚麼年行道？」涉茫然。師喝曰：「這尿床鬼！」問：「和尚院內人何太少，定水
院人何太多？」師曰：「草深多野鹿，巖高獬豸稀。」問：「如何是無問而自答？」
師曰：「松韻琴聲響。」

《嘉州白水禪師》
    嘉州白水禪師，僧問：「如何是西來意？」師曰：「四溟無窟宅，一滴潤乾坤。
」問：「曹溪一路，合譚何事？」師曰：「澗松千載鶴來聚，月中香桂鳳凰歸。」問
：「如何是此經？」曰：「拋梭石女遼空響，海底泥牛夜叫頻。」

《天蓋山幽禪師》
    鳳翔府天蓋山幽禪師，僧問：「如何是天蓋水？」師曰：「四海滂沱，不犯涓滴
。」問：「學人擬看經時如何？」師曰：「既是大商，何求小利。」問：「對境不動
時如何？」師曰：「邊方雖有令，不是太平年。」


§清平遵禪師法嗣

《三角令珪禪師》
    蘄州三角山令珪禪師，初參清平，平問：「來作麼？」師曰：「來禮拜。」平曰
：「禮拜阿誰？」師曰：「特來禮拜和尚。」平咄曰：「這鈍根阿師！」師乃禮拜。
平以手斫師頸一下，從此領旨。住後，僧問：「如何是佛？」師曰：「明日來，向汝
道。如今道不得！」

§投子同禪師法嗣

《投子感溫禪師》
    投子感溫禪師，僧問：「師登寶座，接示何人？」師曰：「如月赴千溪。」曰：
「恁麼則滿地不虧也。」師曰：「莫恁麼道。」問：「父不投，為甚麼卻投子？」師
曰：「豈是別人屋裡事。」曰：「父與子還屬功也無？」師曰：「不屬。」曰：「不
屬功底如何？」師曰：「父子各自脫。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「汝與我會。
」師遊山見蟬蛻，侍者問曰：「殼在這裡，蟬向甚麼處去也？」師拈殼就耳畔搖三五
下，作蟬聲。侍者於是開悟。

《牛頭山微禪師》
    福州牛頭微禪師，上堂：「三世諸佛，用一點伎倆不得。天下老師口似匾擔，諸
人作麼生？大不容易，除非知有，餘莫能知。」僧問：「如何是和尚家風？」師曰：
「山畬脫粟飯，野菜澹黃虀。」曰：「忽遇上客來，又作麼生？」師曰：「喫即從君
喫，不喫任東西。」問：「不問驪龍頷下珠，如何識得家中寶？」師曰：「忙中爭得
作閑人。」

《香山澄照禪師》
    西川青城香山澄照禪師，僧問：「諸佛有難，向火燄裡藏身，未審衲僧有難，向
甚麼處藏身？」師曰：「水精甕裡著波斯。」問：「如何是初生月？」師曰：「大半
人不見。」

《陝府天福禪師》
    陝府天福禪師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「黃河無滴水，華嶽總平沉
。」

《中梁山古禪師》
    興元府中梁山遵古禪師，僧問：「空劫無人能問法，即今有問法何安？」師曰：
「大悲菩薩甕裡坐。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「道士擔漏梔。」

《襄州谷隱禪師》
    襄州谷隱禪師，僧問：「如何是不觸白雲機？」師曰：「鶴帶鴉顏，浮生不棄。」

《安州九嵕禪師》
    安州九嵕山禪師，僧問：「遠聞九嵕，及乎到來，祇見一嵕。」師曰：「闍黎祇
見一嵕，不見九嵕。」曰：「如何是九嵕？」師曰：「水急浪花粗。」

《盤山二世禪師》
    幽州盤山禪師，﹝二世﹞僧問：「如何出得三界？」師曰：「在裡頭來多少時邪
？」曰：「如何出得？」師曰：「青山不礙白雲飛。」問：「承教有言，如化人煩惱
，如石女兒，此理如何？」師曰：「闍黎直如石女兒去。」

《九嵕敬慧禪師》
    九嵕敬慧禪師，僧問：「解脫深坑，如何過得？」師曰：「不求過。」曰：「如
何過得？」師曰：「求過亦非。」

《觀音巖俊禪師》
    東京觀音院巖俊禪師者，邢臺廉氏子。初參祖席，遍歷衡、廬、岷、蜀。嘗經鳳
林深谷，欻睹珍寶發現，同侶相顧，意將取之。師曰：「古人鉏園，觸黃金若瓦礫。
待吾菅覆頂，須此供四方僧。」言訖捨去。謁投子。子問：「昨夜宿何處？」師曰：
「不動道場。」子曰：「既言不動，曷由至此？」師曰：「至此豈是動邪？」子曰：
「元來宿不著處。」投子默許之。尋住觀音，眾常數百。周高祖、世宗二帝潛隱時，
每登方丈，必施禮。及即位，特賜紫衣，署淨戒大師。示寂垂誡門人訖，怡顏合掌而
逝。

《濠州思明禪師》
    濠州思明禪師，在眾時，僧問：「如何是上座沙彌童行？」師曰：「諾。」問：
「如何是清淨法身？」師曰：「屎裡蛆兒，頭出頭沒。」

《鳳翔招福禪師》
    鳳翔府招福禪師，僧問：「東牙烏牙皆出隊，和尚為甚麼不出隊？」師曰：「住
持各不同，闍黎爭得怪。」


〔青原下六世〕
§大光誨禪師法嗣

《谷山有緣禪師》
    潭州谷山有緣禪師，僧問：「怜竮之子如何得歸向？」師曰：「會人路不通．」
曰：「恁麼則無奉重處也。」師曰：「我道你缽盂落地拈不起。」問：「一撥便轉時
如何？」師曰：「野馬走時鞭轡斷，石人拊掌笑呵呵。」

《潭州龍興禪師》
    潭州龍興禪師，僧問：「一撥便轉時如何？」師曰：「根不利。」問：「得坐披
衣時如何？」師曰：「不端嚴。」曰：「為甚麼不端嚴？」師曰：「不從修證得。」
問：「如何是道中人？」師曰：「終日寂攢眉。」問：「文不加點時如何？」師曰：
「無目童兒不出戶。」問：「賓主未分時如何？」師曰：「雙陸盤中不喝彩。」曰：
「分後如何？」師曰：「骰子不曾拋。」

《伏龍一世禪師》
    潭州伏龍山禪師，﹝第一世﹞僧問：「攪長河為酥酪，變大地作黃金時如何？」
師曰：「臂長衫袖短。」問：「隨緣認得時如何？」師曰：「雪內牡丹花。」問：「
如何是祖師西來意？」師曰：「你得恁麼不識痛痒！」

《白雲善藏禪師》
    京兆白雲善藏禪師，僧問：「如何是和尚深深處？」師曰：「矮子渡深谿。」問
：「赤腳時如何？」師曰：「何不脫卻。」問：「如何是法法不生？」師曰：「萬類
千差。」曰：「如何是法法不滅？」師曰：「縱橫滿目。」

《伏龍二世禪師》
    伏龍山禪師，﹝第二世﹞，僧問：「隨緣認得時如何？」師曰：「汝道興國門樓
高多少？」問：「子不譚父德時如何？」師曰：「闍黎且底聲。」

《陝府龍峻禪師》
    陝府龍峻山禪師， 僧問：「如何是不知善惡底人？」師曰：「千聖近不得。」曰
：「此人還知有向上事也無？」師曰：「不知。」曰： 「為甚麼不知？」師曰：「不
識善惡，說甚麼向上事。」曰：「畢竟如何？」師曰：「不見道犴狜(古=谷)。」
問：「如何是佛向上人？」師曰：「不帶容。」問：「凡有展拓端：「凡有展拓盡落
今時，不展拓時如何？」師曰：「不展，不展。」曰：「畢竟如何？」師曰：「不拓
！不拓！」

《伏龍三世禪師》
    伏龍山和尚﹝第三世﹞僧問：「行盡千山路，玄機事若何？」師曰：「鳥道不曾
棲。」問：「既是師，為甚卻無位次？」師曰：「古今排不出，三際豈能安？」曰：
「恁麼則某甲隨手去也。」師曰：「春風吹柳絮，往復幾時休？」問：「如何是真際
？」師曰：「嚝劫無異，不存階級。」

§九峰虔禪師法嗣

《新羅清院禪師》
    新羅國清院禪師，僧問：「奔馬爭毬，誰是得者？」師曰：「誰是不得者？」曰
：「恁麼則不在爭也。」師曰：「直得不爭，亦有過在。」曰：「如何免得此過？」
師曰：「要且不曾失。」曰：「不失處如何鍛鍊？」師曰：「兩手捧不起。」

《泐潭神黨禪師》
    洪州泐潭神黨禪師，僧問：「四威儀中如何辨主？」師曰：「正遇寶峰不脫鞋。
」問：「如何是佛法大意？」師曰：「虛空駕鐵船，岳頂浪滔天。」

《南源行修禪師》
    袁州南源行修慧觀禪師，﹝亦曰光睦。﹞僧問：「如何是南源境？」師曰：「幾
處峰巒猿鳥叫，一帶平川遊子迷。」問：「如何是南源深深處？」師曰：「眾人皆見
。」曰：「恁麼則淺也。」師曰：「也是兩頭搖。」問：「有口談不得，無心未見伊
時如何？」師曰：「古洞有龍吟不出，巖前木馬喊無形。」

《泐潭山明禪師》
    泐潭明禪師一日下到客位，眾請師歸方丈。師曰：「道得即去。」時牟和尚對曰
：「大眾請。」師乃上法堂。僧問：「非思量處識情難測時如何？」師曰：「我不欲
違古人。」曰：「不違古人意作麼生？」師曰：「也合消得汝三拜。」僧問：「碓擣
磨磨，不得忘卻，此意如何？」師曰：「虎口裡活雀兒。」問：「定慧不生時如何？
」師曰：「鐵牛草上臥，昏昏不舉頭。」問：「如何是道者？」師曰：「毛毿毿地。
」曰：「如何是道者家風？」師曰：「佛殿前逢尊者。」問：「如何是和尚終日事？
」師曰：「缽盂裡無折筋。」曰：「如何是沙門日用事？」師曰：「轟轟不借萬人機
。」

《吉州禾山禪師》
    吉州禾山禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「杉樹子。」問：「文殊
以何為師？」師曰：「風箏有韻真堪聽，聽得由來曲不成。」

《泐潭延茂禪師》
    泐潭延茂禪師，僧問：「如何是古佛心？」師曰：「終不道土木瓦礫是。」問：
「日落西山去，林中事若何？」師曰：「庭前花盛發，室內不知春。」問：「如何是
閉門造車？」師曰：「失卻斑貓兒。」曰：「如何是出門合轍？」師曰：「坐地到長
安。」問：「如何是和尚正主？」師曰：「畫鼓連槌響，耳畔不聞聲。」

《同安常察禪師》
    洪州鳳棲同安院常察禪師，僧問：「如何是鳳棲家風？」師曰：「鳳棲無家風。
」曰：「既是鳳棲，為甚麼無家風？」師曰：「不迎賓，不待客。」曰：「恁麼則四
海參尋，當為何事？」師曰：「盤飣自有旁人施。」問：「如何是鳳棲境？」師曰：
「千峰連岳秀，萬嶂不知春。」曰：「如何是境中人？」師曰：「孤巖倚石坐，不下
白雲心。」問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「鐵狗吠石牛，幻人看月色。」問
：「如何是披毛戴角底人？」師曰：「蓑衣箬笠賣黃金，幾箇相逢不解喚？」問：「
學人未曉時機，乞師指示。」師曰：「參差松竹煙籠薄，重疊峰巒月上遲。」僧擬進
語，師曰：「劍甲未施，賊身已露。」僧曰：「何也？」師曰：「精陽不剪前竹，水
墨徒誇海上龍。」僧遶禪床而出。師曰：「閉目食蝸牛，一場酸澀苦。」問：「返本
還源時如何？」師曰：「蟭蟟雖脫殼，不免抱寒枝。」問：「如何是猛利底人？」師
曰：「石牛步步吼深潭，紙馬聲聲火中叫。」新到持錫遶師三匝，振錫一下曰：「凡
聖不到處，請師道。」師鳴指三下。僧曰：「同安今日嚇得忘前失後。」師曰：「闍
黎發足何處？」僧珍重便出。

    師曰：「五湖衲子，一錫禪人，未到同安，不妨疑著。」僧回首，曰：「遠聞不
如近見。」師曰：「貪他一盃酒，失卻滿船魚。」問：「如何是大沒慚愧底人？」師
曰：「老僧見作這業次。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「犀因翫月紋生角，
象被雷驚花入牙。」問：「如何是向去底人？」師曰：「寒蟬抱枯木，泣盡不回頭。
」曰：「如何是卻來底人？」師曰：「火裡蘆花秀，逢春恰似秋。」曰：「如何是不
來不去底人？」師曰：「石羊遇石虎，相看早晚休。」座主問：「三乘十二分教，某
甲粗知，未審和尚說何法示人？」師曰：「我說一乘法。」曰：「如何是一乘法？」
師曰：「幾般雲色出峰頂，一樣泉聲落檻前。」曰：「不問這箇，如何是一乘法？」
師曰：「你不妨靈利。」翫月次，謂僧曰：「奇哉！奇哉！星明月朗，足可觀瞻，豈
異道乎？」僧曰：「如何是道？」師曰：「汝試道看。」曰：「彼自無瘡，勿傷之也
。」師曰：「負笈攻文，不閑弓失。」問僧：「近離何處？」曰：「江西。」師曰：
「江西法道何似此間？」曰：「賴遇問著某甲，若問別人，則禍生也。」師曰：「老
僧適來造次。」曰：「某甲不是嬰兒，徒用止啼黃葉。」師曰：「傷鱉恕龜，殺活由
我。」

    問僧：「甚麼來？」曰：「五臺。」師曰：「還見文殊麼？」僧展兩手。師曰：
「展手頗多，文殊誰睹？」曰：「氣急殺人。」師曰：「不睹雲中鴈，焉知沙塞寒。
」問：「遠趨丈室，乞師一言。」師曰：「孫臏門下，徒話鑽龜。」曰：「名不浪得
。」師曰：「喫茶去！」僧便珍重。師曰：「雖得一場榮，刖卻一雙足。」師看經次
，有僧來問訊。師曰：「古佛今佛，皆無別理。」曰：「和尚如何？」師打一掌。僧
曰：「如是！如是！」師曰：「這風顛漢。」曰：「今古皆然。」師曰：「擬欲降龍
，卻逢死虎。」曰：「同安甚生光彩。」師曰：「守株停舶，非汝而誰？」曰：「和
尚[漸耳]！」師曰：「胡羊往楚，抱屈而歸。」師問僧：「眼界無光，如何得見？」
曰：「北斗東轉，南斗西移。」師曰：「夫子入太廟。」曰：「與麼則同安門下，道
絕人荒去也。」師曰：「橫抱嬰孩，擬彰皇簡。」師聞鵲聲，謂眾曰：「喜鵲鳴寒檜
，心印是渠傳。」僧出問曰：「何別？」師曰：「眾中有人在。」曰：「同安門下，
道絕人荒？」師曰：「胡人飲乳，返怪良醫。」曰：「休！休！」師曰：「老鶴入枯
池，不見魚蹤跡。」

《泐潭匡悟禪師》
    洪州泐潭匡悟禪師，僧問：「如何是直截一路？」師曰：「恰好消息。」曰：「
還通向上事也無？」師曰：「魚從下過。」問：「幽關未度，信息不通時如何？」師
曰：「客路如天遠，侯門似海深。」問：「香煙馥郁，大張法筵，從上宗乘，如何舉
唱？」師曰：「莫錯舉似人。」曰：「恁麼則總應如是。」師曰：「還是沒交涉。」
問：「六葉芬芳，師傳何葉？」師曰：「六葉不相續，花開果不成。」曰：「豈無今
日事？」師曰：「若是今日即有。」曰：「今日事如何？」師曰：「葉葉連枝秀，花
開處處芳。」

《禾山無殷禪師》
    吉州禾山無殷禪師，福州吳氏子。七歲從雪峰出家，依年受具。謁九峰，峰問：
「汝遠遠而來，暉暉﹝音袞﹞隨眾，見何境界而可修行？由何徑路而能出離？」師曰
：「重昏廓關，盲者自盲。」峰乃許入室。後住禾山，學徒濟濟，諸方降歎。江南李
氏召而問曰：「和尚何處來？」師曰：「禾山來。」曰：「山在甚麼處？」師曰：「
人來朝鳳闕，山嶽不曾移。」國主重之，命居楊州祥光院。復乞入山，以翠巖而棲止
焉。時上藍亦虛其室，命師來往闡化，號澄源禪師。僧問：「學人乍入叢林，乞師指
示。」師曰：「於汝不惜。」問：「仰山插鍬意旨如何？」師曰：「汝問我。」曰：
「玄沙踏倒鍬又作麼生？」師曰：「我問汝。」曰：「未辨其宗，如何體悉？」師曰
：「頭大尾尖。」問：「咫尺之間，為甚麼不睹師顏？」師曰：「且與闍黎道一半。
」曰：「為甚麼不全道？」師曰：「盡法無民。」曰：「不怕無民，請師盡法。」師
曰：「推倒禾山也！」問：「習學謂之聞，絕學謂之鄰，過此二者，謂之真過。如何
是真過？」師曰：「禾山解打鼓。」曰：「如何是真諦？」師曰：「禾山解打鼓。」
問：「即心即佛則不問，如何是非心非佛？」師曰：「禾山解打鼓。」曰：「如何是
向上事？」師曰：「禾山解打鼓。」問：「萬法齊興時如何？」師曰：「禾山解打鼓
。」問：「如何是古佛心？」師曰：「世界崩陷。」曰：「為甚如此？」師曰：「寧
無我身。」問：「尊者撥眉擊目，視育王時如何？」師曰：「即今也恁麼。」曰：「
學人如何領會？」師曰：「莫非摩利支山。」

    問：「摩尼寶殿有四角，一角常露，如何是露底角？」師舉手曰：「汝打我。」
復曰：「汝還會麼？」曰：「不會。」師曰：「汝爭解打得我？」問：「如何是西來
意？」師曰：「撲破著。」問：「已在紅爐，請師烹鍊。」師曰：「槌下成器。」曰
：「恁麼則烹鍊去也！」師曰：「池州和尚。」問：「四壁打禾，中間鏟草。和尚赴
阿那頭？」師曰：「甚麼處不赴。」曰：「恁麼則同於眾去也。」師曰：「小師弟子
。」建隆元年二月示微疾，三月二日辭眾，乃曰：「後來學者未識禾山，即今識取。
珍重！」言訖而寂。謚法性禪師。

《泐潭山牟禪師》
    洪州泐潭牟禪師，僧問：「如何是學人著力處？」師曰：「正是著力處。」上堂
，僧問：「百丈捲席意旨如何？」師曰：「珍重！」便下座。

§涌泉欣禪師法嗣

《六通院紹禪師》
    台州六通院紹禪師，一日， 涌泉問：「甚麼處去來？」師曰：「燒畬來。」泉曰
：「火後事作麼生？」師曰：「鐵蛇鑽不入。」住後， 僧問：「不出咽喉脣吻事如何
？」師曰：「待汝一钁斬斷巾子山，我亦不向汝道。」問：「南山有一毒蛇，如何近
得？」師曰：「非但闍黎，千聖亦近不得。」人問：「承聞南方有一劍話，如何是一
劍？」師曰：「不當鋒。」曰：「頭落又作麼生？」師曰：「我道不當鋒，有甚麼頭
？」其人禮謝而去。問：「父母未生時，那人何處立？」師曰：「卦兆未興，孫臏失
筭。」問：「如何是大千頂？」師曰：「不與眾峰齊。」師休夏，入天台山華頂峰晦
跡，莫知所終。

§雲蓋元禪師法嗣

《雲蓋智罕禪師》
    潭州雲蓋山志罕禪師，僧問：「如何是須彌頂上浪滔天？」師曰：「文殊正作鬧
。」曰：「如何是正位中事？」師曰：「不向機前展大悲。」問：「如何是那邊人？
」師曰：「鋒前不露影，句後覓無蹤。」

《新羅臥龍禪師》
    新羅國臥龍禪師，僧問：「如何是大人相？」師曰：「紫羅帳裡不垂手。」曰：
「為甚麼不垂手。」師曰：「不尊貴。」問：「十二時中如何用心？」師曰：「猢猻
喫毛蟲。」問：「如何是潭中意？」師曰：「絲綸垂不到，磻溪謾放鉤。」曰：「如
何是潭外事？」師曰：「日裡金鳥叫，蟾中玉兔驚。」

《天台山燈禪師》
    彭州天台燈禪師，僧問：「古佛向甚麼處去也？」師曰：「中央甲第高，歲歲出
靈苗。」問：「古鏡未磨時如何？」師曰：「不施功。」曰：「磨後如何？」師曰：
「不照燭。」問：「如何是佛？」師曰：「紅蓮座上，不睹天冠。」

§谷山藏禪師法嗣

《新羅瑞巖禪師》
    新羅國瑞巖禪師，僧問：「黑白兩亡開佛眼時如何？」師曰：「恐你守內。」問
：「如何是誕生王子？」師曰：「深宮引不出。」曰：「如何是朝生王子？」師曰：
「宮中不列位。」曰：「如何是末生王子？」師曰：「處處無標的，不展萬人機。」

《新羅百巖禪師》
    新羅國百巖禪師，僧問：「如何是禪？」師曰：「古塚不為家。」曰：「如何是
道？」師曰：「徒勞車馬跡。」曰：「如何是教？」師曰：「貝葉收不盡。」

《新羅大嶺禪師》
    新羅國大嶺禪師，僧問：「古人道，祇到潼關便即休。會了便休，未會便休？」
師曰：「祇為迷途中活計。」曰：「離卻迷途，還得其中活計也無？」師曰：「體即
得，當即不得。」曰：「既是體得，為甚麼當不得？」師曰：「體是甚麼人分上事？
」曰：「其中事如何？」師曰：「不作尊貴。」問：「如何是一切處清淨？」師曰：
「截瓊枝寸寸是寶，析旃檀片片皆香。」問：「如何是用中無礙？」師曰：「一片白
雲繚亂飛。」


§中雲蓋禪師法嗣

《雲蓋山景禪師》
    潭州雲蓋山證覺景禪師，僧問：「國土晏清，功歸何處？」師曰：「銀臺門下不
展賀。」曰：「轉功無位時如何？」師曰：「王家事宛然。」曰：「如何是閫外底事
？」師曰：「畫鼓聲終後，將軍不點頭。」

《禾山師陰禪師》
    吉州禾山師陰禪師，僧問：「王子未來登，誰人當治化？」師曰：「閫外不行邊
塞令，將軍自致太平年。」曰：「恁麼則治化之功猶不當。」師曰：「亦有當。」曰
：「如何是當？」師曰：「十方國土盡屬於王。」問：「久久尋源，為甚麼不見？」
師曰：「為步數太多。」曰：「恁麼則不覓去也。」師曰：「還同避溺而投火。」問
：「如何是佛？」師曰：「承當者不是好手。」

《柘溪從實禪師》
    幽州柘溪從實禪師，僧問：「如何是道？」師曰：「箇中無紫皂。」曰：「如何
是禪？」師曰：「不與白雲連。」師問：「僧作甚麼來？」曰：「親近來。」師曰：
「任你白雲朝嶽頂，爭柰青山不展眉。」

§洛浦安禪師法嗣

《烏牙彥賓禪師》
    蘄州烏牙山彥賓禪師，僧問：「未作人身已前，作甚麼來？」師曰：「三腳石牛
坡上走，一枝瑞草目前分。」問：「疋馬單鎗直入時如何？」師曰：「饒你雄信解拈
鎗，猶較秦王百步在。」問：「久戰沙場，為甚麼功名不就？」師曰：「雙鵰隨箭落
，李廣不當名。」問：「百步穿楊，中的者誰？」師曰：「將軍不上便橋，金牙徒勞
拈筈。」問：「螮蝀飲雲根時如何？」師曰：「金輪天子下閻浮，鐵縵頭上金花異。
」曰：「正當恁麼時如何？」師曰：「當今不坐靈明殿，畫鼓休停八佾音。」

《青峰傳楚禪師》
    鳳翔府青峰傳楚禪師，涇州人也。一日，洛浦問曰：「院主去甚麼處來？」師曰
：「掃雪來。」浦曰：「雪深多少？」師曰：「樹上總是。」浦曰：「得即得，汝向
後住箇雪窟定矣。」後訪白水，水曰：「見說洛浦有生機一路，是否？」師曰：「是
。」水曰：「止卻生路，向熟路上來。」師曰：「生路上死人無數，熟路上不著活漢
。」水曰：「此是洛浦底，你底作麼生？」師曰：「非但洛浦，夾山亦不柰何。」水
曰：「夾山為甚麼不柰何？」師曰：「不見道生機一路。」住後，僧問：「佛魔未現
，向甚麼處應？」師曰：「諸上座聽祇對。」問：「大事已明，為甚麼也如喪考妣？
」師曰：「不得春風花不開，及至花開又吹落。」問：「如何是一色？」師曰：「全
無一滴水，浪激似銀山。」問：「如何是臨機一句？」師曰：「便道將來。」曰：「
請和尚道。」師曰：「穿過髑髏，不知痛痒。」問：「如何是明了底人一句？」師曰
：「駿馬寸步不移，鈍鳥昇騰出路。」

《永安善靜禪師》
    京兆府永安院善靜禪師，郡之王氏子。母夢金像，覺而有娠。師幼習儒學，博通
群言。年二十七，忽厭浮幻，潛詣終南山禮廣度禪師披削。唐天復中，南謁洛浦，浦
器之，容其入室。乃典園務，力營眾事。一日，有僧辭浦，浦曰：「四面是山，闍黎
向甚麼處去？」僧無對。浦曰：「限汝十日，下語得中，即從汝去。」其僧經行冥搜
，偶入園中。師問曰：「上座既是辭去，今何在此？」僧具陳所以，堅請代語。師曰
：「竹密豈妨流水過，山高那阻野雲飛。」其僧喜踊。師屬之曰：「不得道是某甲語
。」僧遂白浦。曰：「誰語？」曰：「某甲語。」浦曰：「非汝語。」僧具言園頭見
教。浦至晚，上堂謂眾曰：「莫輕園頭，他日座下有五百人在。」後住永安，眾餘五
百，果符洛浦之記。僧問：「知有道不得時如何？」師曰：「知有箇甚麼？」曰：「
不可無去也。」師曰：「恁麼則合道得。」曰：「道即不無，爭柰語偏。」師曰：「
水凍魚難躍，山寒花發遲。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「木馬背斜陽，入草
無蹤跡。」問：「如何是一色？」師曰：「易分雪裡粉，難辨墨中煤。」問：「如何
是衲衣向上事？」師曰：「龍魚不出海，水月不吞光。」問：「不可以智知，不可以
識識時如何？」師曰：「鶴鷺並頭蹋雪睡，月明驚起兩遲疑。」問：「牛頭未見四祖
時如何？」師曰：「異境靈松，睹者皆羡。」曰：「見後如何？」師曰：「葉落已枝
摧，風來不得韻。」

    問：「如何得生如來家？」師曰：「披衣望曉，論劫不明。」曰：「明後如何？
」師曰：「一句不可得。」曰：「如何是不坐如來座？」師曰：「抱頭石女歸來晚，
祇園會裡沒蹤由。」師往遊僰道，避昭宗蒙塵之亂，以漢開運丙午年冬，鳴犍椎集僧
，囑累入方丈，東向右脅而化。謚淨悟禪師。

《鄧州中度禪師》
    鄧州中度禪師，僧問：「海內不逢師，如何是寰中主？」師曰：「金雞常報曉，
時人自不聞。」問：「如何是暗中明鏡？」師曰：「昧不得。」曰：「未審照何物？
」師曰：「甚麼物不照。」問：「如何是實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法？」
師曰：「真常塵不染，海納百川流。」曰：「請和尚離聲色外答。」師曰：「木人常
對語，有性不能言。」

《洞谿戒定禪師》
    嘉州洞谿戒定禪師，初問洛浦：「月樹無枝長覆蔭，請師直指妙玄微。」浦曰：
「森羅秀處，事不相依。淥水千波，孤峰自異。」師於是領旨。住後，僧問：「蛇師
為甚麼被蛇吞？」師曰：「幾度扣門招不出，將身直入裡頭看。」有官人問：「既是
清淨伽藍，為甚打魚鼓？」師曰：「直須打出青霄外，免見龍門點額人。」

《京兆臥龍禪師》
    京兆府臥龍禪師，僧問：「杲日符天際，珠光照舊都。浦津通法海，今日意何如
？」師曰：「寶劍揮時，豈該明暗！」


§逍遙忠禪師法嗣

《福清師巍禪師》
    泉州福清院師巍通玄禪師，僧問：「枝分夾嶺，的紹逍遙，寶座既登，法雷請震
。」師曰：「逍遙迥物外，物外霞不生。」問：「如何是西來的的意？」師曰：「立
雪未為勞，斷臂方為的。」曰：「恁麼則一華開五葉，芬芳直至今。」師曰：「因圓
三界外，果滿十方知。」

《白雲無休禪師》
    京兆府白雲無休禪師，僧問：「路逢猛虎，如何降伏？」師曰：「歸依佛法。」
僧問：「如何是白雲境？」師曰：「月夜樓邊海客愁。」


§蟠龍文禪師法嗣

《永安淨悟禪師》
    廬山永安淨悟禪師，僧問：「如何是出家底事？」師曰：「萬丈懸崖撒手去。」
曰：「如何是不出家底事？」師曰：「迥殊雪嶺安巢節，有異許由挂一瓢。」問：「
六門不通，如何達信？」師曰：「闍黎外邊與誰相識？」問：「脫籠頭、卸角馱來時
如何？」師曰：「換骨洗腸投紫塞，鴈門切忌更銜蘆。」問：「從上諸聖將何示人？
」師曰：「有異祖龍行化節，迥超棲鳳越揚塵。」問：「如何是解作客底人？」師曰
：「寶御珍裝猶尚棄，誰能歷劫傍他門？」問：「如何是西來意？」師曰：「海底泥
牛吼，雲中木馬嘶。」問：「眾手淘金，誰是得者？」師曰：「黃帝不曾遊赤水，神
珠罔象也虛然。」問：「雪覆蘆華時如何？」師曰：「雖則冱凝呈瑞色，太陽暉後卻
迷人。」

《木平善道禪師》
    袁州木平山善道禪師，初謁洛浦，問：「一漚未發已前，如何辨其水脈？」浦曰
：「移舟諳水脈，舉棹別波瀾。」師不契。乃參蟠龍，語同前問。龍曰：「移舟不別
水，舉棹即迷源。」師從此悟入。僧問：「如何是西來意？」師曰：「石羊頭子向東
看。」問：「如何是正法眼？」師曰：「拄杖孔。」問：「如何是不動尊？」師曰：
「浪浪宕宕。」問：「如何是木平一句？」師曰：「偪塞虛空。」曰：「偪塞虛空即
不問，如何是一句？」師便打。凡有新到，未許參禮，先令運土三擔，而示偈曰：「
南山路側東山低，新到莫辭三轉泥。嗟汝在途經日久，明明不曉卻成迷。」師肉髻螺
紋，金陵李氏嚮其道譽，迎請供養，待以師禮。嘗問：「如何是木平？」師曰：「不
勞斤斧。」曰：「為甚麼不勞斤斧？」師曰：「木平。」法眼禪師有偈贈曰：「木平
山裡人，貌古言復少。相看陌路同，論心秋月皎。壞衲線非蠶，助歌聲有鳥。城闕今
日來，一漚曾已曉。」滅後，門人建塔，謚真寂禪師。

《崇福院志禪師》
    崇福志禪師， 僧問：「供養百千諸佛，不如供養一無心道人。未審諸佛有何過？
無心道人有何德？」師曰：「雪深宜近火， 身煖覺春遲。」問：「貧子獻珠時如何？
」師曰：「甚麼處得來？」問：「如何是道？」師曰：「回車有分。」

《陝府龍溪禪師》
    陝府龍溪禪師，上堂，僧問：「如何是無縫塔？」師曰：「百寶莊嚴今已了，四
門開豁幾多時。」師乃曰：「直饒說似箇無縫塔，也不免老僧下箇橛，作麼生免得去
？」眾無對。師曰：「下去！」


§黃山輪禪師法嗣
《郢州桐泉禪師》
    郢州桐泉山禪師﹝或作潼泉山禪師﹞參黃山，山問：「天門一合，十方無路。有
人道得，擺手出漳江。」師曰：「蟄戶不開，龍無龍句。」山曰：「是你恁麼道。」
師曰：「是即直言是，不是直言不是。」山曰：「擺手出漳江。」山復問：「卞和到
處荊山秀，玉印從他天子傳時如何？」師曰：「靈鶴不於林下憩，野老不重太平年。
」山深肯之。住後，僧問：「如何是相傳底事，」師曰：「龍吐長生水，魚吞無盡漚
。」曰：「請師挑剔。」師曰：「擂鼓轉船頭，棹穿波裡月。」

§韶山普禪師法嗣

《潭州文殊禪師》
    潭州文殊禪師，僧問：「如何是祝融峰前事？」師曰：「巖前瑞草生。」問：「
仁王登位，萬姓霑恩。和尚出世，有何祥瑞？」師曰：「萬里長沙駕鐵船。」問：「
如何是本爾莊嚴？」師曰：「菊花原上景，行人去路長。」

《耀州密行禪師》
    耀州密行禪師，僧問：「密室之言，請師垂示。」師曰：「南方水闊，北地風多
。」曰：「不會，乞師再指。」師曰：「鳥棲林麓易，人出是非難。」

§思明禪師法嗣

《鷲嶺善本禪師》
    襄州鷲嶺善本禪師，浴次，僧問：「和尚是離垢人，為甚麼卻浴？」師曰：「定
水湛然滿，浴此無垢人。」問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「鷲嶺峰上，青草
參天，鹿野苑中，狐兔交橫。」


〔青原下七世〕
§藤霞禪師法嗣

《澧州藥山禪師》
    澧州藥山禪師，上堂：「夫學般若菩薩，不懼得失，有事近前。」時有僧問：「
藥山祖裔，請師舉唱。」師曰：「萬機挑不出。」曰：「為甚麼萬機挑不出？」師曰
：「他緣岸谷。」問：「如何是藥山家風？」師曰：「葉落不如初。」問：「法雷哮
吼時如何？」師曰：「宇宙不曾震。」曰：「為甚麼不曾震？」師曰：「遍地娑婆，
未嘗哮吼。」曰：「不哮吼底事如何？」師曰：「闔國無人知。」


§雲蓋景禪師法嗣

《南臺寺藏禪師》
    衡嶽南臺寺藏禪師，僧問：「遠遠投師，請師一接。」師曰：「不隔戶。」問：
「如何是南臺境？」師曰：「松韻拂時石不點，孤峰山下壘難齊。」曰：「如何是境
中人？」師曰：「巖前栽野果，接待往來賓。」曰：「恁麼則謝師供養。」師曰：「
怎生滋味？」問：「如何是法堂？」師曰：「無壁落。」問：「不顧諸緣時如何？」
師良久。

《雲蓋證覺禪師》
    潭州雲蓋山證覺禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「四海不曾通。」問
：「如何是一塵含法界？」師曰：「通身體不圓。」曰：「如何是九世剎那分？」師
曰：「繁興不布彩。」問：「如何是宗門中的的意？」師曰：「萬里胡僧，不入波瀾
。」


§烏牙賓禪師法嗣

《大安興古禪師》
    安州大安山興古禪師，僧問：「亡僧遷化，向甚麼處去也？」師曰：「昨夜三更
拜南郊。」問：「維摩默然，意旨如何？」師曰：「黯黑石牛兒，超然不出戶。」問
：「如何是那邊事？」師曰：「黑漆牧童不展手，銀籠鶴畔野雲飛。」

《烏牙行朗禪師》
    蘄州烏牙山行朗禪師，僧問：「未作人身已前作甚麼來？」師曰：「海上石牛歌
三拍，一條紅線掌間分。」問：「迦葉上行衣，何人合得披？」師曰：「天然無相子
，不掛出塵衣。」


§青峰楚禪師法嗣

《西川靈龕禪師》
    西川靈龕禪師，僧問：「如何是諸佛出身處？」師曰：「出處非干佛，春來草自
青。」問：「碌碌地時如何？」師曰：「試進一步看。」

《紫閣端己禪師》
    京兆府紫閣山端己禪師，僧問：「四相俱盡，立甚麼為真？」師曰：「你甚麼處
去來？」問：「渭水正東流時如何？」師曰：「從來無間斷。」

《開山懷晝禪師》
    房州開山懷晝禪師，僧問：「作何行業，即得不違於千聖？」師曰：「妙行無倫
匹，情玄體自殊。」問：「有耳不臨清水洗，無心誰為白雲幽時如何？」師曰：「無
木掛千金。」曰：「掛後如何？」師曰：「杳杳人難辨。」問：「如何是塵中師？」
師曰：「荊棘林中隨處到，旃檀林裡任縱橫。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：
「月隱澄潭，金輝正午。」

《幽州傳法禪師》
    幽州傳法禪師，僧問：「教意祖意，是同是別？」師曰：「華開金線秀，古洞白
雲深。」問：「別人為甚麼徒弟多，師為甚麼無徒弟？」師曰：「海島龍多隱，茅茨
鳳不棲。」

《淨眾歸信禪師》
    益州淨眾寺歸信禪師，僧問：「蓮華未出水時如何？」師曰：「菡萏滿池流。」
曰：「出水後如何？」師曰：「葉落不知秋。」問：「不假浮囊，便登巨海時如何？
」師曰：「紅觜飛超三界外，綠毛也解道煎茶。」問：「如何是自在底人？」師曰：
「劍樹霜林去便行。」曰：「如何是不自在底人？」師曰：「釋迦在闍黎後。」

《青峰清勉禪師》
    青峰山清勉禪師，僧問：「久醒蒲萄酒，今日為誰開？」師曰：「飲者方知。」
問：「如何是祖師西來意？」師曰：「耨池無一滴，四海自滔滔。」

□大宋玉音

《宋太宗皇帝》
    太宗皇帝一日幸相國寺。見僧看經，問曰：「是甚麼經？」僧曰：「仁王經。」
帝曰：「既是寡人經，因甚卻在卿手裡？」僧無對。﹝雪竇代云：「皇天無親，唯德
是輔。」﹞幸開寶塔，問僧：「卿是甚人？」對曰：「塔主。」帝曰：「朕之塔為甚
麼卿作主？」僧無對。﹝雪竇代曰：「合國咸知。」﹞一日，因僧朝見，帝問：「甚
處來？」對曰：「廬山臥雲庵。」帝曰：「朕聞臥雲深處不朝天，為甚到此？」僧無
對。﹝雪竇代云：「難逃至化。」﹞僧入對次，奏曰：「陛下還記得麼？」帝曰：「
甚處相見來？」奏曰：「靈山一別，直至如今。」帝曰：「卿以何為驗？」僧無對。
﹝雪竇代曰：「貧道得得而來。」﹞京寺回祿，藏經悉為煨燼。僧欲乞宣賜，召問：
「昔日摩騰不燒，如今為甚卻燒？」僧無對。﹝雪竇代云：「陛下不忘付囑。」﹞帝
嘗夢神人報曰：「請陛下發菩提心。」因早朝宣問左右街：「菩提心作麼生發？」街
無對。﹝雪竇代云：「實謂今古罕聞。」﹞智寂大師進三界圖，帝問：「朕在那一界
中？」寂無對。﹝保寧勇代曰：「陛下何處不稱尊？」﹞一日朝罷，帝擎缽問丞相王
隨曰：「既是大庾嶺頭提不起，為甚麼卻在朕手裡？」隨無對。

《宋徽宗皇帝》
    徽宗皇帝，政和三年，嘉州巡捕官奏：本部路傍有大古樹，因風摧折，中有一僧
禪定，鬚髮被體，指爪遶身。帝降旨，令肩輿入京，命西天總持三藏以金磬出其定。
遂問：「何代僧？」曰：「我乃東林遠法師之弟，名慧持，因遊峨嵋，入定于樹。遠
法師無恙否？」藏曰：「遠法師晉人也，化去七百年矣。」持不復語。藏問：「師既
至此，欲歸何所？」持曰：「陳留縣。」復入定。帝製三偈，令繪像頒行。偈曰：「
七百年來老古錐，定中消息許誰知？爭如隻履西歸去，生死何勞木作皮。藏山於澤亦
藏身，天下無藏道可親。寄語莊周休擬議，樹中不是負趍人。有情身不是無情，彼此
人人定裡身。會得菩提本無樹，不須辛苦問盧能。」

《宋孝宗皇帝》
    孝宗皇帝宣問靈隱佛照光禪師，曰：「釋迦佛入山修道，六年而成，所成者何事
？請師明說。」對曰：「將謂陛下忘卻！」

〔未詳法嗣〕

《實性大師》
    實性大師，因同參芙蓉訓禪師至，上堂，以右手拈拄杖，倚放左邊。良久曰：「
此事若不是芙蓉師兄，也大難委悉。」便下座。

《茶陵郁山主》
    茶陵郁山主，不曾行腳，因廬山有化士至，論及宗門中事，教令看僧問法燈：「
百尺竿頭，如何進步？」燈云：「噁。」凡三年。一日乘驢度橋，一踏橋板而墮，忽
然大悟。遂有頌云：「我有神珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵
。」因茲更不遊方。師乃白雲端和尚得度師。雲有贊曰：「百尺竿頭曾進步，溪橋一
踏沒山河。從茲不出茶川上，吟嘯無非囉哩囉。」

《僧肇法師》
    僧肇法師，遭秦主難，臨就刑說偈曰：「四大元無主，五陰本來空。將頭臨白刃
，猶似斬春風。」﹝玄妙云：「大小肇法師，臨死猶寱語。」﹞

《禪月貫休禪師》
    禪月貫休禪師，有詩曰：「禪客相逢祇彈指，此心能有幾人知？」大隨和尚舉問
曰：「如何是此心？」師無對。﹝歸宗柔代云：「能有幾人知？」﹞

《先淨照禪師》
    先淨照禪師，問楞巖大師：「經中道：若能轉物，即同如來。若被物轉，即名凡
夫。」祇如昇元閣作麼生轉？」嚴無對。﹝汾陽代云：「彼此老大。」﹞

《公期和尚》
    公期和尚，因往羅漢，路逢一騎牛公子，師問：「羅漢路向甚麼處去？」公拍牛
曰：「道，道。」師喝曰：「這畜生！」公曰：「羅漢路向甚麼處去？」師卻拍牛曰
：「道，道。」公曰：「直饒恁麼，猶少蹄角在。」師便打。公拍牛便走。

《唐朝因禪師》
    唐朝因禪師，微時，嘗運槌擊土次，見一大塊，戲槌猛擊之，應碎。豁然大悟。
﹝後有老宿聞云：「盡山河大地，被因禪師一擊百雜碎。」﹞

《東山雲頂禪師》
    福州東山雲頂禪師，泉州人。﹝遺其氏。﹞以再下春闈，往雲臺大吼寺剃染具戒
，即謁大愚、芝神、鼎諲。後見羅漢下尊宿，始徹已事，道學有聞叢林，稱為頂三教
。僧問：「如何是和尚日用事？」師曰：「我喫飯，汝受饑。」曰：「法法不相到，
又作麼生？」師曰：「汝作罪，我皆知。」問：「如何是和尚一枝拂？」師曰：「打
破修行窟。」曰：「恁麼則本來無一物也。」師曰：「知無者是誰？」曰：「學人罪
過。」師曰：「再思可矣！」居士問洞山道：「有一物上拄天，下拄地，未審是甚麼
物？」師曰：「擔鐵枷，喫鐵棒。」曰：「天地黑，山河走。」師曰：「閻老殿前添
一鬼，北邙山下臥千年。」士叫：「快活！快活！」師曰：「也是野狐吞老鼠。」九
龍觀道士井三士人，請上堂：「儒門畫八卦，造契書，不救六道輪回。道門朝九皇，
鍊真氣，不達三祇劫數。我釋迦世尊，洞三祇劫數，救六道輪回，以大願攝人天，如
風輪持日月，以大智破生死，若劫火焚秋毫。入得我門者，自然轉變天地，幽察鬼神
，使須彌、鐵圍、大地、大海入一毛孔中，一切眾生，不覺不知。我說此法門，如虛
空俱含萬象，一為無量，無量為一。若人得一，即萬事畢。珍重！」

《雲幽重惲禪師》
    婺州雲幽重惲禪師，﹝今日法雲。﹞初謁雪峰，次依石霜，乃開悟。旋里隱居，
蔽形唯一衲。住後，上堂：「雲幽一隻箭，虛空無背面。射去遍十方，要且無人見。
」時有僧問：「如何是和尚一隻箭？」師曰：「盡大地人無髑髏。」

《布衲如禪師》
    雙溪布衲如禪師，因嵩禪師戲以詩悼之曰：「繼祖當吾代，生緣行可規。終身常
在道，識病懶尋醫。貌古筆難寫，情高世莫知。慈雲布何處，孤月自相宜。」師讀罷
舉筆答曰：「道契平生更有誰，閑卿於我最心知。當初未欲成相別，恐誤同參一首詩
。」投筆坐亡。於六十年後，塔戶自啟，其真容儼然。

《投子通禪師》
    舒州投子通禪師，僧問：「達磨未來時如何？」師曰：「兩岸唱漁歌。」曰：「
來後如何？」師曰：「大海涌風波。」問：「如何是孤峰頂上節操長松？」師曰：「
能為萬象主，不逐四時凋。」問：「如何是和尚這裡佛法？」師曰：「東壁打西壁。」

《法海立禪師》
    處州法海立禪師，因朝廷有旨，革本寺為神霄宮，師陞座謂眾曰：「都緣未徹，
所以說是說非。蓋為不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外烏足道哉！正眼觀來
，一場笑具。今則聖君垂旨，更僧寺作神霄，佛頭上添箇冠兒，筭來有何不可。山僧
今日不免橫擔拄杖，高掛缽囊，向無縫塔中安身立命，於無根樹下嘯月吟風。一任乘
雲仙客，駕鶴高人，來此咒水書符，叩牙作法。他年成道，白日上昇，堪報不報之恩
，以助無為之化。祇恐不是玉，是玉也大奇。然雖如是，且道山僧轉身一句作麼生道
，還委悉麼？」擲下拂子，竟爾趨寂。郡守具奏其事，奉旨改其寺曰真身。

《天寧明禪師》
    汝州天寧明禪師，改德士日，師登座謝恩畢，乃曰：「木簡信手拈來，坐具乘時
放下。雲散水流去，寂然天地空。」即歛目而逝。

《仁王欽禪師》
    蜀中仁王欽禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「聞名不如見面。」曰：「如何
是祖師西來意？」師曰：「鬧市裡弄猢猻。」曰：「如何是道？」曰：「大蟲看水磨
。」

《金陵鐵索山主》
    金陵鐵索山主，﹝遺其名。﹞僧問：「久嚮鐵索，未審作何面目？」主打露柱。
僧曰：「謝見示。」主曰：「你據箇甚麼便恁麼道？」僧卻打露柱。主曰：「且道索
在甚麼處？」僧作量勢。主曰：「今日遇箇同參。」

《樓子和尚》
    樓子和尚，不知何許人也，遺其名氏。一日偶經遊街市間，於酒樓下整腰帶次。
聞樓上人唱曲云：「你既無心我也休。」忽然大悟，因號樓子焉。

《神照本如法師》
    神照本如法師，嘗以經王請益四明尊者。者震聲曰：「汝名本如。」師即領悟。
作偈曰：「處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來成現事，何必待思量。」

《天竺證悟法師》
    臨安府上竺圓智證悟法師，台州林氏子，依白蓮僊法師，問具變之道。蓮指行燈
曰：「如此燈者，離性絕非，本自空寂，理則具矣。六凡四聖，所見不同，變則在焉
。」師不契，後因掃地誦法華經，至「知法常無性，佛種從緣起」，始諭旨。告蓮，
蓮然之。師領徒以來，嘗患本宗學者囿於名相，膠於筆錄，至以天台之傳為文字之學
，南宗鄙之。乃謁護國此庵云禪師，夜語次，師舉東坡宿東林偈，且曰：「也不易到
此田地。」庵曰：「尚未見路徑，何言到耶？」曰：「祇如他道，溪聲便是廣長舌，
山色豈非清淨身，若不到此田地，如何有這箇消息？」庵曰：「是門外漢耳。」曰：
「和尚不吝，可為說破？」庵曰：「卻祗從這裡猛著精彩覷捕看。若覷捕得他破，則
亦知本命元辰落著處。」師通夕不寐，及曉鐘鳴，去其祕畜，以前偈別曰：「東坡居
士太饒舌，聲色關中欲透身。溪若是聲山是色，無山無水好愁人。」特以告此庵。庵
曰：「向汝道是門外漢。」師禮謝。未幾，有化馬祖殿瓦者，求語發揚。師書曰：「
寄語江西老古錐，從教日炙與風吹。兒孫不是無料理，要見冰消瓦解時。」此庵見之
，笑曰：「須是這闍黎始得！」

《本嵩律師》
    本嵩律師， 因無為居士楊傑請問「宣律師所講毗尼性體」。師以偈答曰：「情智
何嘗異， 犬吠蛇自行。終南的的意，日午打三更。」

《亡名古宿》
　　昔有一老宿，一夏不為師僧說話。有僧嘆曰：「我祇恁麼空過一夏，不敢望和尚
說佛法，得聞「正因」兩字也得。」老宿聞，乃曰：「闍黎莫[斯言(下)]速，若論正
因，一字也無。」道了叩齒云：「適來無端，不合與麼道。」鄰壁有一老宿聞曰：「
好一釜羹，被一顆鼠糞污卻。」﹝雪竇代云：「誰家釜裡無一兩顆。」﹞

    昔有一僧，在經堂內不看經，每日打坐。藏主曰：「何不看經？」僧曰：「某甲
不識字。」主曰：「何不問人？」僧近前，叉手鞠躬曰：「這箇是甚麼字？」主無對
。﹝大通本代云：「人道不識。」﹞

    昔有一老宿，住庵，於門上書心字，於窗上書心字，於壁上書心字。﹝法眼云：
「門上但書門字，窗上但書窗字，壁上但書壁字。」玄覺云：「門上不要書門字，窗
上不要書窗字，壁上不要書壁字。何故？字義炳然。」﹞

    昔有二庵主，住庵，旬日不相見，忽相會。上庵主問下庵主：「多時不相見，向
甚麼處去？」下庵主曰：「在庵中造箇無縫塔。」上庵主曰：「某甲也要造一箇，就
兄借取塔樣子。」下庵主曰：「何不早說，恰被人借去了也！」法眼云：「且道是借
他樣，不借他樣？」

    昔有一庵主，見僧來豎起火筒曰：「會麼？」曰：「不會。」主曰：「三十年用
不盡底。」僧卻問：「三十年前用箇甚麼？」主無對。﹝歸宗柔代云：「也要知。」﹞

    昔有一老宿，因江南國主問：「予有一頭水牯牛，萬里無寸草，未審向甚麼處放
。」宿無對。﹝歸宗柔代云：「向處放。」﹞

    昔有一老宿，問僧：「甚麼處來？」僧曰：「牛頭山禮拜祖師來」宿曰：「還見
祖師麼？」僧無對。﹝歸宗柔代云：「大似不相信。」﹞

    昔有一老宿，有偈曰：「五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，
到頭不識主人公。」﹝有老宿云：「既不識他，當初問甚麼人賃。」﹞僧問老宿：「
如何是密室中人？」老宿曰：「有客不答話。」﹝玄沙云：「何曾密？」歸宗柔別老
宿云：「你因甚麼得見。」﹞

    昔有一老宿，因僧問：「魂兮歸去來，食我家園葚。如何是家園葚？」﹝玄覺代
云：「是亦食不得。」法燈云：「污卻你口。」﹞

    昔有一老宿，曰：「祖師九年面壁，為訪知音，若恁麼會得，喫鐵棒有日在。」
又一老宿曰：「祖師九年面壁，何不慚惶？若恁麼會得，更買草鞋行腳三十年。」﹝
琅琊覺云：「既不然，且道祖師面壁意作麼生？」良久云：「欲得不招無間業，莫謗
如來正法輪。」﹞

    昔有一老宿，因僧問：「師子捉兔亦全其力，捉象亦全其力，未審全箇甚麼力？
」老宿曰：「不欺之力。」﹝法眼別云：「不會古人語。」﹞

    昔有一老宿，曰：「這一片田地分付來多時也，我立地待汝搆去。」﹝法眼云：
「山僧如今坐地，待汝搆去，還有道理也無？那箇親，那箇疏，試裁斷看。」﹞

    昔有老宿，畜一童子，並不知軌則。有一行腳僧到，乃教童子禮儀。晚間見老宿
外歸，遂去問訊。老宿怪訝，遂問童子曰：「阿誰教你？」童曰：「堂中某上座。」
老宿喚其僧來，問：「上座傍家行腳，是甚麼心行？這童子養來二三年了，幸自可憐
生，誰教上座教壞伊。快束裝起去。」黃昏雨淋淋地，被趁出。﹝法眼云：「古人恁
麼顯露些子家風，甚怪。且道意在於何？」﹞

    昔有僧到曹溪，時守衣缽僧提起衣曰：「此是大庾嶺頭提不起底。」僧曰：「為
甚麼在上座手裡？」僧無對。﹝雲門云：「彼此不了。」又云：「將謂是師子兒。」﹞

    昔有僧因看法華經至「諸法從本來，常自寂滅相」。忽疑不決，行住坐臥，每自
體究，都無所得。忽春月聞鶯聲，頓然開悟。遂續前偈曰：「諸法從本來，常自寂滅
相。春至百花開，黃鶯啼柳上。」

    昔有老宿問一座主：「疏鈔解義，廣略如何？」主曰：「鈔解疏，疏解經。」宿
曰：「經解甚麼？」主無對。

    昔高麗國，來錢唐刻觀音聖像，及舁上船，竟不能動，因請入明州開元寺供養。
後有設問：「無剎不現身，聖像為甚不去高麗國？」長慶稜云：「現身雖普，睹相生
偏。」﹝法眼別云：「識得觀音未？」﹞

    泗州塔前，一僧禮拜。有人問：「上座日日禮拜，還見大聖麼？」﹝法眼代云：
「汝道禮拜是甚麼義？」﹞

    泗州塔頭侍者，及時鎖門。有人問：「既是三界大師，為甚麼被弟子鎖？」侍者
無對。﹝法眼代云：「弟子鎖，大師鎖。」法燈代云：「還我鎖匙來。」又老宿代云
：「吉州鎖，虔州鎖。」﹞

    聖僧像被屋漏滴，有人問僧：「既是聖僧，為甚麼有漏？」僧無對。﹝韶國師代
云：「無漏不是聖僧。」﹞

    有人問：「僧點甚麼燈？」僧曰：「長明燈。」曰：「甚麼時點？」曰：「去年
點。」曰：「長明何在？」僧無語。﹝長慶稜代云：「若不如此，知公不受人謾。」
法眼別云：「利動君子。」﹞

    有座主念彌陀名號次，小師喚和尚，及回顧，小師不對。如是數四，和尚叱曰：
「三度四度喚，有甚麼事？」小師曰：「和尚幾年喚他即得，某甲纔喚便發業。」﹝
法燈代云：「咄叱！」﹞

    有僧與童子上經了，令持經著函內。童子曰：「某甲念底，著向那裡？」﹝法燈
代云：「汝念甚麼經？」﹞

    一僧注道德經，人問曰：「久嚮大德注道德經。」僧曰：「不敢。」曰：「何如
明皇？」﹝法燈代云： 「是弟子。」﹞

    有僧入冥見地藏菩薩。藏問：「你平生修何業？」僧曰：「念法華經。」曰：「
止止不須說，我法妙難思。為是說？是不說？」僧無對。﹝歸宗柔代云：「此回歸去
，敢為流通。」﹞

    鹽官會下有一主事僧，忽見一鬼使來追。僧告曰：「某甲身為主事，未暇修行，
乞容七日得否？」使曰：「待為白王，若許即七日後來。不然，須臾便至。」言訖不
見。至七日後，復來。覓其僧，了不可得。後有人舉問一僧：「若被覓著時，如何抵
擬他？」﹝洞山代云：「被他覓得也。」﹞

    台州六通院僧欲渡船。有人問：「既是六通，為甚麼假船？」僧無對。﹝天台韶
國師代云：「不欲驚眾。」﹞亡名官宰洪州太守宋令公，一日大寧寺僧陳乞請第二座
開堂。公曰：「何不請第一座？」眾無語。﹝法眼代云：「不勞如此。」﹞

    江南相馮延己與數僧遊鍾山，至一人泉。問：「一人泉許多人爭得足？」一僧對
曰：「不教欠少。」延己不肯。乃別曰：「誰人欠少！」﹝法眼別云：「誰是不足者
。」﹞官人問：「僧名甚麼？」曰：「無揀。」官人曰：「忽然將一碗沙與上座，又
作麼生？」曰：「謝官人供養。」﹝法眼別云：「此猶是揀底。」﹞

    廣南有僧住庵，國主出獵，左右報庵主，大王來，請起。主曰：「非但大王來，
佛來亦不起。」王問：「佛豈不是汝師？」主曰：「是。」王曰：「見師為甚麼不起
？」﹝法眼代云：「未足酬恩。」﹞

    福州洪塘橋上有僧列坐，官人問：「此中還有佛麼？」僧無對。﹝法眼代云：「
汝是甚麼人？」﹞

    昔有官人入鎮州天王院，睹神像，因問院主曰：「此是甚麼功德？」曰：「護國
天王。」曰：「祇護此國，遍護餘國？」曰：「在秦為秦，在楚為楚。」曰：「臘月
二十九日打破鎮州城，天王向甚處去？」主無對。

    昔有官人作無鬼論，中夜揮毫次，忽見一鬼出云：「汝道無我，漸耳！」﹝五祖
演云：「老僧當時若見，但以手作鵓鳩觜，向伊道：谷呱呱。」﹞


《亡名行者》
    昔有道流，在佛殿前背佛而坐。僧曰：「道士莫背佛。」道流曰：「大德本教中
道，佛身充滿於法界，向甚麼處坐得？」僧無對。﹝法眼代云：「識得汝。」﹞

    有一行者，隨法師入佛殿。行者向佛而唾。師曰：「行者少去就，何以唾佛？」
者曰：「將無佛處來與某甲唾。」師無對。﹝溈山云：「仁者卻不仁者，不仁者卻仁
者。」仰山代法師云：「但唾行者。」又云：「行者若有語，即向伊道：還我無行者
處來。」﹞

    死魚浮於水上，有人問僧：「魚豈不是以水為命？」僧曰：「是。」曰：「為甚
麼卻向水中死？」僧無對。﹝杭州天龍機和尚代云：「是伊為甚麼不去岸上死？」﹞

    鷂子趁鴿子，飛向佛殿欄干上顫。有人問僧：「一切眾生，在佛影中常安常樂，
鴿子見佛為甚麼卻顫？」僧無對。﹝法燈代云：「怕佛。」﹞

    昔有一僧去覆船，路逢一賣鹽翁。僧問：「覆船路向甚麼處去？」翁良久。僧再
問，翁曰：「你患聾那！」僧曰：「你向我道甚麼？」翁曰：「向你道覆船路。」僧
曰：「翁莫會禪麼？」翁曰：「莫道會禪，佛法也會盡。」僧曰：「你試說看。」翁
挑起鹽籃。僧曰：「難。」翁曰：「你喚這箇作甚麼？」僧曰：「鹽。」翁曰：「有
甚麼交涉？」僧曰：「你喚作甚麼？」曰：「不可更向你道是鹽。」

《亡名道婆》
    昔有婆子供養一庵主，經二十年，當令一二八女子送飯給侍。一日，令女子抱定
，曰：「正恁麼時如何？」主曰：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣。」女子舉似婆。婆曰
：「我二十年祇供養得箇俗漢！」遂遣出，燒卻庵。

    昔有一僧參米胡，路逢一婆住庵。僧問：「婆有眷屬否？」曰：「有。」僧曰：
「在甚麼處？」曰：「山河大地，若草若木，皆是我眷屬。」僧曰：「婆莫作師姑來
否？」曰：「汝見我是甚麼？」僧曰：「俗人。」婆曰：「汝不可是僧？」僧曰：「
婆莫混濫佛法好！」婆曰：「我不混濫佛法。」僧曰：「汝恁麼，豈不是混濫佛法？
」婆曰：「你是男子，我是女人。豈曾混濫？」

    龐行婆，入鹿門寺設齋，維那請意旨。婆拈梳子插向髻後曰：「回向了也。」便
出去。

    溫州陳道婆，嘗遍扣諸方名宿，後於長老山淨和尚語下發明。有偈曰：「高坡平
頂上，盡是採樵翁，人人盡懷刀斧意，不見山花映水紅。」

    昔有施主婦人入院，行眾僧隨年錢。僧曰：「聖僧前著一分。」婦人曰：「聖僧
年多少？」僧無對。﹝法眼代云：「心期滿處即知。」﹞


□五燈會元卷第六終□
□五燈會元卷第七
【青原下二世】
〔石頭遷禪師法嗣〕
《天皇道悟禪師》
    荊州天皇道悟禪師，婺州東陽張氏子。神儀挺異，幼而生知。年十四，懇求出家
，父母不聽。遂損減飲膳，日纔一食，形體羸悴。父母不得已而許之，依明州大德披
削。二十五詣杭州竹林寺具戒。精修梵行，推為勇猛。或風雨昏夜，宴坐丘塚，身心
安靜，離諸怖畏。一日，遊餘杭，首謁徑山國一受心法，服勤五載。後參馬祖，重印
前解。法無異說，依止二夏。乃謁石頭而致問曰：「離卻定慧，以何法示人？」頭曰
：「我這裡無奴婢，離箇甚麼？」曰：「如何明得？」頭曰：「汝還撮得虛空麼？」
曰：「恁麼則不從，今日去也！」頭曰：「未審汝早晚從那邊來？」曰：「道悟不是
那邊人。」頭曰：「我早知汝來處也。」曰：「師何以贓誣於人？」頭曰：「汝身見
在。」曰：「雖然如是，畢竟如何示於後人。」頭曰：「汝道誰是後人？」師從此頓
悟。罄殫前二哲匠言下有所得心。後卜荊州當陽紫陵山，學徒駕肩接跡，都人士女，
嚮風而至。

    時崇業寺上首以狀聞于連帥，迎入城。郡之左有天皇寺，乃名藍也，因火而廢。
主僧靈鑒將謀修復，乃曰：「苟得悟禪師為化主，必能福我。」乃中宵潛往哀請，肩
舁而至。時江陵尹右僕射裴公稽首問法，致禮勤至。師素不迎送，客無貴賤，皆坐而
揖之。裴公愈加歸向。由是石頭法道盛矣。師因龍潭問：「從上相承底事如何？」師
曰：「不是明汝來處不得。」潭曰：「這箇眼目，幾人具得？」師曰：「淺草易為長
蘆。」僧問：「如何是玄妙之說？」師曰：「莫道我解佛法好！」曰：「爭柰學人疑
滯何？」師曰：「何不問老僧？」曰：「即今問了也。」師曰：「去，不是汝存泊處
。」元和丁亥四月示疾，命弟子先期告終，至晦日大眾問疾，師驀召典座，座近前，
師曰：「會麼？」曰：「不會。」師拈枕子拋於地上，即便告寂。壽六十，臘三十五
。以其年八月五日，塔于郡東。

    ﹝按景德傳燈錄稱，青原下出石頭遷，遷下出天皇悟，悟下出龍潭信，信下出德
山鑒，鑒下出雪峰存，存下出雲門偃、玄沙備，備再傳為法眼益，皆謂雲門、法眼二
宗來自青原石頭，雖二家兒孫，亦自謂青原石頭所自出，不知其差誤所從來久矣。道
悟同時有二人，一住荊南城西天王寺，嗣馬祖。一住荊南城東天皇寺，嗣石頭。其下
出龍潭信者，乃馬祖下天王道悟，非石頭下天皇道悟也。何以明之？按唐正議大夫戶
部侍郎平章事荊南節度使丘玄素所撰天王道悟禪師碑云：首悟，渚宮人，姓崔氏，子
玉之後胤也。年十五依長沙寺曇翥律師出家，二十三詣嵩山受戒，三十參石頭頻沐指
示，曾未投機，次謁忠國師。三十四與國師侍者應真南還謁馬祖。祖曰：「識取自心
本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。」師於言下大悟。祖囑曰：
「汝若住持，莫離舊處。」師蒙旨已，便返荊門，去郭不遠，結草為廬。後因節使顧
問左右，申其端緒。節使親臨訪道，見其路隘，車馬難通，極目荒榛，曾未修削，睹
茲發怒，令人擒師，拋於水中。

    旌旆纔歸，乃見遍衙火發，內外烘燄，莫可近之，唯聞空中聲曰：「我是天王神
！我是天王神！」節使回心設拜，煙燄都息，宛然如初。遂往江邊，見師在水，都不
濕衣。節使重伸懺悔迎請，在衙供養，於府西造寺，額號「天王」。師常云：「快活
！快活！」及臨終時，叫「苦！苦！」又云：「閻羅王來取我也。」院主問曰：「和
尚當時被節度使拋向水中，神色不動，如今何得恁麼地。」師舉枕子云：「汝道當時
是，如今是。」院主無對，便入滅。當元和三年戊子十月十三日也。年八十二，坐六
夏。嗣法一人，曰崇信，即龍潭也。城東天皇道悟禪師者，協律郎符載撰碑，乃與景
德傳燈合其碑云：道悟，姓張氏，婺州東陽人，十四出家，依明州大德祝髮，二十五
受戒于杭州竹林寺。初參國一，留五年，大曆十一年，隱于大梅山。建中初，謁江西
馬祖。二年參石頭，乃大悟。遂隱當陽紫陵山，後於荊南城東有天皇廢寺，靈鑒請居
之。元和二年丁亥四月十三日，以背痛入滅，年六十，坐〔三十五夏。法嗣三人，曰
慧真，曰文賁，曰幽閑。今荊南城東有天皇巷存焉。唐聞人歸登，撰南嶽讓禪師碑，
列法孫數人於後，有天王道悟名。圭峰答裴相國宗趣狀，列馬祖法嗣六人，首曰江陵
道悟。權德輿撰馬祖塔銘：載弟子慧海智藏等十一人，道悟其一也。又呂夏卿張無盡
著書皆稱道悟嗣馬祖，宗門反以為誤。然佛國白續燈錄，敘雪竇顯為大寂九世孫，祖
源通要錄中，收為馬祖之嗣，達觀穎以丘玄素碑證之，疑信相半。蓋獨見丘玄素碑，
而未見符載碑耳。今以二碑參合，則應以天皇道悟嗣石頭，以慧真、文賁、幽閑嗣之
，而於馬祖法嗣下增入天王道悟，以龍潭、崇信嗣之，始為不差誤矣。

〔青原下三世天皇悟禪師法嗣〕
《潭崇信禪師》
    澧州龍潭崇信禪師，渚宮人也。其家賣餅。師少而英異，初悟和尚為靈鑒潛請居
天皇寺，人莫之測。師家于寺巷，常日以十餅饋之。天皇受之，每食畢，常留一餅曰
：「吾惠汝以蔭子孫。」師一日自念曰：「餅是我持去，何以返遺我邪？其別有旨乎
？」遂造而問焉。皇曰：「是汝持來，復汝何咎？」師聞之，頗曉玄旨，因投出家。
皇曰：「汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。」由是服勤左右。一日問曰：「某自到
來，不蒙指示心要？」皇曰：「自汝到來，吾未嘗不指汝心要。」師曰：「何處指示
？」皇曰：「汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低首。何
處不指示心要？」師低頭良久。皇曰：「見則直下便見，擬思即差。」師當下開解。
復問：「如何保任？」皇曰：「任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。」師後
詣澧陽龍潭棲止。僧問：「髻中珠誰人得？」師曰：「不賞玩者得。」曰：「安著何
處？」師曰：「有處即道來。」有尼問：「如何得為僧去？」師曰：「作尼來多少時
也？」曰：「還有為僧時也無？」師曰：「汝即今是甚麼？」曰：「現是尼身，何得
不識？」師曰：「誰識汝？」李翱剌史問：「如何是真如般若？」師曰：「我無真如
般若。」李曰：「幸遇和尚。」師曰：「此猶是分外之言。」


〔青原下四世〕
〔龍潭信禪師法嗣〕
《德山宣鑒禪師》
    鼎州德山宣鑒禪師，簡州周氏子，丱歲出家，依年受具。精究律藏，於性相諸經
，貫通旨趣。常講金剛般若，時謂之周金剛，嘗謂同學曰：「一毛吞海，海性無虧。
纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」後聞南方禪席頗盛，師氣不平，乃曰
：「出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性
成佛，我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」遂擔青龍疏鈔出蜀，至澧陽路上，見
一婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆指擔曰：「這箇是甚麼文字？」師曰：「青龍疏鈔
。」婆曰：「講何經？」師曰：「金剛經。」婆曰：「我有一問，你若答得，施與點
心。若答不得，且別處去。金剛經道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得
。」未審上座點那箇心？」師無語，遂往龍潭。至法堂曰：「久嚮龍潭，及乎到來，
潭又不見，龍又不現。」潭引身曰：「子親到龍潭。」師無語，遂棲止焉。一夕侍立
次，潭曰：「更深何不下去？」師珍重便出。卻回曰：「外面黑。」潭點紙燭度與師
。師擬接，潭復吹滅。師於此大悟，便禮拜。潭曰：「子見箇甚麼？」師曰：「從今
向去，更不疑天下老和尚舌頭也。」至來日，龍潭陞座，謂眾曰：「可中有箇漢，牙
如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時向孤峰頂上，立吾道去在！」

    師將疏鈔堆法堂前，舉火炬曰：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一
滴投於巨壑。」遂焚之。於是禮辭，直抵溈山。挾複子上法堂，從西過東，從東過西
，顧視方丈曰：「有麼？有麼？」山坐次，殊不顧盼。師曰：「無！無！」便出至門
首。乃曰：「雖然如此，也不得草草。」遂具威儀，再入相見。纔跨門，提起坐具曰
：「和尚！」山擬取拂子。師便喝，拂袖而出。溈山至晚問首座：「今日新到在否？
」座曰：「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」山曰：「此子已後向孤峰頂上盤結草庵
，呵佛罵祖去在！」師住澧陽三十年，屬唐武宗廢教，避難於獨浮山之石室。大中初
，武陵太守薛廷望再崇德山精舍，號古德禪院。將訪求哲匠住持，聆師道行，屢請不
下山。廷望乃設詭計，遣吏以茶鹽誣之，言犯禁法，取師入州。瞻禮，堅請居之，大
闡宗風。上堂：「若也於己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，
無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫氂繫念
，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝
欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終而無益。」

    小參示眾曰：「今夜不答話，問話者三十棒。」時有僧出禮拜，師便打。僧曰：
「某甲話也未問，和尚因甚麼打某甲？」師曰：「汝是甚麼處人？」曰：「新羅人。
」師曰：「未跨船舷，好與三十棒。」﹝法眼云：「大小德山話作兩橛。」玄覺云：
「叢林中喚作隔下語，且從祇如德山道：問話者三十棒，意作麼生？」﹞僧參，師問
維那：「今日幾人新到？」曰：「八人。」師曰：「喚來。」一時生按著。龍牙問：
「學人仗莫邪劍擬取師頭時如何？」師引頸近前，曰：「[口力(中)](斬)。」﹝法眼
別云：「汝向甚麼處下手。」﹞牙曰：「頭落也。」師呵呵大笑。牙後到洞山，舉前
話，山曰：「德山道甚麼？」牙曰：「德山無語。」洞曰：「莫道無語，且將德山落
底頭呈似老僧看。」牙方省，便懺謝。有僧舉似師，師曰：「洞山老人不識好惡，這
漢死來多少時，救得有甚麼用處？」僧問：「如何是菩提？」師打曰：「出去！莫向
這裡屙。」問：「如何是佛？」師曰：「佛是西天老比丘。」雪峰問：「從上宗乘，
學人還有分也無？」師打一棒曰：「道甚麼！」曰：「不會。」至明日請益，師曰：
「我宗無語句，實無一法與人。」峰因此有省。

    巖頭聞之曰：「德山老人一條脊梁骨硬似鐵，拗不折。然雖如此，於唱教門中，
猶較些子。」﹝保福問招慶：「祇如巖頭出世，有何言教過於德山，便恁麼道？」慶
云：「汝不見巖頭道：如人學射，久久方中。」福云：「中後如何？」慶云：「展闍
黎，莫不識痛痒。」福云：「和尚今日非唯舉話。」慶云：「展闍黎是甚麼心行？」
明招云：「大小招慶，錯下名言。」﹞示眾曰：「道得也三十棒，道不得也三十棒。
」臨濟聞得，謂洛浦曰：「汝去問他，道得為甚麼也三十棒？待伊打汝，接住棒送一
送，看伊作麼生？」浦如教而問，師便打。浦接住送一送，師便歸方丈。浦回舉似臨
濟，濟曰：「我從來疑著這漢。雖然如是，你還識德山麼？」浦擬議，濟便打。﹝巖
頭云：「德山老人尋常祇據一條白棒，佛來亦打，祖來亦打，爭柰較些子。」東禪齊
云：「祇如臨濟道，我從前疑著這漢，是肯底語，不肯底語？為當別有道理。試斷看
。」﹞

    上堂：「問即有過，不問猶乖。」有僧出禮拜，師便打。僧曰：「某甲始禮拜，
為甚麼便打？」師曰：「待汝開口，堪作甚麼？」師令侍者喚義存，﹝即雪峰也。﹞
存上來。師曰：「我自喚義存，汝又來作甚麼？」存無對。上堂：「我先祖見處即不
然，這裡無祖無佛，達磨是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢。等覺妙
覺是破執凡夫，菩提涅槃是繫驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果三賢、初心
十地是守古塚鬼，自救不了。」有僧相看，乃近前作相撲勢。師曰：「與麼無禮！合
喫山僧手裡棒。」僧拂袖便行。師曰：「饒汝如是，也祇得一半。」僧轉身便喝，師
打曰：「須是我打你始得。」曰：「諸方有明眼人在。」師曰：「天然有眼。」僧擘
開眼曰：「貓！」便出。師曰：「黃河三千年一度清。」師見僧來，乃閉門。其僧敲
門，師曰：「阿誰？」曰：「師子兒。」師乃開門。僧禮拜，師騎僧項曰：「這畜生
甚處去來？」

    雪峰問：「南泉斬貓兒，意旨如何？」師乃打趁，卻喚曰
：「會麼？」峰曰：「不會。」師曰：「我恁麼老婆心，也不會？」僧問：「凡聖相
去多少？」師便喝。師因疾，僧問：「還有不病者也無？」師曰：「有。」曰：「如
何是不病者？」師曰：「阿[口耶]！阿[口耶]！」師復告眾曰：「捫空追響，勞汝心
神。夢覺覺非，竟有何事。」言訖□心神。夢覺覺非，竟有何事。」言訖，安坐而化
。即唐咸通六年十二月三日也。謚見性禪師。

《潭寶峰禪師》
    洪州泐潭寶峰和尚，新到參，師問：「其中事即易道，不落其中事始終難道。」
曰：「某甲在途中時，便知有此一問。」師曰：「更與二十年行腳，也不較多。」曰
：「莫不契和尚意麼？」師曰：「苦瓜那堪待客。」問僧：「古人有一路接後進初心
，汝還知否？」曰：「請師指出古人一路。」師曰：「恁麼則闍黎知了也。」曰：「
頭上更安頭。」師曰：「寶峰不合問仁者。」曰：「問又何妨？」師曰：「這裡不曾
有人亂說道理，出去。」巖頭僧來參，師堅起拂子曰：「落在此機底人，未具眼在。
」僧擬近前，師曰：「恰落在此機。」僧回舉似巖頭，頭曰：「我當時若見，奪卻拂
子，看他作麼生。」師聞乃曰：「我豎起拂子從伊奪，總不將物時又作麼生？」巖頭
聞得，又曰：「無星秤子，有甚辨處。」

「青原下五世」
〔德山鑒禪師法嗣〕

《巖頭全[大(上)歲(下)禪師》  (替「歲」字)
    鄂州巖頭全[歲]禪師，泉州柯氏子。少禮青原誼公，落髮往長安寶壽寺，稟戒習
經律諸部，優遊禪苑，與雪峰、欽山為友。自杭州大慈山邐迤造于臨濟，屬濟歸寂，
乃謁仰山。纔入門，提起坐具曰：「和尚！」仰山取拂子擬舉，師曰：「不妨好手。
」後參德山，執坐具上法堂瞻視。山曰：「作麼？」師便喝。山曰：「老僧過在甚麼
處？」師曰：「兩重公案。」乃下參堂。山曰：「這箇阿師稍似箇行腳人！」至來日
上問訊，山曰：「闍黎是昨日新到否？」曰：「是。」山曰：「甚麼處學得這虛頭來
！」師曰：「全[歲]終不自謾。」山曰：「他後不得孤負老僧。」

    一日，參德山，方跨門便問：「是凡是聖？」山便喝。師禮拜。有人舉似洞山，
山曰：「若不是[歲]公，大難承當。」師曰：「洞山老人不識好惡，錯下名言。我當
時一手抬，一手搦。」雪峰在德山作飯頭，一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次
，見德山乃曰：「鐘未鳴，鼓未響，拓缽向甚麼處去？」德山便歸方丈。峰舉似師。
師曰：「大小德山未會末後句在。」山聞，令侍者喚師去。問：「汝不肯老僧那？」
師密啟其意。山乃休。明日陞堂，果與尋常不同。師至僧堂前，拊掌大笑曰：「且喜
堂頭老漢會末後句，他後天下人不柰伊何！雖然，也祇得三年活。」﹝山果三年後示
滅。﹞

    一日，與雪峰、欽山聚話。峰驀指一碗水。欽曰：「水清月現。」峰曰：「水清
月不現。」師踢卻水碗而去。師與雪峰同辭德山，山問：「甚麼處去？」師曰：「暫
辭和尚下山去。」曰：「子他後作麼生？」師曰：「不忘。」曰：「子憑何有此說？
」師曰：「豈不聞：智過於師，方堪傳受；智與師齊，減師半德。」曰：「如是如是
，當善護持。」二士禮拜而退。

    師住鄂州巖頭，值沙汰，於湖邊作渡子，兩岸各掛一板，有人過渡，打板一下。
師曰：「阿誰？」或曰：「要過那邊去！」師乃舞棹迎之。一日，因一婆抱一孩兒來
，乃曰：「呈橈舞棹即不問，且道婆手中兒甚處得來？」師便打。婆曰：「婆生七子
，六箇不遇知音，祇這一箇，也不消得。」便拋向水中。師後庵于洞庭臥龍山，徒侶
臻萃。僧問：「無師還有出身處也無？」師曰：「聲前古毳爛。」問：「堂堂來時如
何？」師曰：「刺破眼。」

    上堂：「吾嘗究涅槃經七八年，睹三兩段義似衲僧說話。」又曰：「休！休！」
時有一僧出禮拜，請師舉。師曰：「吾教意如『∴』字三點。第一向東方下一點，點
開諸菩薩眼。第二向西方下一點，點諸菩薩命根。第三向上方下一點，點諸菩薩頂。
此是第一段義。」又曰：「吾教意如摩醯首羅，擘開面門，豎亞一隻眼。此是第二段
義。」又曰：「吾教意猶如塗毒鼓，擊一聲遠近聞者皆喪。此是第三段義。」時小嚴
上座問：「如何是塗毒鼓？」師以兩手按膝，亞身曰：「韓信臨朝底。」嚴無語。

    夾山下一僧到石霜，纔跨門便道：「不審。」霜曰：「不必，闍黎。」僧曰：「恁
麼則珍重。」又到師處，如前道「不審。」師噓一噓。僧曰：「恁麼則珍重。」方回
步，師曰：「雖是後生，亦能管帶。」其僧歸，舉似夾山。山上堂曰：「前日到巖頭
、石霜底阿師出來，如法舉似前話。」其僧舉了。山曰：「大眾還會麼？」眾無對。
山曰：「若無人道得，山僧不惜兩巠眉毛道去也！」乃曰：「石霜雖有殺人刀，且無
活人劍。巖頭亦有殺人刀，亦有活人劍。」

    師與羅山卜塔基，羅山中路忽曰：「和尚。」師回顧曰：「作麼？」山舉手指曰
：「這裡好片地。」師咄曰：「瓜州賣瓜漢。」又行數里歇次，山禮拜問曰：「和尚
豈不是三十年前在洞山而不肯洞山？」師曰：「是。」又曰：「和尚豈不是嗣德山又
不肯德山？」師曰：「是。」山曰：「不肯德山即不問，祇如洞山有何虧闕？」師良
久曰：「洞山好佛，祇是無光。」山禮拜。

    僧問：「利劍斬天下，誰是當頭者？」師曰：「暗。」僧擬再問，師咄曰：「這
鈍漢出去！」問：「不歷古今時如何？」師曰：「卓朔地。」曰：「古今事如何？」
師曰：「任爛。」問僧：「甚處來？」曰：「西京來。」師曰：「黃巢過後，還收得
劍麼？」曰：「收得。」師引頸近前曰：「斬」曰：「師頭落也！」師呵呵大笑。僧
後到雪峰，峰問：「甚處來？」曰：「巖頭來。」峰曰：「巖頭有何言句？」僧舉前
話，峰便打三十棒，趁出。問：「二龍爭珠，誰是得者？」師曰：「俱錯。」僧問雪
峰：「聲聞人見性，如夜見月。菩薩人見性，如晝見日。未審和尚見性如何？」峰打
拄杖三下。僧後舉前語問師，師與三摑。問：「如何是三界主？」師曰：「汝還解喫
鐵棒麼？」德山一日謂師曰：「我這裡有兩僧入山，住庵多時，汝去看他怎生。」師
遂將一斧去，見兩人在庵內坐。師乃拈起斧曰：「道得也一下斧，道不得也一下斧。
」二人殊不顧。師擲下斧曰：「作家！作家！」歸，舉似德山，山曰：「汝道他如何
？」師曰：「洞山門下不道全無，若是德山門下，未夢見在。」

    僧參，於左邊作一圓相，又於右邊作一圓相，又於中心作一圓相。欲成未成，被
師以手一撥。僧無語，師便喝：「出！」僧欲跨門，師卻喚回，問：「汝是洪州觀音
來否？」曰：「是。」師曰：「祇如適來左邊一圓相作麼生？」曰：「是有句。」師
曰：「右邊圓相[漸耳]？」曰：「是無句。」師曰：「中心圓相作麼生？」曰：「是
不有不無句。」師曰：「祇如吾與麼又作麼生？」曰：「如刀畫水。」師便打。瑞巖
問：「如何是毗盧師？」師曰：「道甚麼！」巖再問，師曰：「汝年十七八，未問弓
折箭盡時如何？」師曰：「去。」問：「如何是巖中的的意？」師曰：「謝指示。」
曰：「請和尚答話。」師曰：「珍重。」問：「三界競起時如何？」師曰：「坐卻著
。」曰：「未審師意如何？」師曰：「移取廬山來，即向汝道。」問：「起滅不停時
如何？」師喝曰：「是誰起滅？」問：「輪中不得轉時如何？」師曰：「澀。」

    問：「路逢猛虎時如何？」師曰：「拶。」問：「如何是道？」師曰：「破草鞋
，與拋向湖裡著。」問：「萬丈井中如何得到底？」師曰：「吽。」僧再問，師曰：
「腳下過也。」問：「古帆未掛時如何？」師曰：「小魚吞大魚。」又僧如前問，師
曰：「後園驢喫草。」邇後人或問佛、問法、問道、問禪者，師皆作噓聲。師嘗謂眾
曰：「老漢去時，大吼一聲了去！」唐光啟之後，中原盜起，眾皆避地，師端居晏如
也。一日賊大至，責以無供饋，遂倳刃焉。師神色自若，大叫一聲而終，聲聞數十里
。即光啟三年丁未四月八日也。門人後焚之，獲舍利四十九粒，眾為起塔，謚清嚴禪
師。

《雪峰義存禪師》
    福州雪峰義存禪師，泉州南安曾氏子。家世奉佛，師生惡葷茹，於襁褓中聞鐘梵
之聲，或見幡花像設，必為之動容。年十二，從其父遊莆田玉澗寺，見慶玄律師，遽
拜曰：「我師也。」遂留侍焉。十七落髮，謁芙蓉常照大師，照撫而器之。後往幽州
寶剎寺受戒。久歷禪會，緣契德山。唐咸通中回閩中雪峰創院，徒侶翕然。懿宗錫號
真覺禪師，仍賜紫袈娑。初與巖頭至澧州鼇山鎮阻雪，頭每日祇是打睡。師一向坐禪
，一日喚曰：「師兄！師兄！且起來。」頭曰：「作甚麼？」師曰：「今生不著便，
共文邃箇漢行腳，到處被他帶累。今日到此，又祇管打睡？」頭喝曰：「[口童]! 眠
去。每日床上坐，恰似七村裡土地，他時後日魔魅人家男女去在。」師自點胸曰：「
我這裡未穩在，不敢自謾。」頭曰：「我將謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教
，猶作這箇語話？」師曰：「我實未穩在。」頭曰：「你若實如此，據你見處一一通
來。是處與你證明，不是處與你鏟卻。」師曰：「我初到鹽官，見上堂舉色空義，得
箇入處。」頭曰：「此去三十年，初忌舉著。」又見洞山過水偈曰：「切忌從他覓，
迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。」頭曰：「若與麼，自救也未徹在。」師又
曰：「後問德山：「從上宗乘中事，學人還有分也無？」德山打一棒曰：「道甚麼！
」我當時如桶底脫相似。」頭喝曰：「你不聞道，從門入者不是家珍。」師曰：「他
後如何即是？」頭曰：「他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋
地去。」師於言下大悟，便作禮起。連聲叫曰：「師兄，今日始是鼇山成道。」

    師在洞山作飯頭，淘米次，山問：「淘沙去米，淘米去沙？」師曰：「沙米一時
去。」山曰：「大眾喫箇甚麼？」師遂覆卻米盆。山曰：「據子因緣，合在德山。」
洞山一日問師：「作甚麼來？」師曰：「斫槽來。」山曰：「幾斧斫成？」師曰：「
一斧斫成。」山曰：「猶是這邊事，那邊事作麼生？」師曰：「直得無下手處。」山
曰：「猶是這邊事，那邊事作麼生？」師休去。﹝汾陽代云：「某甲早困也。」﹞師
辭洞山，山曰：「子甚處去？」師曰：「歸嶺中去。」山曰：「當時從甚麼路出？」
師曰：「從飛猿嶺出。」山曰：「今回向甚麼路去？」師曰：「從飛猿嶺去。」山曰
：「有一人不從飛猿嶺去，子還識麼？」師曰：「不識。」山曰：「為甚麼不識？」
師曰：「他無面目。」山曰：「子既不識，爭知無面目？」師無對。住後，僧問：「
和尚見德山，得箇甚麼，便休去。」師曰：「我空手去，空手歸。」問：「祖意教意
，是同是別？」師曰：「雷聲震地，室內不聞。」又曰：「闍黎行腳，為甚麼事？」
問：「我眼本正，因師故邪時如何？」師曰：「迷逢達磨。」曰：「我眼何在？」師
曰：「得不從師。」問：「剃髮染衣，受佛依蔭，為甚麼不許認佛？」師曰：「好事
不如無。」師問座主：「如是兩字盡是科文，作麼生是本文？」主無對。﹝五雲代云
：「更分三段著。」﹞

    問：「如何是佛？」師曰：「寐語作甚麼！」問：「如何是覿面事？」師曰：「
千里未是遠。」問：「如何是大人相？」師曰：「瞻仰即有分。」問：「文殊與維摩
對談何事？」師曰：「義墮也。」問：「寂然無依時如何？」師曰：「猶是病。」曰
：「轉後如何？」師曰：「船子下揚州。」問：「承古有言。」師便作臥勢，良久起
曰：「問甚麼？」僧再舉，師曰：「虛生浪死漢！」問：「箭頭露鋒時如何？」師曰
：「好手不中的。」曰：「盡眼沒標的時如何？」師曰：「不妨隨分好手。」問：「
古人道，路逢達道人，不將語默對。未審將甚麼對？」師曰：「喫茶去。」問僧：「
甚處來？」曰：「神光來。」師曰：「晝喚作日光，夜喚作火光，作麼生是神光？」
僧無對。師自代曰：「日光火光。」栖典座問：「古人有言，知有佛向上事，方有語
話分。如何是語話？」師把住曰：「道！道！」栖無對。師遂蹋倒，栖當下汗流。問
僧：「甚處來？」曰：「近離浙中。」師曰：「船來陸來？」曰：「二途俱不涉。」
師曰：「爭得到這裡？」曰：「有甚麼隔礙？」師便打。問：「古人道，覿面相呈時
如何？」師曰：「是。」曰：「如何是覿面相呈？」師曰：「蒼天！蒼天！」師謂眾
曰：「此箇水牯牛年多少？」眾皆無對。

    師自代曰：「七十九也。」僧曰：「和尚為甚麼作水牯牛去？」師曰：「有甚麼
罪過？」問僧：「甚處去？」曰：「禮拜徑山和尚去。」師曰：「徑山若問汝：此間
佛法如何？汝作麼生祇對？」曰：「待問即道。」師便打。後舉問鏡清：「這僧過在
甚麼處？」清曰：「問得徑山徹困。」師曰：「徑山在浙中因甚麼問得徹困？」清曰
：「不見道遠問近對。」師曰：「如是！如是！」一日謂長慶曰：「吾見溈山問仰山
：從上諸聖向甚麼處去？他道或在天上，或在人間。汝道仰山意作麼生？」慶曰：「
若問諸聖出沒處，恁麼道即不可。」師曰：「汝渾不肯，忽有人問，汝作麼生道？」
慶曰：「但道錯。」師曰：「是汝不錯。」慶曰：「何異於錯？」問僧：「甚處來？
」曰：「江西。」師曰：「與此間相去多少？」曰：「不遙。」師豎起拂子曰：「還
隔這箇麼？」曰：「若隔這箇，即遙去也。」師便打出。問：「學人乍入叢林，乞師
指箇入路。」師曰：「寧自碎身如微塵，終不敢瞎卻一僧眼。」問：「四十九年後事
即不問，四十九年前事如何？」師以拂子驀口打。僧辭去，參靈雲。問：「佛未出世
時如何？」雲舉拂子。曰：「出世後如何？」雲亦舉拂子。其僧卻回。師曰：「返太
速乎！」曰：「某甲到彼，問佛法不契乃回。」師曰：「汝問甚麼事？」僧舉前話。
師曰：「汝問，我為汝道。」僧便問：「佛未出世時如何？」師舉起拂子。曰：「出
世後如何？」師放下拂子。僧禮拜，師便打。﹝後僧舉問玄沙，沙云：「汝欲會麼？
我與汝說箇喻。如人賣一片園，東西南北一時結契了也，中心樹猶屬我在。」崇壽稠
云：「為當打伊解處，別有道理。」﹞

    師舉：「六祖道：不是風動，不是幡動。仁者心動。」乃曰：「大小祖師，龍頭
蛇尾，好與二十拄杖。」時太原孚上座侍立，不覺咬齒。師曰：「我適來恁麼道，也
好喫二十拄杖。」師行腳時參烏石觀和尚，纔敲門，石問：「誰？」師曰：「鳳凰兒
。」石曰：「來作麼？」師曰：「來啗老觀。」石便開門扭住曰：「道！道！」師擬
議，石拓開，閉卻門。師住後示眾曰：「我當時若入得老觀門，你這一隊[口童];酒
糟漢向甚麼處摸索？」師問慧全：「汝得入處作麼生？」全曰：「共和尚商量了。」
師曰：「甚麼處商量？」曰：「甚麼處去來？」師曰：「汝得入處又作麼生？」全無
對，師便打。全坦問：「平田淺草，麈鹿成群，如何射得麈中主？」師喚全坦，坦應
諾。師曰：「喫茶去。」問僧：「甚處來？」曰：「溈山來。」師曰：「溈山有何言
句？」曰：「某甲曾問如何是祖師西來意？溈山據坐。」師曰：「汝肯他否？」曰：
「某甲不肯他。」師曰：「溈山古佛，汝速去懺悔。」﹝玄沙云：「山頭老漢蹉過溈
山也。」﹞閩王問曰：「擬欲蓋一所佛殿去時如何？」師曰：「大王何不蓋取一所空
王殿？」曰：「請師樣子。」師展兩手。﹝雲門云：「一舉四十九。」﹞

    僧問：「學人道不得處，請師道。」師曰：「我為法惜人。」師舉拂子示一僧，
其僧便出去。﹝長慶舉似王延彬太傅了，乃曰：「此僧合喚轉與一頓棒。」王曰：「
和尚是甚麼心行？」曰：「幾放過。」﹞師問長慶：「古人道前三三，後三三，意作
麼生？」慶便出去。﹝鵝湖別云：「諾。」﹞問僧：「甚處來？」曰：「藍田來。」
師曰：「何不入草？」﹝長慶云：「險。」﹞上堂：「南山有一條鱉鼻蛇，汝等諸人
切須好看。」長慶出曰：「今日堂中大有人喪身失命。」雲門以拄杖攛向師前，作怕
勢。有僧舉似玄沙，沙曰：「須是稜兄始得。然雖如是，我即不然。」曰：「和尚作
麼生？」沙曰：「用南山作麼？」一日，有兩僧來，師以手拓庵門，放身出曰：「是
甚麼？」僧亦曰：「是甚麼？」師低頭歸庵。僧辭去，師問：「甚麼處去？」曰：「
湖南。」師曰：「我有箇同行住巖頭，附汝一書去。」書曰：「某書上師兄。某一自
鱉山成道後，迄至于今，飽不飢。同參某書上。」僧到巖頭問：「甚麼處來？」曰：
「雪峰來，有書達和尚。」頭接了，乃問僧：「別有何言句？」僧遂舉前話。頭曰：
「他道甚麼？」曰：「他無語低頭歸庵。」頭曰：「噫！我當初悔不向伊道末後句。
若向伊道，天下人不柰雪老何！」僧至夏末，請益前話。頭曰：「何不早問？」曰：
「未敢容易。」頭曰：「雪峰雖與我同條生，不與我同條死。要識末後句，祇這是。」

    上堂：「盡大地撮來如粟米粒大，拋向面前，漆桶不會打鼓，普請看！」﹝長慶
問雲門曰：「雪峰與麼道，還有出頭不得處麼？」門曰：「有。」曰：「作麼生，？
」門曰：「不可總作野狐精見解。」又曰：「狼籍不少。」﹞問僧：「甚麼處去？」
曰：「識得即知去處。」師曰：「你是了事人，亂走作麼？」曰：「和尚莫塗汙人好
！」師曰：「我即不塗汙你，古人吹布毛作麼生？與我說來看。」曰：「殘羹餿飯已
有人喫了。」師休去。有一僧在山下卓庵多年，不剃頭。畜一長柄杓，溪邊舀水。時
有僧問：「如何是祖師西來意？」主曰：「溪深杓柄長。」師聞得，乃曰：「也甚奇
怪。」一日，將剃刀同侍者去訪，纔相見便舉前話，問：「是庵主語否？」主曰：「
是。」師曰：「若道得，即不剃你頭。」主便洗頭，胡跪師前。師即與剃卻。

    師領徒南遊，時黃涅槃預知師至，搘策前迎，抵蘇溪邂逅。師問：「近離何處？
」槃曰：「僧溪邂逅。師問：「近離何處？」槃曰：「辟支巖。」師曰：「巖中還有
主麼？」槃以竹策敲師轎。師乃出轎相見。槃曰：「曾郎萬福。」師遽展丈夫拜，槃
作女人拜。師曰：「莫是女人麼？」槃又設兩拜，遂以竹策畫地，右繞師轎三匝。師
曰：「某甲三界內人，你三界外人。你前去，某甲後來。」槃回，師隨至，止囊山憩
數日。槃供事隨行徒眾，一無所缺。

    上堂：「此事如一片田地相似，一任諸人耕種，無有不承此恩力者。」玄沙曰：
「且作麼生是這田地？」師曰：「看。」沙曰：「是即是，某甲不與麼？」師曰：「
你作麼生？」沙曰：「祇是人人底。」三聖問：「透網金鱗，以何為食？」師曰：「
待汝出網來向汝道。」聖曰：「一千五百人善知識，話頭也不識。」師曰：「老僧住
持事繁。」上堂：「盡大地是箇解脫門，把手拽伊不肯入。」時一僧出曰：「和尚怪
某甲不得。」又一僧曰：「用入作甚麼？」師便打。玄沙謂師曰：「某甲如今大用去
，和尚作麼生？」師將三箇木毬一時拋出。沙作斫牌勢。師曰：「你親在靈山方得如
此。」沙曰：「也是自家事。」

    一日陞座，眾集定，師輥出木毬，玄沙遂捉來安舊處。師一日在僧堂內燒火
，閉卻前後門。乃叫曰：「救火！救火！」玄沙將一片柴從窗櫺中拋入，師便開門。
問：「古澗寒泉時如何？」師曰：「瞪目不見底。」曰：「飲者如何？」師曰：「不
從口入。」僧舉似趙州，州曰：「不從口入，不可從鼻孔裡入。」僧卻問：「古澗寒
泉時如何？」州曰：「苦。」曰：「飲者如何？」州曰：「死。」師聞得，乃曰：「
趙州古佛。」遙望作禮，自此不答話。師因閩王封柑橘各一顆，遣使送至，柬問：「
既是一般顏色，為甚名字不同？」師遂依舊封回，王復馳問玄沙，沙將一張紙蓋卻。
問僧：「近離甚處？」曰：「覆船。」師曰：「生死海未渡，為甚麼覆卻船？」僧無
語，乃回舉似覆船。船曰：「何不道渠無生死？」僧再至，進此語，師曰：「此不是
汝語。」曰：「是覆船恁麼道。」師曰：「我有二十棒寄與覆船，二十棒老僧自喫，
不干闍黎事。」問：「大事作麼生？」師執僧手曰：「上座將此問誰？」有僧禮拜，
師打五棒。僧曰：「過在甚麼處？」師又打五棒，喝出。問僧：「甚處來？」曰：「
嶺外來。」師曰：「還逢達磨也無？」曰：「青天白日。」師曰：「自己作麼生？」
曰：「更作麼生？」師便打。師送僧出，行三五步，召曰：「上座。」僧回首，師曰
：「途中善為。」問：「拈槌豎拂，不當宗乘，未審和尚如何？」師豎起拂子。僧乃
抱頭出去，師不顧。﹝法眼代云：「大眾看此一員戰將。」﹞

    問：「三乘十二分教，為凡夫開演，不為凡夫開演？」師曰：「不消一曲楊柳枝
。」師謂鏡清曰：「古來有老宿，引官人巡堂曰：「此一眾盡是學佛法僧」。官人曰
：「金屑雖貴，又作麼生？」老宿無對。」清代曰：「比來拋磚引玉。」﹝法眼別云
：「官人何得貴耳賤目！」﹞上堂，舉拂子曰：「這箇為中下。」僧問：「上上人來
時如何？」師舉拂子。僧曰：「這箇為中下。」師便打。問：「國師三喚侍者意如何
？」師乃起入方丈。問僧：「今夏在甚麼處？」曰：「涌泉。」師曰：「長時涌，暫
時涌？」曰：「和尚問不著。」師曰：「我問不著？」僧曰：「是。」師乃打。普請
次，路逢一獼猴，師曰：「人人有一面古鏡，這箇獼猴亦有一面古鏡。」三聖曰：「
曠劫無名，何以彰為古鏡？」師曰：「瑕生也。」聖曰：「這老漢著甚麼死急，話頭
也不識。」師曰：「老僧住持事繁。」閩帥施銀交床，僧問：「和尚受大王如此供養
，將何報答？」師以手拓地曰：「輕打我！輕打我！」﹝僧問疏山云：「雪峰道「輕
打我」，意作麼生？」山云：「頭上插瓜虀，垂尾腳跟齊。」﹞問：「吞盡毗盧時如
何？」師曰：「福唐歸來還平善否？」上堂：「我若東道西道，汝則尋言逐句。我若
羚羊掛角，汝向甚麼處捫摸？」﹝僧問保福：「祇如雪峰有甚麼言教，便似羚羊掛角
時。」福云：「我不可作雪峰弟子不得。」﹞師之法席，常不減千五百眾。梁開平戊
辰三月示疾。閩帥命醫，師曰：「吾非疾也。」竟不服藥，遺偈付法。五月二日，朝
遊藍田，暮歸澡身，中夜入滅。

《感潭資國禪師》
    洪州感潭資國禪師，白兆問：「家內停喪，請師慰問。」師曰：「苦痛蒼天。」
曰：「死卻爺，死卻孃。」師打了趁出。師凡接機皆如此。

《瑞龍慧恭禪師》
    天台瑞龍慧恭禪師，福州羅氏子。謁德山，山問：「會麼？」曰：「作麼？」山
曰：「請相見。」曰：「識麼？」山大笑。遂許入室。洎山順世，乃開法焉。

《泉州瓦棺和尚》
    泉州瓦棺和尚，在德山為侍者。一日，同入山斫木。山將一碗水與師，師接得便
喫卻。山曰：「會麼？」師曰：「不會。」山又將一碗水與師，師又接喫卻。山曰：
「會麼？」師曰：「不會。」山曰：「何不成褫取不會底。」師曰：「不會又成褫箇
甚麼？」山曰：「子大似箇鐵橛。」住後，雪峰訪師，茶話次，峰問：「當時在，德
山，斫木因緣作麼生？」師曰：「先師當時肯我。」峰曰：「和尚離師太早。」時面
前偶有一碗水，峰曰：「將水來。」師便度與，峰接得便潑卻。﹝雲門云：「莫壓良
為賤。」﹞高亭簡禪師襄州高亭簡禪師，參德山，隔江纔見，便云：「不審。」山乃
搖扇招之。師忽開悟，乃橫趨而去，更不回顧。

§青原下六世
〔巖頭[歲]禪師法嗣〕

《瑞巖師彥禪師》
    台州瑞巖師彥禪師，閩之許氏子。自幼披緇，秉戒無缺。初禮巖頭，問曰：「如
何是本常理？」頭曰：「動也。」曰：「動時如何？」頭曰：「不是本常理。」師良
久。頭曰：「肯即未脫根塵，不肯即永沈生死。」師遂領悟，便禮拜。頭每與語，徵
酬無忒。後謁夾山，山問：「甚處來？」曰：「臥龍來。」山曰：「來時龍還起也未
？」師乃顧視之。山曰：「灸瘡瘢上更著艾燋。」曰：「和尚又苦如此作甚麼？」山
休去。師乃問山：「與麼即易，不與麼即難。與麼與麼即惺惺，不與麼不與麼即居空
界。與麼不與麼，請師速道！」山曰：「老僧謾闍黎去也。」師喝曰：「這老和尚，
而今是甚時節！」便出去。﹝後有僧舉似岩頭，頭云：「苦哉！將我一枝佛法，與麼
流將去。」﹞師尋居丹丘瑞巖，坐磐石，終日如愚。每自喚主人公，復應諾，乃曰：
「惺惺著，他後莫受人謾。」﹝後有僧參玄沙，沙問：「近離甚處？」云：「瑞岩。
」沙云：「有何言句示徒？」僧舉前話。沙云：「一等是弄精魂，也甚奇怪。」乃云
：「何不且在彼住。」云：「已遷化也。」沙云：「而今還喚得應麼？」僧無對。﹞
師統眾嚴整，江表稱之。僧問：「頭上寶蓋現，足下雲生時如何？」師曰：「披枷帶
鎖漢。」曰：「頭上無寶蓋，足下無雲生時如何？」師曰：「猶有杻在。」曰：「畢
竟如何？」師曰：「齋後困。」

    鏡清問：「天不能覆，地不能載，豈不是？」師曰：「若是即被覆載。」清曰：
「若不是瑞巖幾遭也。」師自稱曰：「師彥。」僧問：「如何是佛？」師曰：「石牛
。」曰：「如何是法？」師曰：「石牛兒。」曰：「恁麼即不同也。」師曰：「合不
得。」曰：「為甚麼合不得？」師曰：「無同可同，合甚麼？」問：「作麼生商量，
即得不落階級？」師曰：「排不出。」曰：「為甚麼排不出？」師曰：「他從前無階
級。」曰：「未審居何位次？」師曰：「不坐普光殿。」曰：「還理化也無？」師曰
：「名聞三界重，何處不歸朝？」一日有村媼作禮，師曰：「汝速歸，救取數千物命
。」媼回舍，見兒婦拾田螺歸，媼遂放之水濱。師之異跡頗多，茲不繁錄。逝後塔于
本山，謚空照禪師。

《玄泉山彥禪師》
    懷州玄泉彥禪師，僧問：「如何是道中人？」師曰：「日落投孤店。」問：「如
何是佛？」師曰：「張家三箇兒。」曰：「學人不會。」師曰：「孟、仲、季也不會
。」問：「如何是聲前一句？」師曰：「吽。」曰：「轉後如何？」師曰：「是甚麼
！」

《羅山道閑禪師》
    福州羅山道閑禪師，長溪陳氏子。出家於龜山，年滿受具，遍歷諸方。嘗謁石霜
，問：「去住不寧時如何？」霜曰：「直須盡卻。」師不契，乃參巖頭，亦如前問。
頭曰：「從他去住，管他作麼？」師於是服膺。閩帥飲其法味，請居羅山，號法寶禪
師。開堂陞座，方歛衣便曰：「珍重。」時眾不散，良久師又曰：「未識底近前來。
」僧出禮拜，師抗聲曰：「也大苦哉！」僧擬伸問，師乃喝出。問：「如何是奇特一
句？」師曰：「道甚麼？」問：「當鋒事如何辨明？」師舉如意。僧曰：「乞和尚垂
慈。」師曰：「大遠也。」問：「急急相投，請師一接。」師曰：「會麼？」曰：「
不會。」師曰：「箭過也。」問：「九女不攜，誰是哀提者？」師曰：「高聲問。」
僧擬再問，師曰：「甚麼處去也？」僧來參，師問：「名甚麼？」曰：「明教。」師
曰：「還會教也未？」曰：「隨分。」師豎起拳曰：「靈山會上，喚這箇作甚麼？」
曰：「拳教。」師笑曰：「若恁麼，喚作拳教。」復展兩足曰：「這箇是甚麼教？」
僧無語。師曰：「莫喚作腳教麼？」師在禾山，送同行矩長老出門次，把拄杖向面前
一[才鼠](刺也)，矩無對。師曰：「石牛攔古路，一馬生雙駒。」﹝後僧舉似疏山，
山云：「石牛攔古路，一馬生三寅。」﹞

    僧辭保福，福問：「甚處去？」曰：「禮拜羅山。」福曰：「汝向羅山道：保福
秋間上府朝覲大王，置四十箇問頭問和尚，忽若一句不相當，莫言不道。」僧舉似師
，師呵呵大笑曰：「陳老師自入福建道洪塘橋下一寨，未曾見有箇毛頭星現。汝與我
向從展道：陳老師無許多問頭，祇有一口劍。一劍下須有分身之意，亦有出身之路。
若不明便須成末。」僧回舉似福，福曰：「我當時也祇是謔伊。」至秋朝覲，師特為
辦茶筵請福。福不赴，卻向僧曰：「我中間曾有謔語，恐和尚問著。」僧歸舉似，師
曰：「汝向他道，猛虎終不食伏肉。」僧又去，福遂來。無軫上座問：「祇如巖頭道
，洞山好佛，祇是無光。未審洞山有何虧闕，便道無光？」師召軫，軫應諾。師曰：
「灼然好箇佛，祇是無光。」曰：「大師為甚麼撥無軫話？」師曰：「甚麼處是陳老
師撥你話處？快道！快道！」軫無語。師打三十棒趁出。軫舉似招慶，慶一夏罵詈。
至夏末自來問，師乃分明舉似，慶便作禮懺悔曰：「洎錯怪大師。」僧舉寒山詩，問
：「白鶴銜苦桃時如何？」師曰：「貞女室中吟。」曰：「千里作一息時如何？」師
曰：「送客郵亭外。」曰：「欲往蓬萊山時如何？」師曰：「欹枕覷獼猴。」曰：「
將此充糧食時如何？」師曰：「古劍髑髏前。」

    問：「如何是百草頭上盡是祖師意？」師曰：「刺破汝眼。」問：「如何是道？
」師曰：「倚著壁。」問：「前是萬丈洪崖，後是虎狼師子，正當恁麼時如何？」師
曰：「自在。」問：「三界誰為主？」師曰：「還解喫飯麼？」臨遷化，上堂集眾，
良久展左手，主事罔測。乃令東邊師僧退後。又展右手，又令西邊師僧退後。迺曰：
「欲報佛恩，無過流通大教。歸去也！歸去也！珍重！」言訖，莞爾而寂。

《香谿從範禪師》
    福州香谿從範禪師，新到參，師曰：「汝豈不是鼓山僧？」僧曰：「是。」師曰
：「額上珠為何不見？」僧無對。僧辭，師門送，復召：「上座！」僧回首。師曰：
「滿肚是禪。」曰：「和尚是甚麼心行？」師大笑而已。師披衲衣次，說偈曰：「迦
葉上行衣，披來須捷機。纔分招的箭，密露不藏龜。」

《聖壽院嚴禪師》
    福州聖壽嚴禪師，補衲次，僧參，師提起示之曰：「山僧一衲衣，展似眾人見。
雲水兩條分，莫教露針線。速道！速道！」僧無對。師曰：「如許多時作甚麼來！」

《靈巖慧宗禪師》
    吉州靈巖慧宗禪師，福州陳氏子，受業於龜山。僧問：「如何是靈巖境？」師曰
：「松檜森森密密遮。」曰：「如何是境中人？」師曰：「夜夜有猿啼。」問：「如
何是學人自己本分事？」師曰：「拋卻真金，拾瓦礫作麼？」

〔雪峰存禪師法嗣〕
《玄沙師備禪師》
    福州玄沙師備宗一禪師，閩之謝氏子。幼好垂釣，泛小艇於南臺江，狎諸漁者。
唐咸通初年，甫三十，忽慕出塵，乃棄舟投芙蓉訓禪師落髮，往豫章開元寺受具。布
衲芒屨，食纔接氣。常終日宴坐，眾皆異之。與雪峰本法門昆仲，而親近若師資。峰
以其苦行，呼為頭陀。一日峰問：「阿那箇是備頭陀？」師曰：「終不敢誑於人。」
異日，峰召曰：「備頭陀何不遍參去！」師曰：「達磨不來東土，二祖不往西天。」
峰然之。暨登象骨山，乃與師同力締搆，玄徒臻萃。師入室咨決，罔替晨昏。又閱楞
嚴，發明心地，由是應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學有所未決，必從之請益。至
與雪峰徵詰，亦當仁不讓。峰曰：「備頭陀再來人也。」雪峰上堂：「要會此事，猶
如古鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。」師出眾曰：「忽過明鏡來時如何？」峰曰：「
胡漢俱隱。」師曰：「老和尚腳跟猶未點地在。」

    住後，上堂：「佛道閑曠，無有程途。無門解脫之門，無意道人之意。不在三際
，故不可昇沉，建立乖真。非屬造化，動則起生死之本，靜則醉昏沉之鄉。動靜雙泯
，即落空亡。動靜雙收，瞞頇佛性。必須對塵對境，如枯木寒灰，臨時應用，不失其
宜。鏡照諸像，不亂光輝。鳥飛空中，不雜空色。所以十方無影像，三界絕行蹤。不
墮往來機，不住中間意。鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不相交，句句無前後。如壯
士展臂，不籍他力。師子遊行，豈求伴侶？九霄絕翳，何在穿通？一段光明，未曾昏
昧。若到這裡，體寂寂，常的的，日赫燄，無邊表。圓覺空中不動搖，吞爍乾坤迥然
照。夫佛出世者，元無出入，名相無體，道本如如。法爾天真，不同修證。祇要虛閑
不昧作用，不涉塵泥，箇中纖毫道不盡，即為魔王眷屬。句前句後，是學人難處。所
以一句當天，八萬門永絕生死，直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧，觸波
瀾而不散，猶是生死岸頭事。道人行處，如火銷冰。終不卻成冰。箭既離弦，無返回
勢。所以牢籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。若到這裡，步步登玄
，不屬邪正，識不能識，智不能知，動便失宗，覺即迷旨。二乘膽顫，十地魂驚。語
路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室於摩謁，淨名杜口於毗耶。黃迦掩室於摩謁，淨名
杜口於毗耶。須菩提唱無說而顯道，釋梵絕聽而雨花。若與麼見前，更疑何事沒棲泊
處？離去來今，限約不得，心思路絕。不因莊嚴，本來真淨。動用語笑，隨處明了，
更無欠少。今時人不悟箇中道理，妄自涉事涉塵，處處染著，頭頭繫絆。縱悟，則塵
境紛紜，名相不實，便擬凝心歛念，攝事歸空。閉目藏睛，終有念起。旋旋破除，細
想纔生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，無覺
無知，塞耳偷鈴，徒自欺誑。這裡分別則不然，也不是隈門傍戶，句句現前，不得商
量，不涉文墨，本絕塵境，本無位次，權名箇出家兒，畢竟無蹤跡。真如凡聖，地獄
人天，祇是療狂子之方。虛空尚無改變，大道豈有昇沈？悟則縱橫不離本際，若到這
裡，凡聖也無立處。若向句中作意，則沒溺殺人。若向外馳求，又落魔界。如如向上
，沒可安排。恰似焰爐不藏蚊蚋，此理本來平坦，何用鏟除？動靜揚眉，是真解脫道
。不彊為意度，建立乖真。若到這裡，纖毫不受，指意則差。便是千聖出頭來，也安
一字不得。久立，珍重！」

    上堂：「我今問汝諸人，且承當得箇甚麼事？在何世界安身立命？還辨得麼？若
辨不得，恰似捏目生花，見事便差。知麼！如今目前，見有山河大地、色空明暗種種
諸物，皆是狂勞花相，喚作顛倒知見。夫出家人，識心達本源，故號為沙門。汝今既
已剃髮披衣，為沙門相，即便有自利利他分。如今看著，盡黑漫漫地墨汁相似。自救
尚不得，爭解為得人？仁者！佛法因緣事大，莫作等閑相似，聚頭亂說，雜話趁[言
貫]﹝古困切。﹞過時，光陰難得，可惜許大丈夫兒，何不自省察省察看是甚麼事？
只如從上宗乘，是諸佛頂族，汝既承當不得，所以我方便勸汝，但從迦葉門接續頓超
去。此一門超凡聖因果，超毗盧妙莊嚴世界海，超他釋迦方便門，直下永劫，不教有
一物與汝作眼見，何不自急急究取？未必道，我且待三生兩生，久積淨業。仁者！宗
乘是甚麼事？不可由汝用工莊嚴便得去，不可他心宿命便得去。會麼？祇如釋迦出頭
來作許多變弄，說十二分教，如瓶灌水，大作一場佛事。向此門中用一點不得，用一
毛頭伎倆不得。知麼？如同夢事，亦如寐語，沙門不應出頭來，不同夢事，蓋為識得
。知麼？識得即是大出脫、大徹頭人，所以超凡越聖，出生離死，離因離果，超毗盧
，越釋迦，不被凡聖因果所謾，一切處無人識得。汝知麼？莫祇長戀生死愛網，被善
惡業拘將去，無自由分。饒汝鍊得身心同虛空去，饒汝到精明湛不搖處，不出識陰。
古人喚作如急流水，流急不覺，妄為恬靜。恁麼修行，盡出他輪回際不得，依前被輪
回去。所以道，諸行無常，直是三乘功果，如是可畏。若無道眼，亦不究竟。何似如
今博地凡夫，不用一毫工夫，便頓超去、解省心力麼？還願樂麼？勸汝：我如今立地
待汝搆去，更不教汝加功煉行，如今不恁麼，更待何時？還肯麼！」便下座。

    上堂：「汝諸人如在大海裡坐，沒頭浸卻了，更展手問人乞水喫。夫學般若菩薩
，須具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脫得去。若是根機遲鈍，直須勤
苦耐志，日夜忘疲，無眠失食，如喪考妣相似。恁麼急切，盡一生去，更得人荷挾，
剋骨究實，不妨易得搆去。且況如今，誰是堪任受學底人？仁者！莫祇是記言記語，
恰似念陀羅尼相似，蹋步向前來，口裡哆哆和和地，被人把住詰問著沒去處，便嗔道
和尚不為我答話，恁麼學事大苦。知麼？有一般坐繩床和尚，稱著知識，問著便搖身
動手，點眼吐舌瞪視。更有一般說昭昭靈靈，靈臺智性，能見能聞，向五蘊身田裡作
主宰，恁麼為善知識、大賺人。知麼？我今問汝：汝若認昭昭靈靈是汝真實，為甚麼
瞌睡時又不成昭昭靈靈？若瞌睡時不是，為甚麼有昭昭時？汝還會麼？這箇喚作認賊
為子，是生死根本妄想緣氣。汝欲識根由麼？我向汝道，昭昭靈靈，祇因前塵色聲香
等法而有分別，便道此是昭昭靈靈。若無前塵，汝此昭昭靈靈同於龜毛兔角。仁者！
真實在甚麼處？汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝祕密金剛體。古人向汝道，圓
成正遍，遍周沙界。我今少分為汝，智者可以譬喻得解，汝還見南閻浮提日麼？世間
人所作興營、養身、活命種種心行作業，莫非皆承日光成立。祇如日體，還有許多般
心行麼？還有不周遍處麼？欲識金剛體，亦須如是看。祇如今山河大地、十方國土、
色空明暗，及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現。直是天人群生類所作業次，受生果
報，有情無情，莫非承汝威光，乃至諸佛成道成果，接物利生，莫非盡承汝威光。祇
如金剛體，還有凡夫諸佛麼？有汝心行麼？不可道無便得當去也，知麼？汝既有如是
奇特當陽出身處，何不發明取？因何卻隨他向五蘊身田中鬼趣裡作活計，直下自謾去
。忽然無常殺鬼到來，眼目譸﹝竹尤切。﹞張，身見命見，恁麼時大難支荷，如生脫
龜殼相似，大苦。仁者，莫把瞌睡見解便當卻去，未解蓋覆得毛頭許。汝還知麼？三
界無安，猶如火宅。且汝未是得安樂底人，祇大作群隊干他人世，這邊那邊飛走，野
鹿相似，但求衣食。若恁麼爭行他王道？知麼？國王大臣不拘執汝，父母放汝出家，
十方施主供汝衣食，土地龍神荷護汝，也須具慚愧知恩始得。莫孤負人好！長連床上
排行著地銷將去，道是安樂未在，皆是粥飯將養得汝，煉冬瓜相似變將去，土裡埋將
去。業識茫茫，無本可據。沙門因甚麼到恁麼地？祇如大地上蠢蠢者，我喚作地獄劫
住。如今若不了，明朝後日入驢胎馬肚裡，牽犁拽杷，御鐵負鞍，碓擣磨磨，水火裡
燒煮去，大不容易受，大須恐懼。好是汝自累。知麼？若是了去，直下永劫，不曾教
汝有這箇消息。若不了此，煩惱惡業因緣，不是一劫兩劫得休，直與汝金剛齊壽。知
麼！」

    師因參次，聞燕子聲，乃曰：「深談實相，善說法要。」便下座。時有僧請益，
曰：「某甲不會。」師曰：「去！誰信汝？」鼓山來，師作一圓相示之。山曰：「人
人出這箇不得。」師曰：「情知汝向驢胎馬腹裡作活計。」山曰：「和尚又作麼生？
」師曰：「人人出這箇不得。」山曰：「和尚與麼道卻得，某甲為甚麼道不得？」師
曰：「我得汝不得。」上堂，眾集，遂將拄杖一時趁下，卻回向侍者道：「我今日作
得一解，險入地獄如箭射。」者曰：「喜得和尚再復人身。」僧侍立次，師以杖指面
前地上白點曰：「還見麼？」曰：「見。」如是三問，僧亦如是答。師曰：「你也見
，我也見，為甚麼道不會？」師嘗訪三斗庵主，纔相見，主曰：「莫怪住山年深無坐
具。」師曰：「人人盡有，庵主為甚麼無？」主曰：「且坐喫茶。」師曰：「庵主元
來有在。」侍雪峰次，有二僧從階下過，峰曰：「此二人堪為種草。」師曰：「某甲
不與麼？」峰曰：「汝作麼生？」師曰：「便好與三十棒。」因雪峰指火曰：「三世
諸佛在火焰裡轉大法輪。」師曰：「近日王令稍嚴。」峰曰：「作麼生？」師曰：「
不許攙奪行市。」雲門曰：「火焰為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。」南際到雪峰
，峰令訪師。師問：「古人道此事唯我能知，長老作麼生？」際曰：「須知有不求知
者」。﹝歸宗柔別：拊掌三下。﹞

    師曰：「山頭和尚喫許多辛苦作麼？」雪峰普請畬田次，見一蛇，以杖挑起，召
眾曰：「看！看！」以刀芟為兩段。師以杖拋於背後，更不顧視。眾愕然。峰曰：「
俊哉！」侍雪峰遊山次，峰指面前地曰：「這一片地好造箇無縫塔。」師曰：「高多
少？」峰乃顧視上下，師曰：「人天福報即不無，和尚，若是靈山授記，未夢見在。
」峰曰：「你又作麼生？」師曰：「七尺八尺。」雪峰曰：「世界闊一尺，古鏡闊一
尺。世界闊一丈，古鏡闊一丈。」師指火爐曰：「火爐闊多少？」峰曰：「如古鏡闊
。」師曰：「老和尚腳跟未點地在。」師初住普應院，遷止玄沙，天下叢林，皆望風
而賓之。閩帥王公待以師禮，學徒餘八百，室戶不閉。上堂，良久曰：「我為汝得徹
困，也還會麼？」僧問：「寂寂無言時如何？」師曰：「寐語作麼？」曰：「本分事
，請師道。」師曰：「瞌睡作麼？」曰：「學人即瞌睡，和尚如何？」師曰：「爭得
恁麼不識痛痒！」又曰：「可惜如許大師僧，千道萬里行腳到這裡，不消箇瞌睡寐語
，便屈卻去！」問：「如何是學人自己？」師曰：「用自己作麼？」問：「從上宗乘
，如何理論？」師曰：「少人聽。」曰：「請和尚直道。」師曰：「患聾作麼？」

    又曰：「仁者，如今事不獲已，教我抑下如是威光，苦口相勸，百千方便，如此
如彼，共汝相知聞，盡成顛倒知見。將此咽喉唇吻，祇成得箇野狐精業謾汝，我還肯
麼？祇如有過無過，唯我自知，汝爭得會？若是恁麼人出頭來，甘伏呵責。夫為人師
匠大不易，須是善知識始得知。我如今恁麼方便助汝，猶尚不能搆得。可中純舉宗乘
，是汝向甚麼處安措？還會麼？四十九年是方便，祇如靈山會上有百萬眾，唯有迦葉
一人親聞，餘盡不聞。汝道迦葉親聞底事作麼生？不可道如來無說說，迦葉不聞聞，
便得當去。不可是汝修因成果、福智莊嚴底事，知麼？且如道，吾有正法眼藏，付囑
大迦葉，我道猶如話月。曹谿豎拂子還如指月。所以道，大唐國內宗乘中事，未曾見
有一人舉唱。設有人舉唱，盡大地人失卻性命，如無孔鐵鎚相似，一時亡鋒結舌去！
汝諸人賴遇我不惜身命，共汝顛倒知見，隨汝狂意，方有伸問處。我若不共汝恁麼知
聞去，汝向甚麼處得見我？會麼？大難。努力珍重。」師有偈曰：「萬里神光頂後相
，沒頂之時何處望？事已成，意亦休，此箇來蹤觸處周。智者撩著便提取，莫待須臾
失卻頭。」

    又曰：「玄沙遊逕別，時人切須知。三冬陽氣盛，六月降霜時。有語非關舌，無
言切要詞。會我最後句，出世少人知。」問：「四威儀外如何奉王？」師曰：「汝是
王法罪人，爭會問事？」問：「古人拈槌豎拂，還當宗乘也無？」師曰：「不當。」
曰：「古人意作麼生？」師舉拂子。僧曰：「宗乘中事如何？」師曰：「待汝悟始得
。」問：「如何是金剛力士？」師吹一吹。閩王送師上船，師扣船召曰：「大王爭能
出得這裡去？」王曰：「在裡許得多少時也？」﹝歸宗柔別云：「不因和尚，不得到
這裡。」﹞師問文桶頭：「下山幾時歸？」曰：「三五日。」師曰：「歸時，有無底
桶子將一擔歸。」文無對。﹝歸宗柔代云：「和尚用作甚麼。」﹞師垂語曰：「諸方
老宿盡道接物利生，祇如三種病人，汝作麼生接？患盲者，拈槌豎拂他又不見；患聾
者，語言三昧他又不聞；患啞者，教伊說又說不得。若接不得，佛法無靈驗。」時有
僧出曰：「三種病人還許學人商量否？」師曰：「許。汝作麼生商量？」其僧珍重出
，師曰：「不是！不是！」羅漢曰：「桂琛現有眼耳口，和尚作麼生接？」師曰：「
慚愧！」便歸方丈。中塔曰：「三種病人，即今在甚麼處？」又一僧曰：「非唯謾他
，兼亦自謾。」﹝法眼云：「我當時見羅漢舉此僧語，我便會三種病人。」雲居錫云
：「祇如此僧會不會。若道會，玄沙又道不是；若道不會，法眼為甚麼道：我因此僧
語，便會三種病人。上座，無事上來商量，大家要知。」

    有僧請益雲門，門曰：「汝體拜著。」僧禮拜起，門以拄杖桎之。僧退後。門曰
：「汝不是患盲麼？」復喚：「近前來。」僧近前，門曰：「汝不是患聾麼？」門曰
：「會麼？」曰：「不會。」門曰：「汝不是患啞麼？」僧於是有省。長慶來，師問
：「除卻藥忌，作麼生道？」慶曰：「放憨作麼！」師曰：「雪峰山橡子拾食，來這
裡雀兒放糞。」師因僧禮拜，師曰：「因我得禮汝。」普請斫柴次，見一虎，天龍曰
：「和尚，虎！」師曰：「是汝，虎。」歸院後天龍問：「適來見虎，云是汝。未審
尊意如何？」師曰：「娑婆世界有四種極重事，若人透得，不妨出得陰界。」﹞東禪
齊云：「上座，古人見了道我身心如大地虛空，如今人還透得麼？」﹝師問長生：「
維摩觀佛，前際不來，後際不去。今則無住。汝作麼生觀？」生曰：「放皎然過，有
箇道處。」師曰：「放汝過作麼生道？」生良久，師曰：「教阿誰委悉。」生曰：「
徒勞側耳。」師曰：「情知汝向鬼窟裡作活計。」﹞崇壽稠別長生云：「喚甚麼作如
來？」﹝問：「古人皆以瞬視接人，未審和尚以何接人？」師曰：「我不以瞬視接人
。」曰：「學人為甚道不得？」師曰：「偪塞汝口，爭解道得？」﹞法眼云：「古人
恁麼道甚奇特，且問上座口是甚麼？」﹝問：「凡有言句，盡落裷[糸貴];，不落裷[
糸貴];？請和尚商量。」師曰：「拗折秤衡來，與汝商量。」

    問：「承古有言：舉足下足，無非道場。如何是道場？」師曰：「沒卻你。」曰
：「為甚麼得恁麼難見？」師曰：「祇為太近。」﹞法眼曰：「也無可得近，直下是
上座。」﹝師在雪峰時，光侍者謂師曰：「師叔若學得禪，某甲打鐵船下海去。」師
住後問光曰：「打得鐵船也未？」光無對。﹞法眼代云：「和尚終不恁麼。」法燈代
云：「請和尚下船。」玄覺代云：「貧兒思舊債」。﹝師一日遣僧送書上雪峰，峰開
緘，見白紙三幅。問僧：「會麼？」曰：「不會。」峰曰：「不見道君子千里同風？
」僧回舉似，師曰：「山頭老漢蹉過也不知！」曰：「和尚如何？」師曰：「孟春猶
寒也不解道。」師問鏡清：「教中道不見一法為大過患，且道不見甚麼法？」清指露
柱曰：「莫是不見這箇法麼？」﹞同安顯別云：「也知和尚不造次。」﹝師曰：「浙
中清水白米從汝喫，佛法未會在。」問：「承和尚有言，盡十方世界是一顆明珠。學
人如何得會？」師曰：「盡十方世界是一顆明珠，用會作麼？」僧便休。師來日卻問
其僧：「盡十方世界是一顆明珠，汝作麼生會？」曰：「盡十方世界是一顆明珠，用
會作麼？」師曰：「知汝向鬼窟裡作活計。」﹞

    玄覺云：「一般恁麼道，為甚麼卻成鬼窟去？」﹝問：「如何是無縫塔？」師曰
：「這一縫大小？」韋監軍來謁，乃曰：「曹山和尚甚奇怪。」師曰：「撫州取曹山
幾里？」韋指傍僧曰：「上座曾到曹山否？」曰：「曾到。」韋曰：「撫州取曹山幾
里？」曰：「百二十里。」韋曰：「恁麼則上座不到曹山？」韋卻起禮拜，師曰：「
監軍卻須禮此僧，此僧卻具慚愧。」﹞雲居錫云：「甚麼處是此僧具慚愧？若檢得出
，許上座有行腳眼。」﹝問：「如何是清淨法身？」師曰：「膿滴滴地。」問：「如
何是親切底事？」師曰：「我是謝三郎。」西天有聲明三藏至，閩帥請師辨驗。師以
鐵火箸敲銅爐，問：「是甚麼聲？」藏曰：「銅鐵聲。」﹞法眼別云：「請大師為大
王。」法燈別云：「聽和尚問。」﹝師曰：「大王莫受外國人謾。」藏無對。﹞法眼
代云：「大師久受大王供養。」法燈代云：「卻是和尚謾大王。」﹝師南遊，莆田縣
排百戲迎接。來日，師問小塘長老：「昨日許多喧鬧，向甚麼處去也？」塘提起衲衣
角，師曰：「料掉沒交涉。」﹞法眼別云：「昨日有多少喧鬧。」法燈別云：「今日
更好笑。」﹝問僧：「乾闥婆城汝作麼生會？」曰：「如夢如幻。」﹞法眼別敲物示
之。﹝師與地藏在方丈說話，夜深侍者閉卻門。師曰：「門總閉了，汝作麼生得出去
？」藏曰：「喚甚麼作門？」﹞法燈別云：「和尚莫欲歇去。」

    師以杖拄地，問長生曰：「僧見俗見，男見女見，汝作麼生見？」曰
：「和尚還見皎然見處麼？」師曰：「相識滿天下。」問：「承和尚有言：聞性遍周
沙界。雪峰打鼓，這裡為甚麼不聞？」師曰：「誰知不聞？」問：「險惡道中，以何
為津梁？」師曰：「以眼為津梁。」曰：「未得者如何？」師曰：「快救取好！」師
舉誌公云：「每日拈香擇火，不知身是道場。」乃曰：「每日拈香擇火，不知真箇道
場。」﹞玄覺云：「祇如此二尊宿語，還有親疏也無？」﹝師與韋監軍喫果子。韋問
：「如何是日用而不知？」師拈起果子曰：「喫。」韋喫果子了，再問。師曰：「祇
這是日用而不知。」普請般柴，師曰：「汝諸人盡承吾力。」一僧曰：「既承師力，
何用普請？」師叱之曰：「不普請爭得柴歸？」師問明真大師：「善財參彌勒，彌勒
指歸文殊，文殊指歸佛處，汝道佛指歸甚麼處？」曰：「不知。」師曰：「情知汝不
知。」﹞法眼別云：「喚甚麼作佛？」﹝大普玄通到，禮覲。師曰：「你在彼住，莫
誑惑人家男女。」曰：「玄通祇是開箇供養門，晚來朝去，爭敢作恁麼事？」師曰：
「事難。」曰：「真情是難。」師曰：「甚麼處是難處？」曰：「為伊不肯承當。」
師便入方丈，拄卻門。僧問：「學人乍入叢林，乞師指箇入路。」師曰：「還聞偃溪
水聲麼？」曰：「聞。」師曰：「從這裡入。」泉守王公請師登樓，先語客司曰：「
待我引大師到樓前，便舁卻梯。」客司稟旨。公曰：「請大師登樓。」師視樓、復視
其人，乃曰：「佛法不是此道理。」﹞法眼云：「未舁梯時，一日幾度登樓。」﹝師
與泉守在室中說話，有一沙彌揭簾入見，卻退步而出。師曰：「那沙彌好與二十拄杖
。」守曰：「恁麼即某甲罪過。」﹞同安顯別云：「祖師來也。」﹝師曰：「佛法不
是恁麼。」﹞鏡清云：「不為打水。」有僧問：「不為打水意作麼生？」清云：「青
山碾為塵，敢保沒閑人。」梁開平戊辰示寂，閩帥為之樹塔。

《長慶慧稜禪師》
    福州長慶慧稜禪師，杭州鹽官人也。姓孫氏。稟性淳澹，年十三於蘇州通玄寺出
家登戒，歷參禪苑。後參靈雲，問：「如何是佛法大意？」雲曰：「驢事未去，馬事
到來。」師如是往來雪峰、玄沙二十年。問：「坐破七箇蒲團，不明此事。一日捲簾
，忽然大悟。乃有頌曰：也大差，也大差，捲起簾來見天下。有人問我解何宗，拈起
拂子劈口打。」峰舉謂玄沙曰：「此子徹去也！」沙曰：「未可，此是意識著述，更
須勘過始得。」至晚，眾僧上來問訊，峰謂師曰：「備頭陀未肯汝在，汝實有正悟，
對眾舉來。」師又有頌曰：「萬象之中獨露身，唯人自肯乃方親。昔時謬向途中覓，
今日看來火裡冰。」峰乃顧沙曰：「不可更是意識著述。」師問峰曰：「從上諸聖傳
受一路，請師垂示。」峰良久，師設禮而退。峰乃微笑。師入方丈參，峰曰：「是甚
麼？」師曰：「今日天晴好普請。」自此酬問，未嘗爽於玄旨。師在西院，問詵上座
曰：「這裡有象骨山，汝曾到麼？」曰：「不曾到。」師曰：「為甚麼不到？」曰：
「自有本分事在。」師曰：「作麼生是上座本分事？」詵乃提起衲衣角。師曰：「為
當祇這箇，別更有？」曰：「上座見箇甚麼？」師曰：「何得龍頭蛇尾？」保福辭歸
雪峰，謂師曰：「山頭和尚或問上座信，作麼生祇對？」師曰：「不避腥羶，亦有少
許。」曰：「信道甚麼？」師曰：「教我分付阿誰？」曰：「從展雖有此語，未必有
恁麼事。」師曰：「若然者，前程全自闍黎。」師與保福遊山，福問：「古人道妙峰
山頂，莫祇這箇便是也無？」師曰：「是即是，可惜許。」﹝僧問鼓山：「祇如長慶
恁麼道，意作麼生？」山云：「孫公君無此語，可謂髑髏遍野。」﹞

    師來往雪峰二十九載，天祐三年泉州刺史王廷彬請住招慶。開堂日，公朝服趨隅
曰：「請師說法。」師曰：「還聞麼？」公設拜，師曰：「雖然如此，恐有人不肯。
」僧問：「如何是正法眼？」師曰：「有願不撒沙。」一日，王太傅入院，見方丈門
閉，問演侍者曰：「有人敢道大師在否？」演曰：「有人敢道大師不在否？」﹝法眼
別云：「太傅識大師。」﹞閩帥請居長慶，號超覺大師。上堂，良久曰：「還有人相
悉麼？若不相悉，欺謾兄弟去也。祇今有甚麼事？莫有窒塞也無？復是誰家屋裡事，
不肯擔荷，更待何時？若是利根，參學不到這裡，還會麼？如今有一般行腳人，耳裡
總滿也，假饒收拾得底，還當得行腳事麼？」僧問：「行腳事如何學？」師曰：「但
知就人索取。」曰：「如何是獨脫一路？」師曰：「何煩更問？」問：「名言妙義，
教有所詮，不涉三科，請師直道。」師曰：「珍重。」師乃曰：「明明歌詠汝尚不會
，忽被暗裡來底事，汝作麼生？」僧問：「如何是暗來底事？」師曰：「喫茶去。」
﹝中塔代云：「便請和尚相伴。」﹞

    問：「如何是不隔毫端底事？」師曰：「當不當。」問：「如何得不疑不惑去。
」師乃展兩手，僧不進語。師曰：「汝更問，我與汝道。」僧再問，師露膊而坐。僧
禮拜。師曰：「汝作麼生會？」曰：「今日風起。」師曰：「恁麼道未定人見解，汝
於古今中有甚麼節要齊得長慶？若舉得，許汝作話主。」其僧但立而已。師卻問：「
汝是甚處人？」曰：「向北人。」師曰：「南北三千里外，學妄語作麼？」僧無對。
上堂，良久曰：「莫道今夜較些子。」便下座。僧問：「眾手淘金，誰是得者？」師
曰：「有伎倆者得。」曰：「學人還得也無？」師曰：「大遠在！」上堂：「撞著道
伴交肩過，一生參學事畢。」上堂：「淨潔打疊了也，卻近前問我覓，我劈脊與你一
棒。有一棒到你，你須生慚愧。無一棒到你，你又向甚麼處會？」問：「羚羊挂角時
如何？」師曰：「草裡漢。」曰：「挂角後如何？」師曰：「亂叫喚。」曰：「畢竟
如何？」師曰：「驢事未去，馬事到來。」問：「如何是合聖之言？」師曰：「大小
長慶被汝一問，口似匾擔。」曰：「何故如此？」師曰：「適來問甚麼？」上堂：「
我若純舉唱宗乘，須閉卻法堂門。所以道，盡法無民。」僧問：「不怕無民，請師盡
法。」師曰：「還委落處麼？」問：「如何是西來意？」師曰：「香嚴道底，一時坐
卻。」

    上堂：「總似今日，老胡有望。」保福曰：「總似今日，老胡絕望。」﹝玄覺云
：「恁麼道是相見翠老胡絕望。」﹝玄覺云：「恁麼道是相見語，不是相見語？」﹞
安國[王舀]和尚得師號，師去作賀。國出接。師曰：「師號來邪？」曰：「來也。」
師曰：「是甚麼號？」曰：「明真。」師乃展手，國曰：「甚麼處去來？」師曰：「
幾不問過。」問僧：「甚處來？」曰：「鼓山來。」師曰：「鼓山有不跨石門底句，
有人借問，汝作麼生道？」曰：「昨夜報慈宿。」師曰：「劈脊棒汝，又作麼生？」
曰：「和尚若行此棒，不虛受人天供養。」師曰：「幾合放過！」問：「古人有言，
相逢不拈出，舉意便知有時如何？」師曰：「知有也未？」﹝僧又問保福，福云：「
此是誰語？」云：「丹霞語。」福云：「去，莫妨我打睡。」﹞師入僧堂，舉起疏頭
曰：「見即不見，還見麼？」眾無對。﹝法眼代云：「縱受得，到別處亦不敢呈人。
」﹞師到羅山，見製龕子，以杖敲龕曰：「太煞預備。」山曰：「拙布置。」師曰：
「還肯入也無？」山乃「吽！吽！」上堂，大眾集定，師乃拽出一僧曰：「大眾禮拜
此僧。」又曰：「此僧有甚麼長處，便教大眾禮拜？」眾無對。僧問：「如何是文彩
未生時事？」師曰：「汝先舉，我後舉。」其僧但立而已。﹝法眼別云：「請和尚舉
。」﹞師曰：「汝作麼生舉？」曰：「某甲截舌有分。」

    保福遷化，僧問：「保福拋卻殼漏子，向甚麼處去也？」師曰：「且道保福在那
箇殼漏子裡？」﹝法眼別云：「那箇是保福殼漏子？」﹞閩帥夫人崔氏，﹝奉道自稱
練師，﹞遣使送衣物至。曰：「練師令就大師請回信。」師曰：「傳語練師：領取回
信。」須臾，使卻來師前唱喏便回。師明日入府，練師曰：「昨日謝大師回信。」師
曰：「卻請昨日回信看。」練師展兩手，帥問師曰：「練師適來呈信，還愜大師意否
？」師曰：「猶較些子。」﹝法眼別云：「這一轉語大王自道取。」﹞曰：「未審大
師意旨如何？」師良久。帥曰：「不可思議。大師佛法深遠。」後唐長興三年歸寂，
王氏建塔。

《保福從展禪師》
    漳州保福院從展禪師，福州陳氏子。年十五，禮雪峰為受業師，遊吳楚間，後歸
執侍。峰一日忽召曰：「還會麼？」師欲近前，峰以杖拄之，師當下知歸。嘗以古今
方便詢于長慶。一日慶謂師曰：「寧說阿羅漢有三毒，不可說如來有二種語。不道如
來無語，祇是無二種語。」師曰：「作麼生是如來語？」慶曰：「聾人爭得聞！」師
曰：「情知和尚向第二頭道。」慶曰：「汝又作麼生？」師曰：「喫茶去。」﹝雲居
錫云：「甚麼處是長慶向第二頭道處。」﹞因舉：「盤山道：光境俱亡，復是何物？
洞山道：光境未亡，復是何物？」師曰：「據此二尊宿商量，猶未得勦絕。」乃問長
慶：「如今作麼生道得勦絕？」慶良久。師曰：「情知和尚向鬼窟裡作話計。」慶卻
問：「作麼生？」師曰：「兩手扶犁水過膝。」長慶問：「見色便見心。還見船子麼
？」師曰：「見。」曰：「船子且置，作麼生是心？」師卻指船子。﹝歸宗柔別云：
「和尚祇解問人。」﹞

    雪峰上堂曰：「諸上座，望州亭與汝相見了也，烏石嶺與汝相見了也。僧堂前與
汝相見了也。」師舉問鵝湖：「僧堂前相見即且置，祇如望州亭、烏石嶺甚麼處相見
？」鵝湖驟步歸方丈，師低頭入僧堂。梁貞明四年，漳州刺史王公創保福禪苑，迎請
居之。開堂日，王公禮跪三請，躬自扶掖陞座。師乃曰：「須起箇笑端作麼？然雖如
此，再三不容推免。諸仁者還識麼？若識得，便與古佛齊肩。」時有僧出，方禮拜，
師曰：「晴乾不肯去，直待雨淋頭。」問：「郡守崇建精舍，大闡真風，便請和尚舉
揚宗教。」師曰：「還會麼？」曰：「恁麼則群生有賴也。」師曰：「莫塗汙人好！
」又僧出禮拜，師曰：「大德好與，莫覆卻船子。」僧問：「泯默之時，將何為則？
」師曰：「落在甚麼處？」曰：「不會。」師曰：「瞌睡漢出去！」上堂：「此事如
擊石火，似閃電光，搆得搆不得，未免喪身失命。」僧問：「未審搆得底人還免喪身
失命也無？」師曰：「適來且置，闍黎還搆得麼？」曰：「若搆不得，未免大眾怪笑
。」師曰：「作家！作家！」曰：「是甚麼心行？」師曰：「一杓屎攔面潑，也不知
臭。」師見僧，以杖打露柱，又打其僧頭。僧作忍痛聲。師曰：「那箇為甚麼不痛？
」僧無對。﹝玄覺代云：「貪行拄杖。」﹞

    問：「摩騰入漢，一藏分明，達磨西來，將何指示？」師曰：「上座行腳事作麼
生？」曰：「不會。」師曰：「不會會取，莫傍家取人處分。若是久在叢林，粗委些
子，遠近可以隨處任真。其有初心後學，未知次序，山僧所以不惜口業，向汝道塵劫
來事。祇在如今，還會麼？然佛法付囑，國王、大臣、郡守昔同佛會，今方如是。若
是福祿榮貴，則且不論，祇如當時受佛付囑底事，還記得麼？若識得，便與千聖齊肩
。儻未識得，直須諦信此事不從人得，自己亦非，言多去道轉遠，直道言語道斷，心
行處滅，猶未是在。久立，珍重。」上堂：「有人從佛殿後過，見是張三李四，從佛
殿前過，為甚麼不見？且道佛法利害在甚麼處？」僧曰：「為有一分粗境，所以不見
。」師乃叱之，自代曰：「若是佛殿即不見÷，所以不見。」師乃叱之，自代曰：「
若是佛殿即不見．」曰：「不是佛殿，還可見否？」師曰：「不是佛殿，見箇甚麼？
」問：「十二時中如何據驗？」師曰：「恰好據驗。」曰：「學人為甚麼不見？」師
曰：「不可更掜目去也。」問：「主伴重重，極十方而齊唱。如何是極十方而齊唱？
」師曰：「汝何不教別人問。」問：「因言辨意時如何？」師曰：「因甚麼言？」僧
低頭良久，師曰：「掣電之機，徒勞佇思。」師因僧侍立，問曰：「汝得恁麼粗心！
」僧曰：「甚麼處是某甲粗心處？」師拈一塊土，度與僧曰：「拋向門前著。」僧拋
了卻來，曰：「甚麼處是某甲粗心處？」師曰：「我見築著磕著，所以道汝粗心。」

    師問羅山：「僧問巖頭：「浩浩塵中如何辨主？」頭曰：「銅沙鑼裡滿盛油。」
意作麼生？」山召師，師應諾。山曰：「獼猴入道場。」山卻問明招：「忽有人問你
，又作麼生？」招曰：「箭穿紅日影。」師問羅山：「巖頭道與麼與麼，不與麼不與
麼，意作麼生？」山召師，師應諾。山曰：「雙明亦雙暗。」師禮謝。三日後卻問：
「前日蒙和尚垂慈，祇為看不破。」山曰：「盡情向汝道了也！」師曰：「和尚是把
火行山。」曰：「若與麼，據汝疑處問將來。」師曰：「如何是雙明亦雙暗？」山曰
：「同生亦同死。」師又禮謝而退。別有僧問師：「同生亦同死時如何？」師曰：「
彼此合取狗口。」曰：「和尚收取口喫飯。」其僧卻問羅山：「同生亦同死如何？」
山曰：「如牛無角。」曰：「同生不同死時如何？」山曰：「如虎戴角。」師見僧喫
飯，乃拓缽曰：「家常。」僧曰：「和尚是甚麼心行？」有尼到參，師問：「阿誰？
」侍者報曰：「覺師姑。」師曰：「既是覺師姑，用來作麼？」尼曰：「仁義道中即
不無。」師別云：「和尚是甚麼心行？」師聞長生卓庵，乃往相訪。茶話次，生曰：
「曾有僧問祖師西來意，某甲舉拂子示之，不知得不得？」師曰：「某甲爭敢道得不
得！有箇問，有人讚歎此事如虎戴角，有人輕毀此事分文不直。一等是恁麼事，因甚
麼毀讚不同？」生曰：「適來出自偶爾。」﹝老宿云：「毀又爭得。」又老宿云：「
借取眉毛好。」太原孚云：「若無智眼，難辨得失。」﹞

    師問僧：「殿裡底是甚麼？」曰：「和尚定當看。」師曰：「釋迦佛。」曰：「
和尚莫謾人好！」師曰：「卻是汝謾我。」閩帥遣使送朱記到，師上堂提起印曰：「
去即印住，住即印破。」僧曰：「不去不住，用印奚為？」師便打。僧曰：「恁麼則
鬼窟裡全因今日也。」師持印歸方丈。問僧：「甚處來？」曰：「江西。」師曰：「
學得底那？」曰：「拈不出。」師曰：「作麼生？」﹝法眼別云：「謾語。」﹞僧無
對。師舉洞山真贊云：「徒觀紙與墨，不是山中人。」僧問：「如何是山中人？」師
曰：「汝試邈掠看。」曰：「若不黠兒，幾成邈掠。」師曰：「汝是黠兒？」曰：「
和尚是甚麼心行？」師曰：「來言不豐。」僧數錢次，師乃展手曰：「乞我一錢。」
曰：「和尚因何到恁麼地？」師曰：「我到恁麼地。」曰：「若到恁麼地，將取一文
去。」師曰：「汝因甚到恁麼地？」問僧：「甚處來？」曰：「觀音。」師曰：「還
見觀音麼？」曰：「見。」師曰：「左邊見，右邊見？」曰：「見時不歷左右。」﹝
法眼別云：「如和尚見。」﹞問：「如何是入火不燒，入水不溺？」師曰：「若是水
火，即被燒溺。」師問飯頭：「鑊闊多少？」曰：「和尚試量看。」師以手作量勢。
曰：「和尚莫謾某甲。」師曰：「卻是汝謾我。」問：「欲達無生路，應須識本源。
如何是本源？」師良久，卻問侍者：「這僧問甚麼？」其僧再舉，師乃喝出。曰：「
我不患聾。」

    問：「學人近入叢林，乞師全示入路。」師曰：「若教全示，我卻禮拜汝。」師
問僧：「汝作甚麼業來，得恁麼長大？」曰：「和尚短多少？」師卻蹲身作短勢。僧
曰：「和尚莫謾人好！」師曰：「卻是汝謾我。」師令侍者屈隆壽長老云：「但獨自
來，莫將侍者來。」壽曰：「不許將來，爭解離得？」師曰：「太煞恩愛。」壽無對
。師代曰：「更謝和尚上足傳示。」閩帥奏命服，一日示微疾，僧入丈室問訊。師曰
：「吾與汝相識年深，有何方術相救？」曰：「方術甚有，聞說和尚不解忌口。」﹝
法燈別云：「和尚解忌口麼？」﹞又謂眾曰：「吾旬日來氣力困劣，別無他，祇是時
至也。」僧問：「時既至矣，師去即是，住即是？」師曰：「道！道！」曰：「恁麼
則某甲不敢造次。」師曰：「失錢遭罪。」言訖而寂。

《山神晏國師》
    福州鼓山神晏興聖國師，大梁李氏子。幼惡葷羶，樂聞鐘梵。年十二時，有白氣
數道騰于所居屋壁。師題壁曰：「白道從茲速改張，休來顯現作妖祥。定袪邪行歸真
見，必得超凡人聖鄉。」題罷，氣即隨滅。年甫志學，遘疾甚亟。夢神人與藥，覺而
頓愈。明年又夢梵僧告曰：「出家時至矣。」遂依衛州白鹿山規禪師披削，嵩嶽受具
。謂同學曰：「古德云，白四羯磨後，全體戒定慧，豈準繩而可拘也。」於是杖錫，
遍扣禪關，而但記語言，存乎知解。及造雪嶺，朗然符契。一日參雪峰，峰知其緣熟
，忽起搊住曰：「是甚麼！」師釋然了悟，，亦忘其了心，唯舉手搖曳而已。峰曰：
「子作道理邪？」師曰：「何道理之有！」峰審其懸解，撫而印之。後閩帥常詢法要
，創鼓山禪苑，請舉揚宗旨。

    上堂，良久曰：「南泉在日，亦有人舉，要且不識南泉。即今莫有識南泉者麼？
試出來，對眾驗看！」時有僧出，禮拜纔起，師曰：「作麼生？」僧近前曰：「咨和
尚。」師曰：「不才請退。」乃曰：「經有經師，論有論師，律有律師。有函有號，
有部有帙，各有人傳持。且佛法是建立教，禪道乃止啼之說，他諸聖出興，盡為人心
不等，巧開方便，遂有多門。受疾不同，虛方還異。在有破有，居空叱空。二患既除
，中道須遣。鼓山所以道，句不當機，言非展事。承言者喪，滯句者迷。不唱言前，
寧談句後？直至釋迦掩室，淨名杜口，大士梁時童子，當日一問二問三問，盡有人了
也。諸仁者合作麼生？」時有僧出禮拜，師曰：「高聲問。」曰：「學人咨和尚。」
師喝曰：「出去！」曰：「已事未明，以何為驗？」師抗聲曰：「似未聞那！」其僧
再問，師曰：「一點隨流，食咸不重。」問：「如何是包盡乾坤底句？」師曰：「近
前來！」僧近前，師曰：「鈍置殺人。」曰：「如何紹得？」師曰：「犴﹝(河干)﹞
[狗(右谷)]﹝(余玉)﹞無風，徒勞展掌。」曰：「如何即是？」師曰：「錯。」曰：
「學人便承當時如何？」師曰：「汝作麼生承當？」﹝法燈別云：「莫費力。」﹞

    問：「如何是學人正立處？」師曰：「不從諸聖行。」﹝法燈別云：「汝擬亂走
。」﹞問：「千山萬山，那箇是正山？」師曰：「用正山作麼？」法燈別云：「千山
萬山。」﹝師與招慶相遇次，慶曰：「家常。」師曰：「太無厭生！」慶曰：「且款
款。」師卻曰：「家常。」慶曰：「今日未有火。」師曰：「太鄙吝生！」慶曰：「
穩便將取去。」

    上堂，垂語曰：「鼓山門下，不得咳嗽。」時有僧咳嗽一聲，師曰：「作甚麼？
」曰：「傷風。」師曰：「傷風即得。」僧問：「如何是宗門中事？」師乃側掌：「
吽！吽！」問：「如何是向上關捩子？」師便打。問：「如何是鼓山正主？」師曰：
「瞎作麼！」師問保福：「古人道：非不非，是不是，意作麼生？」福拈起茶盞。師
曰：「莫是非好！」問：「如何是真實人體？」師曰：「即今是甚麼體？」曰：「究
竟如何？」師曰：「爭得到恁麼地！」問：「如何是佛法大意？」師曰：「金烏一點
，萬里無雲。」

    上堂：「欲知此事如一口劍。」僧問：「學人是死屍，如何是劍？」師曰：「拽
出這死屍著。」僧應諾，便歸僧堂，結束而去。師至晚聞得，乃曰：「好與拄杖。」
﹞東禪齊云：「這僧若不肯鼓山，有甚過？若肯，何得便發去？」又云：「鼓山拄杖
，賞伊罰伊？具眼底試商量看。」﹝問僧：「鼓山有不跨石門句，汝作麼生道？」僧
曰：「請師便打。」問：「如何是古人省心力處？」師曰：「汝何費力？」問：「言
滿天下無口過。如何是無口過？」師曰：「有甚麼過？」問：「如何是教外別傳底事
？」師曰：「喫茶去。」師與閩帥瞻仰佛像，帥問：「是甚麼佛？」師曰：「請大王
鑒。」帥曰：「鑒即不是佛。」師曰：「是甚麼？」帥無對。﹞長慶代云：「久承大
師在眾，何得造次。」﹝僧問：「從上宗乘如何舉唱？」師以拂子驀口打。問：「如
何是省要處？」師曰：「汝還恥麼？」師復曰：「今為諸仁者，刺頭入他諸聖化門裡
，抖擻不出。所以向諸人道，教排不到，祖不西來，三世諸佛不能唱，十二分教載不
起。凡聖攝不得，古今傳不得，忽爾是箇漢，未通箇消息。向他恁麼道，被他驀口摑
。還怪得他麼？雖然如此，也不得亂摑。鼓山尋常道，更有一人不跨石門，須有不跨
石門句。作麼生是不跨石門句？鼓山自住三十餘年，五湖四海來者向高山頂上看山翫
水，未見一人快利，通得箇消息。如今還有人通得也未？若通得亦不昧諸兄弟；若無
，不如散去。珍重！」師有偈曰：「直下猶難會，尋言轉更賒。若論佛與祖，特地隔
天涯。」師舉問僧：「汝作麼生會？」僧無語，乃謂侍者曰：「某甲不會，請代一轉
語。」者曰：「和尚與麼道，猶隔天涯在。」僧舉似師。師喚侍者，問：「汝為這僧
代語，是否？」者曰：「是。」師便打趁出院。


《華靈照禪師》
    杭州龍華寺靈照真覺禪師，高麗人也。萍遊閩越，陞雪峰之堂，冥符玄旨。居唯
一衲，服勤眾務，閩中謂之照布衲。一夕，指半月問溥上座曰：「那一片甚麼處去也
？」溥曰：「莫妄想。」師曰：「失卻一片也！」眾雖歎美，而恬澹自持。初住婺州
齊雲山。

    上堂良久，忽舒手顧眾曰：「乞取些子，乞取些子。」又曰：「一人傳虛，萬人
傳實。」僧問：「草童能歌舞，未審今時還有無？」師下座作舞曰：「沙彌會麼？」
曰：「不會。」師曰：「山僧蹋曲子也不會？」問：「還丹一粒，點鐵成金。至理一
言，轉凡成聖。請師一點。」師曰：「還知齊雲點金成鐵麼？」曰：「點金成鐵，前
之未聞。至理一言，敢希垂示。」師曰：「句下不薦，後悔難追。」次遷越州鏡清，

    上堂：「今日盡令去也。」時有僧出曰：「請師盡令。」師乃「吽！吽！」問：
「如何是學人本分事？」師曰：「鏡清不惜口。」問：「請師彫琢。」師曰：「八成
。」曰：「為甚麼不十成？」師曰：「還知鏡清生修理麼？」問僧：「甚處來？」曰
：「五峰來。」師曰：「來作甚麼？」曰：「禮拜和尚。」師曰：「何不自禮？」曰
：「禮了也！」師曰：「鏡湖水淺。」問：「如何是第一句？」師曰：「莫錯下名言
。」曰：「豈無方便？」師曰：「烏頭養雀兒。」問：「向上一路，千聖不傳。未審
甚麼人傳得？」師曰：「千聖也疑我。」曰：「莫便是傳也無？」師曰：「晉帝斬嵇
康。」問「釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶，此意如何？」師曰：「東廊下兩兩三
三。」

    上堂：「諸方以毗盧法身為極則，鏡清這裡即不然。須知毗盧有師，法身有主。
」僧問：「如何是毗盧師、法身主？」師曰：「二公爭敢論。」問：「古人道見色便
見心，此即是色，阿那箇是心？」師曰：「恁麼問，莫欺山僧麼？」問：「未剖以前
，請師斷。」師曰：「落在甚麼處？」曰：「失口即不可。」師曰：「也是寒山送拾
得。」僧禮拜，師曰：「住！住！闍黎失口，山僧失口。」曰：「惡虎不食子。」師
曰：「驢頭出，馬頭回。」師驀問一僧：「記得麼？」曰：「記得。」師曰：「道甚
麼？」曰：「道甚麼？」師曰：「淮南小兒入寺。」問：「是甚麼即俊鷹俊鷂趁不及
。」師曰：「闍黎別問，山僧別答。」曰：「請師別答。」師曰：「十里行人較一程
。」問：「金屑雖貴，眼裡著不得時如何？」師曰：「著不得，還著得麼？」僧禮拜
。師曰：「深沙神。」問：「菩提樹下度眾生。如何是菩提樹？」師曰：「大似苦楝
樹。」曰：「為甚麼似苦楝樹？」師曰：「素非良馬，何勞鞭影？」晉天福丁未示寂
，塔于杭之大慈山。

《巖令參禪師》
    明州翠巖令參永明禪師，安吉州人也。僧問：「不借三寸，請師道。」師曰：「
茶堂裡貶剝去。」問：「國師三喚侍者，意旨如何？」師曰：「抑逼人作麼？」

    上堂：「一夏與兄弟東語西話，看翠巖眉毛在麼？」﹝長慶云：「生也。」雲門
云：「關。」保福云：「作賊人心虛。」翠岩芝云：「為眾竭力，禍出私門。」﹞問
：「凡有言句，盡是點汙。如何是向上事？」師曰：「凡有言句，盡是點汙。」問：
「如何是省要處？」師曰：「大眾笑汝。」問：「還丹一粒，點鐵成金。至理一言，
轉凡成聖。學人上來，請師一點。」師曰：「不點。」曰：「為甚麼不點？」師曰：
「恐汝落凡聖。」曰：「乞師至理。」師曰：「侍者點茶來。」問：「古人拈槌豎拂
，意旨如何？」師曰：「邪法難扶。」問：「僧繇為甚寫誌公真不得？」師曰：「作
麼生合殺。」問：「險惡道中，以何為津梁？」師曰：「藥山再三叮囑。」問：「不
帶凡聖，當機何示？」師曰：「莫向人道翠巖靈利。」問：「妙機言句，盡皆不當。
宗乘中事如何？」師曰：「禮拜著。」曰：「學人不會。」師曰：「出家行腳，禮拜
也不會？」師後遷龍冊而終焉。

《清道怤禪師》
    越州鏡清寺道怤順德禪師，永嘉陳氏子。六歲不葷茹，親黨強啖以枯魚，隨即
﹝(烏沒)﹞噦，﹝(乙劣﹞)(註:嘔吐)遂求出家，于本州開元寺受具。遊方抵閩，謁
雪峰。峰問：「甚處人？」曰：「溫州人。」峰曰：「恁麼則與一宿覺是鄉人也。」
曰：「祗如一宿覺是甚麼處人？」峰曰：「好喫一頓棒，且放過。」一日，師問：「
祇如古德，豈不是以心傳心？」峰曰：「兼不立文字語句。」師曰：「祇如不立文字
語句，師如何傳？」峰良久，師禮謝。峰曰：「更問我一轉豈不好？」師曰：「就和
尚請一轉問頭。」峰曰：「祗恁麼，為別有商量？」師曰：「和尚恁麼即得。」峰曰
：「於汝作麼生？」師曰：「孤負殺人！」雪峰謂眾曰：「堂堂密密地。」師出，問
：「是甚麼堂堂密密？」峰起立曰：「道甚麼！」師退步而立。雪峰垂語曰：「此事
得恁麼尊貴，得恁麼綿密。」師曰：「道怤自到來數年，不聞和尚恁麼示誨。」峰曰
：「我向前雖無，如今已有，莫有所妨麼？」曰：「不敢！此是和尚不已而已。」峰
曰：「致使我如此。」師從此信入，而且隨眾，時謂之小怤布衲。普請次，雪峰舉：
「溈山道：見色便見心。汝道還有過也無？」師曰：「古人為甚麼事？」峰曰：「雖
然如此，要共汝商量。」師曰：「恁麼則不如道怤鉏地去。」師再參雪峰，峰問：「
甚處來？」師曰：「嶺外來。」峰曰：「甚麼處逢見達磨？」師曰：「更在甚麼處？
」峰曰：「未信汝在。」師曰：「和尚莫恁麼粘泥好！」峰便休。師後遍歷諸方，益
資權智。因訪先曹山。山問「甚麼處來？」師曰：「昨日離明水。」山曰：「甚麼時
到明水？」師曰：「和尚到時到。」山曰：「汝道我甚麼時到？」師曰：「適來猶記
得。」山曰：「如是！如是！」

    師初住越州鏡清，唱雪峰之旨，學者奔湊。副使皮光業者，日休之子，辭學宏贍
，屢擊難子。退謂人曰：「怤師之高論，人莫窺其極也。」新到參，師拈起拂子。僧
曰：「久嚮鏡清，猶有這箇在。」師曰：「鏡清今日失利。」問：「學人啐，請師啄
。」師曰：「還得活也無？」曰：「若不活，遭人怪笑。」師曰：「也是草裡漢。」
問僧：「近離甚處？」曰：「三峰。」師曰：「夏在甚處？」曰「五峰」。師曰：「
放你三十棒。」曰：「過在甚麼處？」師曰：「為汝出一叢林，入一叢林。」師一日
於僧堂自擊鐘曰：「玄沙道底，玄沙道底。」僧問：「玄沙道甚麼？」師乃畫一圓相
。僧曰：「若不久參，爭知與麼？」師曰：「失錢遭罪。」師住庵時，有行者至，徐
徐近繩床，取拂子提起。問：「某甲喚這箇作拂子，庵主喚作甚麼？」師曰：「不可
更安名立字也。」行者乃擲卻拂子曰：「著甚死急！」問僧：「外面是甚麼聲？」曰
：「蛇咬蝦蟆聲。」師曰：「將謂眾生苦，更有苦眾生。」師問靈雲：「行腳事大，
乞師指南。」雲曰：「浙中米作麼價？」師曰：「若不是道怤，洎作米價會卻。」

    問：「如何是靈源一直道。」師曰：「鏡湖水可煞深。」問：「
如何是清淨法身？」師曰：「紅日照青山。」曰：「如何是法身向上事？」師曰：「
風吹雪不寒。」問僧：「趙州喫茶話，汝作麼生會？」僧便出去。師曰：「邯鄲學唐
步。」問：「學人未達其源，請師方便。」師曰：「是甚麼源？」曰：「其源。」師
曰：「若是其源，爭受方便？」僧禮拜退。侍者問：「和尚適來莫是成褫伊麼？」師
曰：「無。」曰：「莫是不成褫伊麼？」師曰：「無。」曰：「未審意旨如何？」師
曰：「一點水墨，兩處成龍。」師在帳中坐，有僧問訊，師撥開曰：「當斷不斷，反
招其亂。」曰：「既是當斷，為甚麼不斷？」師曰：「我若盡法，直恐無民。」曰：
「不怕無民，請師盡法。」師曰：「維那，拽出此僧著！」又曰：「休！休！我在南
方識伊和尚來。」普請鉏草次，浴頭請師浴，師不顧，如是三請，師舉钁作打勢，頭
便走。師召曰：「來！來！」頭回首，師曰：「向後遇作家，分明舉似。」頭後到保
福，舉前語未了，福以手掩其口。頭卻回，舉似師。師曰：「饒伊恁麼也未作家。」
師問荷玉：「甚處來？」曰：「天台來。」師曰：「阿誰問汝天台？」曰：「和尚何
得龍頭蛇尾？」師曰：「鏡清今日失利。」

    師看經次，僧問：「和尚看甚麼經？」師曰：「我與古人鬥百草。」師卻問：「
汝會麼？」曰：「少年也曾恁麼來。」師曰：「如今作麼生？」僧舉拳，師曰：「我
輸汝也！」問：「辨不得、提不起時如何？」師曰：「爭得到這裡？」曰：「恁麼則
禮拜去也。」師曰：「鏡清今日失利。」師見僧學書，迺問：「學甚麼書？」曰：「
請和尚鑒。」師曰：「一點未分，三分著地。」曰：「今日又似遇人，又似不遇人。
」師曰：「鏡清今日失利。」僧問：「聲前絕妙，請師指歸。」師曰：「許由不洗耳
。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「猶繫腳在。」曰：「某甲祇如此，師意又如何？
」師曰：「無端夜來鴈，驚起後池秋。」錢王命居天龍寺，後創龍冊寺，延請居焉。

    上堂：「如今事不得已，向汝道各自驗看實箇親切。既恁麼親切，到汝分上因何
特地生疏？祇為拋家日久，流浪年深，一向緣塵致見如此，所以喚作背覺合塵，亦名
捨父逃逝。今勸兄弟未歇歇去好，未徹徹去好，大丈夫兒得恁麼無氣概，還惆悵麼？
終日茫茫地，且覓取箇管帶路好，也無人問我管帶一路。」僧問：「如何是管帶一路
？」師噓噓曰：「要棒喫即道。」曰：「恁麼則學人罪過也。」師曰：「幾被汝打破
蔡州。」問僧：「近離甚處？」曰：「石橋。」師曰：「本分事作麼生？」曰：「近
離石橋。」師曰：「我豈不知你近離石橋？本分事作麼生？」曰：「和尚何不領話？
」師便打。僧曰：「某甲話在。」師曰：「你但喫棒，我要這話行。」僧問：「一等
明機雙扣，為甚麼卻遭違貶？」師曰：「打水魚頭痛，驚林鳥散忙。」問：「十二時
中以何為驗？」師曰：「得力即向我道。」僧曰：「諾。」師曰：「十萬八千猶可近
。」問：「如何是方便門速易成就？」師曰：「速易成就。」曰：「爭柰學人領覽未
的。」師曰：「代得也代卻。」問：「如何是人無心合道？」師曰：「何不問道無心
合人。」曰：「如何是道無心合人？」師曰：「白雲乍可來青嶂，明月那教下碧天。」

    問：「新年頭還有佛法也無？」師曰：「有。」曰：「如何是新年頭佛法？」師
曰：「元正啟祚，萬物咸新。」曰：「謝師答話。」師曰：「鏡清今日失利。」問：
「學人問不到處，請師不答。和尚答不到處，學人即不問。」師乃搊住曰：「是我道
理，是汝道理？」曰：「和尚若打學人，學人也打和尚。」師曰：「得對相耕去。」
問：「承師有言，諸方若不是走人，便是籠人、罩人，未審和尚如何？」師曰：「被
汝致此一問，直得當門齒落。」

    上堂，眾集定，師拋下拄杖曰：「大眾動著也二十棒，不動著也二十棒。」時有
僧出，拈得頭上戴出去。師曰：「鏡清今日失利。」問僧：「門外甚麼聲？」曰：「
雨滴聲。」師曰：「眾生顛倒，迷己逐物。」曰：「和尚作麼生？」師曰：「洎不迷
己。」曰：「洎不迷己，意旨如何？」師曰：「出身猶可易，脫體道應難。」問：「
如何是同相？」師將火箸插向爐中。曰：「如何是別相？」師又將火箸插向一邊。﹝
法眼別云：「問不當理。」﹞有僧引一童子到曰：「此童子常愛問人佛法，請和尚驗
看。」師乃令點茶。童子點茶來，師啜了，過盞橐與童子。子近前接，師卻縮手曰：
「還道得麼？」子曰：「問將來。」﹝法眼別云：「和尚更喫茶否？」﹞僧曰：「此
童子見解如何？」師曰：「也祇是一兩生持戒僧。」晉天福初示滅，塔于龍冊山。


《恩懷岳禪師》
    漳州報恩院懷岳禪師，泉州人也。僧問：「十二時中如何行履？」師曰：「動即
死。」曰：「不動時如何？」師曰：「猶是守古塚鬼。」問：「如何是學人出身處？
」師曰：「有甚麼纏縛汝？」曰：「爭柰出身不得何！」師曰：「過在阿誰？」問：
「如何是報恩一靈物？」師曰：「喫如許多酒糟作麼？」曰：「還露腳手也無？」師
曰：「這裡是甚麼處所？」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「萬里一片雲。」
曰：「見後如何？」師曰：「廓落地。」問：「黑雲陡暗，誰當雨者？」師曰：「峻
處先傾。」問：「宗乘不卻，如何舉唱？」師曰：「山不自稱，水無間斷。」問：「
佛未出世時如何？」師曰：「汝爭得知？」問：「撥塵見佛時如何？」師曰：「甚麼
年中得見來！」問：「師子在窟時如何？」師曰：「師子是甚麼家具？」曰：「師子
出窟時如何？」師曰：「師子在甚麼處？」問：「如何是目前佛？」師曰：「快禮拜
。」臨遷化，上堂：「山僧十二年來舉揚宗教，諸人怪我甚麼處？若要聽三經五論，
此去開元寺咫尺。」言訖告寂。

《安國弘[王舀]禪師》(借「滔」字)
    福州安國院弘滔明真禪師，泉州陳氏子。參雪峰，峰問：「甚麼處來？」曰︾問
：「甚麼處來？」曰：「江西來。」峰曰：「甚麼處見達磨」？曰：「分明向和尚道
。」峰曰：「道甚麼？」曰：「甚麼處去來？」一日，雪峰見師，忽搊住曰：「盡乾
坤是箇解脫門，把手拽伊不肯入。」曰：「和尚怪弘滔不得。」峰拓開曰：「雖然如
此，爭柰背後許多師僧何！」師舉國師碑文云：「得之於心，猗蘭作旃檀之樹；失之
於旨，甘露乃蒺藜之園。」問僧曰：「一語須具得失兩意，汝作麼生道？」僧舉拳曰
：「不可喚作拳頭也。」師不肯，亦舉拳別云：「秪為喚這箇作拳頭，出世囷山。」
後閩帥命居安國，大闡玄風。

　　僧問：「如何是西來意？」師曰：「是即是，莫錯會。」問：「如何是第一句？
」師曰：「問，問。」問：「學人上來，未盡其機，請師盡機。」師良久，僧禮拜。
師曰：「忽到別處，人問，汝作麼生舉？」曰：「終不敢錯舉。」師曰：「未出門已
見笑具。」問：「如何是達磨傳底心？」師曰：「素非後躅。」問：「不落有無之機
，請師全道。」師曰：「汝試斷看。」問：「如何是一毛頭事？」師拈起袈裟，僧曰
：「乞師指示。」師曰：「抱璞不須頻下淚，來朝更獻楚王看。」問：「寂寂無言時
如何？」師曰：「更進一步。」問：「凡有言句，皆落因緣方便；不落因緣方便事如
何？」師曰：「桔槔之士頻逢，抱甕之流罕遇。」問：「向上一路，千聖不傳，未審
和尚如何傳？」師曰：「且留口喫飯著。」問：「如何是高尚底人？」師曰：「河濱
無洗耳之叟，磻谿絕垂釣之人。」問：「十二時中，如何救得生死？」師曰：「執缽
不須窺眾樂，履冰何得步參差。」問：「學人擬問宗乘，師還許也無？」師曰：「但
問。」僧擬問，師便喝出。問：「目前生死，如何免得？」師曰：「把將生死來！」
問：「知有底人，為甚麼道不得？」師曰：「汝爺名甚麼？」
　　
　　問：「如何是活人劍？」師曰：「不敢瞎卻汝。」曰：「如何是殺人刀？」師曰
：「祇這箇是。」問：「不犯鋒鋩，如何知音？」師曰：「驢年去！」問：「苦澀處
乞師一言。」師曰：「可煞沈吟。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「也須相悉好！」
問：「常居正位底人，還消得人天供養否？」師曰：「消不得。」曰：「為甚麼消不
得？」師曰：「是甚麼心行？」曰：「甚麼人消得？」師曰：「著衣喫飯底消得。」
師舉稜和尚住招慶時，在法堂東角立，謂僧曰：「這裡好致一問。」僧便問：「和尚
為何不居正位？」稜曰：「為汝恁麼來。」曰：「即今作麼生？」稜曰：「用汝眼作
麼？」師舉畢，乃曰：「他家恁麼問，別是箇道理，如今作麼生道？」後安國曰：「
恁麼則大眾一時散去得也。」師自代曰：「恁麼即大眾一時禮拜。」

《龍道溥禪師》
    泉州睡龍山道溥弘教禪師，福唐鄭氏子。初住五峰。上堂：「莫道空山無祗待。
」便歸方丈。僧問：「凡有言句，不出大千頂，未審頂外事如何？」師曰：「凡有言
句，不是大千頂。」曰：「如何是大千頂？」師曰：「摩醯首羅天，猶是小千界。」
問：「初心後學，近入叢林，方便門中，乞師指示。」師敲門枋，僧曰：「向上還有
事也無？」師曰：「有。」曰：「如何是向上事？」師再敲門枋。

《輪可觀禪師》
    南嶽金輪可觀禪師，福唐薛氏子。參雪峰，峰曰：「近前來！」師方近前作禮，
峰與一蹋，師忽契悟。師事十二載，復歷叢林。

    住後，上堂：「我在雪峰，遭他一蹋，直至如今眼不開，不知是何境界？」僧問
：「如何是西來意？」師曰：「不是。」大眾夜參後下堂，師召大眾，眾回首。師曰
：「看月！」眾乃看。師曰：「月似彎弓，少雨多風。」眾無對。問：「古人道毗盧
有師，法身有主，如何是毗盧師、法身主？」師曰：「不可床上安床。」問：「如何
是日用事？」師拊掌三下。僧曰：「學人未領此意。」師曰：「更待甚麼？」問：「
從上宗乘，如何為人？」師曰：「我今日未喫茶。」曰：「請師指示。」師曰：「過
也。」問：「正則不問，請師傍指。」師曰：「抱取貓兒去。」問僧：「甚處來？」
曰：「華光。」師便推出，閉卻門。僧無對。問：「路逢達道人，不將語默對。未審
將何對？」師咄曰：「出去！」問僧：「作麼生是覿面事？」曰：「請師鑒：」師曰
：「恁麼道還當麼？」曰：「故為即不可。」師曰：「別是一著。」問：「如何是靈
源一路？」師曰：「蹋過作麼？」雪峰院主有書來招曰：「山頭和尚年尊也，長老何
不再入嶺一轉？」師回書曰：「待山頭和尚別有見解，即再入嶺。」僧問：「如何是
雪峰見解？」師曰：「我也驚。」

《普玄通禪師》
    福州大普山玄通禪師，本郡人也。僧問：「驪龍頷下珠如何取得？」師乃拊掌瞬
視。問：「方便以前事如何？」師便推出。其僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：
「咬骨頭漢出去！」問：「撥塵見佛時如何？」師曰：「脫枷來商量。」問：「急急
相投，請師接。」師曰：「鈍漢！」

《生皎然禪師》
    福州長生山皎然禪師，本郡人。久依雪峰，一日與僧斫樹次，峰曰：「斫到心且
住。」師曰：「斫卻著。」峰曰：「古人以心傳心，汝為甚麼道斫卻？」師擲下斧曰
：「傳。」峰打一拄杖而去。僧問雪峰：「如何是第一句？」峰良久，僧舉似師。師
曰：「此是第二句。」峰再令其僧來問：「如何是第一句？」師曰：「蒼天！蒼天！
」普請次，雪峰問：「古人道：誰知席帽下，元是昔愁人。古人意作麼生？」師側戴
笠子曰：「這箇是甚麼人語？」峰問師：「持經者能荷擔如來，作麼生是荷擔如來？
」師乃捧雪峰向禪床上。普請次，雪峰負一束藤，路逢一僧便拋下。僧擬取，峰便蹋
倒。歸謂師曰：「我今日蹋這僧快！」師曰：「和尚卻替這僧入涅槃堂始得。」峰便
休去。雪峰問：「光境俱亡，復是何物？」師曰：「放皎然過有道處。」峰曰：「放
汝過作麼生道？」曰：「皎然亦放和尚過。」峰曰：「放汝二十棒。」師便禮拜。住
後，僧問：「古人有言：無明即佛性，煩惱不須除。如何是無明即佛性？」師忿然作
色，舉拳呵曰：「今日打這師僧去也！」曰：「如何是煩惱不須除？」師以手拏頭曰
：「這師僧得恁麼發人業。」問：「路逢達道人，不將語默對。未審將甚麼對？」師
曰：「上紙墨堪作甚麼？」閩帥署禪主大師，莫知所終。

《湖智孚禪師》
    信州鵝湖智孚禪師，福州人也。僧問：「萬法歸一，一歸何所？」師曰：「非但
闍黎一人忙。」問：「虛空講經，以何為宗？」師曰：「闍黎不是聽眾，出去。」問
：「五逆之子，還受父約也無？」師曰：「雖有自裁，未免傷己。」問：「如何是佛
向上人？」師曰：「情知闍黎不柰何！」曰：「為甚麼不柰何？」師曰：「未必小人
得見君子。」問：「在前一句，請師道？」師曰：「腳跟下探取甚麼？」曰：「即今
見問。」師曰：「看闍黎變身不得。」問：「雪峰拋下拄杖，意作麼生？」師以香匙
拋下地。僧曰：「未審此意如何？」師曰：「不是好種，出去。」問：「如何是鵝湖
第一句？」師曰：「道甚麼？」曰：「如何即是？」師曰：「妨我打睡。」問：「不
問不答時如何？」師曰：「問人焉知？」問：「迷子未歸家時如何？」師曰：「不在
途。」曰：「歸後如何？」師曰：「正迷在。」問：「如何是源頭事？」師曰：「途
中覓甚麼？」問：「如何是一句？」師曰：「會麼？」曰：「恁麼莫便是否？」師曰
：「蒼天！蒼天！」鏡清問：「如何是即今底？」師曰：「何更即今。」清曰：「幾
就支荷。」師曰：「語逆言順。」師一日不赴堂，侍者來請赴堂。師曰：「我今日在
莊喫油粢飽。」者曰：「和尚不曾出入。」師曰：「你但去問取莊主。」者方出門，
忽見莊主歸謝和尚到莊喫油粢。

《度師郁禪師》
    杭州西興化度院師郁悟真禪師，泉州人也。僧問：「如何是西來意？」師舉拂子
。僧曰：「不會。」師曰：「喫茶去。」問：「如何是一塵？」師曰：「九世剎那分
。」曰：「如何含得法界？」師曰：「法界在甚麼處？」問：「谿谷各異，師何明一
？」師曰：「汝喘作麼？」問：「學人初機，乞師指示入路。」師曰：「汝怪化度甚
麼處？」問：「如何是隨色摩尼珠？」師曰：「青黃赤白。」曰：「如何是不隨色摩
尼珠？」師曰：「青黃赤白。」問：「如何是西來意？」師曰：「是東來西來？」問
：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「鳥獸俱迷。」曰：「見後如何？」師曰：「山
深水冷。」問：「維摩與文殊對談何事？」師曰：「唯有門前鏡湖水，清風不改舊時
波。」

《壽紹卿禪師》
    漳州隆壽紹卿興法禪師，泉州陳氏子。因侍雪峰，山行見芋葉動，峰指動葉示之
。師曰：「紹卿甚生怕怖。」峰曰：「是汝屋裡底，怕怖甚麼？」師於此有省。尋居
龍谿，僧問：「古人道：摩尼殿有四角，一角常露。如何是常露底角？」師舉拂子，
問：「糧不畜一粒，如何濟得萬人饑？」師曰：「俠客面前如奪劍，看君不是黠兒郎
。」問：「耳目不到處如何？」師曰：「汝無此作。」曰：「恁麼即聞也。」師曰：
「真箇聾漢。」

《仙宗行[王舀]禪師》(借「滔」字)
    福州僊宗院行滔仁慧禪師，泉州王氏子。上堂：「我與釋迦同參，汝道參甚麼人
？」時有僧出禮拜，擬伸問，師曰：「錯。」便下座。問：「如何是西來意？」師曰
：「熊耳不曾藏。」問：「直下事乞師方便。」師曰：「不因汝問，我亦不道。」問
：「如何是西來意？」師曰：「白日無閑人。」

《福從弇禪師》
    福州蓮華永福院從弇超證禪師，僧問：「儒門以五常為極則，未審宗門以何為極
則？」師良久，僧曰：「恁麼則學人造次也。」師曰：「好與拄杖。」問：「教中道
：唯有一乘法。如何是一乘法？」師曰：「汝道我在這裡作甚麼？」曰：「恁麼則不
知教意也。」師曰：「雖然如此，卻不孤負汝。」問：「不向問處領，猶有學人問處
，和尚如何？」師曰：「喫茶去。」

    上堂：「長慶道：盡法無民。永福即不然。若不盡法，又爭得民？」時有僧曰：
「請師盡法。」師曰：「我不要汝納稅。」問：「諸餘即不問，聊徑處乞師垂慈。」
師曰：「不快禮三拜。」問：「大眾雲集，請師說法。」師曰：「聞麼？」曰：「若
更佇思，應難得及。」師曰：「實即得。」問：「摩尼殿有四角，一角常露。如何是
常露底角？」師曰：「不可更點。」師一日上堂，於座邊立，謂眾曰：「二尊不並化
」，便歸方丈。

《雲蓋歸本禪師》
    襄州雲蓋雙泉院歸本禪師，京兆府人也。初謁雪峰，禮拜次，峰下禪床，跨背而
坐，師於此有省。住後，僧問：「如何是雙泉？」師曰：「可惜一雙眉。」曰：「學
人不會。」師曰：「不曾煩禹力，湍流事不知。」問：「如何是西來的的意？」師乃
搊住，其僧變色。師曰：「我這裡無這箇。」師手指纖長，特異於人，號手相大師。

《韶州林泉和尚》
    韶州林泉和尚，僧問：「如何是一塵？」師曰：「不覺成丘山。」

《洛京南院和尚》
    洛京南院和尚，僧問：「如何是法法不生？」師曰：「生也。」有儒者博覽古今
，時呼為張百會，謁師，師問：「莫是張百會麼？」曰：「不敢。」師以手於空畫一
畫曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「一尚不會，甚麼處得百會來？」

《洞巖可休禪師》
    越州洞巖可休禪師，僧問：「如何是洞巖正主？」師曰：「開著。」問：「如何
是和尚親切為人處？」師曰：「大海不宿死屍。」問：「如何是向上一路？」師舉衣
領示之。問：「學人遠來，請師方便。」師曰：「方便了也。」

《法海行周禪師》
    定州法海院行周禪師，僧問：「風恬浪靜時如何？」師曰：「吹倒南牆。」問：
「如何是道中寶？」師曰：「不露光。」曰：「莫便是否？」師曰：「是即露也。」

《龍井山通禪師》
    杭州龍井通禪師，僧問：「如何是龍井龍？」師曰：「意氣天然別，神工畫不成
。」曰：「為甚麼畫不成？」師曰：「出群不帶角，不與類中同。」曰：「還解行雨
也無？」師曰：「普潤無邊際，處處皆結粒。」曰：「還有宗門中事也無？」師曰：
「有。」曰：「如何是宗門中事？」師曰：「從來無形段，應物不曾虧。」

《龍興宗靖禪師》
    杭州龍興宗靖禪師，台州人也。初參雪峰，誓充飯頭，勞逾十載。嘗於眾堂中袒
一膊釘簾，峰睹而記曰：「汝向後住持有千僧，其中無一人衲子也。」師悔過回浙，
住六通院，錢王命居龍興寺，有眾千餘，唯三學講誦之徒，果如雪峰所誌。僧問：
「如何是六通奇特之唱？」師曰：「天下舉將去。」問：「如何是六通家風？」師曰
：「一條布衲，一斤有餘。」問：「如何是學人進前一路？」師曰：「誰敢謾汝？」
曰：「豈無方便？」師曰：「早是屈抑也。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「早
朝粥，齋時飯。」曰：「更請和尚道？」師曰：「老僧困。」曰：「畢竟作麼生？」
師大笑而已。


《南禪契璠禪師》
    福州南禪契璠禪師，上堂：「若是名言妙句，諸方總道了也。今日眾中還有順中
還有超第一義者，致將一問來？若有，即不孤負於人。」僧問：「如何是第一義？」
師曰：「何不問第一義？」曰：「見問。」師曰：「已落第二義也。」問：「古佛曲
調請師和。」師曰：「我不和汝雜亂底。」曰：「未審為甚麼人和？」師曰：「甚麼
處去來？」

《越山師鼐禪師》
    越州越山師鼐鑒真禪師，初參雪峰而染指。後因閩王請，於清風樓齋，坐久舉目
，忽睹日光，豁然頓曉。而有偈曰：「清風樓上赴官齋，此日平生眼豁開。方信普通
年遠事，不從蔥嶺帶將來。」歸呈雪峰，峰然之。住後，僧問：「如何是佛身？」師
曰：「你問阿那箇佛身？」曰：「釋迦佛身。」師曰：「舌覆三千界。」師臨終示偈
曰：「眼光隨色盡，耳識逐聲消。還源無別旨，今日與明朝。」乃跏跌而逝。

《福清玄訥禪師》
    泉州福清院玄訥禪師，高麗人也。泉守王公問：「如何是宗乘中事？」師叱之。
僧問：「如何是觸目菩提？」師曰：「闍黎失卻半年糧。」曰：‘b年糧。」曰：「
為甚麼如此？」師曰：「祇為圖他一斗米。」問：「如何是清淨法身？」師曰：「蝦
蟆曲鱔。」問：「教云：唯一堅密身，一切塵中現。如何是堅密密身？」師曰：「驢
馬貓兒。」曰：「乞師指示。」師曰：「驢馬也不會？」問：「宅師曰：「驢馬貓兒
。」曰：「乞師指示。」師曰：「驢馬也不會？」問：「如何是物物上辨明？」師展
一足示之。

《南臺院仁禪師》
    衢州南臺仁禪師，僧問：「如何是南臺境？」師曰：「不知貴。」曰：「畢竟如
何？」師曰：「闍黎即今在甚麼處？」

《泉州東禪和尚》
    泉州東禪和尚，初開堂，僧問：「人王迎請，法王出世，如何提唱宗乘，即得不
謬於祖風？」師曰：「還柰得麼？」曰：「若不下水，焉知有魚？」師曰：「莫閑言
語。」問：「如何是佛法最親切處？」師曰：「過也。」問：「學人末後來，請師最
先句。」師曰：「甚處去來？」問：「如何是學人己分事？」師曰：「苦。」問：「
如何是佛法大意？」師曰：「幸自可憐生，剛要異鄉邑。」

《大錢從襲禪師》
    杭州大錢山從襲禪師，雪峰之上足也。自本師印解，洞曉宗要。常曰：「擊關南
鼓，唱雪峰歌。」後入浙中謁錢王，王欽服道化，命居此山而闡法焉。僧問：「不因
王請，不因眾聚，請師直道西來的的意。」師曰：「那邊師僧過這邊著。」曰：「學
人不會，乞師再指。」師曰：「爭得恁麼不識好惡？」問：「閉門造車，出門合轍。
如何是閉門造車？」師曰：「造車即不問，作麼生是轍？」曰：「學人不會，乞師指
示。」師曰：「巧匠施工，不露斤斧。」福州永泰和尚福州永泰和尚，僧問：「承聞
和尚見虎，是否？」師作虎聲，僧作打勢。師曰：「這死漢。」問：「如何是天真佛
？」師乃拊掌曰：「不會，不會。」

《和龍守訥禪師》
    池州和龍壽昌院守訥妙空禪師，福州林氏子。僧問：「未到龍門，如何湊泊？」
師曰：「立命難存。」新到參，師問：「近離甚處？」曰：「不離方寸。」師曰：「
不易來。」僧亦曰：「不易來。」師與一掌。問：「如何是傳底心？」師曰：「再三
囑汝，莫向人說。」問：「如何是從上宗乘？」師曰：「向闍黎口裡著得麼？」問：
「省要處請師一接。」師曰：「甚是省要。」建州夢筆和尚建州夢筆和尚，僧問：「
如何是佛？」師曰：「不誑汝。」曰：「莫便是否？」師曰：「汝誑他。」閩王請齋
，問：「師還將得筆來也無？」師曰：「不是稽山繡管，慚非月裡兔毫。大王既垂顧
問，山僧敢不通呈？」又問：「如何是法王？」師曰：「不是夢筆家風。」

《極樂元儼禪師》
    福州極樂元儼禪師，僧問：「如何是極樂家風？」師曰：「滿目看不盡。」問：
「萬法本無根，未審教學人承當甚麼？」師曰：「莫寐語。」問：「久處暗室，未達
其源。今日上來，乞師一接。」師曰：「莫閉眼作夜好！」曰：「恁麼即優曇華坼，
曲為今時。向上宗風，如何垂示？」師曰：「汝還識也無？」曰：「恁麼即息疑去也
。」師曰：「莫向大眾前寐語。」問：「摩騰入漢即不問，達麼來梁時如何？」師曰
：「如今豈謬？」曰：「恁麼即理出三乘，華開五葉。」師曰：「說甚麼三乘五葉？
出去！」

《芙蓉如體禪師》
    福州芙蓉山如體禪師，僧問：「如何是古人曲調？」師良久，曰：「聞麼？」曰
：「不聞。」師示頌曰：「古曲發聲雄，今時韻亦同。若教第一指，祖佛盡迷蹤。」

《憩鶴山和尚》
    洛京憩鶴山和尚，僧問：「如何是憩鶴？」師以兩手鬥云：「鵓鳩鳩。」﹝風穴
云：「鶴唳一聲喧宇宙，群雞莫謂報知時。」﹞問：「駿馬不入西秦時如何？」師曰
：「向甚麼處去？」

《大溈山棲禪師》
    潭州溈山棲禪師，僧問：「正恁麼時如何親近？」師曰：「汝擬作麼生親近？」
曰：「豈無方便？」師曰：「開元龍興，大藏小藏。」問：「如何是速疾神通？」師
曰：「新衣成弊帛。」問：「如何是黃尋橋？」師曰：「賺卻多少人？」問：「不假
忉忉，如何是和尚家風？」師曰：「莫作野干聲。」

《潮山延宗禪師》
    吉州潮山延宗禪師，因資福來謁，師下禪床相接。福問：「和尚住此山，得幾年
也？」師曰：「鈍鳥棲蘆，困魚止濼。」曰：「恁麼則真道人也。」師曰：「且坐喫
茶。」問：「如何是潮山？」師曰：「不宿屍。」曰：「如何是山中人？」師曰：「
石上種紅蓮。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「切忌犯朝儀。」

《普通普明禪師》
    益州普通山普明禪師，僧問：「如何是佛性？」師曰：「汝無佛性。」曰：「蠢
動含靈，皆有佛性。學人為何卻無？」師曰：「為汝向外求。」問：「如何是玄玄之
珠？」師曰：「這箇不是。」曰：「如何是玄玄珠？」師曰：「失卻也。」

《雙泉山永禪師》
    隨州雙泉山梁家庵永禪師，僧問：「達磨九年面壁，意旨如何？」師曰：「睡不
著。」師問護國長老：「隨陽一境，是男是女，各伸一問，問問各別。長老將何祗對
？」國以手空中畫一圓相，師曰：「謝長老慈悲。」國曰：「不敢。」師低頭不顧。
問：「如何得頓息諸緣去？」師曰：「雪上更加霜。」

《保福超悟禪師》
    漳州保福院超悟禪師，僧問：「魚未透龍門時如何？」師曰：「養性深潭。」曰
：「透出時如何？」師曰：「纔昇霄漢，眾類難追。」曰：「昇後如何？」師曰：「
垂雲普覆，潤及大千。」曰：「還有不受潤者也無？」師曰：「有。」曰：「如何是
不受潤者？」師曰：「直杌撐太陽。」

《太原孚上座》
    太原孚上座，初在揚州光孝寺講涅槃經。有禪者阻雪，因往聽講。至三因佛性，
三德法身，廣談法身妙理，禪者失笑。師講罷，請禪者喫茶。白曰：「某甲素志狹劣
，依文解義，適蒙見笑，且望見教。」禪者曰：「實笑座主不識法身。」師曰：「如
此解說，何處不是？」曰：「請座主更說一遍。」師曰：「法身之理，猶若太虛，豎
窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。」曰：「不道座主
說不是，祇是說得法身量邊事，實未識法身在。」師曰：「既然如是，禪德當為我說
。」曰：「座主還信否？」師曰：「焉敢不信？」曰：「若如是，座主輟講旬日，於
室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時放卻。」師一依所教，從初夜至五更，聞
鼓角聲，忽然契悟。便去扣門，禪者曰：「阿誰？」師曰：「某甲。」禪者咄曰：「
教汝傳持大教，代佛說法，夜來為甚麼醉酒臥街？」師曰：「禪德自來講經，將生身
父母鼻孔扭掜，從今已去，更不敢如是。」禪者曰：「且去，來日相見。」師遂罷講
，遍歷諸方，名聞宇內。

    嘗遊浙中登徑山法會。一日於大佛殿前，有僧問：「上座曾到五臺否？」師曰：
「曾到。」曰：「還見文殊麼？」師曰：「見。」曰：「甚麼處見？」師曰：「徑山
佛殿前見。」其僧後適閩川，舉似雪峰，峰曰：「何不教伊入嶺來。」師聞，乃趣裝
而邁。初至雪峰廨院憩錫，因分柑子與僧。長慶問：「甚麼處將來？」師曰：「嶺外
將來。」曰：「遠涉不易，擔負得來。」師曰：「柑子，柑子。」次日上山，雪峰聞
，乃集眾。師到法堂上，顧視雪峰，便下看知事，明日卻上禮拜曰：「某甲昨日觸忤
和尚。」峰曰：「知是般事便休。」峰一日見師，乃指日示之，師搖手而出。峰曰：
「汝不肯我那！」師曰：「和尚搖頭，某甲擺尾，甚麼處是不肯？」峰曰：「到處也
須諱卻。」一日，眾僧晚參，峰在中庭臥。師曰：「五州管內，祇有這老和尚較些子
。」峰便起去。峰嘗問師：「見說臨濟有三句，是否？」師曰：「是。」曰：「作麼
生是第一句？」師舉目視之。峰曰：「此猶是第二句。如何是第一句？」師叉手而退
。

    自此雪峰深器之。室中印解，師資道契，更不他遊，而掌浴焉。一日，玄沙上，
問訊雪峰，峰曰：「此間有箇老鼠子，今在浴室裡。」沙曰：「待與和尚勘過。」言
訖到浴室，遇師打水。沙曰：「相看上座。」師曰：「已相見了。」沙曰：「甚麼劫
中曾相見？」師曰：「瞌睡作麼？」沙卻入方丈，白雪峰曰：「已勘破了。」峰曰：
「作麼生勘伊？」沙舉前話，峰曰：「汝著賊也。」鼓山問師：「父母未生時，鼻孔
在甚麼處？」師曰：「老兄先道。」山曰：「如今生也，汝道在甚麼處？」師不肯。
山卻問：「作麼生？」師曰：「將手中扇子來！」山與扇子，再徵前話，師搖扇不對
。山罔測，乃敺師一拳。鼓山赴大王請，雪峰門送，回至法堂。乃曰：「一隻聖箭直
射九重城裡去也。」師曰：「是伊未在。」峰曰：「渠是徹底人。」師曰：「若不信
，待某甲去勘過。」遂趁至中路，便問：「師兄向甚麼處去？」山曰：「九重城裡去
。」師曰：「忽遇三軍圍繞時如何？」山曰：「他家自有通霄路。」師曰：「恁麼則
離宮失殿去也。」山曰：「何處不稱尊！」師拂袖便回。峰問：「如何？」師曰：「
好隻聖箭，中路折卻了也。」遂舉前話。峰乃曰：「奴渠語在。」師曰：「這老凍膿
猶有鄉情在。」師在庫前立，有僧問：「如何是觸目菩提？」師踢狗子，作聲走。僧
無對。師曰：「小狗子不消一踢。」保福簽瓜次，師至，福曰：「道得與汝瓜喫。」
師曰：「把將來。」福度與一片，師接得便去。師不出世，諸方目為太原孚上座。後
歸維揚，陳尚書留在宅供養。一日謂尚書曰：「來日講一遍大涅槃經，報答尚書。」
書致齋茶畢，師遂陞座。良久，揮尺一下曰：「如是我聞。」乃召尚書，書應諾。師
曰：「一時佛在。」便乃脫去。

《南嶽惟勁禪師》
    南嶽般若惟勁寶聞禪師，福州人也。師雪峰而友玄沙，深入玄奧。一日問鑑上座
：「聞汝註楞嚴，是否？」鑑曰：「不敢。」師曰：「二文殊作麼生註？」曰：「請
師鑑。」師乃揚袂而去。師嘗續寶林傳四卷，紀貞元之後宗門繼踵之源流者。又別著
南嶽高僧傳，皆行于世。

〔感潭資國禪師法嗣〕

《白兆志圓禪師》
    安州白兆志圓顯教禪師。僧問：「諸佛心印甚麼人傳？」師曰：「達磨大師。」
曰：「達磨爭能傳得？」師曰：「汝道甚麼人傳得？」問：「如何是直截一路？」師
曰：「截。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「苦。」問：「如何是道？」師曰：
「普。」問：「如何是學人自己？」師曰：「失。」問：「如何是得無山河大地去？
」師曰：「不起見。」問：「如何是畢缽羅窟迦葉道場中人？」師曰：「釋迦牟尼佛
。」問：「如何是朱頂王菩薩？」師曰：「問那箇赤頭漢作麼？」


□五燈會元卷第七終□
□五燈會元卷第八
§青原下七世
〔瑞巖彥禪師法嗣〕
《南嶽橫龍和尚》
    南嶽橫龍和尚，初住金輪。僧問：「如何是金輪第一句？」師曰：「鈍漢。」問
：「如何是金輪一隻箭？」師曰：「過也。」問：「如何是祖師燈？」師曰：「八風
吹不滅。」曰：「恁麼則暗冥不生也。」師曰：「白日沒閑人。」

《瑞峰神祿禪師》
    溫州瑞峰院神祿禪師，福州人也。久為瑞巖侍者，後開山創院，學侶依附。師有
偈曰：「蕭然獨處意沉吟，誰信無絃發妙音。終日法堂唯靜坐，更無人問本來心。」
時有朋彥上座問曰：「如何是本來心？」師召朋彥，彥應諾。師曰：「與老僧點茶來
。」彥於是信入。

〔玄泉彥禪師法嗣〕
《黃龍誨機禪師》
    鄂州黃龍山誨機超慧禪師，清河張氏子。初參巖頭，問：「如何是祖師西來意？
」頭曰：「你還解救粢麼？」師曰：「解。」頭曰：「且救粢去。」後到玄泉，問：
「如何是祖師西來意？」泉拈起一莖皂角曰：「會麼？」師曰：「不會。」泉放下皂
角，作洗衣勢。師便禮拜曰：「信知佛法無別。」泉曰：「你見甚麼道理？」師曰：
「某甲曾問巖頭，頭曰：「你還解救粢麼？」救粢也祇是解粘。和尚提起皂角，亦是
解粘，所以道無別。」泉呵呵大笑，師遂有省。住後，僧問：「不問祖佛邊事，如何
是平常之事？」師曰：「我住山得十五年也。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「
琉璃缽盂無底。」問：「如何是君王劍？」師曰：「不傷萬類。」曰：「佩者如何？
」師曰：「血濺梵天。」曰：「大好不傷萬類。」師便打。問：「佛在日為眾生說法
，佛滅後有人說法否？」師曰：「慚愧佛。」問：「毛吞巨海，芥納須彌，不是學人
本分事。如何是學人本分事？」師曰：「封了合盤市裡揭。」問：「急切相投，請師
通信。」師曰：「火燒裙帶香。」問：「如何是大疑底人？」師曰：「對坐盤中弓落
盞。」曰：「如何是不疑底人？」師曰：「再坐盤中弓落盞。」問：「風恬浪靜時如
何？」師曰：「百尺竿頭五兩垂。」師將順世，僧問：「百年後，缽囊子甚麼人將去
？」師曰：「一任將去。」曰：「裡面事如何？」師曰：「線綻方知。」曰：「甚麼
人得？」師曰：「待海鷰雷聲，即向汝道。」言訖而寂。

《洛京柏谷和尚》
    洛京柏谷和尚，僧問：「普滋法雨時如何？」師曰：「有道傳天位，不汲鳳凰池
。」問：「九旬禁足三月事如何？」師曰：「不墜蠟人機。」

《玄泉二世和尚》
    懷州玄泉二世和尚，僧問：「辭窮理盡時如何？」師曰：「不入理，豈同盡。」
問：「妙有玄珠，如何取得？」師曰：「不似摩尼絕影豔，碧眼胡人豈能見？」曰：
「有口道不得時如何？」師曰：「三寸不能齊鼓韻，啞人解唱木人歌。」

《妙勝玄密禪師》
    潞府妙勝玄密禪師，僧問：「四山相逼時如何？」師曰：「紅日不垂影，暗地莫
知音。」曰：「學人不會」師曰：「鶴透群峰，何伸向背？」問：「雪峰一曲千人唱
，月裡挑燈誰最明？」師曰：「無音和不齊，明暗豈能收！」

〔羅山閑禪師法嗣〕
《明招德謙禪師》
    婺州明招德謙禪師， 受羅山印記，靡滯於一隅，淚揚玄旨，諸老宿皆畏其敏捷，
後學鮮敢當其鋒者。嘗到招慶， 指壁畫問僧：「那箇是甚麼神？」曰：「護法善神。
」師曰：「會昌沙汰時， 向甚麼處去來？」僧無對。師令僧問演侍者，演曰：「汝甚
麼劫中遭此難來？」僧回舉似師，師曰：「直饒演上座，他後聚一千眾， 有甚麼用處
？」僧禮拜，請別語。師曰：「甚麼處去也！」次到坦長老處，坦曰：「夫參學， 一
人所在亦須到， 半人所在亦須到。」師便問：「一人所在即不問，作麼生是半人所在
？」坦無對。後令小師問師， 師曰：「汝欲識半人所在麼，也祇是弄泥團漢。」清八
路舉仰山插鍬話問師：「古人意在叉手處， 插鍬處？」師召清，清應諾。師曰：「還
夢見仰山麼？」清曰：「不要上座下語，祇要商量。」師曰：「若要商量， 堂頭自有
一千五百人老師在。」又到雙巖，巖請喫茶次，曰：「某甲致一問， 若道得，便捨院
與闍黎住。若道不得， 即不捨院。」遂舉金剛經云：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐
三菩提法， 皆從此經出，且道此經是何人說？」師曰：「說與不說，拈向這邊著。祇
如和尚， 決定喚甚麼作此經？」巖無對。師又曰：「一切賢聖，皆以無為法而有差別
，則以無為法為極則，憑何而有差別？祇如差別， 是過不是過？若是過，一切賢聖悉
皆是過。若不是過， 決定喚甚麼作差別？」巖亦無語。師曰：「噫！雪峰道底。」

    師訪保寧，於中路相遇，便問：「兄是道伴中人？」乃點鼻頭曰：「這箇礙塞我
不徹，與我拈卻少時得麼？」寧曰：「和尚有來多少時？」師曰：「噫！洎賺我踏破
一緉草鞋。」便回國泰代曰：「非但某甲，諸佛亦不柰何！」師曰：「因甚麼以己方
人？」師在婺州智者寺，居第一座，尋常不受淨水。主事嗔曰：「上座不識觸淨，為
甚麼不受淨水？」師跳下床，提起淨瓶曰：「這箇是觸是淨？」事無語，師乃撲破。
自爾道聲遐播，眾請居明招山開法，四來禪者盈于堂室。上堂：「金鋒敵勝，罕遇知
音。同死同生，萬中無一。尋言逐句，其數河沙。舉古舉今，滅胡種族。向上一路，
啐啄猶乖。儒士相逢，握鞭回首。沙門所見，誠實苦哉。拋卻真金，隨隊撮土。報諸
稚子，莫謾波波。解得他玄，猶兼瓦礫。不如一擲，騰過太虛。祇者靈鋒，阿誰敢近
？任君來箭，方稱丈夫。擬欲吞聲，不消一攫。」僧問：「師子未出窟時如何？」師
曰：「俊鷂趁不及。」曰：「出窟後如何？」師曰：「萬里正紛紛。」曰：「欲出不
出時如何？」師曰：「嶮。」曰：「向去事如何？」師曰：「劄。」問：「如何是透
法身外一句子？」師曰：「北斗後翻身。」問：「十二時中如何趣向？」師曰：「拋
向金剛地上著。」

    問：「文殊與維摩對譚何事？」師曰：「葛巾紗帽，已拈向這邊著也。」問：「
如何是和尚家風？」師曰：「咬得著是好手。」問：「放鶴出籠和煙去時如何？」師
曰：「爭柰頭上一點何！」問：「無煙之火，是甚麼人向得？」師曰：「不惜眉毛底
。」曰：「和尚還向得麼？」師曰：「汝道我有多少莖眉毛在？」新到參，纔上法堂
，師舉拂子卻擲下，其僧珍重，便下去。師曰：「作家！作家！」問：「全身佩劍時
如何？」師曰：「忽遇正恁麼時又作麼生？」僧無對。一日天寒，上堂，眾纔集，師
曰：「風頭稍硬，不是汝安身立命處，且歸暖室商量。」便歸方丈，大眾隨至立定。
師又曰：「纔到暖室，便見瞌睡。」以拄丈一時趁下。師問國泰：「古人道俱胝趁念
三行咒，便得名超一切人。作麼生與他拈卻三行咒，便得名超一切人？」泰豎起一指
。師曰：「不因今日，爭識得瓜洲客。」師有師叔在廨院不安，附書來問曰：「某甲
有此大病，如今正受疼痛，一切處安置伊不得，還有人救得麼？」師回信曰：「頂門
上中此金剛箭，透過那邊去也。」

    會下有僧去，住庵一年後卻來，禮拜曰：「古人道三日不相見，莫作舊時看。」
師撥開胸曰：「汝道我有幾莖蓋膽毛？」僧無對。師卻問：「汝甚麼時離庵？」曰：
「今朝。」師曰：「來時折腳鐺子，分付與阿誰？」僧又無語。師乃喝出。問：「承
師有言，我住明招頂，興傳古佛心。如何是明招頂？」師曰：「換卻眼。」曰：「如
何是古佛心？」師曰：「汝還氣急麼？」問：「學人拏雲[護](言=瓜)浪，上來請師
展缽。」師曰：「拶破汝頂。」曰：「也須仙陀去。」師便打，趁出。師有頌示眾曰
：「明招一拍和人稀，此是真宗上妙機。石火瞥然何處去，朝生之子合應知。」臨遷
化，上堂告眾，囑付訖，僧問：「和尚百年後向甚麼處去？」師抬起一足曰：「足下
看取。」中夜問侍者：「昔日靈山會上，釋迦如來展開雙足，放百寶光。」遂展足曰
：「吾今放多少？」者曰：「昔日世尊，今宵和尚。」師以手撥眉曰：「莫孤負麼？
」乃說偈曰：「驀刀叢裡逞全威，汝等諸人善護持。火裡鐵牛生犢子，臨歧誰解湊吾
機？」偈畢，端坐而逝，塔院存焉。

《大寧隱微禪師》
    洪州大寧院隱微覺寂禪師，豫章新淦楊氏子。誕夕有光明貫室。年七歲，依本邑
石頭院道堅禪師出家受具，歷參宗匠。至羅山，山導以「師子在窟出窟」之要，因而
省悟。後回江表，會龍泉宰李孟俊請居十善道場，闡揚宗旨。上堂：「還有騰空底麼
？出來！」眾無出者。師說偈曰：「騰空正是時，應須眨上眉。從茲出倫去，莫待白
頭兒。」僧問：「如何是十善橋？」師曰：「險。」曰：「過者如何？」師曰：「喪
。」問：「資福和尚遷化向甚麼處去？」師曰：「草鞋破。」問：「如何是黃梅一句
？」師曰：「即今作麼生？」曰：「如何通信？」師曰：「九江路絕。」問：「初心
後學，如何是學？」師曰：「頭戴天。」曰：「畢竟如何？」師曰：「腳踏地。」問
：「如何是法王劍？」師曰：「露。」曰：「還殺人也無？」師曰：「作麼！」問：
「如何是龍泉劍？」師曰：「不出匣。」曰：「便請出匣。」師曰：「星辰失位。」
問：「國界安寧，為甚麼珠不現？」師曰：「落在甚麼處？」

《華光院範禪師》
    衡州華光範禪師，僧問：「靈臺不立，還有出身處也無？」師曰：「有。」曰：
「如何是出身處？」師曰：「出。」問：「如何是西來意？」師曰：「道。」問：「
如何是佛法大意？」師曰：「驗。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「自由自
在。」曰：「見後如何？」師曰：「自由自在。」問：「如何是佛法中事。」師曰：
「了。」

《羅山紹孜禪師》
    福州羅山紹孜禪師，上堂，有數僧爭出問話。師曰：「但一齊出來問，待老僧一
齊與汝荅。」僧便問：「學人一齊問，請師一齊荅。」師曰：「得。」問：「學人乍
入叢林，祖師的的意，請師直指。」師曰：「好。」

《西川定慧禪師》
    西川定慧禪師，初參羅山，山問：「甚麼處來？」師曰：「遠離西蜀，近發開元
。」卻近前問：「即今事作麼生？」山揖曰：「喫茶去。」師擬議，山曰：「秋氣稍
熱去。」師出至法堂，歎曰：「我在西蜀峨嵋山腳下拾得一隻蓬蒿箭，擬撥亂天下，
今日打羅山寨，弓折箭盡也。休！休！」乃下參眾。山來日上堂，師出問：「豁開戶
牖，當軒者誰？」山便喝。師無語。山曰：「毛羽未備，且去。」師因而摳衣，久承
印記。後謁台州勝光，光坐次，師直入身邊，叉手而立。光問：「甚處來？」師曰：
「猶待荅話在。」便出。光拈得拂子，趁至僧堂前，見師乃提起拂子曰：「闍黎喚這
箇作甚麼？」師曰：「敢死喘氣。」光低頭歸方丈。

《白雲令弇禪師》
    建州白雲令弇禪師，上堂：「遣往先生門，誰云對喪主。珍重！」僧問：「已事
未明，以何為驗？」師曰：「木鏡照素容。」曰：「驗後如何？」師曰：「不爭多。
」問：「三台有請，四眾臨筵。既處當仁，請師一唱。」師曰：「要唱也不難。」曰
：「便請。」師曰：「夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。」

《天竺義澄禪師》
    虔州天竺義澄常真禪師，在羅山數載。後因山示疾，師問：「百年後忽有人問，
和尚以何指示？」山乃放身便倒。師從此契悟，即禮謝。住後，僧問：「如何是佛法
大意？」師曰：「寒暑相催。」

《清平惟曠禪師》
    吉州清平惟曠真寂禪師，上堂：「不動神情，便有輪贏之意。還有麼，出來。」
時有僧出禮拜，師曰：「不是作家。」便歸方丈。問：「如何是第一句？」師曰：「
要頭將取去！」問：「如何是活人劍？」師曰：「會麼？」曰：「如何是殺人刀？」
師叱之。問：「如何是師子兒？」師曰：「毛頭排宇宙。」

《金柱義昭禪師》
    婺州金柱山義昭禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「開門作活計。」曰
：「忽遇賊來，又作麼生？」師曰：「然。」新到參，師揭簾以手作除帽勢。僧擬欲
近前，師曰：「賺殺人！」因事有偈曰：「虎頭生角人難措，石火電光須密布。假饒
烈士也應難，懵底那能解回互。」

《潭州谷山和尚》
    潭州谷山和尚，僧問：「省要處乞師一言。」師便起去。問：「羺羊掛角時如何
？」師曰：「你向甚麼處覓？」曰：「掛角後如何？」師曰：「走。」

《道吾從盛禪師》
    湖南道吾從盛禪師，初住龍回，僧問：「如何是覿面事？」師曰：「新羅國去也
。」問：「如何是龍回家風？」師曰：「縱橫射直。」問：「窮子投師，乞師拯濟。
」師曰：「莫是屈著汝麼？」曰：「爭柰窮何！」師曰：「大有人見。」

《羅山義因禪師》
    福州羅山義因禪師，上堂良久曰：「若是宗師門下客，必不怪於羅山。珍重！」
僧問：「承古有言，自從認得曹谿路，了知生死不相關。曹谿路即不問，如何是羅山
路？」師展兩手，僧曰：「恁麼則一路得通，諸路亦然。」師曰：「甚麼諸路！」僧
近前叉手，師曰：「靈鶴煙霄外，鈍鳥不離窠。」問：「教中道，順法身萬象俱寂，
隨智用萬象齊生。如何是萬象俱寂？」師曰：「有甚麼？」曰：「如何是萬象齊生？
」師曰：「繩床倚子。」

《灌州靈巖和尚》
    灌州靈巖和尚，僧問：「如何是道中寶？」師曰：「地傾東南，天高西北。」曰
：「學人不會。」師曰：「落照機前異。」師頌石鞏接三平曰：「解擘當胸箭，因何
祇半人？為從途路曉，所以不全身。」

《吉州匡山和尚》
    吉州匡山和尚，示徒頌曰：「匡山路，匡山路，巖崖嶮峻人難措。遊人擬議隔千
山，一句分明超佛祖。」白牛頌曰：「我有古壇真白牛，父子藏來經幾秋。出門直往
孤峰頂，回來暫跨虎谿頭。」

《興聖重滿禪師》
    福州興聖重滿禪師，上堂：「覿面分付，不待文宣。對眼投機，喚作參玄。上士
若能如此，所以宗風不墜。」僧問：「如何是宗風不墜底句？」師曰：「老僧不忍。
」問：「昔日靈山會裡，今朝興聖筵中，和尚親傳，如何舉唱？」師曰：「欠汝一問
。」

《寶應清進禪師》
    潭州寶應清進禪師，僧問：「如何是實相？」師曰：「沒卻汝。」問：「至理無
言，如何通信？」師曰：「千差萬別。」曰：「得力處乞師指示。」師曰：「瞌睡漢
。」

〔玄沙備禪師法嗣〕

《羅漢桂琛禪師》
    漳州羅漢院桂琛禪師，常山李氏子。為童兒時，日一素食，出言有異。既冠，親
事本府萬歲寺無相大師，披削登戒，學毗尼。一日，為眾陞臺，宣戒本布薩已，乃曰
：「持戒但律身而已，非真解脫也。依文作解，豈發聖智乎？」於是訪南宗，初謁雲
居雪峰，參訊勤恪，然猶未有所見。後造玄沙，一言啟發，廓爾無惑。沙問：「三界
唯心，汝作麼生會？」師指倚子曰：「和尚喚這箇作甚麼？」曰：「倚子。」師曰：
「和尚不會三界唯心？」曰：「我喚這箇作竹木，汝喚作甚麼？」師曰：「桂琛亦喚
作竹木。」曰：「盡大地覓一箇會佛法底人不可得。」師自爾愈加激勵。沙每因誘迪
學者，流出諸三昧，皆命師為助發。師雖處眾韜晦，然聲譽甚遠。時漳牧王公建精舍
曰地藏，請師開法。因插田次，見僧乃問：「從甚處來？」曰：「南州。」師曰：「
彼中佛法如何？」曰：「商量浩浩地。」師曰：「爭如我這裡，栽田博飯喫。」曰：
「爭柰三界何！」師曰：「喚甚麼作三界？」問僧「甚處來？」曰：「南方來。」師
曰：「南方知識，有何言句示徒？」曰：「彼中道，金屑雖貴，眼裡著不得。」師曰
：「我道須彌在汝眼裡。」一日，同中塔侍玄沙，沙打中塔一棒曰：「就名就體。」
中塔不對。沙乃問師：「作麼生會？」師曰：「這僧著一棒不知來處。」僧報曰：「
保福已遷化也。」師曰：「保福遷化，地藏入塔。」﹝僧問法眼：「古人意旨如何？
」眼云：「蒼天！蒼天！」﹞後遷羅漢，大闡玄要。

    上堂：「宗門玄妙，為當祇恁麼，也更別有奇特。若別有奇特，汝且舉將來看。
若無，去，不可將兩箇字便當卻宗乘也。何者？兩箇字謂宗乘、教乘也。汝纔道著宗
乘，便是宗乘；道著教乘，便是教乘。禪德，佛法宗乘，元來由汝口裡安立名字，作
取說取便是也。斯須向這裡說平說實，說圓說常。禪德，汝喚甚麼作平實，把甚麼作
圓常？傍家行腳，理須甄別，莫相埋沒。得些子聲色名字，貯在心頭，道我會解，善
能揀辨。汝且會箇甚麼？揀箇甚麼？記持得底是名字，揀辨得底是聲色。若不是聲色
名字，汝又作麼生記持揀辨？風吹松樹也是聲，蝦蟆老鴉叫也是聲，何不那裡聽取揀
擇去！若那裡有箇意度模樣，秪如老師口裡，又有多少意度與上座？莫錯，即今聲色
摐摐地，為當相及不相及？若相及，即汝靈性金剛祕密應有壞滅去也。何以如此？為
聲貫破汝耳，色穿破汝眼，因緣即塞卻汝，幻妄走殺汝，聲色體爾不可容也。若不相
及，又甚麼處得聲色來，會麼？相及不相及，試裁辨看。」少間又道：「是圓常平實
，甚麼人恁麼道，未是黃夷村裡漢解恁麼說。是他古聖，乖些子相助顯發。今時不識
好惡，便安圓實，道我別有宗風玄妙，釋迦佛無舌頭，不如汝些子，便恁麼點胸。若
論殺盜婬罪，雖重猶輕，尚有歇時。此箇謗般若，瞎卻眾生眼，入阿鼻地獄吞鐵丸莫
將為等閑。所以古人道，過在化主，不干汝事。珍重！」

    僧問：「如何是羅漢一句？」師曰：「我若向汝道，便成兩句也。」問：「不會
底人來，師還接否？」師曰：「誰是不會者？」曰：「適來道了也。」師曰：「莫自
屈麼？」保福僧到，師問：「彼中佛法如何？」曰：「有時示眾道：塞卻你眼，教你
覷不見。塞卻你耳，教你聽不聞。坐卻你意，教你分別不得。」師曰：「吾問你，不
塞你眼，見箇甚麼？不塞你耳，聞箇甚麼？不坐你意，作麼生分別？」﹝東禪齊云：
「那僧聞了忽然省去，更不他遊。上座如今還會麼？若不會，每日見箇甚麼？」﹞

    問：「以字不成，八字不是，未審是甚麼字？」師曰：「汝實不會那！」曰：「
學人實不會。」師曰：「看取下頭註腳。」問：「如何是沙門正命食？」師曰：「喫
得麼？」曰：「欲喫此食，作何方便？」師曰：「塞卻你口。」問：「如何是羅漢家
風？」師曰：「不向你道。」曰：「為甚麼不道？」師曰：「是我家風。」問：「如
何是法王身？」師曰：「汝今是甚麼身？」曰：「恁麼即無身也。」師曰：「苦痛深
。」上堂纔坐，有二僧一時禮拜。師曰：「俱錯。」問：「如何是撲不破底句？」師
曰：「撲。」問：「一佛出世普為群生，和尚今日為箇甚麼？」師曰：「甚麼處遇一
佛？」曰：「恁麼即學人罪過。」師曰：「謹退。」問：「如何是諸聖玄旨？」師曰
：「四楞塌地。」

    問：「大事未肯時如何？」師曰：「由汝。」問：「如何是十方眼？」師曰：「
眨上眉毛著。」請保福齋，令人傳語曰：「請和尚慈悲降重。」福曰：「慈悲為阿誰
？」師曰：「和尚恁麼道，渾是不慈悲。」翫月次，乃曰：「雲動有，雨去有？」僧
曰：「不是雲動是風動。」師曰：「我道雲亦不動，風亦不動。」曰：「和尚適來又
道雲動。」師曰：「阿誰罪過。」師見僧，舉拂子曰：「還會麼？」曰：「謝和尚慈
悲示學人。」師曰：「見我豎拂子，便道示學人，汝每日見山見水，可不示汝？」又
見僧來，舉拂子。其僧讚歎禮拜，師曰：「見我豎拂子，便禮拜讚歎。那裡掃地豎起
掃帚，為甚麼不讚歎？」問：「承教有言，若見諸相非相，即見如來。如何是非相？
」師曰：「燈籠子。」問：「如何是出家？」師曰：「喚甚麼作家？」問：「僧甚處
來？」曰：「秦州。」師曰：「將得甚麼物來？」曰：「不將得物來。」師曰：「汝
為甚麼對眾謾語？」其僧無對。師卻問：「秦州豈不是出鶯鵡？」曰：「鶯鵡出在隴
西。」師曰：「也不較多。」問：「僧甚處來？」曰：「報恩。」師曰：「何不且在
彼中。」曰：「僧家不定。」師曰：「既是僧家，為甚麼不定？」僧無對。﹝玄覺代
云：「謝和尚顧問。」﹞

    王太傅上雪峰施眾僧衣，時從弇上座不在，師弟代上名受衣。弇歸，弟曰：「某
甲為師兄上名了。」弇曰：「汝道我名甚麼？」弟無對。師代云：「師兄得恁麼貪。
」又曰：「甚麼處是貪處？」又代云：「兩度上名。」﹝雲居錫云：「甚麼處是弇上
座兩度上名處？」﹞師與長慶、保福入州，見牡丹障子。保福曰：「好一朵牡丹花。
」長慶曰：「莫眼花。」師曰：「可惜許一朵花。」﹝玄覺云：「三尊宿語還有親疏
也無？祇如羅漢恁麼道，落在甚麼處？」﹞問僧：「汝在招慶有甚麼異聞底事？試舉
看。」曰：「不敢錯舉。」師曰：「真實底事作麼生舉？」曰：「和尚因甚麼如此？
」師曰：「汝話墮也。」眾僧晚參，聞角聲，師曰：「羅漢三日一度上堂，王太傅二
時相助。」問：「如何是學人本來心？」師曰：「是你本來心。」問：「師居寶座，
說法度人，未審度甚麼人？」師曰：「汝也居寶座，度甚麼人？」問：「鏡裡看形見
不難，如何是鏡？」師曰：「還見形麼？」問：「但得本，莫愁末，如何是末？」師
曰：「總有也。」師因疾，僧問：「和尚尊候較否？」師以杖拄地曰：「汝道這箇還
痛否？」曰：「和尚問阿誰？」師曰：「問汝。」曰：「還痛否？」師曰：「元來共
我作道理。」天成三年秋，復屆閩城舊止，遍遊近城梵宇已，乃示寂。茶毗收舍利，
建塔于院之西隅，謚真應禪師。

《天龍重機禪師》
    杭州天龍寺重機明真禪師，台州人也。得法玄沙，復回浙中。錢武肅王請出世開
法。上堂：「若直舉宗風，獨唱本分事，便同於頑石。若言絕凡聖消息，無大地山河
，盡十方世界，都是一隻眼。此乃事不獲已，恁麼道還會麼？若更不會，聽取一頌：
盲聾瘖啞是仙陀，滿眼時人不柰何。祇向目前須體妙，身心萬象與森羅。」」僧問：
「如何是璇璣不動？」師曰：「青山數重。」曰：「如何是寂爾無垠？」師曰：「白
雲一帶。」問：「如何是歸根得旨？」師曰：「兔角生也。」曰：「如何是隨照失宗
？」師曰：「龜毛落也。」問：「蓮花未出水時如何？」師曰：「誰人不知？」曰：
「出水後如何？」師曰：「馨香目擊。」問：「朗月輝空時如何？」師曰：「正是分
光景，何消指玉樓。」

《僊宗契符禪師》
    福州僊宗院契符清法禪師，開堂日，僧問：「師登寶座，合談何事？」師曰：「
剔開耳孔著。」曰：「古人為甚麼卻道非耳目之所到？」師曰：「金櫻樹上不生梨。
」曰：「古今不到處，請師道。」師曰：「汝作麼生問？」問：「眾手淘金，誰是得
者？」師曰：「舉手隔千里，休功任意看。」問：「飛岫巖邊華子秀，仙境臺前事若
何？」師曰：「無價大寶光中現，暗客惛惛爭柰何。」曰：「優曇華拆人皆睹，向上
宗乘意若何？」師曰：「闍黎若問宗乘意，不如靜處薩婆訶。」問：「如何是閩中諸
佛境界？」師曰：「造化終難測，春風徒自輕。」問「如何是道中寶？」師曰：「雲
孫淚亦垂。」問：「諸聖收光歸源後如何？」師曰：「三聲猿屢斷，萬里客愁聽。」
曰：「未審今時人，如何湊得古人機？」師曰：「好心向子道，切忌未生時。」

《國泰院[王舀]禪師》
    婺州國泰院[王舀]禪師，上堂：「不離當處，咸是妙明真心。所以玄沙和尚道：
弒師，上堂：「不離當處，咸是妙明真心。所以玄沙和尚道：會我最後句，出世少人
知。爭似國泰有末頭一句？」僧問：「如何是國泰末頭一句？」師曰：「闍黎問太遲
生！」便歸方丈。問：「如何是毗盧？」師曰：「某甲與老兄是弟子。」問：「達磨
來時即不問，如何是未來時事？」師曰：「親遇梁王。」問：「古鏡未磨時如何？」
師曰：「古鏡。」曰：「磨後如何？」師曰：「古鏡。」

《白龍道希禪師》
    福州升山白龍院道希禪師，本郡人也。上堂：「不要舉足，是誰威光？還會麼？
若道自家去處，本自如是，且喜沒交涉。」問：「如何是西來意？」師曰：「汝從甚
處來？」問：「如何是佛法大意？」師曰：「汝早禮三拜。」問：「不責上來，請師
直道。」師曰：「得。」問：「如何是正真道？」師曰：「騎驢覓驢。」問：「請師
荅無賓主話。」師曰：「昔年曾記得。」曰：「即今如何？」師曰：「非但耳聾，亦
兼眼暗。」問：「情忘體合時如何？」師曰：「別更夢見箇甚麼？」問：「學人擬伸
一問，請師裁。」師曰：「不裁。」曰：「為甚麼不裁？」師曰：「須知好手。」問
：「大眾雲集，請師舉揚宗教。」師曰：「少遇聽者。」問：「不涉脣鋒，乞師指示
。」師曰：「不涉脣鋒問將來！」曰：「恁麼即群生有賴。」師曰：「莫閑言語。」
問：「請和尚生機荅話。」師曰：「把紙筆來錄將去。」問：「如何是思大口？」師
曰：「出來向你道。」曰：「學人即今見出。」師曰：「曾賺幾人來？」

《安國慧球禪師》
    福州安國院慧球寂照禪師，﹝亦曰：中塔。﹞泉州莆田人也。玄沙室中，參訊居
首。因問：「如何是第一月？」沙曰：「用汝箇月作麼？」師從此悟入。梁開平二年
，玄沙將示滅，閩帥王氏遣子至，問疾，仍請密示繼踵說法者誰。沙曰：「球子得。
」王默記遺旨。乃問鼓山：「臥龍法席，孰當其任？」鼓山舉城下宿德具道眼者十有
二人，皆堪出世。王亦默之。至開堂日，官寮與僧侶俱會法筵。王忽問眾曰：「誰是
球上座！」於是眾人指出師，王氏便請陞座。師良久曰：「莫嫌寂寞，莫道不堪，未
詳涯際，作麼生論量？所以尋常用其音響，聊撥一兩下，助他發機。若論來十方世界
，覓一人為伴侶，不可得。」僧問：「佛法大意，從何方便頓入？」師曰：「入是方
便。」問：「雲自何山起？風從何澗生？」師曰：「盡力施為，不離中塔。」上堂：
「我此間粥飯因緣，為兄弟舉唱，終是不常。欲得省要，卻是山河大地與汝發明。其
道既常，亦能究竟。若從文殊門入者，一切無為。土木瓦礫，助汝發機。若從觀音門
入者，一切音響，蝦蟆蚯蚓，助汝發機。若從普賢門入者，不動步而到。以此三門方
便示汝。如將一隻折箸攪大海水，令彼魚龍知水為命。會麼？若無智眼而審諦之，任
汝百般巧妙，不為究竟。」

    問：「學人近入叢林，不明己事，乞師指示。」師以杖指之曰：「會麼？」曰：
「不會。」師曰：「我恁麼為汝，卻成抑屈人，還知麼？若約當人分上，從來底事，
不論初入叢林，及過去諸佛，不曾乏少。如大地水，一切魚龍初生及至老死，所受用
水，悉皆平等。」問：「不謬正宗，請師真實。」師曰：「汝替我道。」曰：「或有
不辨者作麼生？」師曰：「待不辨者來。」問：「諸佛還有師否？」師曰：「有。」
曰：「如何是諸佛師？」師曰：「一切人識不得。」上堂良久，有僧出禮拜。師曰：
「莫教髑髏拶損。」僧參問，曰：「去卻僕從，便請相見。」師曰：「眨上眉毛看。
」曰：「不與麼時如何？」師曰：「山北去也。」問：「從上宗乘事如何？」師良久
，僧拜問，師便喝出。問：「如何是大庾嶺頭事？」師曰：「料汝承當不得。」曰：
「重多少？」師曰：「這般底論劫不柰何。」師問了院主：「祇如先師道，盡十方世
界是真實人體，你還見僧堂麼？」了曰：「和尚莫眼花？」師曰：「先師遷化，肉猶
煖在。」

《南臺誠禪師》
    衡嶽南臺誠禪師，僧問：「玄沙宗旨，請師舉揚。」師曰：「甚麼處得此消息？
」曰：「垂接者何？」師曰：「得人不迷己。」問：「潭清月現，是何境界？」師曰
：「不干你事。」曰：「借問又何妨。」師曰：「覓潭月不可得。」問：「離地四指
，為甚麼卻有魚紋？」師曰：「有聖量在。」曰：「此量為甚麼人施？」師曰：「不
為聖人。」

《螺峰沖奧禪師》
    福州螺蜂沖奧明法禪師，上堂：「人人具足，人人成現，爭怪得山僧？珍重。」
僧問：「諸法寂滅相，不可以言宣，如何是寂滅相？」師曰：「問荅俱備。」曰：「
恁麼則真如法界，無自無他。」師曰：「特地令人愁。」問：「牛頭未見四祖時如何
？」師曰：「德重鬼神欽。」曰：「見後如何？」師曰：「通身聖莫測。」問：「如
何是螺峰一句？」師曰：「苦。」問：「如何是本來人？」師曰：「惆悵松蘿境界危
。」

《睡龍山和尚》
    泉州睡龍山和尚，僧問：「如何是觸目菩提？」師以杖趁之，僧乃走。師曰：「
住！住！向後遇作家舉看。」上堂，舉拄杖曰：「三十年住山，得他氣力。」時有僧
問：「和尚得他甚麼氣力？」師曰：「過谿過嶺，東拄西拄。」﹝招慶云：「我不恁
麼道。」僧問：「和尚作麼生道？」慶以杖下地拄行。﹞

《雲峰光緒禪師》
    天台山雲峰光緒至德禪師，上堂：「但以眾生日用而不知，譬如三千大千世界，
日月星辰，江河淮濟，一切含靈，從一毛孔入一毛孔，毛孔不小，世界不大。其中眾
生，不覺不知。若要易會，上座日用亦復不知。」時有僧問：「日裡僧馱像，夜裡像
馱僧。未審此意如何？」師曰：「闍黎豈不是從茶堂裡來！」

《大章契如庵主》
    福州大章山契如庵主，本郡人也。素蘊孤操，志探祖道。預玄沙之室，穎悟幽旨
。玄沙記曰：「子禪已逸格，則他後要一人侍立也無。」師自此不務聚徒，不畜童侍
，隱于小界山，刳大朽杉若小庵，但容身而已。凡經游僧至，隨叩而應，無定開示。
僧問：「生死到來，如何回避？」師曰：「符到奉行。」曰：「恁麼則被生死拘將去
也！」師曰：「阿呀呀！(呀=[口耶])」問：「西天持錫意作麼生？」師拈錫杖，卓
地振之。僧曰：「未審此是甚麼義？」師曰：「這箇是張家打。」僧擬進語，師以
錫攛之。僧問雲臺欽和尚：「如何是真言欽？」曰：「南無佛陀耶。」師別云：「作
麼，作麼？」清豁、沖煦二長老嚮師名，未嘗會遇，一旦同訪之。值師採粟，豁問：
「道者！如庵主在何所？」師曰：「從甚麼處來？」曰：「山下來。」師曰：「因甚
麼得到這裡？」曰：「這裡是甚麼處所？」師揖曰：「那不喫茶去」二公方省是師，
遂詣庵所，頗味高論。晤坐於左右，不覺及夜。睹豺虎奔至庵前，自然馴遶。豁因有
詩曰：「行不等閑行，誰知去住情。一餐猶未飽，萬戶勿聊生。非道應難伏，空拳莫
與爭。龍吟雲起處，閑嘯兩三聲。」二公尋於大章山創庵，請師居之。兩處孤坐，垂
五十二載而卒。

《蓮華神祿禪師》
    福州蓮華山永興神祿禪師，閩王請開堂日，未陞座，先於座前立曰：「大王大眾
聽，已有真正舉揚也。此一會總是得聞，豈有不聞者？若有不聞，彼此相謾去也。」
方乃登座。僧問：「大王請師出世，未委今日一會何似靈山？」師曰：「徹古傳今。
」問：「如何是和尚家風？」師曰：「毛頭顯沙界，日月現其中。」

《國清師靜上座》
    天台國清寺師靜上座，始遇玄沙示眾曰：「汝諸人但能一生如喪考妣，吾保汝究
得徹去。」師躡前語，問曰：「秪如教中道，不得以所知心測度如來無上知見，又作
麼生？」沙曰：「汝道究得徹底所知心，還測度得及否？」師從此信入。後居天台三
十餘載不下山。博綜三學，操行孤立。禪寂之餘，常閱龍藏。遐邇欽重，時謂大靜上
座。嘗有人問：「弟子每當夜坐，心念紛飛，未明攝伏之方，願垂示誨。」師曰：「
如或夜閑安坐，心念紛飛，卻將紛飛之心，以究紛飛之處。究之無處，則紛飛之念何
存？反究究心，則能究之心安在？又能照之智本空，所緣之境亦寂。寂而非寂者，蓋
無能寂之人也。照而非照者，蓋無所照之境也。境智俱寂，心慮安然。外不尋枝，內
不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃還源之要道也。」師因睹教中幻義，乃述一偈，
問諸學流曰：「若道法皆如幻有，造諸過惡應無咎。云何所作業不忘，而藉佛慈興接
誘。」時有小靜上座荅曰：「幻人興幻幻輪圍，幻業能招幻所治。不了幻生諸幻苦，
覺知如幻幻無為。」二靜上座並終於本山。

〔長慶稜禪師法嗣〕
《招慶道匡禪師》
    泉州招慶院道匡禪師，潮州人也。稜和尚始居招慶，師乃入室參侍，遂作桶頭，
常與眾僧語話。一日，慶見，乃曰：「爾每日口嘮嘮地作麼？」師曰：「一日不作，
一日不食。」慶曰：「與麼則磨弓錯箭去也。」師曰：「專待尉遲來。」慶曰：「尉
遲來後如何？」師曰：「教伊筋骨遍地，眼睛突出。」慶便出去。洎慶被召，師繼踵
住持。上堂：「聲前薦得，孤負平生。句後投機，殊乖道體。為甚麼如此？大眾且道
從來合作麼生？」又曰：「招慶與諸人一時道卻，還委落處麼？」時有僧出曰：「大
眾一時散去，還稱師意也無？」師曰：「好與二十拄杖。」僧禮拜，師曰：「雖有盲
龜之意，且無曉月之程。」曰：「如何是曉月之程？」師曰：「此是盲龜之意。」問
：「如何是沙門行？」師曰：「非行不行。」問：「如何是西來意？」師曰：「蚊子
上鐵牛。」問：「如何是在匣劍？」師良久，僧罔措。師曰：「也須感荷招慶始得。
」問：「如何是提宗一句？」師曰：「不得昧著招慶。」其僧禮拜起，師又曰：「不
得昧著招慶，囑汝作麼生是提宗一句。」僧無對。問：「文殊劍下不承當時如何？」
師曰：「未是好手人。」曰：「如何是好手人？」師曰：「是汝話墮也。」問：「如
何是招慶家風？」師曰：「寧可清貧自樂，不作濁富多憂。」問：「如何是南泉一線
道？」師曰：「不亂向汝道，恐較中更較去。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「
七顛八倒。」問：「學人根思遲回，乞師曲運慈悲，開一線道。」師曰：「這箇是老
婆心。」曰：「悲華剖坼以領尊慈，從上宗乘事如何？」師曰：「恁麼須得汝親問始
得。」

    問：「僧甚處去來？」曰：「劈柴來。」師曰：「還有劈不破底也無？」曰：「
有。」師曰：「作麼生是劈不破底？」僧無語。師曰：「汝若道不得，問我，我與汝
道。」曰：「作麼生是劈不破底？」師曰：「賺殺人！」師拈缽囊問僧：「你道直幾
錢？」僧無對。﹝歸宗柔代云：「留與人增價。」﹞因地動，僧問：「還有不動者也
無？」師曰：「有。」曰：「如何是不動者？」師曰：「動從東來，卻歸西去。」問
：「法雨普霑，還有不潤處否？」師曰：「有。」曰：「如何是不潤處？」師曰：「
水灑不著。」問：「如何是招慶深深處？」師曰：「和汝沒卻。」問：「如何是九重
城裡人？」師曰：「還共汝知聞麼？」上堂次，大眾擁法座而立。師曰：「這裡無物
，諸人苦恁麼相促相拶作麼，擬心早沒交涉，更上門上戶，千里萬里，今既上來，各
著精彩，招慶一時拋與諸人，好麼？」乃曰：「還接得也無？」眾無對。師曰：「勞
而無功。」便陞座。復曰：「汝諸人得恁麼鈍，看他古人一兩箇得恁麼快，纔見便負
將去，也較些子，若有此箇人，非但四事供養，便以琉璃為地，白銀為壁，亦未為貴
。帝釋引前，梵王隨後，攪長河為酥酪，變大地為黃金，亦未為足。直得如是，猶更
有一級在，還委得麼？珍重！」

《報恩寶資禪師》
    婺州報恩院寶資曉悟禪師，僧問：「學人初心，請師示箇入路。」師遂側掌示之
曰：「還會麼？」曰：「不會。」師曰：「獨掌不浪鳴。」問：「如何是報恩家風？
」師曰：「也知闍黎入眾日淺。」問：「古人拈槌豎拂，意旨如何？」師曰：「報恩
截舌有分。」僧曰：「為甚麼如此？」師曰：「屈著作麼？」問：「如何是文殊劍？
」師曰：「不知。」曰：「祇如一劍下活得底人作麼生？」師曰：「山僧祇管二時齋
粥。」問：「如何是觸目菩提？」師曰：「背後是甚麼立地？」曰：「學人不會，乞
師再示。」師提拄杖曰：「汝不會，合喫多少拄杖！」問：「如何是具大慚愧底人？
」師曰：「開取口，合不得。」曰：「此人行履如何？」師曰：「逢茶即茶，逢飯即
飯。」問：「如何是金剛一隻箭？」師曰：「道甚麼？」僧再問，師曰：「過新羅國
去也。」問：「波騰鼎沸，起必全真，未審古人意如何？」師乃叱之曰：「恁麼則非
次也。」師曰：「你話墮也。」又曰：「我話亦墮，汝作麼生？」僧無對。問：「去
卻賞罰，如何是吹毛劍？」師曰：「延平屬劍州。」曰：「恁麼則喪身失命去也。」
師曰：「錢塘江裡潮。」

《翠峰從欣禪師》
    處州翠峰從欣禪師，上堂曰：「更不展席也。珍重！」便歸方丈，卻問侍者：「
還會麼？」曰：「不會。」師曰：「將謂汝到百丈來。」

《鷲嶺明遠禪師》
    襄州鷲嶺明遠禪師，初參長慶，慶問：「汝名甚麼？」師曰：「明遠。」慶曰：
「那邊事作麼生？」師曰：「明遠退兩步。」慶曰：「汝無端退兩步作麼？」師無語
。慶曰：「若不退步，爭知明遠？」師乃諭旨。住後，向火次，僧問：「無一法當前
，應用無虧時如何？」師以手卓火，其僧於此有省。

《龍華彥球禪師》
    杭州龍華寺彥球實相得一禪師，開堂日，謂眾曰：「今日既陞法座，又爭解諱得
，祇如不諱底事，此眾還有人與作證明麼？若有即出來，相共作箇牓樣。」僧問：「
此座為從天降下，為從地涌出？」師曰：「是甚麼？」曰：「此座高廣，如何陞得？
」師曰：「今日幾被汝安頓著。」問：「靈山一會，迦葉親聞。今日一會，何人得聞
？」師曰：「同我者摰其大節。」曰：「灼然俊哉！」師曰：「去般水槳茶堂裡用去
。」師復曰：「從前佛法付囑國王大臣及有力檀越，今日郡尊及諸官僚特垂相請，不
勝荷媿。山僧更有未後一句子，賤賣與諸人。」師乃起身立，曰：「還有人買麼？若
有人買，即出來；若無人買，即賤貨自收去也。久立，珍重！」僧問：「如何是學人
自已？」師曰：「雪上更加霜。」

《保安院連禪師》
    杭州保安連禪師，僧問：「如何是保安家風？」師曰：「問有甚麼難？」問：「
如何是吹毛劍？」師曰：「豫章鐵柱堅。」曰：「學人不會。」師曰：「漳江親到來
。」問：「如何是沙門行？」師曰：「師僧頭上戴冠子。」問：「如何是西來意？」
師曰：「死虎足人看。」問：「一問一荅，復此興來，如何是保安不驚人之句？」師
曰：「汝到別處作麼生舉？」

《報慈光雲禪師》
    福州報慈院光雲慧覺禪師，上堂：「瘥病之藥，不假驢駝。若據如今，各自歸堂
去。珍重！」問僧：「近離甚處？」曰：「臥龍。」師曰：「在彼多少時？」曰：「
經冬過夏。」師曰：「龍門無宿客，為甚在彼許多時？」曰：「師子窟中無異獸。」
師曰：「汝試作師子吼看！」曰：「若作師子吼，即無和尚。」師曰：「念汝新到，
放汝三十棒。」問：「承聞超覺有鎖口訣，如何示人？」師曰：「賴我拄杖不在手。
」曰：「恁麼則深領尊慈也。」師曰：「待我肯汝即得。」閩王問：「報慈與神泉相
去近遠？」師曰：「若說近遠，不如親到。」師卻問：「大王日應千差，是甚麼心？
」王曰：「甚麼處得心來？」師曰：「豈有無心者！」王曰：「那邊事作麼生？」師
曰：「請向那邊問。」王曰：「大師謾別人即得。」問：「大眾臻湊，請師舉揚。」
師曰：「更有幾人未聞？」曰：「恁麼則不假上來也。」師曰：「不上來且從，汝向
甚麼處會？」曰：「若有處所，即孤負和尚去也。」師曰：「秪恐不辨精粗。」問：
「夫說法者當如法說，此意如何？」師曰：「有甚麼疑訛？」問︵？」問：「古人面
壁意旨如何？」師便打。問：「不假言詮，請師徑直。」師曰：「何必更待商量。」


《開先紹宗禪師》
    廬山開先寺紹宗圓智禪師， 姑蘇人也。江南李主巡幸洪井，入山瞻謁，請上堂。
令僧問：「如何是開先境？」師曰：「最好是一條界破青山色。」曰： 「如何是境中
人？」師曰：「拾枯柴，煮布水。」國主益加欽重。後終於本山， 靈塔存焉。

《傾心法[王舀]禪師》
    杭州傾心寺法[王舀]宗一禪師，上堂，良久曰：「大眾不待一句語，便歸堂去，
還有紹繼宗風分也無？還有人酬得此問麼？若有人酬得，這裡與諸人為怪笑；若酬不
得，諸人與這裡為怪笑。珍重！」僧問：「如何朴實，免見虛頭？」師曰：「汝問若
當，眾人盡鑒。」曰：「有恁麼來皆不丈夫，祇如不恁麼來，還有紹繼宗風分也無？
」師曰：「出兩頭致一問來！」曰：「甚麼人辨得？」師曰：「波斯養兒。」問：「
佛法去處，乞師全示。」師曰：「汝但全致一問來。」曰：「為甚麼卻拈此問去？」
師曰：「汝適來問甚麼？」曰：「若不遇於師，幾成走作。」師曰：「賊去後關門。
」問：「別傳一句，如何分付？」師曰：「可惜許！」曰：「恁麼，則別酬亦不當去
也。」師曰：「也是閑辭。」問：「如何是不朝天子、不羨王侯底人？」師曰：「每
日三條線，長年一衲衣。」曰：「未審此人還紹宗風也無？」師曰：「鵲來頭上語，
雲向眼前飛。」問：「承古有言，不斷煩惱。此意如何？」師曰：「又是發人業。」
曰：「如何得不發業？」師曰：「你話墮也。」問：「請去賞罰，如何是吹毛劍？」
師曰：「如法禮三拜。」師後住龍冊寺歸寂。

《水陸洪儼禪師》
    福州水陸院洪儼禪師，上堂，大眾集定，師下座，捧香鑪巡行大眾前，曰：「供
養十方諸佛。」便歸方丈。僧問：「離卻百非兼四句，請師盡力與提綱。」師曰：「
落在甚麼處？」曰：「恁麼則人天有賴去也。」師曰：「莫將惡水潑人好！」

《廣嚴咸澤禪師》
    杭州靈隱山廣嚴院咸澤禪師，初參保福，福問：「汝名甚麼？」師曰：「咸澤。
」福曰：「忽遇枯涸者如何？」師曰：「誰是枯涸者？」福曰：「我是。」師曰：「
和尚莫謾人好！」福曰：「卻是汝謾我。」師後承長慶印記，住廣嚴道場。﹝今法安
院。﹞僧問：「如何是覿面相呈事？」師下禪床曰：「伏惟尊體，起居萬福。」問：
「不與萬法為侶者是甚麼人？」師曰：「城中青史樓，雲外高峰塔。」問：「如何是
佛法大意？」師曰：「幽澗泉清，高峰月白。」問：「如何是廣嚴家風？」師曰：「
一塢白雲，三問茆屋。」曰：「畢竟如何？」師曰：「既無維那，兼少典座。」問：
「如何是廣嚴家風？」師曰：「師子石前靈水響，雞籠山上白猿啼。」

《報慈慧朗禪師》
    福州報慈院慧朗禪師，上堂：「從上諸聖，為一大事因緣故出現於世，遞相告報
。是汝諸人還會麼？若不會，大不容易。」僧問：「如何是一大事？」師曰：「莫錯
相告報麼！」曰：「恁麼則學人不疑也。」師曰：「爭柰一翳在目。」問：「三世諸
佛盡是傳語人，未審傳甚麼人語？」師曰：「聽。」曰：「未審是甚麼語？」師曰：
「你不是鍾期。」問：「如何是學人眼？」師曰：「不可更撒沙。」

《長慶常慧禪師》
    福州長慶常慧禪師，僧問：「王侯請命，法嗣〕怡山，鎖口之言，請師不謬。」
師曰：「得。」曰：「恁麼則深領尊慈。」師曰：「莫鈍置人好！」問：「不犯宗風
，不傷物義，請師滿口道。」師曰：「今日豈不是開堂？」問：「燄續雪峰，印傳超
覺，不違於物，不負於人。不在當頭，即今何道？」師曰：「違負即道。」曰：「恁
麼則善副來言，淺深已辨。」師曰：「也須識好惡。」

《石佛院靜禪師》
    福州石佛院靜禪師，上堂：「若道素面相呈，猶添脂粉，縱離添過，猶有負僭，
諸人且作麼生體悉？」僧問：「學人欲見和尚本來面目。」師曰：「洞上有言親體取
。」曰：「恁麼則不得見去也。」師曰：「灼然。客路如天遠，侯門似海深。」
（僭＝[人替], 「替」字去「日」置「心」)

《觀音清換禪師》
    福州枕峰觀音院清換禪師，上堂：「諸禪德！若要論禪說道，舉唱宗風，祇如當
人分上，以一毛端上有無量諸佛轉大法論，於一塵中現寶王剎，佛說，眾生說，山河
大地，一時說未嘗間斷，如毗沙門王，始終不求外寶。既各有如是家風，阿誰欠少？
不可更就別人處分也。」僧問：「如何是法界性？」師曰：「汝身中有萬象。」曰：
「如何體得？」師曰：「虛谷尋聲，更求本末。」

《東禪契訥禪師》
    福州東禪契訥禪師，上堂：「未曾暫失，全體現前，恁麼道亦是分外。既恁麼道
不得，向兄弟前合作麼生道？莫是無道處不受道麼？莫錯會好！」僧問：「如何是現
前三昧？」師曰：「何必更待道。」問：「己事未明，乞師指示。」師曰：「何不禮
謝！」問：「如何是東禪家風？」師曰：「一人傳虛，萬人傳實。」

《長慶弘辯禪師》
    福州長慶院弘辯妙果禪師，上堂，於座前側立曰：「大眾各歸堂得也未，還會得
麼？若也未會，山僧謾諸人去也。」遂陞座。僧問：「海眾雲臻，請師開方便門，示
真實相。」師曰：「這箇是方便門。」曰：「恁麼則大眾側聆去也。」師曰：「空側
聆作麼？」

《東禪可隆禪師》
    福州東禪院可隆了空禪師，僧問：「如何是道？」師曰：「正是道。」曰：「如
何是道中人？」師曰：「分明向汝道。」上堂：「大好省要，自不仙陀。若是聽響之
流，不如歸堂向火。珍重！」問：「如何是普賢第一句？」師曰：「落第二句也。」

《僊宗守玭禪師》
    福州僊宗院守玭禪師，久不上堂，大眾入方丈參。師曰：「今夜與大眾同請假，
未審還給假也無？若未聞給假，即先言者負。珍重！」僧問：「十二時中常在底人，
還消得人天供養也無？」師曰：「消不得。」曰：「為甚麼消不得？」師曰：「為汝
常在。」曰：「祇如常不在底人，還消得也無？」師曰：「驢年。」問：「請師答無
賓主話。」師曰：「向無賓主處問將來！」

《永安懷烈禪師》
    撫州永安院懷烈淨悟禪師，上堂顧視左右曰：「患謇作麼？」便歸方丈。上堂，
良久曰：「幸自可憐生，又被污卻也。」上堂：「大眾！正是著力處，切莫容易。」
僧問：「怡山親聞一句，請師為學人道。」師曰：「向後莫錯舉似人。」

《閩山令含禪師》
    福州閩山令含禪師，上堂：「還恩恩滿，賽願願圓。」便歸方丈。僧問：「既到
妙峰頂，誰人為伴侶？」師曰：「到。」曰：「甚麼人為伴侶？」師曰：「喫茶去。
」問：「明明不會，乞師指示。」師曰：「指示且置，作麼生是你明明底事？」曰：
「學人不會，再乞師指。」師曰：「八捧十三。」

《新羅龜山和尚》
    新羅國龜山和尚，有人舉裴相國啟建法會，問僧：「看甚麼經？」曰：「無言童
子經。」公曰：「有幾卷？」曰：「兩卷。」公曰：「既是無言，為甚麼卻有兩卷？
」僧無對。師代曰：「若論無言，非唯兩卷。」

《資國道殷禪師》
    吉州資國院道殷禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「普通八年遭梁怪
，直至如今不得雪。」問：「千山萬山，如何是龍須山？」師曰：「千山萬山。」曰
：「如何是山中人？」師曰：「對面千里。」問：「不落有無，請師道。」師曰：「
汝作麼生問？」

《祥光澄靜禪師》
    福州祥光院澄靜禪師，僧問：「如何是道？」師曰：「長安路上。」曰：「向上
事如何？」師曰：「谷聲萬籟起，松老五雲披。」問：「如何是和尚家風？」師曰：
「門下平章事，宮闈較幾重。」

《報慈從瑰禪師》
    杭州報慈院從瑰禪師，福州陳氏子。僧問：「承古有言，今人看古教，未免心中
鬧。欲免心中鬧，應須看古教。如何是古教？」師曰：「如是我聞。」曰：「如何是
心中鬧？」師曰：「那畔雀兒聲。」

《龍華契盈禪師》
    杭州龍華寺契盈廣辯周智禪師，僧問：「如何是龍華境？」師曰：「翠竹搖風，
寒松鎖月。」曰：「如何是境中人？」師曰：「切莫唐突。」問：「如何是三世諸佛
道場？」師曰：「莫別瞻禮。」曰：「恁麼則亙古亙今。」師曰：「是甚麼年中？」

《傅王延彬居士》
    太傅王延彬居士，一日入招慶佛殿，指缽盂問殿主：「這箇是甚麼缽？」主曰：
「藥師缽。」公曰：「祇聞有降龍缽。」主曰：「待有龍即降。」公曰：「忽遇拏雲
[護](言=瓜)浪來時作麼生？」主曰：「他亦不顧。」公曰：「話墮也。」﹝玄沙曰：
「盡你神力， 走向甚麼處去？」保福曰：「皈依佛、法、僧，百丈恆作覆缽勢。」
    雲門曰：「他日生天，莫孤負老僧。」﹞長慶謂太傅曰：「雪峰豎拂子示僧，其
僧便出去。若據此僧，合喚轉痛與一頓。」公曰：「是甚麼心行？」慶曰：「洎合放
過。」公到招慶煎茶，朗上座與明招把銚，忽翻茶銚。公問：「茶爐下是甚麼？」朗
曰：「捧爐神。」公曰：「既是捧爐神，為甚麼翻卻茶？」朗曰：「事官千日，失在
一朝。」公拂袖便出。明招曰：「朗上座喫卻招慶飯了，卻向外邊打野[木埋]。」朗
曰：「上座作麼生？」招曰：「非人得其便。」

〔保福展禪師法嗣〕

《壽慧輪禪師》
    潭州延壽寺慧輪禪師，僧問：「寶劍未出匣時如何？」師曰：「不在外。」曰：
「出匣後如何？」師曰：「不在內。」問：「如何是一色？」師曰：「青黃赤白。」
曰：「大好一色。」師曰：「將謂無人，也有一箇半箇。」

《福可儔禪師》
    漳州保福可儔禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「雲在青天水在缾。」
問：「如何是吹毛劍？」師曰：「瞥落也。」曰：「還用也無？」師曰：「莫鬼語。」

《會如新禪師》
    舒州海會院如新禪師，上堂，良久曰：「禮繁即亂。」便下座。僧問：「從上宗
乘，如何舉唱？」師曰：「轉見孤獨。」曰：「親切處乞師一言。」師曰：「不得雪
也聽他。」問：「如何是迦葉頓領底事？」師曰：「汝若領得，我即不吝。」曰：「
恁麼則不煩於師去也。」師曰：「又須著棒，爭得不煩？」問：「牛頭橫說豎說，猶
未知向上關捩子，如何是向上關捩？」師曰：「賴遇孃生臂短。」問：「如何是祖師
意？」師曰：「要道何難！」曰：「便請師道。」師曰：「將謂靈利，又不仙陀。」

《江慧廉禪師》
    洪州漳江慧廉禪師，僧問：「師登寶座，曲為今時。四眾攀瞻，請師接引。」師
曰：「甚麼處屈汝？」曰：「恁麼則垂慈方便路、直下不孤人也。」師曰：「也須收
取好。」問：「如何是漳江境？」師曰：「地藏皺眉。」曰：「如何是境中人？」師
曰：「普賢斂袂。」問：「如何是漳江水？」師曰：「苦。」問：「如何是漳江第一
句？」師曰：「到別處不得錯舉。」

《慈文欽禪師》
    福州報慈院文欽禪師，僧問：「如何是諸佛境？」師曰：「雨來雲霧暗，晴乾日
月明。」問：「如何是妙覺明心？」師曰：「今冬好晚稻，出自秋雨成。」問：「如
何是妙用河沙？」師曰：「雲生碧岫，雨降青天。」問：「如何是平常心合道？」師
曰：「喫茶喫飯隨時過，看水看山實暢情。」

《安清運禪師》
    泉州萬安院清運資化禪師，僧問：「諸佛出世，震動乾坤。和尚出世，未審如何
？」師曰：「向汝道甚麼！」曰：「恁麼則不異諸聖去也。」師曰：「莫亂道。」問
：「如何是萬安家風？」師曰：「苔羹倉米飯。」曰：「忽遇上客來，將何祇待？」
師曰：「飯後三巡茶。」問：「如何是萬安境？」師曰：「一塔松蘿望海青。」

《恩道熙禪師》
    漳州報恩院道熙禪師，初與保福送書上泉州王太尉。尉問：「漳南和尚近日還為
人也無？」師曰：「若道為人，即屈著和尚。若道不為人，又屈著太尉來問。」請太
尉曰：「道取一句。」尉曰：「待鐵牛能齧草，木馬解含煙。」師曰：「某甲惜口喫
飯。」尉良久，又問：「驢來馬來？」師曰：「驢馬不同途。」尉曰：「爭得到這裡
？」師曰：「特謝太尉領話。」住後，僧問：「明言妙句即不問，請師真實道將來。
」師曰：「不阻來意。」

《凰從琛禪師》
    泉州鳳凰山從琛洪忍禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「門風相似，即
無阻矣。汝不是其人。」曰：「忽遇其人時又如何？」師曰：「不可預搔待痒。」問
：「學人根思遲回，方便門中乞師傍瞥。」師曰：「傍瞥。」曰：「深領師旨，安敢
言乎？」師曰：「太多也。」上堂，有僧出禮拜起，退身立。師曰：「我不如汝。」
僧應諾。師曰：「無人處放下著。」問：「如何是學人自己事？」師曰：「暗筭流年
事可知。」問：「如何是鳳凰境？」師曰：「雪夜觀明月。」問：「如何是西來意？
」師曰：「作人醜差。」曰：「為人何在？」師曰：「莫屈著汝麼！」

《隆慧瀛禪師》
    福州永隆院明慧瀛禪師，上堂：「謂言侵早起，更有夜行人。似則似，是即不是
。珍重！」問：「無為無事人為甚麼卻是金鎖難？」師曰：「為斷粗纖，貴重難留。
」曰：「為甚麼道無為無事人逍遙實快樂？」師曰：「為鬧亂且要斷送。」僧參，師
曰：「不要得許多般數，速道！速道！」僧無對。上堂：「日出卯，用處不須生善巧
。」便下座。僧問：「如何進向，得達本源？」師曰：「依而行之。」


《泉守清禪師》
    洪州清泉山守清禪師，福州人也。僧問：「如何是佛？」師曰：「問。」曰：「
如何是祖？」師曰：「荅。」問：「和尚見古人得箇甚麼，便住此山？」師曰：「情
知汝不肯。」曰：「爭知某甲不肯？」師曰：「鑒貌辨色。」問：「親切處乞師一言
。」師曰：「莫過於此。」問：「古人面壁為何事？」師曰：「屈。」曰：「恁麼則
省心力去也。」師曰：「何處有恁麼人？」問：「諸餘即不問，如何是向上事？」師
曰：「消汝三拜，不消汝三拜。」

《恩行崇禪師》
    漳州報恩院行崇禪師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「碓擣磨磨。」問：
「曹谿一路，請師舉揚。」師曰：「莫屈著曹谿麼？」曰：「恁麼則群生有賴。」師
曰：「也是老鼠喫鹽。」問：「不涉公私，如何言論？」師曰：「喫茶去。」問：「
丹霞燒木佛，意作麼生？」師曰：「時寒燒火向。」曰：「翠微迎羅漢，意作麼生？
」師曰：「別是一家春。」

《州嶽麓和尚》
    潭州嶽麓山和尚，上堂，良久曰：「昔日毗盧，今朝嶽麓。珍重！」僧問：「如
何是聲色外句？」師曰：「猿啼鳥叫。」問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：
「五音六律。」問：「截舌之句，請師舉揚。」師曰：「日能熱，月能涼。」

《山德海禪師》
    鼎州德山德海禪師，僧問：「靈山一會，何人得聞？」師曰：「闍黎得聞。」曰
：「未審靈山說箇甚麼？」師曰：「即闍黎會。」問：「如何是該天括地句？」師曰
：「千里搖動。」問：「從上宗乘以何為驗？」師曰：「從上且置，即今作麼生？」
曰：「大眾總見。」師曰：「話墮也。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「擘。」

《後招慶和尚》
    泉州後招慶和尚，僧問：「末後一句，請師商量。」師曰：「塵中人自老，天際
月常明。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「一缾兼一缽，到處是生涯。」問：「
如何是佛法大意？」師曰：「擾擾紛紛(紛=忿)，晨雞暮鍾。」

《梁山簡禪師》
    鼎州梁山簡禪師，問：「僧甚處來？」曰：「藥山來。」師曰：「還將得藥來否
？」曰：「和尚住山也不錯。」師便休。

《建山澄禪師》
    洪州建山澄禪師，僧問：「如何是法王劍？」師曰：「可惜許。」曰：「如何是
大王劍？」師曰：「塵埋床下複，風動架頭巾。」問：「一代時教接引今時，未審祖
宗如何示人？」師曰：「一代時教已有人問了也。」曰：「和尚如何示人？」師曰：
「惆悵庭前紅莧樹，年年生葉不生花。」問：「故歲已去，新歲到來。還有不受歲者
也無？」師曰：「作麼生？」曰：「恁麼則不受歲也。」師曰：「城上已吹新歲角，
總前猶點舊年燈。」曰：「如何是舊年燈？」師曰：「臘月三十日。」

《招慶省[人登]禪師》
    泉州招慶院、省[人登]淨修禪師，初參保福，福一日入大殿睹佛像，乃舉手，
問師曰：「佛恁麼意作麼生？」師曰：「和尚也是橫身。」福曰：「一橛我自收取。
」師曰：「和尚非唯橫身。」福然之。後住招慶，開堂陞座，良久乃曰：「大眾，向
後到處遇道伴，作麼生舉似他？若有人舉得，試對眾舉看。若舉得，免孤負上祖，亦
免埋沒後來。古人道，通心君子，文外相見。還有這箇人麼？況是曹谿門下子孫，合
作麼生理論？合作麼生提唱？」僧問：「如何得不傷於己，不負於人？」師曰：「莫
屈著汝這問麼！」曰：「恁麼上來已蒙師指也。」師曰：「汝又屈著我作麼？」問：
「當鋒一句，請師道。」師曰：「嗄。」僧再問。師曰：「瞌睡漢。」問：「僧近離
甚處？」曰：「報恩。」師曰：「僧堂大小？」曰：「和尚試道看。」師曰：「何不
待問。」問：「學人全身不會，請師指示。」師曰：「還解笑得麼？」乃曰：「叢林
先達者，不敢相觸忤。若是初心後學，未信直須信取，未省直須省取。不用掠虛，諸
人本分去處，未有一時不顯露，未有一物解蓋覆得。如今若要知，不用移絲髮地，不
用少許工夫，但向博地凡夫位中承當取，豈不省心力。既能省得，便與諸佛齊肩，依
而行之，緣此事是箇白淨去處，今日須得白淨身心合他始得，自然合古合今，脫生離
死。古人云：識心達本，解無為法，方號沙門。如今諸官大眾，各須體取好，莫全推
過師僧分上。佛法平等，上至諸佛，下至一切，共同此事。既然如此，誰有誰無？王
事之外，亦須努力。適來說如許多般，蓋不得已而已。莫道從上宗門，合恁麼語話。
祗如從上宗門，合作麼生，還相悉麼？若有人相悉，山僧今日雪得去也。久立，大眾
珍重。」

    示坐禪方便頌曰：「四威儀內坐為先，澄濾身心漸坦然。瞥爾有緣隨濁界，當須
莫續是天年。修持祇學從功路，至理寧論在那邊。一切時中常管帶，因緣相湊豁通玄
。」示執坐禪者曰：「大道分明絕點塵，何須長坐始相親。遇緣儻解無非是，處憒那
能有故新？散誕肯齊支遁侶，逍遙曷與慧休鄰。或遊泉石或闤闠，可謂煙霞物外人。」

《康山契穩禪師》
    福州康山契穩法寶禪師，初開堂，僧問：「威音王佛已後，次第相承，未審師今
一會〔法嗣〕何方？」師曰：「象骨舉手，龍谿點頭。」問：「圓明湛寂非師意，學
人因底卻無明？」師曰：「辨得也未？」曰：「恁麼則識性無根去也。」師曰：「隔
靴搔痒。」

《西明院琛禪師》
    泉州西明院琛禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「竹箸瓦碗。」曰：「
忽遇上客來時，如何祗待？」師曰：「黃薤倉米飯。」問：「如何是祖師西來意？」
師曰：「問取露柱看」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「問取露柱看。」

〔鼓山晏國師法嗣〕
《天竺子儀禪師》
    杭州天竺子儀心印水月禪師，溫州樂清陳氏子。初遊方謁鼓山，問曰：「子儀三
千里外遠投法席，今日非時上來，乞師非時荅話。」山曰：「不可鈍置仁者。」師曰
：「省力處如何？」山曰：「汝何費力！」師於此有省。後回浙中，錢忠懿王命開法
于羅漢光福二道場。上堂：「久立大眾更待甚麼，不辭展拓，卻恐誤於禪德，轉迷歸
路。時寒，珍重！」僧問：「如何是從上來事？」師曰：「住。」曰：「如何薦？」
師曰：「可惜龍頭，翻成蛇尾。」有僧禮拜起，將問話。師曰：「如何且置。」僧乃
問：「祇如興聖之子，還有相親分也無？」師曰：「祇待局終，不知柯爛。」問：「
如何是維摩默？」師曰：「謗。」曰：「文殊因何讚？」師曰：「同案領過。」曰：
「維摩又如何？」師曰：「頭上三尺巾，手裡一枝拂。」問：「如何是諸佛出身處？
」師曰：「大洋海裡一星火。」曰：「學人不會。」師曰：「燒盡魚龍。」問：「丹
霞燒木佛，意旨如何？」師曰：「寒即圍爐向猛火。」曰：「還有過也無？」師曰：
「熱即竹林溪畔坐。」問：「如何是法界義宗？」師曰：「九月九日浙江潮。」問：
「諸餘即不問，如何是光福門下超毗盧越釋迦底人？」師曰：「諸餘奉納。」曰：「
恁麼則平生慶幸去也。」師曰：「慶幸事作麼生？」僧罔措，師便喝。將下堂，僧問
：「下堂一句，乞師分付。」師曰：「慧理已歸西國去，此山空有老猿啼。」問：「
鼓山有掣鼓奪旗之說，師且如何？」師曰：「敗將不忍誅。」曰：「或遇良將又如何
？」師曰：「念子孤魂，賜汝三奠。」問：「世尊入滅，當歸何所？」師曰：「鶴林
空變色，真歸無所歸。」曰：「未審必定何之？」師曰：「朱實殞勁風，繁英落素秋
。」曰：「我師將來復歸何所？」師曰：「子今欲識吾歸處，東西南北柳成絲。」問
：「如何修行，即得與道相應？」師曰：「高卷吟中箔，濃煎睡後茶。」

《白雲智作禪師》
    建州白雲智作真寂禪師，永貞朱氏子。容若梵僧，禮鼓山披剃。一日，鼓山上堂
，召大眾，眾皆回眸。山披襟示之，眾罔措。唯師朗悟厥旨，入室印證。又參次，山
召曰：「近前來！」師近前，山曰：「南泉喚院主意作麼生？」師斂手端容，退身而
立。山莞然奇之。住後，上堂：「還有人向宗乘中致得一問來麼？待山僧向宗乘中荅
。」時有僧出禮拜，師便歸方丈。問：「如何是枯木裡龍吟？」師曰：「火裡蓮生。
」曰：「如何是髑髏裡眼睛？」師曰：「泥牛入海。」問：「如何是主中主？」師曰
：「汝還具眼麼？」曰：「恁麼則學人歸堂去也。」師曰：「猢猻入布袋。」問：「
如何是延平津？」師曰：「萬古水溶溶。」曰：「如何是延平劍？」師曰：「速須退
步。」曰：「未審津與劍是同是異？」師曰：「可惜許！」次遷奉先，僧問：「如何
是奉先境？」師曰：「一任觀看。」曰：「如何是境中人？」師曰：「莫無禮。」問
：「如何是奉先家風？」師曰：「即今在甚麼處？」曰：「恁麼則大眾有賴也。」師
曰：「干汝甚麼事？」問：「如何是為人一句？」師曰：「不是奉先道不得。」

《鼓山智嚴禪師》
    鼓山智嚴了覺禪師，上堂：「多言復多語，由來反相誤。珍重！」僧問：「石門
之句即不問，請師方便示來機。」師曰：「問取露柱。」問：「國王出世三邊靜，法
王出世有何恩？」師曰：「還會麼？」曰：「幸遇明朝輒伸呈獻。」師曰：「吐卻著
。」曰：「若不禮拜，幾成無孔鐵鎚。」師曰：「何異無孔鐵鎚？」

《龍山智嵩禪師》
    福州龍山智嵩妙虛禪師，上堂：「幸自分明，須作這箇節目，作麼到這裡便成節
目，便成增語，便成塵玷，未有如許多事時作麼生？」僧問：「古佛化導，今祖重興
，人天輻輳於禪庭，至理若為於開示。」師曰：「亦不敢孤負大眾。」曰：「恁麼則
人天不謬殷勤請，頓使凡心作佛心。」師曰：「仁者作麼生？」曰：「退身禮拜，隨
眾上下。」師曰：「我識得汝也。」

《鳳凰山彊禪師》
    泉州鳳凰山彊禪師，僧問：「燈傳鼓嶠，道化溫陵，不跨石門，請師通信。」師
曰：「若不是今日，攔胸撞出。」曰：「恁麼則今日親聞師子吼，他時終作鳳凰兒。
」師曰：「又向這裡塗汙人！」問：「白浪滔天境，何人住太虛？」師曰：「靜夜思
堯鼓，回頭聞舜琴。」

《龍山文義禪師》
    福州龍山文義禪師，上堂：「若舉宗乘，即院寂徑荒，若留委問，更待箇甚麼？
還有人委悉麼，出來驗看。若無人委悉，且莫掠虛好！」便下座。問：「如何是人王
？」師曰：「威風人盡懼。」曰：「如何是法王？」師曰：「一句令當行。」曰：「
二王還分不分？」師曰：「適來道甚麼！」

《鼓山智岳禪師》
    福州鼓山智岳了宗禪師，本郡人也。初遊方至鄂州黃龍，問：「久嚮黃龍，及乎
到來，祇見赤斑蛇」。龍曰：「汝祇見赤斑蛇，且不識黃龍。」師曰：「如何是黃龍
？」龍曰：「滔滔地。」師曰：「忽遇金翅鳥來又作麼生？」龍曰：「性命難存。」
師曰：「恁麼則被他吞卻去也。」龍曰：「謝闍黎供養。」師便禮拜。住後，上堂：
「我若全舉宗乘，汝向甚麼處領會？所以道古今常露，體肘無妨，不勞久立，珍重！
」問：「虛空還解作用也無？」師拈起拄杖曰：「這箇師僧好打！」僧無語。

《襄州定慧禪師》
    襄州定慧禪師，僧問：「如何是佛向上事？」師曰：「無人不驚。」曰：「學人
未委在。」師曰：「不妨難向。」問：「不借時機用，如何話祖宗？」師曰：「闍黎
還具慚愧麼？」僧便喝，師休去。

《鼓山清諤禪師》
    福州鼓山清諤宗曉禪師，僧問：「亡僧遷化向甚麼處去也？」師曰：「時寒不出
手。」

《淨德沖煦禪師》
    金陵淨德院沖煦慧悟禪師，福州和氏子。僧問：「如何是大道？」師曰：「我無
小徑。」曰：「如何是小徑？」師曰：「我不知大道。」

《報恩清護禪師》
    金陵報恩院清護崇因妙行禪師，福州長樂陳氏子。六歲禮鼓山，披削於國師，言
下發明。開堂日，僧問：「諸佛出世，天花亂墜。和尚出世，有何祥瑞？」師曰：「
昨日新雷發，今朝細雨飛。」問：「如何是諸佛玄旨？」師曰：「草鞋木履。」開寶
三年示寂，茶毗收舍利三百餘粒，并靈啖寂，茶毗收舍利三百餘粒，并靈骨歸于建州
雞足山臥雲院建塔。

《〔龍華照禪師法嗣〕》
    瑞巖師進禪師台州瑞巖師進禪師，僧問：「如何是瑞巖境？」師曰：「重重疊嶂
南來遠，北向皇都咫尺間。」曰：「如何是境中人？」師曰：「萬里白雲朝瑞嶽，微
微細雨灑簾前。」曰：「未審如何親近此人？」師曰：「將謂闍黎親入室，元來猶隔
萬重關。」

《六通志球禪師》
    台州六通院志球禪師，僧問：「全身佩劍時如何？」師曰：「落。」曰：「當者
如何？」師曰：「熏天炙地。」問：「如何是六通境？」師曰：「滿目江山一任看。
」曰：「如何是境中人？」師曰：「古今自去來。」曰：「離此二途，還有向上事也
無？」師曰：「有。」曰：「如何是向上事？」師曰：「雲水千徒與萬徒。」問：「
擁毳玄徒，請師指示。」師曰：「紅爐不墜鴈門關。」曰：「如何是紅爐不墜鴈門關
？」師曰：「青霄豈吝眾人攀。」曰：「還有不知者也無？」師曰：「有。」曰：「
如何是不知者？」師曰：「金牓上無名。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「萬家
明月朗。」問：「如何是第二月。」師曰：「山河大地。」

《雲龍院歸禪師》
    杭州雲龍院歸禪師，僧問：「久戰沙場，為甚麼功名不就？」師曰：「過在這邊
。」曰：「還有昇進處也無？」師曰：「水消瓦解。」

《功臣道閑禪師》
    杭州功臣院道閑禪師，僧問：「如何是功臣家風？」師曰：「俗人東畔立，僧眾
在西邊。」問：「如何是學人自己？」師曰：「如汝與我。」曰：「恁麼則無二去也
。」師曰：「十萬八千。」

《報國院照禪師》
    福州報國院照禪師，上堂：「我若全機，汝向甚麼處摸索？蓋為根器不等，便成
不具慚愧，還委得麼？如今與諸仁者作箇入底門路。」乃敲繩床兩下曰：「還見麼？
還聞麼？若見便見，若聞便聞。莫向意識裡卜度，卻成妄想顛倒，無有出期。珍重！
」佛塔被雷霹，有問：「祖佛塔廟為甚麼卻被雷霹？」師曰：「通天作用。」曰：「
既是通天作用，為甚麼卻霹佛？」師曰：「作用何處見有佛？」曰：「爭奈狼籍何！
」師曰：「見甚麼？」

《白雲院迺禪師》
    台州白雲迺禪師，僧問：「荊山有玉非為寶，囊裡真金賜一言。」師曰：「我家
本貧。」曰：「慈悲何在？」師曰：「空慚道者名。」

〔 翠巖參禪師法嗣〕
《龍冊子興禪師》
    杭州龍冊寺子興明悟禪師， 僧問：「正位中還有人成佛否？」師曰：「誰是眾生
？」曰：「若恁麼則總成佛去也。」師曰：「還我正位來！」曰：「如何是正位？」
師曰：「汝是眾生。」問：「如何是無價珍？」師曰：「卞和空抱璞。」曰：「忽遇
楚王，還進也無？」師曰：「凡聖相繼續。」問：「古人拈布毛意作麼生？」師曰：
「闍黎舉不全。」曰：「如何舉得全？」師乃拈起袈娑。

《佛[山奧]知默禪師》
    溫州雲山佛[山奧]院知默禪師，僧問：「如何是佛[山奧]家風？」師曰：「送客
不離三步內，邀賓祇在草堂前。」上堂：「山僧如今看見諸上座，恁麼行腳，喫辛喫
苦，盤山涉澗，終不為觀看州縣，參尋名山勝跡，莫非為此一大事？如今且要諸人，
於本分參問中通箇消息來。雲山敢與證明，非但雲山證明，乃至禪林佛剎亦與證明。
還有麼？若無，不如散去。」便下座。

〔鏡清怤禪師法嗣〕
《清化師訥禪師》
    越州清化師訥禪師，僧問：「十二時中如何得不疑惑去？」師曰：「好。」曰：
「恁麼則得遇於師去也。」師曰：「珍重！」僧來禮拜，師曰：「子亦善間，吾亦善
荅。」曰：「恁麼則大眾久立。」師曰：「抑逼大眾作甚麼？」問：「去卻賞罰，如
何是吹毛劍？」師曰：「錢塘江裡好渡船。」問：「如何是西來意？」師曰：「可煞
新鮮！」

《南禪遇緣禪師》
    衢州南禪遇緣禪師，因有俗士謂之鐵腳，忽騎馬至。僧問：「師既是鐵腳，為甚
麼卻騎馬？」師曰：「腰帶不因遮腹痛，襆頭豈是禦天寒。」官人問師：「和尚恁麼
後生，為甚麼卻為尊宿？」師曰：「千歲秪言朱頂鶴，朝生便是鳳凰兒。」上堂：「
此箇事得恁麼難道？」時有僧出曰：「請師道。」師曰：「睦州溪苔，錦軍石耳。」
問：「眾手淘金，誰是得者？」師曰：「谿畔披砂徒自困，家中有寶速須還。」曰：
「恁麼則始終不從人得去也。」師曰：「饒君便有擎山力，未免肩頭有擔胝。」

《資福智遠禪師》
    復州資福院智遠禪師，福州人也。參鏡清，問：「如何是諸佛出身處？」清曰：
「大家要知。」師曰：「如斯則眾眼難瞞去也。」清曰：「理能縳豹。」師因此發悟
玄旨。住後，僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「雪嶺峰前月，鏡湖波裡
明。」問：「諸佛出世，天雨四華，地搖六動，和尚今日有何祥瑞？」師曰：「一物
不生全體露，目前光彩阿誰知？」問：「如何是直示一句？」師曰：「是甚麼？」師
乃曰：「還會麼？會去即今便了，不會塵沙筭劫，祇據諸賢分上。古佛心源，明露現
前，匝天遍地，森羅萬象，自己家風，佛與眾生本無差別。涅槃生死，幻化所為，性
地真常，不勞修證。珍重！」

《烏巨儀晏禪師》
    衢州烏巨山儀晏開明禪師，吳興許氏子。於唐乾符三年將誕之夕，異香滿室，紅
光如晝。光啟中隨父鎮信安，強為娶，師不願。遂遊歷諸方，機契鏡清，歸省父母，
乃於郭南刱別舍以遂師志。舍旁陳司徒廟有凜禪師像，師往瞻禮，失師所之。後郡守
展祀祠下，見師入定于廟後叢竹間。蟻蠹其衣，敗葉沒脛。或者云：「是許鎮將之子
也。」自此三昧，或出或入。子湖訥禪師，未知師所造淺深，問曰：「子所住定，蓋
小乘定耳？」時方啜茶，師呈起橐曰：「是大是小？」訥駭然。尋謁栝蒼唐山德嚴禪
師，嚴問：「汝何姓？」曰：「姓許。」嚴曰：「誰許汝？」曰：「不別。」嚴默識
之，遂與剃染。嘗令摘桃，浹旬不歸，往尋，見師攀桃倚石，泊然在定。嚴鳴指出之
。開運中遊江郎巖，睹石龕，謂弟子慧興曰：「予入定此中，汝當壘石塞門，勿以吾
為念。」興如所戒。明年，興意師長，往啟龕視師，素髮被肩，胸臆尚煖。徐自定起
，了無異容。復回烏巨。侍郎慎公鎮信安，馥師之道，命義學僧守榮詰其定相，師不
與之辨。榮意輕之。時信安人競圖師像而尊事，皆獲舍利，榮因媿服，禮像謝僭，亦
獲舍利。歎曰：「此後不敢以淺解測度矣。」錢忠懿王感師見夢，遣使圖像至，適王
患目疾，展像作禮，如夢所見。隨雨舍利，目疾頓瘳。因錫號開明，及述偈讚，寶器
供具千計。端拱初，太宗皇帝聞師定力，詔本州加禮，津發赴闕。師力辭，僧再至諭
旨，特令肩與，入對便殿。命坐賜茗，咨問禪定。奏對簡盡，深契上旨。丐歸，復詔
入對，得請還山，送車塞途。淳化元年示寂，壽一百十五，臘五十七。闍維白光屬天
，舍利五色，邦人以骨塑像，至今州郡雨暘，禱之如嚮斯答。


〔報恩岳禪師法嗣〕

《妙濟師浩禪師》
    潭州妙濟院師浩傳心禪師，僧問：「擬即第二頭，不擬即第三首，如何是第一頭
？」師曰：「收。」問：「古人斷臂，當為何事？」師曰：「我寧可斷臂。」問：「
如何是學人眼？」師曰：「須知我好心。」問：「如何是香山劍？」師曰：「異。」
曰：「還露也無？」師曰：「不忍見。」問：「如何是松門第一句？」師曰：「切不
得錯舉。」問：「如何是妙濟家風？」師曰：「左右人太多。」問：「如何是佛法大
意？」師曰：「兩口一無舌。」問：「如何是香山一路？」師曰：「滔滔地。」曰：
「到者如何？」師曰：「息汝平生。」問：「如何是世尊密語？」師曰：「阿難亦不
知。」曰：「為甚麼不知？」師曰：「莫非仙陀。」問：「如何是香山寶？」師曰：
「碧眼胡人不敢定。」曰：「露者如何？」師曰：「龍王捧不起。」僧舉聖僧塑像被
虎咬，問師：「既是聖僧，為甚麼被大蟲咬？」師曰：「疑殺天下人。」問：「如何
是無慚愧底人？」師曰：「闍黎合喫棒。」

〔安國[王舀]禪師法嗣〕

《白鹿師貴禪師》
    福州白鹿師貴禪師，開堂日，僧問：「西峽一派，不異馬頭。白鹿千峰，何似雞
足？」師曰：「大眾驗看。」問：「如何是白鹿家風？」師曰：「向汝道甚麼！」曰
：「恁麼則便知時去也」。師曰：「知時底人合到甚麼田地？」曰：「不可更口喃喃
也。」師曰：「放過即不可。」問：「牛頭未見四祖時，百鳥銜花供養，見後為甚麼
不來？」師曰：「曙色未分人盡望，及乎天曉也如常。」

《羅山義聰禪師》
    福州羅山義聰禪師，上堂，僧問：「如何是出窟師子？」師曰：「甚麼處不震裂
？」曰：「作何音響？」師曰：「聾者不聞。」問：「手指天地，唯我獨尊，為甚麼
卻被傍觀者責？」師曰：「謂言胡鬚赤。」曰：「祇如傍觀者，有甚麼長處？」師曰
：「路見不平，所以按劍。」師乃曰：「若有分付處，羅山即不具眼。若無分付處，
即勞而無功。所以維摩昔日對文殊，具問如今會也無？久立，珍重！」

《安國從貴禪師》
    福州安國院從貴禪師，僧問：「禪宮大敞，法侶雲臻。向上一路，請師決擇。」
師曰：「素非時流。」上堂：「禪之與道，拈向一邊著。佛之與祖，是甚麼破草鞋！
恁麼告報，莫屈著諸人麼？若道屈著，即且須行腳。若道不屈著，也須合取口始得。
珍重！」上堂：「直是不遇梁朝，安國也謾人不過。珍重！」僧問：「請師舉唱宗乘
。」師曰：「今日打禾，明日般柴。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「香鑪
對繩床。」曰：「見後如何？」師曰：「門扇對露柱。」問：「如何是和尚家風，？
」師曰：「若問家風，即荅家風。」曰：「學人不問家風時作麼生？」師曰：「胡來
漢去。」問：「諸餘即不問，省要處乞師一言。」師曰：「還得省要也未？」復曰：
「純陀獻供。珍重！」

《長慶藏用禪師》
    福州怡山長慶藏用禪師，上堂，眾集，以扇子拋向地上曰：「愚人謂金是土，智
者作麼生？後生可畏，不可總守過去也。還有人道得麼？出來道看。」時有僧出禮拜
，退後而立。師曰：「別更作麼生？」曰：「請和尚明鑑。」師曰：「千年桃核。」
問：「如何是伽藍？」師曰：「長溪莆田。」曰：「如何是伽藍中人？」師曰：「新
羅白水。」問：「如何是靈泉正主？」師曰：「南山北山。」問：「如何是和尚家風
？」師曰：「齋前廚蒸南國飯，午後爐煎北苑茶。」問：「法身還受苦也無？」師曰
：「地獄豈是天堂？」曰：「恁麼則受苦去也。」師曰：「有甚麼罪過？」

《永隆彥端禪師》
    福州永隆院彥端禪師，上堂，大眾雲集，師從座起作舞。謂眾曰：「會麼？」對
曰：「不會。」師曰：「山僧不捨道法而現凡夫事，作麼生不會？」問：「本自圓成
，為甚麼卻分明晦？」師曰：「汝自檢責看。」

《瑞峰志端禪師》
    福州林陽瑞峰院志端禪師，本州人也。初參安國，見僧問：「如何是萬象之中獨
露身？」國舉一指，其僧不薦。師於是冥契玄旨，乃入室白曰：「適來見那僧問話，
志端有箇省處。」國曰：「汝見甚麼道理？」師亦舉一指曰：「這箇是甚麼？」國然
之，師禮謝。住後，上堂，舉拂子曰：「曹溪用不盡底，時人喚作頭角生，山僧拈來
拂蚊子，薦得乾坤陷落。」僧問：「如何是西來意？」師曰：「木馬走似煙，石人趁
不及。」問：「如何是禪？」師曰：「今年早去年。」曰：「如何是道？」師曰：「
冬田半折耗。」問：「如何是學人自己？」師與一踏，僧作接勢。師便與一摑，僧無
語。師曰：「賺殺人！」問：「如何是迥絕人煙處佛法？」師曰：「巔山峭峙碧芬芳
。」曰：「恁麼則一真之理，華野不殊。」師曰：「不是這箇道理。」問：「如何是
佛法大意？」師曰：「竹箸一文一雙。」有僧夜參，師曰：「阿誰？」曰：「某甲。
」師曰：「泉州砂糖，舶上檳榔。」僧良久，師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰
：「你若會即廓清五蘊，吞盡十方。」開寶元年八月，遺偈曰：「來年二月二，別汝
暫相棄。燒灰散四林，免占檀那地。」明年正月二十八日，州民競入山瞻禮，師尚無
恙，參問如常。至二月一日，州牧率諸官同至山，詰伺經宵。二日齋罷，上堂辭眾。
時圓應長老出問：「雲愁霧慘，大眾嗚呼。請師一言，未在告別。」師垂一足，應曰
：「法鏡不臨於此土，寶月又照於何方？」師曰：「非君境界。」應曰：「恁麼則漚
生漚滅還歸水，師去師來是本常。」師長噓一聲，下座歸方丈。安坐至亥時，問眾曰
：「世尊滅度，是何時節？」眾曰：「二月十五日子時。」師曰：「吾今日子時前。
」言訖長往。

《僊宗院明禪師》
    福州僊宗院明禪師，上堂曰：「幸有如是門風，何不炟赫地紹續取去。若也紹得
，不在三界。若出三界，即壞三界。若在三界，即礙三界。不礙不壞，是出三界，是
不出三界？恁麼徹去，堪為佛法種子，人天有賴。」時有僧問：「拏雲不假風雷便，
迅浪如何透得身？」師曰：「何得棄本逐末。」

《安國院祥禪師》
    福州安國院祥禪師，上堂，良久失聲曰：「大是無端。雖然如此，事不得已。於
中若有未搆者，更開方便，還會麼？」時有僧問：「不涉方便，乞師垂慈。」師曰：
「汝問我答，即是方便。」問：「應物現形，如水中月，如何是月？」師提起拂子，
僧曰：「古人為甚麼道水月無形？」師曰：「見甚麼？」問：「如何是宗乘中事？」
師曰：「淮軍散後。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「眾眼難謾。」

〔睡龍溥禪師法嗣〕

《保福清豁禪師》
    漳州保福院清豁禪師，福州人也。少而聰敏，禮鼓山國師，落髮稟具。後謁大章
山如庵主。﹝語具如庵主章。﹞後參睡龍，龍問曰：「豁闍黎見何尊宿來，還悟也未
？」曰：「清豁嘗訪大章，得箇信處。」龍於是上堂集眾，召曰：「豁闍黎出來，對
眾燒香說悟處，老僧與汝證明。」師出眾，乃拈香曰：「香已拈了，悟即不悟。」龍
大悅而許之。上堂：「山僧今與諸人作箇和頭，和者默然，不和者說。」良久曰：「
和與不和，切在如今。山僧帶些子事，珍重！」僧問：「家貧遭劫時如何？」師曰：
「不能盡底去。」曰：「為甚麼不能盡底去？」師曰：「賊是家親。」曰：「既是家
親，為甚麼翻成家賊？」師曰：「內既無應，外不能為。」曰：「忽然捉敗時如何？
」師曰：「內外絕消息。」曰：「捉敗後功歸何所？」師曰：「賞亦未曾聞。」曰：
「恁麼則勞而無功也。」師曰：「功即不無，成而不處。」曰：「既是成功，為甚麼
不處？」師曰：「不見道，太平本是將軍致，不使將軍見太平。」問：「如何是西來
意？」師曰：「胡人泣，漢人悲。」師忽捨眾，欲入山待滅。乃遺偈曰：「世人休說
路行難，鳥道羊腸咫尺間。珍重苧谿谿畔水，汝歸滄海我歸山。」即往貴湖卓庵，未
幾謂門人曰：「吾滅後將遺骸施諸蟲蟻，勿置墳塔。」言訖入湖頭山，坐磐石，儼然
長往。門人稟遺命，延留七日，竟無蟲蟻之所侵食，遂就闍維，散於林野。

〔金輪觀禪師法嗣〕

《南嶽金輪和尚》
    南嶽金輪和尚，僧問：「如何是金輪第一句？」師曰：「鈍漢。」問：「如何是
金輪一隻箭？」師曰：「過也。」曰：「臨機一箭，誰是當者？」師曰：「倒也！」

〔白兆圓禪師法嗣〕

《大龍智洪禪師》
    鼎州大龍山智洪弘濟禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「即汝便是。」曰：「
如何領會？」師曰：「更嫌缽盂無柄那。」問：「如何是微妙？」師曰：「風送水聲
來枕畔，月移山影到床前。」問：「如何是極則處？」師曰：「懊惱三春月，不及九
秋光。」問：「色身敗壞，如何是堅固法身？」師曰：「山花開似錦，澗水湛如藍。」

《白馬行靄禪師》
    襄州白馬山行靄禪師，僧問：「如何是清淨法身？」師曰：「井底蝦蟆吞卻月。
」問：「如何是白馬正眼？」師曰：「面南看北斗。」

《白兆懷楚禪師》
    安州白兆竺乾院懷楚禪師，僧問：「如何是句句須行玄路？」師曰：「沿路直到
湖南。」問：「如何是師子兒？」師曰：「德山嗣龍潭。」問：「如何是和尚為人一
句？」師曰：「與汝素無冤讎，一句元在這裡。」曰：「未審在甚麼方所？」師曰：
「這鈍漢！」

《四祖清皎禪師》
    蘄州四祖山清皎禪師，福州王氏子。僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰
：「楷師巖畔祥雲起，寶壽峰前震法雷。」臨終遺偈曰：「吾年八十八，滿頭垂白髮
。顒顒鎮雙峰，明明千江月。黃梅揚祖教，白兆承宗訣。日日告兒孫，勿令有斷絕。」

《三角志操禪師》
    臙州三角山志操禪師，僧問：「教法甚多，宗歸一貫。和尚為甚麼說得許多周由
者也？」師曰：「為你周由者也。」曰：「請和尚即古即今。」師以手敲繩床。

《興教師普禪師》
    晉州興教師普禪師，僧問：「盈龍宮溢海藏真詮即不問，如何是教外別傳底法？
」師曰：「眼裡耳裡鼻裡。」曰：「祇此便是否？」師曰：「是甚麼？」僧便喝，師
亦喝。問：「僧近離甚處？」曰：「下寨。」師曰：「還逢著賊麼？」曰：「今日捉
下。」師曰：「放汝三十棒。」

《三角真鑑禪師》
    蘄州三角山真鑑禪師，僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「忽然行正
令，便見下堂階。」

《大陽行沖禪師》
    郢州大陽山行沖禪師，僧問：「如何是無盡藏？」師良久，僧無語。師曰：「近
前來！」僧纔近前，師曰：「去！」

[青原下八世]
〔黃龍機禪師法嗣〕

《紫蓋善沼禪師》
    洛京紫蓋善沼禪師，僧問：「死中得活時如何？」師曰：「抱鎌刮骨薰天地，炮
烈棺中求託生。」問：「纔生便死時如何？」師曰：「賴得覺疾。」

《黃龍繼達禪師》
    眉州黃龍繼達禪師，僧問：「如何是衲？」師曰：「針去線不回。」曰：「如何
是帔？」師曰：「橫鋪四世界，豎蓋一乾坤。」曰：「道滿到來時如何？」師曰：「
要羹與羹，要飯與飯。」問：「黃龍出世、金翅鳥滿空飛時如何？」師曰：「問汝金
翅鳥，還得飽也無？」

《棗樹二世和尚》
    棗樹和尚﹝第二世住。﹞問僧：「發足甚處？」曰：「閩中。」師曰：「俊哉！
」曰：「謝師指示。」師曰：「屈哉！」僧作禮。師曰：「我與麼道，落在甚麼處？
」僧無語。師曰：「彼自無瘡，勿傷之也。」僧參，師乃問：「未到這裡時，在甚處
安身立命？」僧叉手近前，師亦叉手近前，相並而立。僧曰：「某甲未到此時，和尚
與誰並立？」師指背後曰：「莫是伊麼？」僧無對。師曰：「不獨自謾，兼謾老僧。
」僧作禮，師曰：「正是自謾。」僧鉏地次，見師來乃不審，師曰：「見阿誰了便不
審。」曰：「見師不問訊，禮式不全。」師曰：「卻是孤負老僧。」其僧歸舉似首座
曰：「和尚近日可畏。」座曰：「作麼生？」僧舉前語，座曰：「和尚近日可謂為人
切。」師聞乃打首座七捧。座曰：「某甲恁麼道，未有過在，亂打作麼？」師曰：「
枉喫我多少鹽醬。」又打七捧。僧辭，師乃問：「若到諸方，有人問你老僧此間法道
，作麼生祇對？」曰：「待問即道。」師曰：「何處有無口底佛？」曰：「祇這也還
難。」師豎拂子曰：「還見麼？」曰：「何處有無眼底佛？」師曰：「祇這也還難。
」僧遶禪床一匝而出。師曰：「善能祇對。」僧便喝。師曰：「老僧不識子。」曰：
「用識作麼？」師敲禪床三下。

《玄都山澄禪師》
    興元府玄都山澄禪師，僧問：「喜得趨方丈，家風事若何？」師曰：「西風開曉
露，明月正當天。」曰：「如何拯濟？」師曰：「金雞樓上一下鼓。」問：「如何是
沙門行？」師曰：「一切不如。」

《嘉州黑水和尚》
    嘉州黑水和尚，初參黃龍，便問：「雪覆蘆花時如何？」龍曰：「猛烈。」師曰
：「不猛烈。」龍又曰：「猛烈。」師又曰：「不猛烈。」龍便打，師於此有省，即
便禮拜。

《黃龍智顒禪師》
    鄂州黃龍智顒禪師，僧問：「如何是諸佛之本源？」師曰：「即此一問是何源？
」曰：「恁麼則諸佛無異去也。」師曰：「延平劍已成龍去，猶有刻舟求底人。」

《昌福院達禪師》
    眉州昌福達禪師，僧問：「學人來問師則對，不問時師意如何？」師曰：「謝師
兄指示。」問：「本來則不問，如何是今日事？」師曰：「師兄這問大好。」曰：「
學人不會時如何？」師曰：「謾得即得。」問：「國有寶刀，誰人得見？」師曰：「
師兄遠來不易。」曰：「此刀作何形狀？」師曰：「要也道，不要也道。」曰：「請
師道。」師曰：「難逢難遇。」問：「石牛水上臥時如何？」師曰：「異中還有異，
妄計不浮沈。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「趐天日落，把土成金。」

《呂巖洞賓真人》
    呂巖真人，字洞賓，京川人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延
命術，自爾人莫之究。嘗遊廬山歸宗，書鍾樓壁曰：「一日清閑自在身，六神和合報
平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」未幾，道經黃龍山，睹紫雲成蓋，疑有
異人。乃入謁，值龍擊鼓陞堂。龍見，意必呂公也，欲誘而進。厲聲曰：「座傍有竊
法者。」呂毅然出，問：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？」龍
指曰：「這守屍鬼。」呂曰：「爭奈囊有長生不死藥。」龍曰：「饒經八萬劫，終是
落空亡。」呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入。遂再拜，求指歸。龍詰曰：「半升鐺內煮
山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」呂於言下頓契。作偈曰：「棄卻瓢囊摵碎琴
， 如今不戀水中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」龍囑令加護。

    後謁潭州智度覺禪師，有曰：「余遊韶郴，東下湘江，今見覺公，觀其禪學精明
，性源淳潔，促膝靜坐，收光內照。一衲之外無餘衣，一缽之外無餘食。達生死岸，
破煩惱殼。方今佛衣寂寂兮無傳，禪理懸懸兮幾絕。扶而興者，其在吾師乎？」聊作
一絕奉記：「達者推心方濟物，聖賢傳法不離真。請師開說西來意，七祖如今未有人。」

〔明招謙禪師法嗣〕

《報恩契從禪師》
    處州報恩契從禪師，開堂陞座，乃曰：「烈士鋒前，還有俊鷹俊鷂麼？放一箇出
來看。」良久曰：「所以道，烈士鋒前少人陪，雲雷擊鼓劍輪開。誰是大雄師子種，
滿身鋒刃但出來。」時有僧出，師曰：「好著精彩。」僧擬伸問，師曰：「甚麼處去
也？」僧乃問：「師子未出窟時如何？」師曰：「鋒鋩難擊。」曰：「出窟後如何？
」師曰：「藏身無路。」曰：「欲出不出時如何？」師曰：「命似懸絲。」曰：「向
去事如何？」師曰：「拶。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「還柰何麼？」問：
「十二時中如何即是？」師曰：「金剛頂上看。」曰：「恁麼則人天有賴。」師曰：
「汝又誑謼人天作麼？」

《普照院瑜禪師》
    婺州普照瑜禪師，上堂：「三十年後，大有人向這裡亡鋒結舌去在。」良久曰：
「還會麼？灼然，若不是真師子兒，爭識得上來之機？」時有僧問：「師子未出窟時
如何？」師曰：「眾獸徒然。」曰：「出窟後如何？」師曰：「狐絕萬里。」曰：「
欲出不出時如何？」師曰：「當衙者喪。」曰：「向去事如何？」師曰：「決在臨鋒
。」僧禮拜，師有頌曰：「決在臨鋒處，天然師子機。嚬呻出三界，非祖莫能知。」

《雙溪保初禪師》
    婺州雙溪保初禪師，上堂：「未透徹，不須呈，十方世界廓然明。孤峰頂上通機
照，不用看他北斗星。」僧問：「九夏靈峰劍，請師不露鋒。」師曰：「未拍金鎖前
何不問？」曰：「千般徒設用，難出髑髏前。」師曰：「背後礙殺人。」


《涌泉院究禪師》
    處州涌泉究禪師，上堂，良久曰：「還有虎狼禪客麼？有則放出一箇來。」僧纔
出，師曰：「還知喪命處麼？」曰：「學人咨和尚。」師曰：「甚麼處去也。」曰：
「師子未出窟時如何？」師曰：「抖詬地。」曰：「出窟後如何？」師曰：「蓋天蓋
地。」曰：「欲出不出時如何？」師曰：「一切人辨不得。」曰：「向去事如何？」
師曰：「俊鷂亦迷蹤。」

《羅漢院義禪師》
    衢州羅漢義禪師，上堂眾集，僧纔出，師曰：「不是好底。」僧禮拜起，問：「
龍泉寶劍請師揮。」師曰：「甚麼處去也。」曰：「恁麼則龍谿南面盡鋒鋩。」師曰
：「收取。」問：「不落古今請師道。」師曰：「還怪得麼？」曰：「猶落古今。」
師曰：「莫錯。」

〔羅漢琛禪師法嗣〕

《清溪洪進禪師》
    襄州清谿山洪進禪師，在地藏時居第一座。一日地藏上堂，二僧出禮拜。藏曰：
「俱錯。」二僧無語，下堂請益修山主，修曰：「汝自巍巍堂堂，卻禮拜擬問他人，
豈不是錯？」師聞之不肯。修乃問：「未審上座又作麼生？」師曰：「汝自迷暗，焉
可為人？」修憤然上方丈請益，藏指廊下曰：「典座入庫頭去也。」修乃省過。又一
日，師問修山主曰：「明知生是不生之理，為甚麼為生死之所流？」修曰：「筍畢竟
成竹去，如今作篾使還得麼？」師曰：「汝向後自悟去在。」修曰：「某所見祇如此
。上座意旨又如何？」師指曰：「這箇是監院房，那箇是典座房。」修即禮謝。住後
，僧問：「眾盲摸象，各說異端。忽遇明眼人，又作麼生？」師曰：「汝但舉似諸方
。」師經行次，眾僧隨從，乃謂眾曰：「古人有甚麼言句，大家商量。」時有從漪上
座山眾擬問次，師曰：「這沒毛驢！」漪渙然省悟。

《清涼休復禪師》
    昇州清涼院休復悟空禪師， 北海王氏子。幼出家，十九納戒。嘗自謂曰：「苟尚
能詮，則為滯筏；將趣凝寂，復患墮空。既進退莫決，捨二何之？」乃參尋宗匠，依
地藏，經年不契，直得成病入涅槃堂。一夜藏去看，乃問：「復上座安樂麼？」師曰
：「某甲為和尚因緣背。」藏指燈籠曰：「見麼？」師曰：「見。」藏曰：「秪這箇
也不背。」師於言下有省。後修山主問訊地藏，乃曰：「某甲百劫千生，曾與和尚違
背，來此者又值和尚不安。」藏遂豎起拄杖曰：「祇這箇也不背。」師忽然契悟。後
繼法眼住崇壽，江南國主創清涼道場，延請居之。上堂：「古聖纔生下，便周行七步
，目顧四方，云天上天下，唯我獨尊。他便有這箇方便奇特。祇如諸上座初生下時，
有甚麼奇特，試舉看。若道無，即對面諱卻，若道有，又作麼生通得箇消息？還會麼
。上座幸然有奇特事，因甚麼不知去。珍重！」

    僧問：「如何是佛？」師曰：「汝是眾生。」曰：「還肯也無？」師曰：「虛施
此問。」問：「如何是西來意？」師曰：「汝道此土還有麼？」問：「省要處乞師一
言。」師曰：「珍重。」問：「如何是道？」師曰：「本來無一物，何處有塵埃。」
僧禮拜，師曰：「莫錯會。」問：「如何是一塵入正受？」師曰：「色即空。」曰：
「如何是諸塵三昧起？」師曰：「空即色。」問：「諸餘即不問，如何是悟空一句？
」師曰：「兩句也。」問：「牛頭未見四祖時，為甚麼百鳥銜華？」師曰：「未見四
祖。」曰：「見後為甚麼不銜華？」師曰：「見四祖。」問：「如何是自己事？」師
曰：「幾處問人來？」問：「古人得箇甚麼即便休歇去？」師曰：「汝得箇甚麼，即
不休歇去。」問：「如何是學人出身處？」師曰：「千般比不得，萬般況不及。」曰
：「請和尚道。」師曰：「古亦有，今亦有。」問：「如何是亡僧面前觸目菩提？」
師曰：「問取髑髏後人。」問：「毒龍奮迅、萬象同然時如何？」師曰：「你甚麼處
得這箇問頭？」問：「忠座主講甚麼經？」曰：「法華經。」師曰：「若有說法華經
處，我現寶塔當為證明。大德講甚麼人證明？」忠無對。﹝法燈代云：「謝和尚謝明
。」﹞天福八年十月朔日，遣僧命法眼禪師至，囑付訖，又致書辭國主，取三日夜子
時入滅。國主令本院至時擊鐘，及期大眾普集，師端坐警眾曰：「無棄光影。」語絕
告寂。時國主聞鐘，登高臺遙禮，深加哀慕。仍致祭、荼毗，收舍利建塔。


《龍濟紹修禪師》
    撫州龍濟紹修禪師， 初與法眼同參地藏，所得謂已臻極。暨同辭至建陽，途中譚
次， 眼忽問：「古人道萬象之中獨露身，是撥萬象不撥萬象？」師曰：「不撥。」眼
曰：「說甚麼撥不撥？」師懵然不知。卻回地藏，藏問：「子去未久， 何以卻來？」
師曰：「有事未決， 豈憚跋涉山川。」藏曰：「汝跋涉許多山川，也還不惡。」師未
喻旨， 乃問：「古人道萬象之中獨露身，意旨如何？」藏曰：「汝道古人撥萬象不撥
萬象？」師曰：「不撥。」藏曰：「兩箇也。」師駭然沈思， 而卻問：「未審古人撥
萬象不撥萬象？」藏曰：「汝喚甚麼作萬象？」師方省悟。再辭地藏， 覲于法眼。眼
語意與地藏開示前後如一。師後居龍濟山， 不務聚徒，而學者奔至。上堂：「具足凡
夫法， 凡夫不知。具足聖人法，聖人不會。聖人若會，即是凡夫。凡夫若知，即是聖
人。此兩語一理二義， 若人辨得，不妨於佛法中有箇入處。若辨不得，莫道不疑好。
珍重！」僧問：「見色便見心。露柱是色，如何是心？」師曰：「幸然未會， 且莫詐
明頭。」問：「如何得出三界？」師曰：「是三界則一任出。」曰： 「不是三界又如
何？」師曰：「甚麼處不是三界？」問：「當陽舉唱， 誰是委者？」師曰：「非汝不
委。」問：「如何是萬法主？」師曰：「把將萬法來！」問：「承古有言， 須彌納芥
子，芥子納須彌， 如何是須彌？」師曰：「穿破汝心。」曰：「如何是芥子？」師曰
：「塞卻汝眼。」曰：「如何納得？」師曰： 「把將須彌與芥子來！」曰：「前言何
在？」師曰：「前有甚麼言？」問： 「僧甚處來？」曰：「翠巖。」師曰：「翠巖有
何言句示徒？」曰：「尋常道，出門逢彌勒， 入門見釋迦。」師曰：「與麼道又爭得
。」曰： 「和尚又如何？」師曰：「出門逢阿誰？入門見甚麼？」僧於言下有省。

    上堂：「聲色不到處，病在見聞。言詮不及處，過在唇吻。」僧問：「離卻聲色
，請和尚道。」師曰：「聲色裡問將來！」問：「如何是學人心？」師曰：「阿誰恁
麼問？」問：「劫火洞然，大千俱壞，未審這箇還壞也無？」師曰：「不壞。」曰：
「為甚麼不壞？」師曰：「為同於大千。」上堂：「卷簾除卻障，閉戶生窒礙。祇這
障與礙，古今無人會。會得是障礙，不會不自在。」問：「巨夜之中，以何為眼？」
師曰：「暗。」問：「縐毫不隔，為甚麼覷之不見？」師曰：「作家弄影漢。」問：
「古鏡未磨時如何？」師曰：「照破天地。」曰：「磨後如何？」師曰：「黑漆漆地
。」問：「如何是普眼？」師曰：「縐毫覷不見。」曰：「為甚麼覷不見？」師曰：
「為伊眼太大。」問：「如何是大敗壞底人？」師曰：「劫壞不曾遷。」曰：「此人
還知有佛法也無？」師曰：「若知有佛法，渾成顛倒。」曰：「如何得不顛倒去？」
師曰：「直須知有佛法。」曰：「如何是佛法？」師曰：「大敗壞。」問：「如何是
學人常在底心？」師曰：「還曾問荷玉麼？」曰：「學人不會。」師曰：「若不會，
夏末了，問取曹山去。」師有頌曰：「風動心搖樹，雲生性起塵。若明今日事，昧卻
本來人。」又：「欲識解脫道，諸法不相到。眼耳絕見聞，聲色鬧浩浩。」又：「初
心未入道，不得鬧浩浩。鐘聲裡薦取，鼓聲裡顛倒。」又：「諸佛不出世，四十九年
說。祖師不西來，少林有妙訣。」又：「萬法是心光，諸緣唯性曉。本無迷悟人，祇
要今日了。」

《延慶傳殷禪師》
    潞府延慶院傳殷禪師，僧問：「見色便見心，燈籠是色，那箇是
心？」師曰：「汝不會古人意。」曰：「如何是古人意？」師曰：「燈籠是心。」問
：「若能轉物，即同如來。未審轉甚麼物？」師曰：「道甚麼！」僧擬進語，師曰：
「這漆桶！」

《南臺守安禪師》
    衡嶽南臺守安禪師，僧問：「人人盡有長安路，如何得到？」師曰：「即今在甚
麼處？」問：「寂寂無依時如何？」師曰：「寂寂底[漸耳]！」因示頌曰：「南臺靜
坐一鑪香，終日凝然萬慮亡。不是息心除妄想，都緣無事可思量。」


《天龍院秀禪師》
    杭州天龍寺清慧秀禪師，上堂：「諸上座，多少無事，十二時中在何世界安身立
命？且子細點檢看。何不覓箇歇處？因甚麼卻與別人點檢。若恁麼去，早落第二頭也
。」時有僧問：「承師有言，恁麼去早落第二頭，學人總不恁麼上來，如何辨白？」
師曰：「汝卻作家。」曰：「恁麼則今日得遇於師也。」師曰：「且莫詐明頭。」

〔天龍機禪師法嗣〕

《雪嶽令光禪師》
    高麗雪嶽令光禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「分明記取。」問：「
如何是諸法之根源？」師曰：「謝指示。」

〔僊宗符禪師法嗣〕

《僊宗洞明禪師》
    福州僊宗洞明真覺禪師，僧問：「拏雲不假風雷便，濬浪如何透得身？」師曰：
「何得棄本逐末。」

《福清行欽禪師》
    泉州福清行欽廣法禪師，上堂：「還有人鑑得麼？若有人鑑得，是甚麼湖裡破草
鞋？若也鑑不出，落地作金聲。無事久立。」僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「
諸上座大家道取。」問：「如何是談真逆俗？」師曰：「客作漢問甚麼？」曰：「如
何是順俗違真？」師曰：「喫茶去。」問：「如何是然燈前？」師曰：「然燈後。」
曰：「如何是然燈後？」師曰：「然燈前。」曰：「如何是正然燈？」師曰：「喫茶
去。」問：「如何是第二月？」師曰：「汝問我答。」

〔國泰[王舀]禪師法嗣〕
《齊雲寶勝禪師》
    婺州齊雲寶勝禪師，僧問：「如何是齊雲水？」師曰：「龍潭常徹底，擬問即波
瀾。」曰：「莫祇這箇便是麼？」師曰：「古殿無香煙，誰人辨清濁。」曰：「未審
深深處如何？」師曰：「闍黎欲識深深處，直須腳下絕雲生。」

〔白龍希禪師法嗣〕

《廣平玄旨禪師》
    福州廣平玄旨禪師，上堂：「還有人證明麼？若有人證明，亦免孤負上祖，埋沒
後來。若是尋言數句，大藏分明，若是祖宗門中，怪及甚麼處，恁麼道亦是傍瞥之辭
。」僧問：「如何是廣平境？」師曰：「地負名山秀，谿連海水清。」曰：「如何是
境中人？」師曰：「汝問我答。」問：「如何是法身體？」師曰：「廓落虛空絕玷瑕
。」曰：「如何是體中物？」師曰：「一輪明月散秋江。」曰：「未審體與物分不分
？」師曰：「適來道甚麼？」曰：「恁麼則不分也。」師曰：「穿耳胡僧笑點頭。」

《白龍清慕禪師》
    福州昇山白龍清慕禪師，僧問：「如何是白龍密用一機？」師曰：「汝每日用甚
麼？」曰：「恁麼則徒勞側聆。」師喝曰：「出去！」問：「一切眾生日用而不知，
如何是日用底？」師曰：「別祗對你爭得。」問：「不責上來，聲前一句請師道？」
師曰：「莫是不辨麼？」

《靈峰志恩禪師》
    福州靈峰志恩禪師，僧問：「如何是吹毛劍？」師曰：「我進前，汝退後。」曰
：「恁麼則學人喪身命去也。」師曰：「不打水，魚自驚。」問：「如何是佛？」師
曰：「更是阿誰？」曰：「既然如此，為甚麼迷妄有差殊？」師曰：「但自不亡羊，
何須泣歧路。」問：「如何是靈峰境？」師曰：「萬疊青山如飣出，兩條綠水若圖成
。」曰：「如何是境中人？」師曰：「明明密密，密密明明。」

《東禪玄覺禪師》
    福州東禪玄亮禪師，僧問：「本無迷悟，為甚麼卻有佛有眾生？」師曰：「話墮
也。」問：「祖祖相傳傳法印，師今繼嗣嗣何人？」師曰：「特謝證明。」曰：「恁
麼則白龍當時親授記，今日應聖度迷津。」師曰：「汝莫錯認定盤星。」

《報劬玄應禪師》
    漳州報劬院玄應定慧禪師，泉州晉江吳氏子。漳州刺史陳文顥創院，請師開法。
僧問：「如何是第一義？」師曰：「如何是第一義？」曰：「學人請益，師何以倒問
學人？」師曰：「汝適來請益甚麼？」曰：「第一義。」師曰：「汝謂之倒問邪？」
問：「如何是古佛道場？」師曰：「今夏堂中，千五百僧。」開寶八年將順世，先七
日書辭陳公，仍示偈曰：「今年六十六，世壽有延促。無生火熾然，有為薪不續。出
谷與歸源，一時俱備足。」及期誡門人曰：「吾滅後不得以喪服哭泣。」言訖而寂。

〔招慶匡禪師法嗣〕
《報恩宗顯禪師》
    泉州報恩院宗顯明慧禪師，僧問：「昔日靈山一會，迦葉親聞；未審今日誰是聞
者？」師曰：「卻憶七葉巖中尊。」問：「昔日覺城東際，象王回旋，五眾咸臻。今
日太守臨筵，如何提接？」師曰：「眨上眉毛著。」曰：「恁麼則一機顯處，萬緣喪
盡。」師曰：「何必繁辭？」問：「如何是西來意？」師曰：「日裡看鴟毛。」問：
「學人都致一問，請師道。」師曰：「不是創住這箇師僧也難容。」問：「離四句，
絕百非，請師道。」師曰：「青紅花滿庭。」問：「不涉思量處，從上宗乘，請師直
道。」師良久。僧曰：「恁麼則聽響之流，徒勞側耳。」師曰：「早是粘泥。」問：
「如何是人王？」師曰：「奉對不敢造次。」曰：「如何是法王？」師曰：「莫孤負
好！」曰：「未審人王與法王，對談何事？」師曰：「非汝所聆。」

《龍光澄恃禪師》(恃=[心己])
    金陵龍光院澄恃禪師，廣州人也。新到參，師問：「甚處來？」曰：「江南來」
師曰：「汝還禮拜渡江船子麼？」曰：「和尚為甚麼教某禮拜渡江船子？」師曰：「
是汝善知識。」

《永興可休禪師》
    永興北院可休禪師，僧問：「如何是西來意？」師曰：「遍滿天下。」曰：「莫
便是也無？」師曰：「是即牢收取。」問：「大作業底人來，師還接否？」師曰：「
不接。」曰：「為甚麼不接？」師曰：「幸是好人家男女。」

《太平清海禪師》
    郴州太平院清海禪師，僧問：「古人道不從請益得。祖師為甚麼道誰得作佛？」
師曰：「悟了方知。」問：「從上宗乘次第指授，未審今日如何舉唱？」師曰：「透
出白雲深洞裡，名華異草嶺頭生。」

《慈雲慧深禪師》
    連州慈雲慧深普廣禪師，僧問：「匿王請佛，既奉法於當時。我后延師，蓋興宗
於此日。幸施方便，無吝舉揚。」師曰：「不煩再問。」問：「如何是大圓鏡？」師
曰：「著。」問：「如何是向上事？」師曰：「分明聽取。」

《興陽道欽禪師》
    郢州興陽山道欽禪師，僧問：「如何是興陽境？」師曰：「松竹乍栽山影綠，水
流穿過院庭中。」問：「如何是佛？」師曰：「更是甚麼！」

〔報恩資禪師法嗣〕

《福林院澄禪師》
    處州福林澄禪師，僧問：「如何是伽藍？」師曰：「沒幡幀。」曰：「如何是伽
藍中人？」師曰：「瞻禮有分。」問：「下堂一句，請師不吝。」師曰：「閑吟唯憶
龐居士，天上人間不可陪。」

〔翠峰欣禪師法嗣〕

《報恩守真禪師》
    處州報恩守真禪師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「閃爍烏飛急，奔騰兔
走頻。」

〔鷲嶺遠禪師法嗣〕
《鷲嶺通禪師》
    襄州鷲嶺通禪師，僧問：「世尊得道，地神報虛空神。和尚得道，未審甚麼人報
？」師曰：「謝汝報來。」

〔龍華球禪師法嗣〕

《仁王院俊禪師》
    杭州仁王院俊禪師，僧問：「古人道向上一路，千聖不傳。如何是不傳底事？」
師曰：「向上問將來！」曰：「恁麼則上來不當去也。」師曰：「既知如是，踏步上
來作甚麼？」

《酒仙遇賢禪師》
    酒仙遇賢禪師，姑蘇長洲林氏子。母夢吞大球而孕，生多異祥。貌偉怪，口容雙
拳。七歲嘗沈大淵，而衣不潤。遂去家，師嘉禾永安可依，三十剃染圓具，往參龍華
，發明心印。回居明覺院，唯事飲酒，醉則成歌頌、警道俗，因號酒仙。偈曰：「綠
水紅桃華，前街後巷走百餘遭，張三也識我，李四也識我。識我不識我，兩箇拳頭那
箇大。兩箇之中一箇大，曾把虛空一戳破。摩挲令教卻恁麼，拈取須彌枕頭臥。揚子
江頭浪最深，行人到此盡沈吟。他時若到無波處，還似有波時用心。金斝又聞泛，玉
山還報頹，莫教更漏促，趁取月明回。貴買朱砂畫月，筭來枉用工夫。醉臥綠楊陰下
，起來強說真如。泥人再三叮囑，莫教失卻衣珠。一六二六，其事已足。一九二九，
我要喫酒。長伸兩腳眠一寣，﹝(音忽。)﹞起來天地還依舊。門前綠樹無啼鳥，庭下
蒼苔有落花。聊與東風論箇事，十分春色屬誰家。秋至山寒水冷，春來柳綠花紅。一
點動隨萬變，江村煙雨濛濛。有不有，空不空，笊籬撈取西北風。生在閻浮世界，人
情幾多愛惡。祇要喫些酒子，所以到街臥路。死後卻產娑婆，不願超生凈土。何以故
，西方淨土且無酒酟？」師於祥符二年上元凌晨，浴罷就室，合拳右舉，左張其口而
化。

〔延壽輪禪師法嗣〕

《歸宗道詮禪師》
    廬山歸宗道詮禪師，吉州劉氏子。僧問：「承聞和尚親見延壽來，是否？」師曰
：「山前麥熟也未？」問：「九峰山中還有佛法也無？」師曰：「有。」曰：「如何
是九峰山中佛法？」師曰：「石頭大底大，小底小。」尋屬江南國絕，僧徒例試經業
，師之眾並習禪觀。乃述一偈，聞于州牧曰：「比擬忘言合太虛，免教和氣有親疏。
誰知道德全無用，今日為僧貴識書。」州牧閱之，與僚佐議曰：「旃檀林中，必無雜
樹。唯師一院，特奏免試。」南康知軍張南金具疏，集道俗迎請，坐歸宗道場。僧問
：「如何是歸宗境？」師曰：「千邪不如一直。」問：「如何是佛？」師曰：「待得
雪消後，自然春到來。」問：「深山巖谷中，還有佛法也無？」師曰：「無。」曰：
「佛法遍在一切處，為甚麼卻無？」師曰：「無人到。」問：「古人道不是風動、不
是幡動時如何？」師曰：「來日路口有市。」問：「如何是學人自己？」師曰：「床
窄先臥，粥稀後坐。」雍熙二年順寂，塔于牛首庵。

《龍興院裕禪師》
    潭州龍興裕禪師，僧問：「如何是學人自己？」師曰：「張三李四。」曰：「比
來問自己，為甚麼卻道張三李四？」師曰：「汝且莫草草。」問：「諸餘即不問，如
何是和尚家風？」師曰：「家風即且置，阿那箇是汝不問底諸餘？」

〔保福儔禪師法嗣〕
《隆壽無逸禪師》
    漳州隆壽無逸禪師，開堂陞座，良久曰：「諸上座，若是上根之士，早已掩耳，
中下之流，競頭側聽。雖然如此，猶是不得已而言。諸上座，他時後日到處，有人問
著今日事，且作麼生舉似他。若也舉得，舌頭鼓論，若也舉不得，如無三寸，且作麼
生舉？」

〔大龍洪禪師法嗣〕

《大龍景如禪師》
    鼎州大龍山景如禪師，僧問：「如何是佛法大意？」師便喝。僧問：「尊意如何
？」師曰：「會麼？」曰：「不會。」師又喝。問：「太陽一顯人皆羡，鼓聲纔罷意
如何？」師曰：「季秋凝後好晴天。」

《大龍楚勛禪師》
    鼎州大龍山楚勛禪師，上堂，良久曰：「大眾祇恁麼各自散去，已是重宣此義了
也。久立又奚為？然久立有久立底道理，知了，經一小劫如一食頃。不知便見茫然。
還知麼？有知者出來，大家相共商量。」僧出提坐具，曰：「展即遍周沙界，縮即絲
髮不存。展即是，不展即是？」師曰：「你從甚麼處得來？」曰：「恁麼則展去也。
」師曰：「沒交涉。」問：「如何是大龍境？」師曰：「諸方舉似人。」曰：「如何
是境中人？」師曰：「你為甚麼謾我？」問：「亡僧遷化向甚麼處去？」師曰：「阿
彌陀佛！」問：「善法堂中師子吼，未審法嗣嗣何人？」師曰：「猶自恁麼問。」

《普通從善禪師》
    興元府普通院從善禪師，僧問：「法輪再轉時如何？」師曰：「助上座喜。」曰
：「合譚何事？」師曰：「異人掩耳。」曰：「便恁麼領會時如何？」師曰：「錯。
」問：「佩劍叩松關時如何？」師曰：「莫亂作。」曰：「誰不知有。」師曰：「出
。」

〔白馬靄禪師法嗣〕

《白馬智倫禪師》
    襄州白馬智倫禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「真金也須失色。」問：「如
何是和尚出身處？」師曰：「牛觝牆。」曰：「學人不會意旨如何？」師曰：「已成
八字。」

〔白兆楚禪師法嗣〕

《保壽匡祐禪師》
    唐州保壽匡祐禪師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「近前來。」僧近前，
師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「石火電光，已經塵劫。」問：「如何是為
人底一句？」師曰：「開口入耳。」曰：「如何理會？」師曰：「逢人告人。」

§青原下九世§
〔黃龍達禪師法嗣〕

《眉州黃龍禪師》
    眉州黃龍禪師，僧問：「如何是密室？」師曰：「斫不開。」曰：「如何是密室
中人？」師曰：「非男女相。」問：「國內按劍者是誰？」師曰：「昌福。」曰：「
忽遇尊貴時如何？」師曰：「不遺。」

〔清谿進禪師法嗣〕

《天平從漪禪師》
    相州天平山從漪禪師，僧問：「如何得出三界？」師曰：「將三界來與汝出。」
問：「如何是和尚家風？」師曰：「顯露地。」問：「如何是佛？」師曰：「不指天
地。」曰：「為甚麼不指天地？」師曰：「唯我獨尊。」問：「如何是天平？」師曰
：「八凹九凸。」問：「洞深杳杳清谿水，飲者如何不升墬？」師曰：「更夢見甚麼
？」問：「大眾雲集，合譚何事？」師曰：「香煙起處森羅見。」

《圓通緣德禪師》
    廬山圓通緣德禪師，臨安黃氏子。事本邑東山勤老宿剃染，遍遊諸方。江南國主
於廬山建院，請師開法。上堂：「諸上座，明取道眼，好是行腳本分事。道眼若未明
，有甚麼用處？祇是移盤喫飯漢。道眼若明，有何障礙？若未明得，強說多端也無用
處。無事切須尋究。」僧問：「如何是四不遷？」師曰：「地水火風。」問：「如何
是古佛心？」師曰：「水鳥樹林。」曰：「學人不會。」師曰：「會取學人。」問：
「久負沒絃琴，請師彈一曲。」師曰：「負來多少時也？」曰：「未審作何音調？」
師曰：「話墮也。珍重！」問：「如何是佛法大意？」師曰：「過去燈明佛，本光瑞
如是。」本朝遣帥問罪江南，後主納土矣，而胡則者據守九江不降，大將軍曹翰部曲
渡江入寺，禪者驚走，師淡坐如平日。翰至，不起不揖，翰怒訶曰：「長老不聞殺人
不眨眼將軍乎？」師熟視曰：「汝安知有不懼生死和尚邪？」翰大奇，增敬而已。曰
：「禪者何為而散？」師曰：「擊鼓自集。」翰遣裨校擊之，禪無至者。翰曰：「不
至，何也？」師曰：「公有殺心故爾。」師自起擊之，禪者乃集。翰再拜，問決勝之
策。師曰：「非禪者所知也。」太平興國二年十月七日，陞堂曰：「脫離世緣，乃在
今日。」囑令門人累青石為塔，乃曰：「他日塔作紅色，吾再至也。」言訖而逝，謚
道濟禪師。

〔清涼復禪師法嗣〕

《奉先慧同禪師》
    昇州奉先寺慧同淨照禪師，魏府張氏子。僧問：「教中道，唯一堅密身，一切塵
中見。又道，佛身充滿於法界，普見一切群生前。於此二途，請師說。」師曰：「唯
一堅密身，一切塵中見。」問：「如何是古佛心？」師曰：「汝疑阿那箇不是？」問
：「如何是常在底人？」師曰：「更問阿誰？」

〔龍濟修禪師法嗣〕

《河東廣原禪師》
    河東廣原禪師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「聽取一偈：剎剎現形儀，
塵塵具覺知。性源常鼓浪，不悟未曾移。」

〔南臺安禪師法嗣〕
《鷲嶺善美禪師》
    襄州鷲嶺善美禪師，僧問：「如何是鷲嶺境？」師曰：「峴山對碧玉，江水往南
流。」曰：「如何是境中人？」師曰：「有甚麼事？」問：「百川異流，還歸大海，
未審大海有幾滴？」師曰：「汝還到海也未？」曰：「到海後如何？」師曰：「明日
來，向汝道。」

〔歸宗詮禪師法嗣〕

《九峰義詮禪師》
瑞州九峰義詮禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「有力者負之而趨。」

〔隆壽逸禪師法嗣〕

《隆壽法騫禪師》
    隆壽法騫禪師，泉州施氏子。漳州刺史陳洪銛請開法，上堂：「今日隆壽出世，
三世諸佛森羅萬象，同時出世，同時轉法輪，諸人還見麼？」僧問：「如何是隆壽境
？」師曰：「無汝插足處。」曰：「如何是境中人？」師曰：「未識境在。」有僧來
參，次日請問心要。師曰：「昨日相逢序起居，今朝相見事還如。如何卻覓呈心要，
心要如何特地疏。」

□五燈會元卷第八終□
□五燈會元卷第九
§南嶽下三世
〔百丈海禪師法嗣〕

《溈山靈祐禪師》
    潭州溈山靈祐禪師， 福州長谿趙氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律師，剃
髮於杭州龍興寺， 究大小乘教。二十三遊江西，參百丈，丈一見，許之入室，遂居參
學之首。侍立次， 丈問：「誰？」師曰：「某甲。」丈曰：「汝撥爐中有火否？」師
撥之曰：「無火。」丈躬起深撥得少火， 舉以示之曰：「汝道，無這箇 &C3-5C71;！
」師由是發悟， 禮謝陳其所解。丈曰：「此乃暫時歧路耳。經云：欲識佛性義，當觀
時節因緣。時節既至， 如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師云：悟了同
未悟， 無心亦無法。祇是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足。汝今既爾，善自護持
。」次日， 同百丈入山作務。丈曰：「將得火來麼？」師曰：「將得來。」丈曰：「
在甚處？」師乃拈一枝柴吹兩吹， 度與百丈。丈曰：「如蟲禦木。」

    司馬頭陀自湖南來，謂丈曰：「頃在湖南尋得一山，名大溈，是一千五百人善知
識所居之處。」丈曰：「老僧住得否？」陀曰：「非和尚所居。」丈曰：「何也？」
陀曰：「和尚是骨人，彼是肉山。設居徒不盈千。」丈曰：「吾眾中莫有人住得否？
」陀曰：「待歷觀之。」時華林覺為第一座，丈令侍者請至。問曰：「此人如何？」
陀請謦欬一聲，行數步。陀曰：「不可。」丈又令喚師，師時為典座。陀一見乃曰：
「此正是溈山主人也。」丈是夜召師入室，囑曰：「吾化緣在此。溈山勝境，汝當居
之，嗣續吾宗，廣度後學。」而華林聞之曰：「某甲忝居上首，典座何得住持？」丈
曰：「若能對眾下得一語出格，當與住持。」即指淨瓶問曰：「不得喚作淨瓶，汝喚
作甚麼？」林曰：「不可喚作木[木突]也。」丈乃問師，師踢倒淨瓶便出去。丈笑曰
：「第一挈臚@座輸卻山子也。」師遂往焉。

    是山峭絕，敻無人煙。猿猱為伍，橡栗充食。經于五七載，絕無來者。師自念言
，我本住持，為利益於人，既絕往還，自善何濟？即捨庵而欲他往。行至山口，見蛇
虎狼豹，交橫在路。師曰：「汝等諸獸，不用攔吾行路。吾若於此山有緣，汝等各自
散去。吾若無緣，汝等不用動。吾從路過，一任汝喫。」言訖，蟲虎四散而去。師乃
回庵。未及一載，安上座﹝即懶安也。﹞同數僧從百丈來，輔佐於師。安曰：「某與
和尚作典座，待僧及五百人，不論時節即不造粥，便放某甲下。」自後山下居民，稍
稍知之，率眾共營梵宇。連帥李景讓奏號同慶寺，相國裴公休嘗咨玄奧，繇是天下禪
學輻輳焉。上堂：「夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。一切時中，視聽
尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸聖，祇說濁邊過患，若無
如許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹泞(泊也)無礙。喚他作道人
，亦名無事人。」

    時有僧問：「頓悟之人更有修否？」師曰：「若真悟得本他自知時，修與不修是
兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨
除現業流識，即是修也。不可別有法，教渠修行趣向，從聞入理，聞理深妙，心自圓
明，不居惑地。縱有百千妙義，抑揚當時，此乃得坐披衣，自解作活計，始得。以要
言之，則實際理地，不受一塵，萬行門中，不捨一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，
體露真常，理事不二，即如如佛。」仰山問：「如何是祖師西來意？」師指燈籠曰：
「大好燈籠。」仰曰：「莫祇這便是麼？」師曰：「這箇是甚麼？」仰曰：「大好燈
籠。」師曰：「果然不見。」一日，師謂眾曰：「如許多人，祇得大機，不得大用。
」仰山舉此語，問山下庵主曰：「和尚恁麼道，意旨如何？」主曰：「更舉看。」仰
擬再舉，被庵主踏倒。仰歸舉似師，師呵呵大笑。師在法堂坐，庫頭擊木魚，火頭擲
卻火抄，拊掌大笑。師曰：「眾中也有恁麼人？」遂喚來問：「你作麼生？」火頭曰
：「某甲不喫粥肚饑，所以歡喜。」師乃點頭。﹝後鏡清怤云：「將知溈山眾裡無人
。」臥龍球云：「將知溈山眾裡有人。」﹞

    師摘茶次，謂仰山曰：「終日摘茶祇聞子聲，不見子形。」仰撼茶樹，師曰：「
子祇得其用，不得其體。」仰曰：「未審和尚如何？」師良久。仰曰：「和尚祇得其
體，不得其用。」師曰：「放子三十棒。」仰曰：「和尚棒某甲喫，某甲棒教誰喫？
」師曰：「放子三十棒。」﹝玄覺云：「且道過在甚麼處。」﹞上堂，僧出曰：「請
和尚為眾說法。」師曰：「我為汝得徹困也！」僧禮拜。﹝後人舉似雪峰，峰曰：「
古人得恁麼老婆心切。」玄沙云：「山頭和尚蹉過古人事也。」雪峰聞之，乃問沙曰
：「甚麼處是老僧蹉過古人事處？」沙曰：「大小溈山被那僧一問，直得百雜碎。」
峰乃駭然。﹞

    師坐次，仰山入來。師曰：「寂子速道，莫入陰界。」仰曰：「慧寂信亦不立。
」師曰：「子信了不立，不信不立？」仰曰：「祇是慧寂，更信阿誰？」師曰：「若
恁麼即是定性聲聞。」仰曰：「慧寂佛亦不立。」師問仰山：「涅槃經四十卷，多少
是佛說，多少是魔說？」仰曰：「總是魔說。」師曰：「已後無人柰子何！」仰曰：
「慧寂即一期之事，行屐在甚麼處？」師曰：「祇貴子眼正，不說子行履。」仰山蹋
衣次，提起問師曰：「正恁麼時，和尚作麼生？」師曰：「正恁麼時，我這裡無作麼
生？」仰曰：「和尚有身而無用。」師良久，卻拈起問曰：「汝正恁麼時，作麼生？
」仰曰：「正恁麼時，和尚還見伊否？」師曰：「汝有用而無身。」師後忽問仰山：
「汝春間有話未圓，今試道看。」仰曰：「正恁麼時，切忌勃訴。」師曰：「停囚長
智。」師一日喚院主，主便來。師曰：「我喚院主，汝來作甚麼？」主無對。﹝曹山
代云：「也知和尚不喚某甲。」﹞又令侍者喚第一座，座便至。師曰：「我喚第一座
，汝來作甚麼？」座亦無對。﹝曹山代云：「若令侍者喚，恐不來。」法眼云：「適
來侍者喚。」﹞師問雲巖：「聞汝久在藥山，是否？」巖曰：「是。」師曰：「如何
是藥山大人相？」巖曰：「涅槃後有。」師曰：「如何是涅槃後有？」巖曰：「水灑
不著。」巖卻問師：「百丈大人相如何？」師曰：「巍巍堂堂，煒煒煌煌。聲前非聲
，色後非色。蚊子上鐵牛，無汝下觜處。」師過淨瓶與仰山，山擬接，師卻縮手曰：
「是甚麼？」仰曰：「和尚還見箇甚麼？」師曰：「若恁麼，何用更就吾覓？」仰曰
：「離然如此，仁義道中與和尚提瓶挈水，亦是本分事。」師乃過淨瓶與仰山。

    師與仰山行次， 指柏樹子問曰：「前面是甚麼？」仰曰：「柏樹子。」師卻問耘
田翁， 翁亦曰：「柏樹子。」師曰：「這耘田翁向後亦有五百眾。」師問仰山：「何
處來？」仰曰：「田中來。」師曰：「禾好刈也未？」仰作刈禾勢。師曰： 「汝適來
作青見，作黃見， 作不青不黃見？」仰曰：「和尚背後是甚麼？」師曰：「子還見麼
？」仰拈禾穗曰：「和尚何曾問這箇？」師曰： 「此是鵝王擇乳。」師問仰山：「天
寒人寒？」仰曰：「大家在這裡。」師曰：「何不直說？」仰曰：「適來也不曲， 和
尚如何？」師曰：「直須隨流。」上堂：「仲冬嚴寒年年事， 晷運推移事若何？」仰
山進前， 叉手而立。師曰：「我情知汝答這話不得！」香嚴曰：「某甲偏答得這話。
」師躡前問， 嚴亦進前，叉手而立。師曰：「賴遇寂子不會。」師一日見劉鐵磨來，
師曰：「老牸牛， 汝來也。」磨曰：「來日臺山大會齋，和尚還去麼？」師乃放身作
臥勢， 磨便出去。有僧來禮拜，師作起勢。僧曰：「請和尚不用起。」師曰：「老僧
未曾坐。」僧曰： 「某甲未曾禮。」師曰：「何故無禮？」僧無對。﹝同安代云：「
和尚不怪。」﹞

    僧問：「如何是道？」師曰：「無心是道。」曰： 「某甲不會。」師
曰：「會取不會底好！」曰：「如何是不會底？」師曰：「祇汝是， 不是別人。」復
曰：「今時人但直下體取不會底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解， 將為禪
道， 且沒交涉。名運糞入，不名運糞出，汙汝心田。所以道不是道。」問：「如何是
百丈真？」師下禪床， 叉手立。曰：「如何是和尚真？」師卻坐。師坐次，仰山從方
丈前過， 師曰：「若是百丈先師見，子須喫痛棒始得。」仰曰：「即今事作麼生？」
師曰：「合取兩片皮。」仰曰：「此恩難報。」師曰：「非子不才， 迺老僧年邁。」
仰曰： 「今日親見百丈師翁來。」師曰：「子向甚麼處見？」仰曰：「不道見祇是無
別。」師曰：「始終作家。」師問仰山：「即今事且置， 古來事作麼生？」仰叉手近
前。師曰：「猶是即今事， 古來事作麼生？」仰退後立。師曰：「汝屈我，我屈汝。
」仰便禮拜。

    仰山香嚴侍立次，師舉手曰：「如今恁麼者少，不恁麼者多。」嚴從東過西立，
仰從西過東立。師曰：「這箇因緣，三十年後如金擲地相似。」仰曰：「亦須是和尚
提唱始得。」嚴曰：「即今亦不少。」師曰：「合取口。」師坐次，仰山入來，師以
兩手相交示之。仰作女人拜。師曰：「如是！如是！」師方丈內坐次，仰山入來，師
曰：「寂子，近日宗門令嗣作麼生？」仰曰：「大有人疑著此事。」師曰：「寂子作
麼生？」仰曰：「慧寂祇管困來合眼，健即坐禪，所以未曾說著在。」師曰：「到這
田地也難得。」仰曰：「據慧寂所見，祇如此一句也著不得。」師曰：「汝為一人也
不得。」仰曰：「自古聖人，盡皆如此。」師曰：「大有人笑汝恁麼祗對。」仰曰：
「解笑者是慧寂同參。」師曰：「出頭事作麼生？」仰繞禪床一匝，師曰：「裂破古
今。」仰山香嚴侍立次，師曰：「過去現在未來，佛佛道同，人人得箇解脫路。」仰
曰：「如何是人人解脫路？」師回顧香嚴曰：「寂子借問，何不答伊？」嚴曰：「若
道過去未來現在，某甲卻有箇祗對處。」師曰：「子作麼生祗對？」嚴珍重便出。師
卻問仰山曰：「智閑恁麼祗對，還契寂子也無？」仰曰：「不契。」師曰：「子又作
麼生？」仰亦珍重出去。師呵呵大笑曰：「如水乳合。」

    一日，師翹起一足謂仰山曰：「我每日得他負載，感伊不徹。」仰曰：「當時給
孤園中，與此無別。」師曰：「更須道始得。」仰曰：「寒時與他襪著，也不為分外
。」師曰：「不負當初，子今已徹。」仰曰：「恁麼更要答話在。」師曰：「道看。
」仰曰：「誠如是言。」師曰：「如是！如是！」師問仰山：「生住異滅，汝作麼生
會？」仰曰：「一念起時不見有生住異滅。」師曰：「子何得遣法？」仰曰：「和尚
適來問甚麼？」師曰：「生住異滅。」仰曰：「卻喚作遣法。」師問仰山：「妙淨明
心，汝作麼生會？」仰曰：「山河大地，日月星辰。」師曰：「汝祇得其事。」仰曰
：「和尚適來問甚麼？」師曰：「妙淨明心。」仰曰：「喚作事得麼？」師曰：「如
是！如是！」石霜會下有二禪客到，云：「此問無一人會禪。」後普請般柴，仰山見
二禪客歇，將一橛柴問曰：「還道得麼？」俱無對。仰曰：「莫道無人會禪好！」仰
歸舉似師曰：「今日二禪客，被慧寂勘破。」師曰：「甚麼處被子勘破？」仰舉前話
。師曰：「寂子又被吾勘破。」﹝雲居錫云：「甚處是溈山勘破仰山處。」﹞

    師睡次，仰山問訊，師便回面向壁。仰曰：「和尚何得如此！」師起曰：「我適
來得一夢，你試為我原看。」仰取一盆水，與師洗面。少頃，香嚴亦來問訊。師曰：
「我適來得一夢，寂子為我原了，汝更與我原看。」嚴乃點一碗茶來。師曰：「二子
見解，過於鶖子。」師因泥壁次，李軍容來，具公裳，直至師背後，端笏而立。師回
首見，便側泥盤作接泥勢。李便轉笏作進泥勢。師便拋下泥盤，同歸方丈。僧問：「
不作溈山一頂笠，無由得到莫傜村。如何是溈山一頂笠？」師喚曰：「近前來。」僧
近前，師與一踏。上堂：「老僧百年後，向山下作一頭水牯牛。左脅下書五字，曰：
「溈山僧某甲。」當恁麼時，喚作溈山僧又是水牯牛，喚作水牯牛又是溈山僧。畢竟
喚作甚麼即得？」仰山出禮拜而退。雲居膺代曰：「師無異號資福寶。」曰：「當時
但作此□相拓呈之，新羅和尚作此[牛]相拓呈之。」又曰：「同道者方知」芭蕉徹作
此[牛衣弗]相拓呈之。」又曰：「說也說了也，注也注了也。悟取好！」乃述偈曰：
「不是溈山不是牛，一身兩號實難酬。離卻兩頭應須道，如何道得出常流。」師敷揚
宗教，凡四十餘年，達者不可勝數。大中七年正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂。壽八
十三，臘六十四。塔于本山，謚大圓禪師，塔曰清淨。

§南嶽下四世
〔溈山祐禪師法嗣〕
《仰山慧寂禪師》
    袁州仰山慧寂通智禪師， 韶州懷化葉氏子。年九歲，於廣州和安寺投通禪師出家
。﹝即不語通。﹞十四歲，父母取歸，欲與婚媾。師不從，遂斷手二指，跪致父母前
，誓求正法，以答劬勞。父母乃許。再詣通處，而得披剃。未登具，即遊方。初謁耽
源，已悟玄旨。後參溈山，遂升堂奧。耽源謂師曰：「國師當時傳得六代祖師圓相，
共九十七箇，授與老僧。乃曰：「吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次
第傳受，無令斷絕。」我今付汝，汝當奉持。」遂將其本過與師。師接得一覽，便將
火燒卻。耽源一日問：「前來諸相，甚宜秘惜。」師曰：「當時看了便燒卻也。」源
曰：「吾此法門無人能會，唯先師及諸祖師、諸大聖人方可委悉，子何得焚之？」師
曰：「慧寂一覽，已知其意。但用得不可執本也。」源曰：「然雖如此，於子即得，
後人信之不及。」師曰：「和尚若要重錄不難，即重集一本呈上，更無遺失。」源曰
：「然。」耽源上堂，師出眾，此Ｏ(編註:圓圈狀)相以手拓呈了，卻叉手立。源以兩
手相交，作拳示之．師進前三步，作女人拜。源點頭，師便禮拜。

    師浣衲次，耽源曰：「正恁麼時作麼生？」師曰：「正恁麼時向甚麼處見？」後
參溈山，溈問：「汝是有主沙彌，無主沙彌？」師曰：「有主。」曰：「主在甚麼處
？」師從西過東立，溈異之。師問：「如何是真佛住處？」溈曰：「以思無思之妙，
返思靈燄之無窮，思盡還源，性相常住。事理不二，真佛如如。」師於言下頓悟，自
此執侍前後，盤桓十五載。後參巖頭，頭舉起拂子，師展坐具。巖拈拂子置背後，師
將坐具搭肩上而出。巖曰：「我不肯汝放，秪肯汝收。」掃地次，溈問：「塵非掃得
，空不自生，如何是塵非掃得？」師掃地一下，溈曰：「如何是空不自生？」師指自
身又指溈，溈曰：「塵非掃得，空不自生。離此二途，又作麼生？」師又掃地一下，
又指自身並指溈。溈一日指田問師：「這丘田那頭高，這頭低。」師曰：「卻是這頭
高，那頭低。」溈曰：「你若不信，向中間立，看兩頭。」師曰：「不必立中間，亦
莫住兩頭。」溈曰：「若如是，著水看，水能平物。」師曰：「水亦無定，但高處高
平，低處低平。」溈便休。有施主送絹與溈山，師問：「和尚受施主如是供養，將何
報答？」溈敲禪床示之。師曰：「和尚何得將眾人物作自己用？」師在溈山，為直歲
，作務歸，溈問：「甚麼處去來？」師曰：「田中來。」溈曰：「田中多少人？」師
插鍬叉手。溈曰：「今日南山，大有人刈茅。」師拔鍬便行。﹝玄沙云：「我若見，
即踏倒鍬子。」僧問鏡清：「仰山插鍬，意旨如何？」清云：「狗御赦書，諸侯避道
。」云：「祇如玄沙踏倒，意旨如何？」清云：「不柰船何？打破戽斗。」云：「南
山刈茅，意旨如何？」清云：「李靖三兄，久經行陣。」雲居錫云：「且道鏡清下此
一判，著不著。」﹞

    師在溈山牧牛，時踢天泰上座問曰：「一毛頭師子現即不問，百億毛頭百億師子
現，又作麼生？」師便騎牛歸，侍立溈山次，舉前話方了，卻見泰來。師曰：「便是
這箇上座。」溈遂問：「百億毛頭百億師子現，豈不是上座道？」泰曰：「是。」師
曰：「正當現時，毛前現，毛後現？」泰曰：「現時不說前後。」溈山大笑。師曰：
「師子腰折也。」便下去。一日，第一座舉起拂子曰：「若人作得道理，即與之。」
師曰：「某甲作得道理，還得否？」座曰：「但作得道理便得。」師乃掣將拂子去。
﹝雲居錫云：「甚麼處是仰山道理？」﹞一日雨下，天性上座謂師曰：「好雨！」師
曰：「好在甚麼處？」性無語。師曰：「某甲卻道得。」性曰：「好在甚麼處？」師
指雨，性又無語。師曰：「何得大智而默。」師隨溈山遊山，到磐陀石上坐。

    師侍立次，忽鴉銜一紅柿落在面前。溈拾與師，師接得洗了度與溈。溈曰：「子
甚處得來？」師曰：「此是和尚道德所感。」溈曰：「汝也不得無分。」即分半與師
。﹝玄沙云：「大小溈山被仰山一坐，至今起不得。」﹞溈山問師：「忽有人問汝，
汝作麼生祗對？」師曰：「東寺師叔若在，某甲不致寂寞。」溈曰：「放汝一箇不祗
對罪。」師曰：「生之與殺。祇在一言。」溈曰：「不負汝見，別有人不肯。」師曰
：「阿誰？」溈指露柱曰：「這箇。」師曰：「道甚麼？」溈曰：「道甚麼？」師曰
：「白鼠推遷，銀臺不變。」師問溈山：「大用現前，請師辨白？」溈山下座歸方丈
，師隨後入。溈問：「子適來問甚麼話？」師再舉，溈曰：「還記得吾答語否？」師
曰：「記得。」溈曰：「你試舉看。」師便珍重出去。溈曰：「錯。」師回首，曰：
「閑師弟若來，莫道某甲無語好！」師問東寺曰：「借一路過那邊還得否？」寺曰：
「大凡沙門不可祇一路，也別更有麼？」師良久，寺卻問：「借一路過那邊得否？」
師曰：「大凡沙門不可祇一路，也別更有麼？」寺曰：「祇有此。」師曰：「大唐天
子決定姓金。」

    師在溈山前坡牧牛次，見一僧上山，不久便下來。師乃問：「上座何不且留山中
？」僧曰：「祇為因緣不契。」師曰：「有何因緣，試舉看。」曰：「和尚問某名甚
麼，某答歸真和尚。曰：歸真何在？某甲無對。」師曰：「上座卻回向和尚，道某甲
道得也。和尚問作麼生道，但曰眼裡耳裡鼻裡。」僧回一如所教。溈曰：「脫空謾語
漢，此是五百人善知識語。」師臥次，夢入彌勒內院，眾堂中諸位皆足，惟第二住空
，師遂就座。有一尊者白槌曰：「今當第二座說法。」師起白槌曰：「摩訶衍法，離
四句，絕百非，諦聽！諦聽！」眾皆散去。及覺舉似溈，溈曰：「子已入聖位。」師
便禮拜。

    師侍溈行次，忽見前面塵起，溈曰：「面前是甚麼？」師近前看了，卻作此「車
」相(編註:像車字形,但中間不是日,是口)。溈點頭。溈山示眾曰：「一切眾生皆無
佛性。」鹽官示眾曰：「一切眾生皆有佛性。」鹽官有二僧往探問，既到溈山，聞溈
山舉揚，莫測其涯，若生輕慢。因一日與師言話次，乃勸曰：「師兄須是勤學佛法，
不得容易！」師乃作此Ｏ相，以手拓呈了，卻拋向背後，遂展兩手就二僧索，二僧罔
措。師曰：「吾兄直須勤學佛法，不得容易！」便起去。時二僧卻回鹽官，行三十里
，一僧忽然有省，乃曰：「當知溈山道，一切眾生皆無佛性，信之不錯。」便回溈山
。一僧更前行數里，因過水忽然有省，自歎曰：「溈山道，一切眾生皆無佛性，灼然
有他恁麼道。」亦回溈山，久依法席。溈山同師牧牛次，溈曰：「此中還有菩薩也無
？」師曰：「有。」溈曰：「汝見那箇是，試指出看。」師曰：「和尚疑那箇不是，
試指出看？」溈便休。

　　師送果子上溈山，溈接得，問：「子甚麼處得來？」師曰：「家園底。」溈曰：
「堪喫也未？」師曰：「未敢嘗，先獻和尚。」溈曰：「是阿誰底？」師曰：「慧寂
底。」溈曰：「既是子底，因甚麼教我先嘗？」師曰：「和尚嘗千嘗萬。」溈便喫，
曰：「猶帶酸澀在。」師曰：「酸澀莫非自知？」溈不答。赤干行者聞鐘聲，乃問：
「有耳打鐘，無耳打鐘？」師曰：「汝但問，莫愁我答不得。」干曰：「早箇問了也
！」師喝曰：「去！」師夏末問訊溈山次，溈曰：「子一夏不見上來，在下面作何所
務？」師曰：「某甲在下面，鉏得一片畬，下得一籮種。」溈曰：「子今夏不虛過。
」師卻問：「未審和尚一夏之中作何所務？」溈曰：「日中一食，夜後一寢。」師曰
：「和尚今夏亦不虛過。」道了乃吐舌。溈曰：「寂子何得自傷己命？」溈山一日見
師來，即以兩手相交過，各撥三下，卻豎一指。師亦以兩手相交過，各撥三下，卻向
胸前仰一手覆一手，以目瞻視，溈山休去。

    溈山餧鴉生飯， 回頭見師，曰：「今日為伊上堂一上。」師曰：「某甲隨例得聞
。」溈曰：「聞底事作麼生？」師曰：「鴉作鴉鳴， 鵲作鵲噪。」溈曰：「爭奈聲色
何！」師曰：「和尚適來道甚麼？」溈曰：「我祇道為伊上堂一上。」師曰： 「為甚
麼喚作聲色？」溈曰：「雖然如此， 驗過也無妨。」師曰：「大事因緣又作麼生驗？
」溈豎起拳， 師曰：「終是指東畫西。」溈曰：「子適來問甚麼？」師曰：「問和尚
大事因緣。」溈曰：「為甚麼喚作指東畫西。」師曰：「為著聲色故， 某甲所以問過
。」溈曰：「並未曉了此事。」師曰：「如何得曉了此事？」溈曰：「寂子聲色， 老
僧東西。」師曰：「一月千江， 體不分水。」溈曰：「應須與麼始得。」師曰：「如
金與金，終無異色， 豈有異名？」溈曰：「作麼生是無異名底道理？」師曰：「瓶、
盤、釵、釧、券、盂、盆。」溈曰：「寂子說禪如師子吼， 驚散狐狼野干之屬。」

　　師後開法王莽山，問僧：「近離甚處？」曰：「廬山。」師曰：「曾到五老峰麼
？」曰：「不曾到。」師曰：「闍黎不曾遊山。」﹝雲門云：「此語皆為慈悲之故，
有落草之談。」﹞

　　上堂：「汝等諸人，各自回光返照，莫記吾言。汝無始劫來，背明投暗，妄想根
深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝粗識。如將黃葉止啼，有甚麼是處，亦如人將百
種貨物，與金寶作一鋪貨賣。祇擬輕重來機，所以道石頭是真金鋪，我這裡是雜貨鋪
。有人來覓鼠糞，我亦拈與他。來覓真金，我亦拈與他。」時有僧問：「鼠糞即不要
，請和尚真金？」師曰：「齧鏃擬開口，驢年亦不會。」僧無對。師曰：「索喚則有
交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾邪？我若
東說西說，則爭頭向前采拾。如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，
且莫將心湊泊。但向自己性海，如實而修，不要三明六通。何以故？此是聖末邊事，
如今且要識心達本。但得其本，不愁其末。他時後日，自具去在。若未得本，縱饒將
情學他亦不得。汝豈不見溈山和尚云：『凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛
。』」

　　問：「如何是祖師意？」師以手於空， 作此[佛]相(編註:書佛字外加一圈)示之。
僧無語。師謂第一座曰：「不思善，不思惡，正恁麼時作麼生？」座曰：「正恁麼時
是某甲放身命處。」師曰：「何不問老僧？」座曰：「正恁麼時不見有和尚？」師曰
：「扶吾教不起。」師因歸溈山省覲，溈問：「子既稱善知識，爭辨得諸方來者，知
有不知有，有師承無師承，是義學是玄學？子試說看。」師曰：「慧寂有驗處，但見
僧來便豎起拂子，問伊諸方還說這箇不說？又曰這箇且置，諸方老宿意作麼生？」溈
嘆曰：「此是從上宗門中牙爪。」溈問：「大地眾生，業識茫茫，無本可據，子作麼
生知他有之與無？」師曰：「慧寂有驗處。」時有一僧從面前過，師召曰：「闍黎！
」僧回首，師曰：「和尚，這箇便是業識茫茫，無本可據。」溈曰：「此是師子一滴
乳，迸散六斛驢乳。」師問僧：「甚處來？」曰：「幽州。」師曰：「我恰要箇幽州
信，米作麼價？」曰：「某甲來時，無端從市中過，踏折他橋梁。」師便休。師見僧
來，豎起拂子，僧便喝。師曰：「喝即不無，且道老僧過在甚麼處？」曰：「和尚不
合將境示人。」師便打。有梵僧從空而至，師曰：「近離甚處？」曰：「西天。」師
曰：「幾時離彼？」曰：「今早。」師曰：「何太遲生！」曰：「遊山翫水。」師曰
：「神通遊戲則不無，闍黎佛法須還老僧始得。」曰：「特來東土禮文殊，卻遇小釋
迦。」遂出梵書貝多葉，與師作禮，乘空而去。自此號小釋迦。

    師住東平時， 溈山令僧送書并鏡與師。師上堂，提起示眾曰：「且道是溈山鏡，
東平鏡？若道是東平鏡， 又是溈山送來。若道是溈山鏡，又在東平手裡。道得則留取
， 道不得則撲破去也。」眾無語，師遂撲破，便下座。僧參次，便問：「和尚還識字
否？」師曰：「隨分。」僧以手畫此Ｏ相拓呈，師以衣袖拂之。僧又作此Ｏ相拓呈，
師以兩手作背拋勢。僧以目視之，師低頭。僧遶師一匝，恭`，師便打，僧遂出去。

　　師坐次，有僧來作禮，師不顧。其僧乃問：「師識字否？」師曰：「隨分。」僧
乃右旋一匝。曰：「是甚麼字？」師於地上書十字酬之。僧又左旋一匝，曰：「是甚
字？」師改十字作卍字。僧畫此Ｏ相，以兩手拓，如脩羅掌日月勢。曰：「是甚麼字
？」師乃畫此[卍Ｏ](卍字外加Ｏ)相對之，僧乃作「婁至德」勢。師曰：「如是！如
是！此是諸佛之所護念，汝亦如是，吾亦如是。善自護持！」其僧禮謝，騰空而去。
時有一道者見，經五日後，遂問師。師曰：「汝還見否？」道者曰：「某甲見出門騰
空而去。」師曰：「此是西天羅漢，故來探吾道。」道者曰：「某雖睹種種三昧，不
辨其理。」師曰：「吾以義為汝解釋，此是八種三昧，是覺海變為義海，體則同然。
此義合有因有果，即時異時，總別不離隱身三昧也。」師問僧：「近離甚處？」曰：
「南方。」師舉拄杖曰：「彼中老宿還說這箇麼？」曰：「不說。」師曰：「既不說
這箇，還說那箇否？」曰：「不說。」師召大德，僧應諾。師曰：「參堂去。」僧便
出。師復召曰：「大德！」僧回首，師曰：「近前來。」僧近前，師以拄杖頭上點一
下，曰：「去！」劉侍御問：「了心之旨，可得聞乎？」師曰：「若要了心，無心可
了。無了之心，是名真了。」師一日在法堂上坐，見一僧從外來，便問訊了，向東邊
叉手立，以目視師，師乃垂下左足。僧卻過西邊叉手立，師垂下右足。僧向中間叉手
立，師收雙足。僧禮拜，師曰：「老僧自住此，未曾打著一人。」拈拄杖便打。僧便
騰空而去。

    陸希聲相公欲謁師，先作此Ｏ相封呈。師開封於相下下面書云：「不思而知，落
第二頭。思而知之，落第三首。」遂封回。﹝韋宙相公機語相似，茲不重出。﹞公見
即入山，師乃門迎。公纔入門，便問：「三門俱開，從何門入？」師曰：「從信門入
。」公至法堂，又問：「不出魔界，便入佛界時如何？」師以拂子倒點三下。公便設
禮。又問：「和尚還持戒否？」師曰：「不持戒。」曰：「還坐禪否？」師曰：「不
坐禪。」公良久，師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「聽老僧一頌：滔滔不持
戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在钁頭邊。」師卻問：「承聞相公看經得悟，是否
？」曰：「弟子因看涅槃經有云，不斷煩惱而入涅槃，得箇安樂處。」師豎起拂子，
曰：「祇如這箇作麼生入？」曰：「入之一字，也不消得。」師曰：「入之一字，不
為相公。」公便起去。﹝法燈云：「上座且道，入之一字為甚麼人？」又云：「相公
且莫煩惱。」﹞龐居士問：「久嚮仰山，到來為甚麼卻覆？」師豎起拂子，士曰：「
恰是。」師曰：「是仰是覆？」士乃打露柱，曰：「雖然無人，也要露柱證明。」師
擲拂子，曰：「若到諸方，一任舉似。」師指雪師子，問眾：「有過得此色者麼？」
眾無對。﹝雲門云：「當時便好與推倒。」﹞師問雙峰：「師弟近日見處如何？」曰
：「據某見處，實無一法可當情。」師曰：「汝解猶在境。」曰：「某秪如此，師兄
又如何？」師曰：「汝豈不知無一法可當情者？」溈山聞曰：「寂子一句，疑殺天下
人。」﹝玄覺云：「經道：實無有法。然燈佛與我授記，他道實無一法可當情。為甚
麼道：解猶在境；且道利害在甚麼處？」﹞

    師臥次， 僧問：「法身還解說法也無？」師曰：「我說不得，別有一人說得。」
曰： 「說得底人在甚麼處？」師推出枕子。溈山聞曰：「寂子用劍刃上事。」師閉目
坐次，有僧潛來身邊立，師開目，於地上作此[水](編註:水字外加一圈) 相，顧視其
僧。僧無語。師攜拄杖行次，僧問：「和尚手中是甚麼？」師便拈向背後，曰：「見
麼？」僧無對。師問一僧：「汝會甚麼？」曰：「會卜。」師提起拂子，曰：「這箇
六十四卦中阿那卦收？」僧無對。師自代云：「適來是雷天大壯，如今變為地火明夷
。」問僧：「名甚麼？」曰：「靈通。」師曰：「便請入燈籠。」曰：「早箇入了也
。」﹝法眼別云：「喚甚麼作燈籠？」﹞問：「古人道，見色便見心。禪床是色，請
和尚離卻色，指學人心。」師曰：「那箇是禪床，指出來看。」僧無語。﹝玄覺云：
「忽然被伊卻指禪床，作麼生對伊？」有僧云：「卻請和尚道。」玄覺代拊掌三下。
﹞問：「如何是毗盧師？」師乃叱之。僧曰：「如何是和尚師？」師曰：「莫無禮！
」師共一僧語，旁有僧曰：「語底是文殊，默底是維摩。」師曰：「不語不默底莫是
汝否？」僧默然。師曰：「何不現神通？」曰：「不辭現神通，祇恐和尚收作教。」
師曰：「鑒汝來處，未有教外底眼。」問：「天堂地獄相去幾何？」師將拄杖畫地一
畫。師住觀音時，出牓云：「看經次不得問事。」

    有僧來問訊，見師看經，旁立而待。師卷卻經，問：「會麼？」曰：「某甲不看
經，爭得會？」師曰：「汝已後會去在。」其僧到巖頭，頭問：「甚處來？」曰：「
江西觀音來。」頭曰：「和尚有何言句？」僧舉前話，頭曰：「這箇老師，我將謂被
故紙師僧舉前話，頭曰：「這箇老師，我將謂被故紙埋卻，元來猶在。」

    僧思[人益]問：「禪宗頓悟，畢竟入門的意如何？」師曰：「此意極難，若是祖
呼宗頓悟，畢竟入門的意如何？」師曰：「此意極難，若是祖宗門下，上根上智，一
聞千悟，得大總持。其有根微智劣，若不安禪靜慮，到這裡總須茫然。」曰：「啊微
智劣，若不安禪靜慮，到這裡總須茫然。」曰：「除此一路，別更有入處否？」師曰
：「有。」曰：「如何即是。」師曰：「汝是甚處人？」曰：「幽州人。」師曰：「
汝還思彼處否？」曰：「常思。」師曰：「能思者是心，所思者是境。彼處樓臺林苑
，人馬駢闐，汝反思底還有許多般也無？」曰：「某甲到這裡，總不見有。」師曰：
「汝解猶在心。信位即得，人位未在。」曰：「除卻這箇，別更有意也無？」師曰：
「別有，別無即不堪也。」曰：「到這裡作麼生即是？」師曰：「據汝所解，祇得一
玄，得坐披衣，向後自看。」[人益]禮謝之。師接機利物，為宗門標準。再遷東平，
將順寂，數僧侍立，師以偈示之曰：「一二二三子，平目復仰視。兩口一無舌，即是
吾宗旨。」至日午，陞座辭眾，復說偈曰：「年滿七十七，無常在今日。日輪正當午
。兩手攀屈膝。」言訖，以兩手抱膝而終。閱明年，南塔涌禪師遷靈骨歸仰山，塔于
集雲峰下。謚智通禪師、妙光之塔。

《香嚴智閑禪師》
    鄧州香嚴智閑禪師，青州人也。厭俗辭親，觀方慕道。在百丈時性識聰敏，參禪
不得。洎丈遷化，遂參溈山。山問：「我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。
此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。」師被一問，直
得茫然。歸寮將平日看過底文字從頭要尋一句酬對，竟不能得，乃自嘆曰：「畫餅不
可充饑。」屢乞溈山說破，山曰：「我若說似汝，汝已後罵我去。我說底是我底，終
不干汝事。」師遂將平昔所看文字燒卻。曰：「此生不學佛法也，且作箇長行粥飯僧
，免役心神。」乃泣辭溈山，直過南陽睹忠國師遺跡，遂憩止焉。一日，芟除草木，
偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸沐浴焚香，遙禮溈山。讚曰：「和尚大慈，恩
逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？」乃有頌曰：「一擊忘所知，更不假修持
。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。
」溈山聞得，謂仰山曰：「此子徹也。」仰曰：「此是心機意識，著述得成。待某甲
親自勘過。」仰後見師，曰：「和尚讚嘆師弟發明大事，你試說看。」師舉前頌，仰
曰：「此是夙習記持而成，若有正悟，別更說看。」師又成頌曰：「去年貧未是貧，
今年貧始是貧。去年貧，猶有卓錐之地，今年貧，錐也無。」仰曰：「如來禪許師弟
會，祖師禪未夢見在。」師復有頌曰：「我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌
。」仰乃報溈山，曰：「且喜閑師弟會祖師禪也。」﹝玄覺云：「且道如來禪與祖師
禪分不分？」長慶稜云：「一時坐卻。」﹞

    師初開堂，溈山令僧送書并拄杖至。師接得便哭：「蒼天！蒼天！」僧曰：「和
尚為甚麼如此？」師曰：「祇為春行秋令。」上堂：「道由悟達，不在語言。況是密
密堂堂，曾無間隔，不勞心意，暫借回光。日用全功，迷徒自背。」僧問：「如何是
香嚴境？」師曰：「華木不滋。」問：「如何是僊陀婆？」師敲禪床曰：「過這裡來
。」問：「如何是現在學？」師以扇子旋轉示之，曰：「見麼？」僧無語。問：「如
何是正命食？」師以手撮而示之。問：「如何是無表戒？」師曰：「待闍黎作俗即說
。」問：「如何是聲色外相見一句？」師曰：「如某甲未住香嚴時，且道在甚麼處？
」曰：「恁麼則亦不敢道有所在。」師曰：「如幻人心心所法。」問：「如何是直截
根源佛所印？」師拋下拄杖，散手而去。問：「如何是佛法大意？」師曰：「今年霜
降早，蕎麥總不收。」問：「如何是西來意？」師以手入懷作拳，展開與之。僧乃跪
膝，以兩手作受勢。師曰：「是甚麼？」僧無對。問：「離四句，絕百非，請和尚道
。」師曰：「獵師前不得說本師戒。」上堂：「若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳
不蹋枝，手不攀枝，樹下忽有人問，如何是祖師西來意？不對他，又違他所問。若對
他，又喪身失命。當恁麼時作麼生即得？」時有虎頭招上座出眾云：「樹上即不問，
未上樹時請和尚道。」師乃呵呵大笑。師問：「僧甚處來？」曰：「溈山來。」師曰
：「和尚近日有何言句？」曰：「有僧問：「如何是西來意？」和尚豎起拂子。」師
曰：「彼中兄弟作麼生會？」曰：「彼中商量道，即色明心，附物顯理。」師曰：「
會即便會，著甚死急！」僧卻問：「師意如何？」師亦豎起拂子。﹝玄沙云：「祇這
香嚴腳跟未點地。」雲居錫云：「甚麼處是香嚴腳跟未點地處？」﹞師有偈曰：「子
啐母啄，子覺母殼。子母俱亡，應緣不錯。同道唱和，妙云獨腳。」師凡示學徒，語
多簡直。有偈頌二百餘篇，隨緣對機，不拘聲律，諸方盛行。後謚襲燈禪師。

《徑山洪諲禪師》
    杭州徑山洪諲禪師，吳興人也。僧問：「掩息如灰時如何？」師曰：「猶是時人
功幹。」曰：「幹後如何？」師曰：「耕人田不種。」曰：「畢竟如何？」師曰：「
禾熟不臨場。」問：「龍門不假風雷勢便透得者如何？」師曰：「猶是一品二品。」
曰：「此既是階級，向上事如何？」師曰：「吾不知有汝龍門。」問：「如霜如雪時
如何？」師曰：「猶是污染。」曰：「不污染時如何？」師曰：「不同色。」許州全
明上座先問石霜：「一毫穿眾穴時如何？」霜曰：「直須萬年去。」曰：「萬年後如
何？」霜曰：「登科任汝登科，拔萃任汝拔萃。」後問師曰：「一毫穿眾穴時如何？
」師曰：「光靴任汝光靴，結果任汝結果。」問：「如何是長？」師曰：「千聖不能
量。」曰：「如何是短？」師曰：「蟭螟眼裡著不滿。」其僧不肯，便去舉似石霜。
霜曰：「祇為太近實頭。」僧卻問霜：「如何是長？」霜曰：「不屈曲。」曰：「如
何是短？」霜曰：「雙陸盤中不喝彩。」佛日長老訪師。師問：「伏承長老獨化一方
，何以薦遊峰頂？」日曰：「朗月當空掛，冰霜不自寒。」師曰：「莫是長老家風也
無？」日曰：「峭峙萬重關，於中含寶月。」師曰：「此猶是文言，作麼生是長老家
風？」日曰：「今日賴遇佛日，卻問隱密全真，時人知有道不得，太省無辜，時人知
有道得。於此二途，猶是時人升降處。未審和尚親道自道如何道？」師曰：「我家道
處無可道。」日曰：「如來路上無私曲，便請玄音和一場。」師曰：「任汝二輪更互
照，碧潭雲外不相關。」日曰：「為報白頭無限客，此回年少莫歸鄉。」師曰：「老
少同輪無向背，我家玄路勿參差。」日曰：「一言定天下，四句為誰宣。」師曰：「
汝言有三四，我道其中一也無。」師因有偈曰：「東西不相顧，南北與誰留。汝言有
三四，我道一也無。」光化四年九月二十八日，白眾而化。


《定山神英禪師》
    滁州定山神英禪師，因椑樹省和尚行腳時參問：「不落數量，請師道。」師提起
數珠曰：「是落不落？」樹曰：「圓珠三竅，時人知有，請師圓前話。」師便打，樹
拂袖便出。師曰：「三十年後槌胸大哭去在！」樹住後示眾曰：「老僧三十年前至定
山，被他熱謾一上，不同小小。」師見首座洗衣，遂問：「作甚麼？」座提起衣示之
。師曰：「洗底是甚衣？」座曰：「關中使鐵錢。」師喚維那，移下座掛搭著。

《延慶法端禪師》
    襄州延慶山法端禪師，僧問：「蚯蚓斬為兩段，兩頭俱動。佛性在阿那頭？」師
展兩手。﹝洞山別云：「問底在阿那頭。」﹞師滅後，謚紹真禪師。益州應天和尚益
州應天和尚，僧問：「人人盡有佛性，如何是和尚佛性？」師曰：「汝喚甚麼作佛性
？」曰：「恁麼則和尚無佛性也。」師乃叫：「快活！快活！」

《九峰慈慧禪師》
    福州九峰慈慧禪師，初在溈山，山上堂曰：「汝等諸人，祇得大機，不得大用。
」師便抽身出去。溈召之，師更不回顧。溈曰：「此子堪為法器。」一日辭溈山，曰
：「某甲辭違和尚，千里之外不離左右。」溈動容曰：「善為！」

《京兆府米和尚》
    京兆府米和尚﹝亦謂七師。﹞參學後，歸受業寺，有老宿問：「月中斷井索，時
人喚作蛇。未審七師見佛喚作甚麼？」師曰：「若有佛見，即同眾生。」﹝法眼別云
：「此是甚麼時節問？」法燈別云：「喚底不是。」﹞老宿曰：「千年桃核。」師令
僧去問仰山曰：「今時還假悟也無？」仰曰：「悟即不無，爭柰落在第二頭。」師深
肯之。又令僧問洞山曰：「那箇究竟作麼生？」洞曰：「卻須問他始得。」師亦肯之
。僧問：「自古上賢，還達真正理也無？」師曰：「達。」曰：「祇如真正理作麼生
達？」師曰：「當時霍光賣假銀城與單于，契書是甚麼人做？」曰：「某甲直得杜口
無言。」師曰：「平地教人作保。」問：「如何是衲衣下事？」師曰：「醜陋任君嫌
，不掛雲霞色。」

《晉州霍山和尚》
    晉州霍山和尚，因仰山一僧到，自稱集雲峰下四藤條天下大禪佛參，師乃喚維那
：「打鐘著。」大禪佛驟步而去。

《元康和尚》
    元康和尚，因訪石樓，樓纔見便收足坐。師曰：「得恁麼威儀周足！」樓曰：「
汝適來見箇甚麼？」師曰：「無端被人領過。」樓曰：「須是與麼始為真見。」師曰
：「苦哉！賺殺幾人來！」樓便起身。師曰：「見則見矣，動則不動。」樓曰：「盡
力道不出定也。」師拊掌三下。後有僧舉似南泉，泉曰：「天下人斷這兩箇漢是非不
得。若斷得，與他同參。」

《三角法遇庵主》
    蘄州三角山法遇庵主，因荒亂，魁帥入山，執刃而問：「和尚有甚財寶？」師曰
：「僧家之寶，非君所宜。」魁曰：「是何寶？」師震聲一喝，魁不悟，以刃加之。

《常侍王敬初居士》
    襄州王敬初常侍，視事次，米和尚至，公乃舉筆示之。米曰：「還判得虛空否？
」公擲筆入宅，更不復出。米致疑，明日憑鼓山供養主入探其意。米亦隨至，潛在屏
蔽間偵﹝(恥慶切)﹞伺。供養主纔坐，問曰：「昨日米和尚有甚麼言句，便不相見？
」公曰：「師子咬人，韓盧逐塊。」米聞此語，即省前謬。遽出朗笑曰：「我會也，
我會也。」公曰：「會即不無，你試道看。」米曰：「請常侍舉。」公乃豎起一隻箸
。米曰：「這野狐精。」公曰：「這漢徹也。」問僧：「一切眾生還有佛性也無？」
曰：「有。」公指壁上畫狗子曰：「這箇還有也無？」僧無對。公自代曰：「看咬著
汝。」

§南嶽下五世
〔仰山寂禪師法嗣〕
《西塔光穆禪師》
    袁州仰山西塔光穆禪師，僧問：「如何是正聞？」師曰：「不從耳入。」曰：「
作麼生？」師曰：「還聞麼？」問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「同別且置，
汝道瓶嘴裡甚麼物出來入去？」問：「如何是西來意？」師曰：「汝無佛性。」問：
「如何是頓？」師作圓相示之。曰：「如何是漸？」師以手空中撥三下。

《南塔光涌禪師》
    袁州仰山南塔光涌禪師，豫章豐城章氏子。母乳之夕，神光照庭，廄馬皆驚，因
以光涌名之。少甚俊敏，依仰山剃度。北游謁臨濟，復歸侍山。山曰：「汝來作甚麼
？」師曰：「禮覲和尚。」山曰：「還見和尚麼？」師曰：「見。」山曰：「和尚何
似驢？」師曰：「某甲見和尚亦不似佛。」山曰：「若不似佛，似箇甚麼？」師曰：
「若有所似，與驢何別？」山大驚曰：「凡聖兩忘，情盡體露。吾以此驗人，二十年
無決了者，子保任之。」山每指謂人曰：「此子肉身佛也。」僧問：「文殊是七佛之
師，文殊還有師否？」師曰：「遇緣即有。」曰：「如何是文殊師？」師豎起拂子。
僧曰：「莫祇這便是麼？」師放下拂子，叉手。問：「如何是妙用一句？」師曰：「
水到渠成。」問：「真佛住在何處？」師曰：「言下無相，也不在別處。」

《霍山景通禪師》
    晉州霍山景通禪師，初參仰山，山閉目坐，師乃翹起右足曰：「如是！如是！西
天二十八祖亦如是！中華六祖亦如是！和尚亦如是！景通亦如是！」仰山起來，打四
藤條。師因此自稱：「集雲峰下四藤條天下大禪佛。」﹝歸宗下，亦有大禪佛名智通
。﹞住後，有行者問：「如何是佛法大意？」師乃禮拜。者曰：「和尚為甚麼禮俗人
？」師曰：「汝不見道尊重弟子。」師問僧：「甚麼處來？」僧提起坐具，師曰：「
龍頭蛇尾。」問：「如何是佛？」師便打，僧亦打。師曰：「汝打我有道理，我打汝
無道理。」僧無語。師又打趁出。師化緣將畢，先備薪於郊野，遍辭檀信。食訖至薪
所，謂弟子曰：「日午當來報。」至日午，師自執炬登積薪上，以笠置項後，作圓光
相。手執拄杖，作降魔杵勢，立終於紅燄中。

《無著文喜禪師》
    杭州無著文喜禪師， 嘉禾語溪人也。姓朱氏。七歲，依本邑常樂寺﹝今宗福也。
﹞國清出家剃染， 後習律聽教。屬會昌澄汰，反服韜晦。大中初，例重懺度於鹽官齊
峰寺， 後謁大慈山性空禪師，空曰：「子何不遍參乎？」師直往五臺山華嚴寺，至金
剛窟禮謁， 遇一老翁牽牛而行，邀師入寺。翁呼均提，有童子應聲出迎。翁縱牛，引
師陞堂。堂宇皆耀金色， 翁踞床指繡墩命坐。翁曰：「近自何來？」師曰：「南方。
」翁曰：「南方佛法如何住持？」師曰：「末法比丘， 少奉戒律。」翁曰：「多少眾
？」師曰：「或三百， 或五百。」師卻問：「此間佛法如何住持？」翁曰：「龍蛇混
雜， 凡聖同居。」師曰：「多少眾？」翁曰：「前三三，後三三。」翁呼童子致茶，
并進酥酪。師納其味， 心意豁然。翁拈起玻璃盞，問曰：「南方還有這箇否？」師曰
：「無。」翁曰：「尋常將甚麼喫茶？」師無對。師睹日色稍晚， 遂問翁：「擬投一
宿得否？」翁曰：「汝有執心在， 不得宿。」師曰：「某甲無執心。」翁曰：「汝曾
受戒否？」師曰：「受戒久矣。」翁曰：「汝若無執心， 何用受戒？」師辭退。翁令
童子相送，師問童子：「前三三，後三三， 是多少？」童召：「大德！」師應諾。童
曰：「是多少？」師復問曰：「此為何處？」童曰： 「此金剛窟般若寺也。」師悽然
， 悟彼翁者即文殊也。不可再見，即稽首童子，願乞一言為別。童說偈曰：「面上無
嗔供養具，口裡無嗔吐妙香。心裡無嗔是珍寶，無垢無染是真常。」言訖，均提與寺
俱隱，但見五色雲中，文殊乘金毛師子往來，忽有白雲自東方來，覆之不見。

    時有滄州菩提寺僧修政等至，尚聞山石震吼之聲。師因駐錫五臺。咸通三年至洪
州觀音參仰山，頓了心契，令充典座。文殊嘗現於粥鑊上，師以攪粥篦便打，曰：「
文殊自文殊，文喜自文喜。」殊乃說偈曰：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蔕甜。修行三大劫
，卻被老僧嫌。」一日，有異僧來求齋食，師減己分饋之。仰山預知，問曰：「適來
果位人至，汝給食否？」師曰：「輟己回施。」仰曰：「汝大利益。」後旋浙住龍泉
寺。僧問：「如何是涅槃相？」師曰：「香煙盡處驗。」問：「如何是佛法大意？」
師曰：「喚院主來，這師僧患顛。」問：「如何是自己？」師默然，僧罔措，再問。
師曰：「青天蒙昧，不向月邊飛。」錢王奏賜紫衣，署無著禪師。將順寂，於子夜告
眾曰：「三界心盡，即是涅槃。」言訖，跏趺而終。白光照室，竹樹同色。塔于靈隱
山之西塢。天福二年宣城帥田頵﹝(於倫切)﹞應杭將許思叛渙，縱兵大掠，發師塔，
睹肉身不壞，爪髮俱長。武肅錢王異之，遣裨將邵志重加封瘞，至皇朝嘉定庚辰，遷
于淨慈山智覺壽禪師塔左。五觀順支禪師新羅國五觀山順支了悟禪師，僧問：「如何
是西來意？」師豎拂子。僧曰：「莫這箇便是？」師放下拂子。問：「以字不成，八
字不是，是甚麼字？」師作圓相示之。有僧於師前作五花圓相，師畫破作一圓相。

《仰山東塔和尚》
    袁州仰山東塔和尚，僧問：「如何是君王劍？」師曰：「落纜不采功。」曰：「
用者如何？」師曰：「不落人手。」問：「法王與君王相見時如何？」師曰：「兩掌
無私。」曰：「見後如何？」師曰：「中間絕像。」

〔香嚴閑禪師法嗣〕

《吉州止觀和尚》
    吉州止觀和尚，僧問：「如何是毗盧師？」師攔胸與一拓。問：「如何是頓？」
師曰：「非梁陳。」

《壽州紹宗禪師》
    壽州紹宗禪師，僧問：「如何是西來意？」師曰：「好事不出門，惡事行千里。
」有官人謂師曰：「見說江西不立宗？」師曰：「遇緣即立。」曰：「遇緣立箇甚麼
？」師曰：「江西不立宗。」

《南禪無染禪師》
    益州南禪無染禪師，僧問：「無句之句，師還答也無？」師曰：「從來祇明恁麼
事。」曰：「畢竟如何？」師曰：「且問看。」

《長平山和尚》
    益州長平山和尚，僧問：「視瞬不及處如何？」師曰：「我眨眼也沒工夫。」問
：「如何是祖師意？」師曰：「西天來，唐土去。」

《崇福演教禪師》
    益州崇福演教禪師，僧問：「如何是寬廓之言？」師曰：「無口得道。」問：「
如何是西來意？」師曰：「今日明日。」

《大安清幹禪師》
    安州大安山清幹禪師，僧問：「從上諸聖，從何而證？」師乃斫額。問：「如何
是祖師西來意？」師曰：「羊頭車子推明月。」

《終南山豐德和尚》
    終南山豐德寺和尚，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「觸事面牆。」問：「
如何是本來事？」師曰：「終不更問人。」

《武當佛巖暉禪師》
    均州武當山佛巖暉禪師，僧問：「某甲頃年有疾，又中毒藥，請師醫。」師曰：
「二宜湯一碗。」問：「如何是佛向上事？」曰：「螺髻子。」曰：「如何是佛向下
事？」師曰：「蓮華座。」

《雙谿田道者》
    江州廬山雙谿田道者，僧問：「如何是啐啄之機？」師以手作啄勢。問：「如何
是西來意？」師曰：「甚麼處得箇問頭來？」

〔徑山諲禪師法嗣〕

《洪州米嶺和尚》
    洪州米嶺和尚，常語曰：「莫過於此。」僧問：「未審是甚麼莫過於此？」師曰
：「不出是。」僧後問長慶：「為甚麼不出是？」慶曰：「汝擬喚作甚麼？」

〔雙峰和尚法嗣〕

《雙峰古禪師》
    福州雙峰古禪師，本業講經，因參先雙峰。峰問：「大德甚麼處住？」曰：「城
裡。」峰曰：「尋常還思老僧否？」曰：「常思和尚，無由禮覲。」峰曰：「祇這思
底便是大德。」師從此領旨。即罷講席，侍奉數年。後到石霜，但隨眾而已，更不參
請。眾謂古侍者嘗受雙峰印記，往往聞于石霜。霜欲詰其所悟，而未得其便。師因辭
去，霜將拂子送出門首，召曰：「古侍者！」師回首。霜曰：「擬著即差，是著即乖
，不擬不是，亦莫作箇會。除非知有莫能知之。好去！好去！」師應喏喏，即前邁。
尋屬雙峰示寂，師乃繼續住持。僧問：「和尚當時辭石霜，石霜恁麼道意作麼生？」
師曰：「祇教我不著是非。」﹝玄覺云：「且道他會石霜意不會？」﹞

§南嶽下六世
〔西塔穆禪師法嗣〕

《資福如寶禪師》
    吉州資福如寶禪師，僧問：「如何是應之句？」師默然。問：「如何是玄旨？」
師曰：「汝與我掩卻門。」問：「魯祖面壁，意作麼生？」師曰：「沒交涉。」問：
「如何是從上真正眼？」師槌胸曰：「蒼天！蒼天！」曰：「借問有何妨？」師曰：
「困。」問：「這箇還受學也無？」師曰：「未曾钁地栽虛空。」問：「如何是衲僧
急切處？」師曰：「不過此。」問曰：「學人未問已前，請師道。」師曰：「噫！」
問：「如何是一塵入正受？」師作入定勢。曰：「如何是諸塵三昧起？」師曰：「汝
問阿誰？」問：「如何是一路涅槃門？」師彈指一聲，又展開兩手。曰：「如何領會
？」師曰：「不是秋月明，子自橫行八九。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「飯
後三碗茶。」師一日拈起蒲團，示眾曰：「諸佛菩薩，入理聖人，皆從這裡出。」便
擲下，擘開胸曰：「作麼生？」眾無對。問：「學人創入叢林，一夏將末，未蒙和尚
指教，願垂提拯。」師拓開曰：「老僧住持已來，未曾瞎卻一人眼。」師有時坐良久
，周視左右曰：「會麼？」眾曰：「不會。」師曰：「不會即謾汝去也。」師一日將
蒲團於頭上，曰：「汝諸人恁麼時難共語。」眾無對。師將坐，卻曰：「猶較些子。」

〔南塔涌禪師法嗣〕
《芭蕉慧清禪師》
    郢州芭蕉山慧清禪師， 新羅國人也。上堂，拈拄杖示眾曰：「你有拄杖子，我與
你拄杖子。你無拄杖子， 我奪卻你拄杖子。」靠拄杖下座。僧問：「如何是芭蕉水？
」師曰：「冬溫夏涼。」問：「如何是吹毛劍？」師曰： 「進前三步。」曰：「用者
如何？」師曰：「退後三步。」問：「如何是和尚為人一句？」師曰： 「祇恐闍黎不
問。」上堂：「會麼？相悉者少， 珍重！」問：「不語有問時如何？」師曰：「未出
三門千里程。」問：「如何是自己？」師曰：「望南看北斗。」問：「光境俱亡， 復
是何物？」師曰：「知。」曰：「知箇甚麼？」師曰：「建州九郎。」上堂： 「如人
行次， 忽遇前面萬丈深坑，背後野火來逼，兩畔是荊棘叢林，若也向前，則墮在坑塹
。若也退後， 則野火燒身。若也轉側，則被荊棘林礙。當與麼時，作麼生免得？若也
免得，合有出身之路。若免不得， 墮身死漢。」問：「如何是提婆宗？」師曰：「赤
幡在左。」問僧：「近離甚麼？」僧曰：「請師試道看。」師曰： 「將謂是舶上商人
， 元來是當州小客。」問：「不問二頭三首，請師直指本來面目。」師默然正坐。

    問：「賊來須打，客來須看，忽遇客賊俱來時如何？」師曰：「屋裡有一緉破草
鞋。」曰：「祇如破草鞋，還堪受用也無？」師曰：「汝若將去，前凶後不吉。」問
：「北斗藏身，意旨如何？」師曰：「九九八十一。」乃曰：「會麼？」曰：「不會
。」師曰：「一二三四五。」師謂眾曰：「我年二十八，到仰山參見南塔，見上堂曰
：「汝等諸人，若是箇漢，從孃肚裡出來便作師子吼，好麼？」我於言下歇得身心，
便住五載。」僧問：「古佛未出興時如何？」師曰：「千年茄子根。」曰：「出興後
如何？」師曰：「金剛努出眼。」上堂，良久曰：「也大相辱。珍重！」問：「如何
是祖師意？」師曰：「汝問那箇祖師意？」曰：「達磨西來意。」師曰：「獨自棲棲
暗渡江。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「知。」曰：「見後如何？」師曰
：「知。」問：「甚麼物無兩頭，甚麼物無背面？」師曰：「我身無兩頭，我語無背
面。」問：「如何是透法身句？」師曰：「一不得問，二不得休。」曰：「學人不會
。」師曰：「第三度來，與汝相見。」

《清化全怤禪師》
    越州清化全怤禪師，吳郡崑山人也。初參南塔，塔問：「從何而來？」師曰：「
鄂州。」塔曰：「鄂州使君名甚麼？」師曰：「化下不敢相觸忤。」曰：「此地道不
畏。」師曰：「大丈夫何必相試。」塔囅﹝(丑忍切)﹞然而笑，遂乃印可。時廬陵安
福縣宰建應國禪苑，迎師聚徒，本道上聞，賜名清化。僧問：「如何是和尚急切為人
處？」師曰：「朝看東南，暮看西北。」曰：「不會。」師曰：「徒誇東陽客，不識
西陽珍。」問：「如何是正法眼？」師曰：「我卻不知。」曰：「和尚為甚麼不知？
」師曰：「不可青天白日尿床也。」師後還故國，錢氏文穆王特加禮重。晉天福二年
丁酉歲，錢氏戍將闢雲峰山建院，亦以清化為名，延師開堂。僧問：「如何是佛法大
意？」師曰：「華表柱頭木鶴飛。」問：「路逢達道人，不將語默對，未審將甚麼對
？」師曰：「眼裡瞳人吹叫子。」問：「和尚年多少？」師曰：「始見去年九月九，
如今又見秋葉黃。」曰：「恁麼則無數也。」師曰：「問取黃葉。」曰：「畢竟事如
何？」師曰：「六隻骰子滿盆紅。」問：「亡僧遷化向甚麼處去？」師曰：「長江無
間斷，聚沫任風飄。」曰：「還受祭祀也無？」師曰：「祭祀即不無。」曰：「如何
祭祀？」師曰：「漁歌舉櫂，谷裡聞聲。」忠獻王賜紫方袍，師不受。王改以衲衣，
仍號純一禪師。師曰：「吾非飾讓也，慮後人倣吾而逞欲耳。」開運四年秋，示寂。
時大風摧震竹木。

《黃連義初禪師》
    韶州黃連山義初明微禪師，僧問：「三乘十二分教即不問，請師開口不答話。」
師曰：「寶華臺上定古今。」曰：「如何是寶華臺上定古今。」師曰：「一點墨子，
輪流不移。」曰：「學人全體不會，請師指示。」師曰：「靈覺雖轉，空華不墜。」
問：「古路無蹤，如何進步？」師曰：「金烏遶須彌，元與劫同時。」曰：「恁麼則
得達於彼岸也。」師曰：「黃河三千年一度清。」廣主劉氏嚮師道化，請入府內說法
。僧問：「人王與法王相見時如何？」師曰：「兩鏡相照，萬象歷然。」曰：「法王
心要，達磨西來，五祖付與曹谿，自此不傳衣缽。未審碧玉階前，將何付囑？」師曰
：「石羊水上行，木馬夜翻駒。」曰：「恁麼則我王有感，萬國歸朝。」師曰：「時
人盡唱太平歌。」問：「如何是佛？」師曰：「胸題卍字，背負圓光。」問：「如何
是道？」師展兩手示之。僧曰：「佛之與道，相去幾何！」師曰：「如水如波。」慧
林鴻究禪師韶州慧林鴻究妙濟禪師，僧問：「千聖常行此路，如何是此路？」師曰：
「果然不見。」問：「魯祖面壁，意旨如何？」師曰：「有甚麼雪處？」問：「如何
是急切事？」師曰：「鈍漢。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「諸方大例。」問
：「定慧等學，明見佛性。此理如何？」師曰：「新修梵宇。」南嶽下七世〔資福寶
禪師法嗣〕

《資福貞邃禪師》
    吉州資福貞邃禪師，僧問：「和尚見古人，得何意旨便歇去？」師作此&CX-2141
;相示之。問：「如何是古人歌？」師作此[魚](編註:魚字外加一圈)相示之。問：「
如何是最初一句？」師曰：「未具世界時，闍黎亦在此。」問：「百丈卷席，意旨如
何？」師良久。問：「古人道，前三三，後三三，意旨如何？」師曰：「汝名甚麼。
」曰：「某甲。」師曰：「喫茶去。」上堂：「隔江見資福剎竿便回去，腳跟下好與
三十棒。況過江來？」時有僧纔出，師曰：「不堪共語。」問：「如何是古佛心？」
師曰：「山河大地。」

《吉州福壽和尚》
    吉州福壽和尚，僧問：「祖意教意，是同是別？」師展手。問：「文殊騎師子，
普賢騎象王，未審釋迦騎甚麼？」師舉手云：「[口耶][口耶]!」

《潭州鹿苑和尚》
    潭州鹿苑和尚，僧問：「餘國作佛，還有異名也無？」師作此Ｏ相示之問：「如
何是鹿苑一路？」師曰：「吉獠舌頭問將來。」問：「如何是閉門造車？」師曰：「
南嶽石橋。」曰：「如何是出門合轍？」師曰：「拄杖頭鞋。」上堂，展手曰：「天
下老和尚、諸上座命根，總在這裡。」有僧出曰：「還收得也無？」師曰：「天台石
橋側。」曰：「某甲不恁麼。」師曰：「伏惟尚饗。」問：「如何是世尊不說說？」
師曰：「須彌山倒。」曰：「如何是迦葉不聞聞？」師曰：「大海枯竭。」

〔芭蕉清禪師法嗣〕
《芭蕉繼徹禪師》
    郢州芭蕉山繼徹禪師， 初參風穴。穴問：「如何是正法眼？」師曰：「泥彈子。
」穴異之。次謁先芭蕉。蕉上堂舉仰山道：「兩口一無舌， 此是吾宗旨。」師豁然有
省。住後， 僧問：「如何是林溪境？」師曰：「有山有水。」曰：「如何是境中人？
」師曰：「三門前， 佛殿後。」問：「如何是深深處？」師曰：「石人開石戶，石鎖
兩頭搖。」上堂：「昔日如來於波羅柰國，梵王請轉法輪，如來不已而已， 有屈宗風
。隨機逗教， 遂有三乘名字，流傳於天上人間，至今光揚不墜。若據祖宗門下，天地
懸殊， 上上根機，頓超不異。作麼生是混融一句？還有人道得麼？若道得，有參學眼
。若道不得，天寬地窄。」便下座。上堂：「眼中無翳，空裡無花。水長船高， 泥多
佛大。莫將問來， 我也無答。會麼？問在答處，答在問處。」便下座。問：「三乘十
二分教即不問， 如何是宗門一句？」師曰：「七縱八橫。」曰：「如何領會？」師曰
：「泥裡倒，泥裡起。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「著體汗衫。」問：「
有一人不舍生死，不證涅槃，師還提攜也無？」師曰：「不提攜。」曰：「為甚麼不
提攜？」師曰：「林溪粗識好惡。」問：「如何是吹毛劍？」師曰：「透。」曰：「
用者如何？」師曰：「鈍。」問：「寂寂無依時如何？」師曰：「未是衲僧分上事。
」曰：「如何是衲僧分上事？」師曰：「要行即行，要坐即坐。」師有偈曰：「芭蕉
的旨，不挂脣齒。木童唱和，石人側耳。」

《興陽清讓禪師》
    郢州興陽山清讓禪師，僧問：「大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成
佛道時如何？」師曰：「其問甚諦當。」曰：「既是坐道場，為甚麼不得成佛道？」
師曰：「為伊不成佛。」

《幽谷法滿禪師》
    洪州幽谷山法滿禪師，僧問：「如何是道？」師良久曰：「會麼？」曰：「學人
不會。」師曰：「聽取一偈：話道語下無聲，舉揚奧旨丁寧。禪要如今會取，不須退
後消停。」

《芭蕉山遇禪師》
    郢州芭蕉山遇禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「是星皆拱北，無水
不朝東。」曰：「爭奈學人未會何！」師曰：「逢人但恁麼舉。」

《芭蕉山圓禪師》
    郢州芭蕉山圓禪師，僧問：「如何是和尚接人一句？」師曰：「要頭截取去。」
曰：「豈無方便？」師曰：「心不負人，面無慚色。」上堂：「三千大千世界，夜來
被老僧都合成一塊，輥向須彌頂上。帝釋大怒，拈得撲成粉碎。諸上座還覺頭痛也無
？」良久曰：「莫不識痛痒好！珍重！」

《承天辭確禪師》
    彭州承天院辭確禪師，僧問：「學人有一隻箭，射即是，不射即是？」師曰：「
作麼生是闍黎箭？」僧便喝。師曰：「這箇是草箭子。」曰：「如何是和尚箭？」師
曰：「禁忌須屈指，禱祈便扣牙。」問：「心隨萬境轉，阿那箇是轉萬境底心？」師
曰：「嘉州大像古人鐫。」問：「眾罪如霜露，慧日能消除時如何？」師曰：「亭臺
深夜雨，樓閣靜時鐘。」曰：「為甚麼因緣會遇時，果報還自受？」師曰：「管筆能
書，片舌解語。」開堂日示眾：「正令提綱，猶是捏窠造偽。佛法祗對，特地謾驀上
流。問著即參差，答著即交互。大德擬向甚麼處下口？然則如是，事無一向，權柄在
手，縱奪臨機，有疑請問。」僧問：「如何是第一義？」師曰：「群峰穿海去，滴水
下巖來。」問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「道頭會尾，舉意知心。」

《牛頭山精禪師》
    興元府牛頭山精禪師，僧問：「如何是古佛心？」師曰：「東海浮漚。」曰：「
如何領會？」師曰：「秤鎚落井。」問：「不居凡聖是甚麼人？」師曰：「梁朝傅大
士。」曰：「此理如何？」師曰：「楚國孟嘗君。」

《覺城院信禪師》
    益州覺城院信禪師，僧問：「如何是出身一路？」師曰：「三門前。」曰：「如
何領會？」師曰：「緊峭草鞋。」

《芭蕉山閑禪師》
    郢州芭蕉山閑禪師，僧問：「十語九不中時如何？」師曰：「閉門屋裡坐，抱首
哭蒼天。」

《芭蕉令遵禪師》
    郢州芭蕉山令遵禪師，僧問：「直得無下口處時如何？」師曰：「便須進一步。
」曰：「向甚麼處下腳？」師曰：「東山西嶺上。」

〔慧林究禪師法嗣〕

《韶州靈瑞和尚》
    韶州靈瑞和尚，俗士問：「如何是佛？」師喝曰：「汝是村裡人。」僧問：「如
何是西來意？」師曰：「十萬八千里。」問：「如何是本來心？」師曰：「坐卻毗盧
頂，出沒太虛中。」問：「如何是教外別傳底事？」師曰：「兩箇靈龜泥裡鬥，直至
如今困未休。」曰：「不會。」師曰：「木雞銜卵走，燕雀乘虎飛。潭中魚不現，石
安卻生兒。」

§南嶽下八世§
〔報慈韶禪師法嗣〕

《三角志謙禪師》
    蘄州三角山志謙禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「速禮三拜。」僧禮拜，師
曰：「一撥便轉。」

《興陽詞鐸禪師》
    郢州興陽詞鐸禪師，僧問：「佛界與眾生界相去多少？」師曰：「道不得。」曰
：「真箇那！」師曰：「有些子。」

□五燈會元卷第九終□
□五燈會元卷第十□

§青原下八世
〔羅漢琛禪師法嗣〕

《清涼文益禪師》
　　金陵清涼院文益禪師，餘杭魯氏子。七歲，依新定智通院全偉禪師落髮。弱齡稟
具於越州開元寺。屬律匠希覺師盛化于明州鄮山育王寺，師往預聽習，究其微旨。復
傍探儒典，遊文雅之場。覺師目為我門之游夏也。師以玄機一發，雜務俱捐。振錫南
邁，抵福州，參長慶，不大發明。後同紹修法進三人欲出嶺，過地藏院，阻雪少憩。
附爐次，藏問：「此行何之」。師曰：「行腳去。」藏曰：「作麼生是行腳事？」師
曰：「不知。」藏曰：「不知最親切。」又同三人舉肇論至天地與我同根」處，藏曰
：「山河大地，與上座自己是同是別？」師曰：「別。」藏豎起兩指，師曰：「同。
」藏又豎起兩指，便起去。雪霽辭去，藏門送之，問曰：「上座尋常說三界唯心，萬
法唯識。」乃指庭下片石曰：「且道此石在心內？在心外？」師曰：「在心內。」藏
曰：「行腳人著甚麼來由，安片石在心頭？」師窘無以對，即放包依席下求決擇。近
一月餘，日呈見解，說道理。藏語之曰：「佛法不恁麼。」師曰：「某甲詞窮理絕也
。」藏曰：「若論佛法，一切見成。」師於言下大悟，因議留止。進師等以江表叢林
，欲期歷覽，命師同往。

    至臨川，州牧請住崇壽院。開堂日，中坐茶筵未起時，僧正白師曰：「四眾已圍
繞和尚法座了也。」師曰：「眾人卻參真善知識。」少頃陞座，僧問：「大眾雲集，
請師舉唱。」師曰：「大眾久立。」乃曰：「眾人既盡在此，山僧不可無言，與大眾
舉一古人方便。珍重！」便下座。子方上座自長慶來，師舉長慶偈問曰：「作麼生是
萬象之中獨露身？」子方舉拂子，師曰：「恁麼會又爭得？」曰：「和尚尊意如何？
」師曰：「喚甚麼作萬象？」曰：「古人不撥萬象。」師曰：「萬象之中獨露身，說
甚麼撥不撥？」子方豁然悟解，述偈投誠。自是諸方會下，有存知解者翕然而至。始
則行行如也，師微以激發，皆漸而服膺。海參之眾，常不減千計。

    上堂，大眾立久，乃謂之曰：「祇恁麼便散去，還有佛法道理也無？試說看！若
無，又來這裡作麼？若有，大市裡人叢處亦有，何須到這裡？諸人各曾看還源觀、百
門義海、華嚴論、涅槃經諸多策子，阿那箇教中有這箇時節？若有，試舉看！莫是恁
麼經裡有恁麼語，是此時節麼？有甚麼交涉？所以道：微言滯於心首，嘗為緣慮之場
；實際居於目前，翻為名相之境。又作麼生得翻去？若也翻去，又作麼生得正夫，還
會麼？莫祇恁麼念策子，有甚麼用處？」僧問：「如何披露即得與道相應？」師曰：
「汝幾時披露即與道不相應？」問：「六處不知音時如何？」師曰：「汝家眷屬一群
子。」師又曰：「作麼生會，莫道恁麼來問，便是不得。汝道六處不知音，眼處不知
音，耳處不知音，若也根本是有，爭解無得？古人道：離聲色，著聲色，離名字，著
名字。所以無想天修得，經八萬大劫，一朝退墮，諸事儼然，蓋為不知根本真實次第
修行三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果滿。他古人猶道，不如一念緣起無生
，超彼三乘權學等見。又道彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫，也須體究。若如此用
多少省力！」

    僧問：「指即不問，如何是月？」師曰：「阿那箇是汝不問底指？」又僧問：「
月即不問，如何是指？」師曰：「月。」曰：「學人問指，和尚為甚麼對月？」師曰
：「為汝問指。」江南國主重師之道，迎住報恩禪院，署淨慧禪師。僧問：「洪鐘纔
擊，大眾雲臻，請師如是。」師曰：「大眾會，何似汝會？」問：「如何是古佛家風
？」師曰：「甚麼處看不足？」問：「十二時中，如何行履，即得與道相應？」師曰
：「取捨之心成巧偽。」問：「古人傳衣，當記何人？」師曰：「汝甚麼處見古人傳
衣？」問：「十方賢聖皆入此宗，如何是此宗？」師曰：「十方賢聖皆入。」問：「
如何是佛向上人？」師曰：「方便呼為佛。」問：「如何是學人一卷經？」師曰：「
題目甚分明。」問：「聲色兩字，甚麼人透得！」師卻謂眾曰：「諸上座且道，這箇
僧還透得也未？若會此僧問處，透聲色也不難。」問：「求佛知見，何路最徑？」師
曰：「無過此。」問：「瑞草不凋時如何？」師曰：「謾語。」問：「大眾雲集，請
師頓決疑網。」師曰：「寮舍內商量，茶堂內商量？」問：「雲開見日時如何？」師
曰：「謾語真箇。」問：「如何是沙門所重處？」師曰：「若有縐毫所重，即不名沙
門。」

    問：「千百億化身，於中如何是清淨法身？」師曰：「總是。」問：「簇簇上來
，師意如何？」師曰：「是眼不是眼？」問：「全身是義，請師一決。」師曰：「汝
義自破。」問：「如何是古佛心？」師曰：「流出慈悲喜捨。」問：「百年暗室，一
燈能破。如何是一燈？」師曰：「論甚麼百年？」問：「如何是正真之道？」師曰：
「一願也教汝行，二願也教汝行。」問：「如何是一真之地？」師曰：「地則無一真
。」曰：「如何卓立？」師曰：「轉無交涉。」問：「如何是古佛？」師曰：「即今
也無嫌疑。」問：「十二時中如何行履？」師曰：「步步蹋著。」問：「古鏡未開，
如何顯照？」師曰：「何必再三。」問：「如何是諸佛玄旨？」師曰：「是汝也有。
」問：「承教有言，從無住本立一切法。如何是無住本？」師曰：「形興未質，名起
未名。」問：「亡僧衣眾人唱，祖師衣甚麼人唱？」師曰：「汝唱得亡僧甚麼衣？」
問：「蕩子還鄉時如何？」師曰：「將甚麼奉獻？」曰：「無有一物。」師曰：「日
給作麼生？」

    師後住清涼，上堂曰：「出家人但隨時及節便得，寒即寒，熱即熱。欲知佛性義
，當觀時節因緣，古今方便不少。不見石頭和尚因看肇論云：會萬物為己者，其唯聖
人乎！」他家便道，聖人無己，靡所不己。有一片言語喚作參同契，末上云：竺土大
僊心。」無過此語也。中間也祇隨時說話。上坐今欲會萬物為自己去，蓋為大地無一
法可見。他又囑云：光陰莫虛度。」適來向上座道，但隨時及節便得。若也移時失候
，即是虛度光陰，於非色中作色解。上座於非色中作色解，即是移時失候。且道色作
非色解，還當不當？上座若恁麼會，便是沒交涉。正是癡狂兩頭走，有甚麼用處？上
座但守分隨時過好。珍重！」僧問：「如何是清涼家風？」師曰：「汝到別處，但道
到清涼來。」問：「如何得諸法無當去？」師曰：「甚麼法當著上座？」曰：「爭柰
日夕何！」師曰：「閑言語。」問：「觀身如幻化，觀內亦復然時如何？」師曰：「
還得恁麼也無？」問：「要急相應，唯言不二。如何是不二之言？」師曰：「更添些
子得麼？」問：「如何是法身？」師曰：「這箇是應身。」問：「如何是第一義？」
師曰：「我向你道是第二義。」

    師問修山主：「毫氂有差，天地懸隔。兄作麼生會？」修曰：「毫氂有差，天地
懸隔。」師曰：「恁麼會又爭得？」修曰：「和尚如何？」師曰：「毫氂有差，天地
懸隔。」修便禮拜。﹝東禪齊云：「山主恁麼祇對，為甚麼不肯？及乎再請益法眼，
亦祇恁麼道便得去。且道疑訛在甚麼處？若看得透，道上座有來由。」﹞師與悟空禪
師向火，拈起香匙，問曰：「不得喚作香匙，兄喚作甚麼？」空曰：「香匙。」師不
肯。空後二十餘日，方明此語。僧參次，師指簾，時有二僧同去捲。師曰：「一得一
失。」﹝東禪齊云：「上座作麼生會？有云為伊不明旨便去捲簾。亦有道指者即會，
不指而去者即失。恁麼會還可不可？既不許恁麼會，且問上座阿那箇得？阿那箇失？
」﹞

    雲門問：「僧甚處來？」曰：「江西來。」門曰：「江西一隊老宿寱語住也未？
」僧無對。後僧問師：「不知雲門意作麼生？」師曰：「大小雲門被這僧勘破。」問
：「僧甚處來？」曰：「道場來。」師曰：「明合暗合。」僧無語。師令僧取土添蓮
盆。僧取土到，師曰：「橋東取，橋西取？」曰：「橋東取。」師曰：「是真實，是
虛妄？」問：「僧甚處來？」曰：「報恩來。」師曰：「眾僧還安否？」曰：「安。
」師曰：「喫茶去。」問：「僧甚處來？」曰：「泗州禮拜大聖來。」師曰：「今年
大聖出塔否？」曰：「出。」師卻問傍僧曰：「汝道伊到泗州不到？」師問寶資長老
：「古人道，山河無隔礙，光明處處透。且作麼生是處處透底光明？」資曰：「東畔
打羅聲。」﹝歸宗柔別云：「和尚擬隔礙。」﹞

    師指竹問僧：「還見麼？」曰：「見。」師曰：「竹來眼裡？眼到竹
邊？」曰：「總不恁麼。」﹝法燈別云：「當時但擘眼向師。」歸宗柔別云
：「和尚祇是不信某甲。」﹞有俗士獻畫障子，師看了，問曰：「汝是手巧，心巧？
」曰：「心巧。」師曰：「那箇是汝心？」士無對。﹝歸宗柔代云：「某甲今日卻成
容易。」﹞僧問：「如何是第二月？」師曰：「森羅萬象。」曰：「如何是第一月？
」師曰：「萬象森羅。」上堂：「盡十方世界，皎皎地無一絲頭，若有一絲頭，即是
一絲頭。」﹝法燈云：「若有一絲頭，不是一絲頭。」﹞師指凳子曰：「識得凳子，
周匝有餘。」﹝雲門云：「識得凳子，天地懸殊。」﹞僧問：「如何是塵劫來事？」
師曰：「盡在于今。」師因患腳，僧問訊次，師曰：「非人來時不能動，及至人來動
不得。且道佛法中下得甚麼語？」曰：「和尚且喜得便。」師不肯，自別云：「和尚
今日似減。」因開井被沙塞卻泉眼。師曰：「泉眼不通被沙礙，道眼不通被甚麼礙？
」僧無對。師代曰：「被眼礙。」師見僧般土次，乃以一塊土放僧擔上，曰：「吾助
汝。」僧曰：「謝和尚慈悲。」師不肯。一僧別云：「和尚是甚麼心行？」師便休去
。師謂小兒子曰：「因子識得你爺，你爺名甚麼？」兒無對。﹝法燈代云：「但將衣
袖掩面。」﹞師卻問僧：「若是孝順之子，合下得一轉語。且道合下得甚麼語？」僧
無對。師代曰：「他是孝順之子。」師問講百法論僧曰：「百法是體用雙陳，明門是
能所兼舉。座主是能，法座是所，作麼生說兼舉？」﹝有老宿代云：「某甲喚作箇法
座。」歸宗柔云：「不勞和尚如此。」﹞

    師一日與李王論道罷，同觀牡丹花。王命作偈，師即賦曰：「擁毳對芳叢，由來
趣不同。髮從今日白，花是去年紅。艷冶隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然後始
知空。」王頓悟其意。師頌三界唯心曰：「三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳
色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻。山河大地，
誰堅誰變？」頌華嚴六相義曰：「華嚴六相義，同中還有異。異若異於同，全非諸佛
意。諸佛意總別，何曾有同異？男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字
，萬象明明無理事。」師緣被於金陵，三坐大道場，朝夕演旨，時諸方叢林，咸遵風
化。異域有慕其法者，涉遠而至。玄沙正宗，中興於江表。師調機順物，斥滯磨昏。
凡舉諸方三昧，或入室呈解，或叩激請益，皆應病與藥。隨根悟入者，不可勝紀。周
顯德五年戊午七月十七日示疾，國主親加禮問。閏月五日剃髮澡身，告眾訖，跏趺而
逝，顏貌如生。壽七十有四，臘五十四。城下諸寺院，具威儀迎引。公卿李建勳以下
，素服奉全身於江寧縣丹陽起塔，謚大法眼禪師。塔曰無相。後李主刱報慈院，命師
門人玄覺言導師開法，再謚師大智藏大導師。

§青原下九世§
〔清涼益禪師法嗣〕

《天台德韶國師》
    天台山德韶國師，處州龍泉陳氏子也。母葉氏，夢白光觸體，因而有娠。及誕，
尤多奇異。年十五，有梵僧勉令出家，十七依本州龍歸寺受業，十八納戒於信州開元
寺。後唐同光中遊方，首詣投子見同禪師，次謁龍牙，乃問：「雄雄之尊，為甚麼近
之不得？」牙曰：「如火與火。」師曰：「忽遇水來又作麼生？」牙曰：「去！汝不
會我語。」師又問：「天不蓋，地不載。此理如何？」牙曰：「道者合如是。」師經
十七次問，牙祇如此答。師竟不諭旨，再請垂誨。牙曰：「道者，汝已後自會去。」
師後於通玄峰澡浴次，忽省前話，遂具威儀，焚香遙望龍牙禮拜曰：「當時若向我說
，今日決定罵也。」又問疏山：「百匝千重，是何人境界？」山曰：「左搓芒繩縛鬼
子。」師曰：「不落古今，請師說。」曰：「不說。」師曰：「為甚麼不說？」曰：
「箇中不辨有無。」師曰：「師今善說。」山駭之。如是歷參五十四員善知識，皆法
緣未契，最後至臨川謁法眼，眼一見深器之。師以遍涉叢林，亦倦於參問，但隨眾而
己。

    一日，法眼上堂，僧問：「如何是曹源一滴水？」眼曰：「是曹源一滴水。」僧
惘然而退。師於坐側，豁然開悟。平生凝滯，渙若冰釋。遂以所悟聞于法眼。眼曰：
「汝向後當為國王所師，致祖道光大，吾不如也。」自是諸方異唱，古今玄鍵，與之
決擇，不留微跡。尋回本道，遊天台，止睹智者顗禪師遺蹤，有若舊居。師復與智者
同姓，時謂之後身也。初止白沙，時忠懿王為王子，時刺台州，嚮師之名，延請問道
。師謂曰：「他日為霸主，無忘佛恩。」漢乾祐元年戊申，王嗣國位，遣使迎之，伸
弟子之禮。有傳天台智者教羲寂者，﹝即螺谿也﹞。屢言于師曰：「智者之教，年祀
浸遠，慮多散落。今新羅國其本甚備，自非和尚慈力，其孰能致之乎？」師於是聞于
王，王遣使及齎師之書往彼國繕寫，備足而回，迄今盛行于世矣。

    住後，上堂：「古聖方便猶如何沙，祖師道非風幡動，仁者心動，斯乃無上心印
法門。我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意？莫道風幡不動，汝心妄動，莫道不撥
風幡，就風幡通取；莫道風幡動處是甚麼？有云附物明心，不須認物；有云色即是空
；有云非風幡動，應須妙會。如是解會，與祖師意旨有何交涉？既不許如是會，諸上
座便合知悉。若於這裡徹底悟去，何法門而不明？百千諸佛方便，一時洞了，更有甚
麼疑情？所以古人道，一了千明，一迷萬惑。上座豈是今日會得一則，明日又不會也
。莫是有一分向上事難會，有一分下劣凡夫不會？如此見解，設經塵劫，祇自勞神乏
思，無有是處。」

    僧問：「諸法寂滅相，不可以言宣。和尚如何為人師？」曰：「汝到諸方，更問
一遍。」曰：「恁麼則絕於言句去也。」師曰：「夢裡惺惺。」問：「艫棹俱停，如
何得到彼岸？」師曰：「慶汝平生。」問：「如何是三種病人。」師曰：「恰問著。
」問：「如何是古佛心？」師曰：「此問不弱。」問：「如何是六相？」師曰：「即
汝是。」問：「如何是方便？」師曰：「此問甚當。」問：「亡僧遷化向甚麼處去也
？」師曰：「終不向汝道。」曰：「為甚麼不向某甲道？」師曰：「恐汝不會。」問
：「一華開五葉，結果自然成。如何是一華開五葉？」師曰：「日出月明。」曰：「
如何是結果自然成？」師曰：「天地皎然。」問：「如何是無憂佛？」師曰：「愁殺
人。」問：「一切山河大地，從何而起？」師曰：「此問從何而來？」問：「如何是
數起底心？」師曰：「爭諱得。」問：「如何是沙門眼？」師曰：「黑如漆。」問：
「絕消息時如何？」師曰：「謝指示。」問：「如何是轉物即同如來？」師曰：「汝
喚甚麼作物？」曰：「恁麼則同如來也。」師曰：「莫作野干鳴。」問：「那吒太子
析肉還母，析骨還父，然後於蓮華上為父母說法。未審如何是太子身？」師曰：「大
家見。」上座問曰：「恁麼則大千同一真性也。」師曰：「依稀似曲纔堪聽，又被風
吹別調中。」問：「六根俱泯，為甚麼理事不明？」師曰：「何處不明？」曰：「恁
麼則理事俱如也。」師曰：「前言何在？」

    上堂：「大凡言句，應須絕滲漏始得。」時有僧問：「如何是絕滲漏底句？」師
曰：「汝口似鼻孔。」問：「如何是不證一法？」師曰：「待言語在。」曰：「如何
是證諸法？」師曰：「醉作麼！」乃曰：「祇如山僧恁麼對他，諸上座作麼生體會？
莫是真實相為麼？莫是正恁麼時無一法可證麼？莫是識伊來處麼？莫是全體顯露麼？
莫錯會好！如此見解，喚作依草附木，與佛法天地懸隔。假饒答話揀辨如懸河，祇成
得箇顛倒知見。若祇貴答話揀辨，有甚麼難，但恐無益於人，翻成賺誤。如上座從前
所學揀辨、問答、記持，說道理極多，為甚麼疑心不息？聞古聖方便，特地不會，祇
為多虛少實。上座不如從腳跟下時覷破，看是甚麼道理？有多少法門，與上座作疑求
解？始知從前所學底事，祇是生死根源、陰界裡活計。所以古人道，見聞不脫，如水
裡月。無事珍重！」師有偈曰：「通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。」法
眼聞云：「即此一偈，可起吾宗。」師後於般若寺開堂說法十二會。上堂：「毛吞巨
海，海性無虧，纖芥投鋒，鋒利無動。見與不見，會與不會，唯我知焉。」乃有頌曰
：「暫下高峰已顯揚，般若圜通遍十方。人天浩浩無差別，法界縱橫處處彰。珍重！
」

    上堂，僧問：「承古有言，若人見般若，即被般若縛。若人不見般若，亦被般若
縛。既見般若，為甚麼卻被縛？」師曰：「你道般若見甚麼？」曰：「不見般若，為
甚麼亦被縛？」師曰：「你道般若甚麼處不見？」乃曰：「若見般若，不名般若。不
見般若，亦不名般若。且作麼生說見不見？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩
一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。此是般若之真宗也。
」僧問：「乍離凝峰丈室，來坐般若道場。今日家風，請師一句。」師曰：「虧汝甚
麼處！」曰：「恁麼則雷音震動乾坤界，人人無不盡霑恩。」師曰：「幸然未會，且
莫探頭。」僧禮拜，師曰：「探頭即不中。諸上座相共證明，今法久住，國土安寧。
珍重！」上堂，僧問：「承教有言，歸源性無二，方便有多門。如何是歸源性？」師
曰：「你問我答。」曰：「如何是方便門？」師曰：「你答我問。」曰：「如何趣向
？」師曰：「顛倒作麼？」問：「一身即無量身，無量身即一身。如何是無量身？」
師曰：「一身。」曰：「恁麼則昔日靈山，今日親睹。」師曰：「理當即行。」乃曰
：「三世諸佛，一時證明上座，上座且作麼生會？若會時不遷，無絲毫可得移易，何
以故？為過去、未來、見在三際是上座，上座且非三際，澤霖大海，滴滴皆滿。一塵
空性，法界全收。珍重！」

    上堂，僧問：「四眾雲集，人天恭敬。目睹尊顏，願宣般若。」師曰：「分明記
取。」曰：「師宣妙法，國王萬歲，人民安樂。」師曰：「誰向你道？」曰：「法爾
如然。」師曰：「你卻靈利！」問：「三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。既是三世
諸佛，為甚麼卻不知有？」師曰：「卻是你知有。」曰：「狸奴白牯為甚麼卻知有？
」師曰：「你甚麼處見三世諸佛。」問：「承教有言，眼不見色塵，意不知諸法。如
何是眼不見色塵？」師曰：「卻是耳見。」曰：「如何是意不知諸法？」師曰：「眼
知。」曰：「恁麼則見聞路絕，聲色喧然。」師曰：「誰向汝道？」乃曰：「夫一切
問答，如針鋒相投，無縐毫參差。事無不通，理無不備。良由一切言語，一切三昧，
橫豎深淺，隱顯去來，是諸佛實相門。祇據如今一時驗取。珍重！」上堂：「古者道
，如何是禪？三界綿綿，如何是道？十方浩浩。因甚麼道三界綿綿，何處是十方浩浩
底道理？要會麼？塞卻眼，塞卻耳，塞卻舌、身、意，無空闕處，無轉動處。上座作
麼生會？橫亦不得，豎亦不得，縱亦不得，奪亦不得。無用心處，亦無施設處。若如
是會得，始會法門絕揀擇，一切言語絕滲漏。曾有僧問：「作麼生是絕滲漏底語？」
向他道：「口似鼻孔。」甚好上座如此會，自然不通風去如識得盡，十方世界是金剛
眼睛。無事，珍重！」

    上堂，僧問：「天下太平，大王長壽，如何是王？」師曰：「日曉月明。」曰：
「如何領會？」師曰：「誰是學人？」乃曰：「天下太平，大王長壽，國土豐樂，無
諸患難。此是佛語，古不易今。不遷一言，可以定古定今。會取好，諸上座。」又僧
問：「承古有言，有物先天地，無形本寂寥。如何是有物先天地？」師曰：「非同非
合。」曰：「如何是無形本寂寥？」師曰：「誰問先天地？」曰：「恁麼則境靜林間
獨自遊去也。」師曰：「亂道作麼！」乃曰：「佛法不是這箇道理，要會麼？言發非
聲，也前不物，始會天下太平，大王長壽。久立，珍重！」上堂：「佛法現成，一切
具足。豈不見道圓同太虛，無欠無餘。若如是也，且誰欠誰剩，誰是誰非，誰是會者
，誰是不會者？所以道，東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上
座。因甚麼得成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前。何故如此？
為法身無相，觸目皆形；般若無知，對緣而照。一時徹底會取好！諸上座，出家兒合
作麼生？此是本有之理，未為分外。識心達本源，故名為沙門。若識心皎皎地，實無
絲毫障礙。上座久立，珍重！」

    上堂，僧問：「欲入無為海，先乘般若船。如何是般若船？」師曰：「常無所住
。」曰：「如何是無為海？」師曰：「且會般若船。」問：「古德道，登天不借梯，
遍地無行路。如何是登天不借梯？」師曰：「不遺絲髮地。」曰：「如何是遍地無行
路？」師曰：「適來向你道甚麼？」乃曰：「百千三昧門，百千神通門，百千妙用門
，盡不出得般若海中。何以故？為於無住本建立諸法。所以道，生滅去來，邪正動靜
，千變萬化，是諸佛大定門，無過於此。諸上座大家究取，增於佛法壽命，珍重！」
上堂，僧問：「世尊以正法眼付囑摩訶迦葉，祇如迦葉在畢缽羅窟，未審付囑何人？
」師曰：「教我向誰說？」曰：「恁麼則靈山付囑，不異今日。」師曰：「你甚麼處
見靈山？」問：「法眼寶印，和尚親傳，未審今日當付何人？」師曰：「鼕鼕鼓，一
頭打，兩頭鳴。」曰：「恁麼則千聖同儔，古今不異。」師曰：「禪河浪靜，尋水迷
源。」僧清遇問：「帝王請命師赴王恩，般若會中，請師舉唱。」師曰：「分明記取
。」曰：「恁麼則雲臺寶網，同演妙音。」師曰：「清遇何在！」曰：「法王法如是
。」師曰：「阿誰證明？」乃曰：「靈山付囑分明，諸上座一時驗取。若驗得更無別
理，祇是如今。譬如太虛，月明雲暗，山河大地，一切有為世界，悉皆明現，乃至無
為，亦復如是。世尊付囑，迄至于今，並無絲毫差別，更付阿誰？所以祖師道，心自
本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。此是靈山付囑榜樣。諸上座徹底會
取好！莫虛度時光。國王恩難報，諸佛恩難報，父母師長恩難報，十方施主恩難報。
況建置如是次第，佛法興隆，若非國王恩力，焉得如此。若要報恩，應須明徹道眼，
入般若性海始得。久立，珍重！」

    上堂，僧問：「古德道，人空法亦空，二相本來同。」師曰：「山河大地。」曰
：「學人不會，乞師方便。」師曰：「甚麼處不是方便？」問：「名假法假，人空法
空。向去諸緣，諸師直指。」師曰：「謝此一問。」曰：「不睹王居壯，焉知天子尊
。」師曰：「貪觀天上月，失卻手中橈。」問：「教中道，心清淨故法界清淨，如何
是清淨心？」師曰：「迦陵頻伽，共命之鳥。」曰：「與法界是一是二？」師曰：「
你自問別人。」乃曰：「大道廓然，詎齊今古。無名無相，是法是修。良由法界無邊
，心亦無際。無事不彰，無言不顯。如是會得，喚作般若現前，理同真際，一切山河
大地，森羅萬象，牆壁瓦礫，並無絲毫可得虧闕。無事久立，珍重！」

    上堂，僧問：「承師有言，九天擎玉印，七佛兆前心。如何是印？」師曰：「不
露文。」曰：「如何是心？」師曰：「你名安嗣。」乃曰：「法界性海，如函如蓋，
如鉤如鎖，如金與金，位位皆齊，無縐毫參差，不相混濫。非一非異，非同非別，若
歸實地去，法法皆到底。不是上來問箇如何若何便是，不問時便非，在長連床上坐時
是有，不坐時是無。祇如諸方老宿，言教在世，如恆河沙，如來一大藏經，卷卷皆說
佛理，句句盡言佛心，因甚麼得不會去！若一向織絡言教，意識解會，饒上座經塵沙
劫，亦不能得徹。此喚作顛倒知見，識心話計，並無得力處。此蓋為腳跟下不明，若
究盡諸佛法源，河沙大藏，一時現前，不欠絲毫，不剩絲毫。諸佛時常出世，時常說
法度人，未曾間歇。乃至猿啼鳥叫，草木叢林，常助上座發機，未有一時不為上座。
有如是奇特處，可惜許！諸上座大家究取，令法久住世間，增益人天壽命，國王安樂
。無事，珍重！」上堂，舉古者道：「吾有一言，天上人間。若人不會，綠水青山。
且作麼生是一言底道理？古人語須是曉達始得。若是將言而名，於言未有箇會處，良
由究盡諸法根蔕，始會一言。不是一言半句思量解會喚作一言。若會言語道斷，心行
處滅，始到古人境界。亦不是閉目藏睛，暗中無所見，喚作言語道斷。且莫賺會，佛
法不是這箇道理。要會麼，假饒經塵沙劫說，亦未曾有半句到諸上座。經塵沙劫不說
，亦未曾欠少半句。應須徹底會去始得。若如是斟酌名言，空勞心力，並無用處。與
諸上座共相證明，後學初心，速須究取。久立，珍重！」

    上堂，僧問：「髑髏常干世界，鼻孔摩觸家風，如何是髑髏常干世界？」師曰：
「更待荅話在。」曰：「如何是鼻孔摩觸家風？」師曰：「時復舉一遍。」問：「一
人執炬自燼其身，一人抱冰橫屍於路。此二人阿誰辨道？」師曰：「不遺者。」曰：
「不會，乞師指示。」師曰：「你名敬新。」曰：「未審還有人證明也無？」師曰：
「有。」曰：「甚麼人證明？」師曰：「敬新。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師
曰：「異境靈蹤，睹者皆羡。」曰：「見後如何？」歸曰：「適來向你道甚麼？」問
：「古者道，敲打虛空鳴觳觳，石人木人齊應諾。六月降雪落紛紛，此是如來大圓覺
。如何是敲打虛空底？」師曰：「崑崙奴著鐵褲，打一棒行一步。」曰：「恁麼則石
人木人齊應諾也。」師曰：「你還聞麼？」乃曰：「諸佛法門，時常如是。譬如大海
，千波萬浪，未嘗暫住，未嘗暫有，未嘗暫無，浩浩地光明自在。宗三世於毛端，圓
古今於一念。應須徹底明達始得，不是問一則語，記一轉話，巧作道理。風雲水月，
四六八對，便當佛法，莫自賺！諸上座究竟無益，若徹底會去，實無可隱藏。無剎不
彰，無塵不現。直下凡夫，位齊諸佛。不用縐毫氣力，一時會取好！無事，珍重！」

    師因興教明和尚問曰：「飲光持釋迦丈六之衣，在雞足山候彌勒下生，將丈六之
衣披在千尺之身，應量恰好。祇如釋迦身長丈六，彌勒身長千尺，為復是身解短邪？
衣解長邪？」師曰：「汝卻會。」明拂袖便出去。師曰：「小兒子，山僧若荅汝不是
，當有因果。汝若不是，吾當見之。」明歸七日，吐血。浮光和尚勸曰：「汝速去懺
悔。」明乃至師方丈，悲泣曰：「願和尚慈悲，許某懺悔。」師曰：「如人倒地，因
地而起。不曾教汝起倒。」明又曰：「若許懺悔，某當終身給侍。」師為出語曰：「
佛佛道齊，宛爾高低。釋迦彌勒，如印印泥。」開寶四年辛未，華頂西峰忽摧，聲震
一山。師曰：「吾非久矣。」明年六月，大星殞于峰頂，林木變白。師乃示疾於蓮華
峰，參問如常。二十八日，集眾言別，跏趺而逝。

《清涼泰欽禪師》
    金陵清涼泰欽法燈禪師，魏府人也。生而知道，辯才無礙。入法眼之室，海眾歸
之，僉曰敏匠。初住洪州雙林院，開堂日，指法座曰：「此山先代尊宿曾說法來，此
座高廣，不才何陞？古昔有言，作禮須彌燈王如來，乃可得坐。且道須彌燈王如來今
在何處？大眾要見麼，一時禮拜。」便陞座，良久曰：「大眾祇如此，也還有會處麼
？」僧問：「如何是雙林境？」師曰：「畫也畫不成。」曰：「如何是境中人？」師
曰：「且去，境也未識且討人。」又僧問：「一佛出世，震動乾坤。和尚出世，震動
何方？」師曰：「甚麼處見震動？」曰：「爭柰即今何！」師曰：「今日有甚麼事？
」有僧出禮拜，師曰：「道者，前時謝汝請我，將甚麼與汝好？」僧擬問次，師曰：
「將謂相悉，卻成不委。」問：「如何是西來密密意？」師曰：「苦。」問：「一佛
出世，普潤群生。和尚出世，當為何人？」師曰：「不徒然。」曰：「恁麼則大眾有
賴也。」師曰：「何必！」乃曰：「且住得也。久立，尊官及諸大眾，今日相請勤重
，此箇殊功，比喻何及。所以道，未了之人聽一言，祇這如今誰動口？」便下座，立
倚拄杖而告眾曰：「還會麼？天龍寂聽而雨華莫作，須菩提幀子畫將去，且恁麼信受
奉行。」問：「新到近離甚處？」僧曰：「廬山。」師拈起香合曰：「廬山還有這箇
也無？」僧無對。師自代云：「尋香來禮拜和尚。」問：「百骸俱潰散，一物鎮長靈
。未審百骸一物，相去多少！」師曰：「百骸一物，一物百骸。」

    次住上藍護國院，僧問：「十方俱擊鼓，十處一時聞。如何是聞？」師曰：「汝
從那方來？」問：「善行菩薩道，不染諸法相。如何是菩薩道？」師曰：「諸法相。
」曰：「如何得不染去？」師曰：「染著甚麼處？」問：「不久開選場，還許學人選
也無？」師曰：「汝是點額人。」又曰：「汝是甚麼科目？」問：「如何是演大法義
？」師曰：「我演何似汝演。」次住金陵龍光院，上堂，維那白椎云：「法筵龍象眾
，當觀第一義。」師曰：「維那早是第二義，長老即今是第幾義？」乃舉衣袖曰：「
會麼？大眾，此是手舞足蹈，莫道五百生前曾為樂主來。或有疑情，請垂見示。」時
有僧問：「如何是諸佛正宗？」師曰：「汝是甚麼宗？」曰：「如何？」師曰：「如
何即不會。」問：「上藍一曲師親唱，今日龍光事若何？」師曰：「汝甚麼時到上藍
來？」曰：「諦當事如何？」師曰：「不諦當即別處覓。」問：「如何是佛法大意？
」師曰：「且問小意，卻來與汝大意。」師後住清涼大道場，上堂，僧出禮拜次。師
曰：「這僧最先出，為大眾荅國主深恩。」僧便問：「國主請命，祖席重開，學人上
來，請師直指心源。」師曰：「上來卻下去。」問：「法眼一燈，分照天下。和尚一
燈，分照何人？」師曰：「法眼甚麼處分照來？」師乃曰：「某甲本欲居山藏拙，養
病過時，柰緣先師有未了底公案，出來與他了卻。」時有僧問：「如何是先師未了底
公案？」師便打。

    曰：「祖禰不了，殃及兒孫。」曰：「過在甚麼處？」師曰：「過在我殃及你。
」江南國主為鄭王時，受心法於法眼之室。暨法眼入滅，復嘗問師曰：「先師有甚麼
不了底公案？」師曰：「見分析次。」異日，又問曰：「承聞長老於先師有異聞底事
。」師作起身勢。國主曰：「且坐。」師謂眾曰：「先師法席五百眾，今祇有十數人
在諸方為導首。你道莫有錯指人路底麼？若錯指，教他入水入火，落坑落塹。然古人
又道，我若向刀山，刀山自摧折，我若向鑊湯，鑊湯自消滅。且作麼生商量？言語即
熟，乃問著便生疏去，何也？祇為隔闊多時。上座但會我甚麼處去不得，有去不得者
為眼等諸根、色等諸法。諸法且置，上座開眼見甚麼？所以道，不見一法即如來，方
得名為觀自在。珍重！」師開寶七年六月示疾，告眾曰：「老僧臥疾，強牽拖與汝相
見，如今隨處道場，宛然化城，且道作麼生是化城？不見古導師云，寶所非遙，須且
前進。及至城所，又道我所化作。今汝諸人試說箇道理看。是如來禪、祖師禪還定得
麼？汝等雖是晚生，須知僥忝我國主，凡所勝地建一道場，所須不闕，祇要汝開口，
如今不知阿那箇是汝口，爭荅效他四恩三有？欲得會麼，但識口必無咎，縱有咎因汝
有。我今火風相逼，去住是常道。老僧住持，將逾一紀，每承國主助發，至于檀越，
十方道侶，主事小師，皆赤心為我，默而難言，或披麻帶布，此即順俗，我道違真。
且道順好違好？然但順我道，即無顛倒。我之遺骸，必於南山大智藏和尚左右乞一墳
冢。升沈皎然，不淪化也。努力，珍重！」二十四日安坐而終。


《靈隱清聳禪師》
    杭州靈隱清聳禪師，福州人也。初參法眼，眼指雨謂師曰：「滴滴落在上座眼裡
。」師初不喻旨，後因閱華嚴感悟，承眼印可。回止明州四明山卓庵。節度使錢億執
事師之禮。忠懿王命於臨安兩處開法。後居靈隱上寺，署了悟禪師。上堂曰：「十方
諸佛常在汝前，還見麼？若言見，將心見，將眼見？所以道一切法不生，一切法不滅
。若能如是解，諸佛常現前。」又曰：「見色便見心，且喚甚麼作心？山河大地，萬
象森羅，青黃赤白，男女等相，是心不是心？若是心，為甚麼卻成物象去？若不是心
，又道見色便見心。還會麼？祇為迷此而成顛倒，種種不同，於無同異中強生同異。
且如今直下承當，頓豁本心，皎然無一物可作見聞。若離心別求解脫者，古人喚作迷
波討源，卒難曉悟。」僧問：「根塵俱泯，為甚麼事理不明？」師曰：「事理且從，
喚甚麼作俱泯底根塵？」問：「如何是觀音第一義？」師曰：「錯。」問：「無明實
性即佛性。如何是佛性？」師曰：「喚甚麼作無明？」

    問：「如何是和尚家風？」師曰：「亙古亙今。」問：「不問不荅時如何？」師
曰：「寐語作麼？」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「青山綠水。」曰：「見
後如何？」師曰：「綠水青山。」師問僧：「汝會佛法麼？」曰：「不會。」師曰：
「汝端的不會！」曰：「是。」師曰：「且去，待別時來。」其僧珍重。師曰：「不
是這箇道理。」問：「如何是摩訶般若。」師曰：「雪落茫茫。」僧無語。師曰：「
會麼？」曰：「不會。」師示偈曰：「摩訶般若，非取非捨。若人不會，風寒雪下。
」歸宗義柔禪師廬山歸宗義柔禪師，開堂陞座，維那白槌曰：「法筵龍象眾，當觀第
一義。」師曰：「若是第一機，且作麼生觀？恁麼道，落在甚麼處。為復是觀，為復
不許人觀？先德上座，共相證明。後學初心，莫喚作返問語、倒靠語，有疑請問。」
僧問：「諸佛出世，說法度人，感天動地。和尚出世，有何祥瑞？」師曰：「人天大
眾前寐語作麼？」問：「優曇華折人皆睹，達本無心事若何？」師曰：「謾語？」曰
：「恁麼則南能別有深深旨，不是心心人不知。」師曰：「事須飽叢林。」問：「昔
日金峰，今日歸宗，未審是一是二？」師曰：「謝汝證明。」問：「法眼一箭，直射
歸宗。歸宗一箭，當射何人？」師曰：「莫謗我法眼。」

    問：「此日知軍親證，法師於何處荅深恩？」師曰：「教我道
甚麼即得。」乃曰：「一問一荅，也無了期。佛法也不是恁麼道理。大眾，此日之事
，故非本心。實謂祇箇住山寧有意，向來成佛亦無心。蓋緣是知軍請命，寺眾誠心，
既到這裡，且說箇甚麼即得，還相悉麼？若信不及，古人便道相逢欲相喚，脈脈不能
語。作麼生會？若會，堪報不報之恩，足助無為之化。若也不會，莫道長老開堂祇舉
古人語。此之盛事，天高海深，況喻不及，更不敢讚祝皇風，回向清列。何以故？古
人道：「吾禱久矣！」豈況當今聖明者哉？珍重！」僧問：「如何是空王廟？」師曰
：「莫少神？」曰：「如何是廟中人？」師曰：「適來不謾道。」問：「靈龜未兆時
如何？」師曰：「是吉是凶。」問：「未達其源，乞師方便。」師曰：「達也。」曰
：「達後如何？」師曰：「終不恁麼問。」問僧：「看甚麼經？」曰：「寶積經。」
師曰：「既是沙門，為甚麼看寶積經？」僧無語。師代云：「古今用無極。」

《百丈道恆禪師》
    洪州百丈道恆禪師，參法眼，因請益外道問佛：「不問有言，不問無言。」敘語
未終，眼曰：「住！住！汝擬向世尊良久處會那。」師從此悟入。住後，上堂：「乘
此寶乘，直至道場。每日勞諸上座訪及，無可祗延，時寒不用久立，卻請回車。珍重
！」僧問：「如何是學人行腳事？」師曰：「拗折拄杖得也未？」問：「古人有言，
釋迦與我同參，未審參見何人？」師曰：「唯有同參方知。」曰：「未審此人如何親
近？」師曰：「恁麼則你不解參也。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「往往問
不著。」問：「還鄉曲子作麼生唱？」師曰：「設使唱，落汝後。」問：「如何是百
丈境？」師曰：「何似雲居。」問：「如何是百丈為人一句？」師曰：「若到諸方，
總須問過。」乃曰：「實是無事，諸人各各是佛，更有何疑得到這裡？古人道，十方
同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。且作麼生是心空？不是那裡閉目冷
坐是心空，此正是意識想解。上座要會心空麼？但且識心，便見心空。所以道，過去
已過去，未來更莫筭。兀然無事坐，何曾有人喚。設有人喚，上座應他好，不應他好
？若應他，阿誰喚上座。若不應他，又不患聾也。三世體空，且不是木頭也。所以古
人道，心空得見法王。還見法王麼？也祇是老病僧。又莫道渠自伐好！珍重。」

    問：「如何是佛？」師曰：「汝有多少事不問。」僧舉：「人問玄沙：「三乘十
二分教即不問，如何是祖師西來意？」沙曰：「三乘十二分教不要。」某甲不會，請
師為說。」師曰：「汝實不會？」曰：「實不會。」師示偈曰：「不要三乘要祖宗，
三乘不要與君同。君今欲會通宗旨，後夜猿啼在亂峰。」上堂：「諸上座適來從僧堂
裡出來，腳未跨門限便回去，已是重說偈言了也，更來這裡，不可重重下切腳也。古
人云，參他不如自參。所以道森羅萬象，是善財之宗師；業惑塵勞，乃普賢之境界。
若恁麼參，得與善財同參。若不肯與麼參，卻歸堂向火，參取勝熱婆羅門。珍重！」
上堂，眾纔集，便曰：「喫茶去。」或時眾集，便曰：「珍重。」或時眾集，便曰：
「歇。」後有頌曰：「百丈有三訣：喫茶、珍重、歇。直下便承當，敢保君未徹。」
師終于本山。

《永明道潛禪師》
    杭州永明寺道潛禪師，河中府武氏子。初謁法眼，眼問曰：「子於參請外，看甚
麼經？」師曰：「華嚴經。」眼曰：「總別、同異、成壞六相，是何門攝屬？」師曰
：「文在十地�;別、同異、成壞六相，是何門攝屬？」師曰：「文在十地品中。據理
則世出世間一切法，皆具六相也。」眼曰：「空還具六相也無？」師懵然無對。眼曰
：「汝問我，我向汝道。」師乃問：「空還具六相也無？」眼曰：「空。」師於是開
悟，踊躍禮謝。眼曰：「子作麼生會？」師曰：「空。」眼然之。異日，因四眾士女
入院，眼問師曰：「律中道，隔壁聞釵釧聲，即名破戒。見睹金銀合雜，朱紫駢闐，
是破戒不是破戒？」師曰：「好箇入路。」眼曰：「子向後有五百毳徒，為王侯所重
在。」師尋禮辭，駐錫於衢州古寺，閱大藏經。忠懿王命入府受菩薩戒，署慈化定慧
禪師，建大伽藍，號慧日永明，請居之。師欲請塔下羅漢銅像，過新寺供養。王曰：
「善矣！予昨夜夢十六尊者，乞隨禪師入寺，何昭應之若是？」仍於師號加應真二字
。師坐永明，常五百眾。

    上堂：「佛法顯然，因甚麼卻不會？諸上座欲會佛法，但問取張三李四。欲會世
法，則參取古佛叢林。無事久立。」僧問：「如何是永明的的意？」師曰：「今日十
五，明朝十六。」曰：「覽師的的意。」師曰：「何處覽？」問：「如何是永明家風
？」師曰：「早被上座荅了也。」問：「三種病人如何接？」師曰：「汝是聾人。」
曰：「請師方便。」師曰：「是方便。」問：「牛頭未見四祖時，為甚麼百鳥銜華？
」師曰：「見東見西。」曰：「見後為甚麼不銜華？」師曰：「見南見北？」曰：「
昔日作麼生？」師曰：「且會今日。」問：「達磨西來傳箇甚麼？」師曰：「傳箇冊
子。」曰：「恁麼則心外有法去也。」師曰：「心內無法。」問：「如何是第二月？
」師曰：「月。」問：「如何是覿面事？」師曰：「背後是甚麼？」問：「文殊仗劍
，擬殺何人？」師曰：「止！止！」曰：「如何是劍？」師曰：「眼是。」問：「諸
餘即不問，向上宗乘亦且置，請師不荅。」師曰：「好箇師僧子。」曰：「恁麼則禮
拜去也。」師曰：「不要三拜，盡汝一生去。」眾參次，師指香爐曰：「汝諸人還見
麼？若見，一時禮拜，各自歸堂。」僧問：「至道無言，借言顯道。如何是顯道之言
？」師曰：「切忌揀擇。」曰：「如何是不揀擇？」師曰：「元帥大王，太保令公。
」問：「如何是慧日祥光？」師曰：「此去報慈不遠。」曰：「恁麼則親蒙照燭。」
師曰：「且喜沒交涉。」

《報恩慧明禪師》
    杭州報恩慧明禪師，姓蔣氏。幼歲出家，三學精練。志探玄旨，乃南遊於閩越間
，歷諸禪會，莫契本心。後至臨川謁法眼，師資道合。尋回鄞水大梅山庵居。吳越部
內，禪學者雖盛，而以玄沙正宗置之閫外，師欲整而導之。一日，有新到參，師問：
「近離甚處？」曰：「都城。」師曰：「上座離都城到此山，則都城少上座，此間剩
上座。剩則心外有法，少則心法不周。說得道理即住，不會即去。」僧無對。僧問：
「如何是大梅主？」師曰：「闍黎今日離甚麼處？」僧無對。師尋遷天台山白沙卓庵
，有朋彥上座博學強記，來訪師敵論宗乘。師曰：「言多去道轉遠。今有事借問，祇
如從上諸聖及諸先德，還有不悟者也無？」彥曰：「若是諸聖先德，豈有不悟者哉！
」師曰：「一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞。今天台山嶷然，如何得消殞去！」彥
不知所措。自是，他宗泛學來者皆服膺矣。漢乾祐中，忠懿王延入府中問法，命住資
崇院。師盛談玄沙及地藏法眼，宗旨臻極。王因命翠巖令參等諸禪匠及城下名公定其
勝負。天龍禪師問曰：「一切諸佛及諸佛法，皆從此經出，未審此經從何而出？」師
曰：「道甚麼！」天龍擬進語，師曰：「過也。」資嚴長老問：「如何是現前三昧？
」師曰：「還聞麼？」嚴曰：「某甲不患聾。」師曰：「果然患聾。」師復舉雪峰塔
銘問諸老宿：「夫從緣有者，始終而成壞；非從緣有者，歷劫而長堅。堅之與壞即且
置，雪峰即今在甚麼處？」﹝法眼別云：「祇今是成是壞？」﹞宿無對，設有對者，
亦不能當其徵詰。時群彥弭伏，王大喜悅，署圓通普照禪師。

    上堂：「諸人還委悉麼？莫道語默動靜、無非佛事好！且莫錯會。」僧問：「如
何是祖師西來意？」師曰：「汝還見香臺麼？」曰：「某甲未會，乞師指示。」師曰
：「香臺也不識。」問：「離卻目前機，如何是西來意？」師曰：「汝何不問？」曰
：「恁麼則委是去也。」師曰：「也是虛施。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「
我見燈明佛本光瑞如此。」問：「如何是學人自己？」師曰：「特地伸問是甚麼意？
」問：「如何是西來意？」師曰：「十萬八千真跋涉，直下西來不到東。」問：「如
何是第二月？」師曰：「捏目看花花數朵，見精明樹幾枝枝。」

《報慈行言導師》
    金陵報慈行言玄覺導師，泉州人也。上堂：「凡行腳人參善知識，到一叢林，放
下瓶缽，可謂行菩薩道能事畢矣。何用更來這裡舉論？真如涅槃，此是非時之說。然
古人有言，譬如披沙識寶，沙礫若除，真金自現，便喚作常住世間，具足僧寶。亦如
一味之雨，一般之地，生長萬物，大小不同，甘辛有異。不可道地與雨有大小之名也
。所以道，方即現方，圓即現圓。何以故？法爾無偏正，隨相應現，喚作對現色身。
還見麼？若不見也莫閑坐地。」僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「此問不當。
」問：「坐卻是非，如何合得本來人？」師曰：「汝作麼生坐？」師聞鳩子叫，問僧
：「甚麼聲？」曰：「鳩子聲。」師曰：「欲得不招無間業，莫謗如來正法論。」江
南國主建報慈院，命師大闡宗猷。海會二千餘眾，別署導師之號。上堂：「此日英賢
共會，海眾同臻。諒惟佛法之趣，無不備矣。若是英鑒之者，不須待言也。然言之本
無，何以默矣。是以森羅萬象，諸佛洪源。顯明則海印光澄，冥昧則情迷自惑。苟非
通心上士、逸格高人，則何以於諸塵中發揚妙極，卷舒物象。縱奪森羅。示生非生，
應滅非滅。生滅洞已，乃曰真常。言假則影散千途，論真則一空絕跡。豈可以有無生
滅而計之者哉！」僧問：「國王再請，特薦先朝，和尚今日如何舉唱？」師曰：「汝
不是問再唱人？」曰：「恁麼則天上人間，無過此也。」師曰：「沒交涉。」問：「
遠遠投師，請垂一接。」師曰：「卻依舊處去。」

《崇壽契稠禪師》
    撫州崇壽院契稠禪師，泉州人也。上堂，僧問：「四眾諦觀第一義。如何是第一
義？」師曰：「何勞更問。」乃曰：「大眾欲知佛性義，當觀時節因緣。作麼生是時
節因緣？上座如今便散去，且道有也未？若無，因甚麼便散去？若有，作麼生是第一
義？上座，第一義現成，何勞更觀。恁麼顯明得佛性常照，一切法常住。若見有法常
住，猶未是法之真源。作麼生是法之真源？上座不見古人道，一人發真歸源，十方虛
空悉皆消殞。還有一法為意解麼？古人有如是大事因緣，依而行之即是，何勞長老多
說。眾中有未知者，便請相示。」僧問：「法眼之燈，親然汝水。今日王侯請命，如
何是法眼之燈？」師曰：「更請一問。」問：「古人見不齊處，請師方便。」師曰：
「古人見甚麼處不齊？」問：「如何是佛？」師曰：「如何是佛。」曰：「如何領解
？」師曰：「領解即不是。」問：「的的西來意，師當第幾人？」師曰：「年年八月
半中秋。」問：「如何是和尚為人一句？」師曰：「觀音舉、上藍舉。」

《報恩法安禪師》
    金陵報恩院法安慧濟禪師，太和人也。初住曹山，上堂：「知幻即離，不作方便
。離幻即覺，亦無漸次。諸上座且作麼生會？不作方便，又無漸次，古人意在甚麼處
？若會得，諸佛常現前；若未會，莫向圓覺經裡討。夫佛法亙古亙今，未嘗不現前。
諸上座，一切時中，咸承此威光，須具大信根，荷擔得起始得。不見佛讚猛利底人堪
為器用，亦不賞他向善、久修淨業者，要似他廣額兇屠，拋下操刀，便證阿羅漢果，
直須恁麼始得。所以長者道，如將梵位直授凡庸。」僧問：「大眾既臨於法會，請師
不吝句中玄。」師曰：「謾得大眾麼！」曰：「恁麼則全因此問也。」師曰：「不用
得。」問：「古人有言，一切法以不生為宗。如何是不生宗？」師曰：「好箇問處。
」問：「佛法中請師方便。」師曰：「方便了也。」問：「如何是古佛心？」師曰：
「何待問。」江南國主請居報恩，署號攝眾。上堂，謂眾曰：「此日奉命令住持當院
，為眾演法。適來見維那白槌了，多少好。令教當觀第一義。且作麼生是第一義？若
這裡參得多少省要，如今別更說箇甚麼即得。然承恩旨，不可杜默去也。夫禪宗示要
，法爾常規，圓明顯露，亙古亙今。至于達磨西來，也祇與諸人證明，亦無法可得與
人。祇道直下是，便教立地搆取，古人雖則道立地搆取，如今坐地還搆得也無？有疑
請問。」僧問：「三德奧樞從佛演，一音玄路請師明。」師曰：「汝道有也未？」問
：「如何是報恩境？」師曰：「大家見汝問。」開寶中，示滅于本院。

《長安延規禪師》
    廬州長安院延規禪師，僧問：「如何是庵中主？」師曰：「汝到諸方，但道從長
安來。」

《雲居清錫禪師》
    南康軍雲居山清錫禪師，泉州人也。僧問：「如何是雲居境？」師曰：「汝喚甚
麼作境？」曰：「如何是境中人？」師曰：「適來向汝道甚麼！」後住泉州西明院。
有廖天使入院，見供養法眼和尚真，乃問曰：「真前是甚麼果子？」師曰：「假果子
。」天使曰：「既是假果子，為甚麼將供養真？」師曰：「也祇要天使識假。」僧問
：「如何是佛？」師曰：「容顏甚奇妙。」

《正勤希奉禪師》
    常州正勤院希奉禪師，蘇州謝氏子。上堂：「古聖道，圓同太虛，無欠無餘。又
道，一一法、一一宗，眾多法一法宗。又道，起唯法起，滅唯法滅。又道，起時不言
我起，滅時不言我滅。據此說話，屈滯久在叢林上座，若是初心，兄弟且須體道。人
身難得，正法難聞，莫同等閑。施主衣食，不易消遣。若不明道，箇箇盡須還他。上
座要會道麼？珍重！」僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「甚麼處得這箇消息？
」問：「如何是諸法空相？」師曰：「山河大地。」問：「僧眾雲集，請師舉唱宗乘
。」師曰：「舉來久矣。」問：「佛法付囑國王大臣，今日正勤將何付囑？」師曰：
「萬歲！萬歲！」問：「古人有言，山河大地是汝真善知識。如何得山河大地為善知
識去？」師曰：「汝喚甚麼作山河大地？」問：「如何是合道之言？」師曰：「汝問
我荅。」問：「靈山會上，迦葉親聞，未審今日誰人得聞？」師曰：「迦葉親聞箇甚
麼？」問：「古佛道場，學人如何得到？」師曰：「汝今在甚麼處？」問：「如何是
和尚圓通？」師敲禪床三下。問：「如何是脫卻根塵？」師曰：「莫妄想。」問：「
人王法王，是一是二？」師曰：「人王法王。」問：「如何是諸法寂滅相？」師曰：
「起唯法起，滅唯法滅。」問：「如何是未曾生底法？」師曰：「汝爭得知！」問：
「無著見文殊，為甚麼不識？」師曰：「汝道文殊還識無著麼？」問：「得意誰家新
曲妙，正勤一句請師宣。」師曰：「道甚麼！」曰：「豈無方便也？」師曰：「汝不
會我語。」

《羅漢智依禪師》
    漳州羅漢智依宣法禪師，上堂：「盡十方世界，無一微塵許法，與汝作見聞覺知
，還信麼？然雖如此，也須悟始得，莫將為等閑。不見道，單明自己，不悟目前，此
人祇具一隻眼。還會麼？」僧問：「纖塵不立，為甚麼好醜現前？」師曰：「分明記
取，別處問人。」問：「大眾雲集，誰是得者？」師曰：「還曾失麼！」問：「如何
是佛？」師曰：「汝是行腳僧。」問：「如何是寶壽家風？」師曰：「一任觀看。」
曰：「恁麼則大眾有賴。」師曰：「汝作麼生！」曰：「終不敢謾大眾。」師曰：「
嫌少作麼！」問僧：「受業在甚麼處？」曰：「在佛跡。」師曰：「佛在甚麼處？」
曰：「甚麼處不是？」師舉起拳曰：「作麼生？」曰：「和尚收取。」師曰：「放闍
黎七棒。」問僧：「今夏在甚麼處？」僧曰：「在無言上座處。」師曰：「還曾問訊
他否？」僧曰：「也曾問訊。」師曰：「無言作麼生問得？」僧曰：「若得無言，甚
麼處不問得？」師喝曰：「恰似問老兄。」師與彥端長老喫餅餤，端曰：「百種千般
，其體不二。」師曰：「作麼生是不二體？」端拈起餅餤，師曰：「祇守百種千般。
」端曰：「也是和尚見處。」師曰：「汝也是羅公詠梳頭樣。」師將示滅，乃謂眾曰
：「今晚四大不和暢。雲騰鳥飛，風動塵起，浩浩地還有人治得麼？若治得，永劫不
相識。若治不得，時時常見我。」言訖告寂。

《章義道欽禪師》
    金陵鍾山章義院道欽禪師，太原人也。初住廬山棲賢，上堂：「道遠乎哉？觸事
而真。聖遠乎哉？體之則神。我尋常示汝，何不向衣缽下坐地，直下參取，須要上來
，討箇甚麼？既上來，我即事不獲已，便舉古德少許方便，抖擻些子龜毛兔角，解落
向汝。諸上座欲得省要，僧堂裡、三門下、寮舍裡參取好！還有會處也未？若有會處
，試說看，與上座證明。」僧問：「如何是棲賢境？」師曰：「棲賢有甚麼境？」問
：「古人拈椎豎拂，還當宗乘中事也無？」師曰：「古人道了也。」問：「學人乍入
叢林，乞和尚指示。」師曰：「一手指天，一手指地。」後江南國主請居章義道場。
上堂：「&C4-3771;來這裡立，作甚麼？善知識如河沙數，常與汝為伴。行住坐臥，
不相捨離。但長連床上穩坐地，十方善知識自來參，上座何不信取，作得如許多難易
。他古聖嗟見今時人不奈何。」乃曰：「傷夫人情之惑，久矣。目對真而不覺，此乃
嗟汝諸人看卻不知，且道看卻甚麼不知？何不體察古人方便，祇為信之不及，致得如
此。諸上座但於佛法中留心，無不得者。無事體道去！」便下座。僧問：「百年暗室
，一燈能破時如何？」師曰：「莫謾語。」問：「佛法還受變異也無？」師曰：「上
座是。」僧問：「大眾雲集，請師舉揚宗旨。」師曰：「久矣！」問：「如何是玄旨
？」師曰：「玄有甚麼旨？」

《報恩匡逸禪師》
    金陵報恩匡逸禪師，明州人也，江南國主請居上院，署凝密禪師。上堂，顧視大
眾曰：「依而行之，即無累矣。還信麼？如太陽赫奕皎然地，更莫思量，思量不及。
設爾思量得及，喚作分限智慧。不見先德云，人無心合道，道無心合人。人道既合，
是名無事。人且自何而凡，自何而聖？於此若未會，可謂為迷情所覆，便去離不得。
迷時即有窒礙，為對為待，種種不同。忽然惺去，亦無所得。譬如演若達多認影迷頭
，豈不擔頭覓頭。然正迷之時，頭且不失。及乎悟去，亦不為得。何以故？人迷謂之
失，人悟謂之得。得失在於人，何關於動靜。」僧問：「諸佛說法，普潤群機。和尚
說法，甚麼人得聞？」師曰：「祇有汝不聞。」問：「如何是報恩一句？」師曰：「
道不是得麼？」問：「十二時中思量不到處，如何行履？」師曰：「汝如今在甚麼處
？」問：「祖嗣西來，如何舉唱？」師曰：「不違所請。」問：「如何是一句？」師
曰：「我荅爭似汝舉。」問：「佛為一大事因緣出世，未審和尚出世如何？」師曰：
「恰好。」曰：「恁麼則大眾有賴。」師曰：「莫錯會。」

《報慈文遂導師》
    金陵報慈文遂導師，杭州陸氏子。嘗究首楞嚴，甄會真妄緣起，本末精博。於是
節科注釋，文句交絡，厥功既就。謁于法眼，述己所業，深符經旨。眼曰：「楞嚴豈
不是有八還義？」師曰：「是。」曰：「明還甚麼？」師曰：「明還日輪。」曰：「
日還甚麼？」師懵然無對。眼誡令焚其所注之文。師自此服膺請益，始忘知解。金陵
國主署雷音覺海大導師。上堂：「天人群生類，皆承此恩力。威權三界，德被四方。
共稟靈光，咸稱妙義。十方諸佛常頂戴汝，誰敢是非。及乎向這裡，喚作開方便門，
對根設教，便有如此如彼，流出無窮。若能依而奉行，有何不可。所以清涼先師道，
佛是無事人。且如今覓箇無事人也不可得。」僧問：「巔山巖崖，還有佛法也無？」
師曰：「汝喚甚麼作巔山巖崖？」問：「如何是道？」師曰：「妄想顛倒。」乃曰：
「老僧平生，百無所解。日日一般，雖住此間，隨緣任運。今日諸上座與本無異。珍
重！」僧問：「如何是無異底事？」師曰：「千差萬別。」僧再問，師曰：「止！止
！不須說，且會取千差萬別。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「方丈板門扇。」
問：「如何是無相道場？」師曰：「四郎五郎廟。」問：「如何是吹毛劍？」師曰：
「簳麵杖。」問：「如何是正直一路？」師曰：「遠遠近近。」曰：「便恁麼去時如
何？」師曰：「咄哉，癡人！此是險路。」問：「僧從甚麼處來？」曰：「曹山來。
」師曰：「幾程到此？」曰：「七程。」師曰：「行卻許多山林谿澗，何者是汝自己
？」曰：「總是。」師曰：「眾生顛倒，認物為己。」曰：「如何是學人自己？」師
曰：「總是。」乃曰：「諸上座，各在此經冬過夏，還有人悟自己也無？山僧與汝證
明，令汝真見不被邪魔所惑。」問：「如何是學人自己？」師曰：「好箇師僧，眼目
甚分明。」

《羅漢守仁禪師》
    漳州羅漢院守仁禪師，泉州人也。上堂：「祇據如今，誰欠誰剩。然雖如此， 猶
是第二義門。上座若明達得去也， 且是一是二，更須子細看。」僧問：「如何是祖師
西來的的意？」師曰：「即今是甚麼意？」問： 「如何是涅槃？」師曰：「生死。」
曰：「如何是生死？」師曰：「適來道甚麼！」僧眾晚參， 師曰：「物物本來無處所
， 一輪明月印心池。」便歸方丈。次住報恩，上堂：「報恩這裡不曾與人揀話，今日
與諸上座揀一兩則話，還願樂麼？諸上座，鶴脛長， 鳧脛短，甘草甜，黃檗苦。恁麼
揀辨，還愜雅意麼？諸上座，莫是血脈不通， 泥水有隔麼？且莫錯會。珍重！」僧問
：「如何是西來意？」師曰：「喚甚麼作西來意？」曰： 「恁麼則無西來也。」師曰
：「由汝口頭道。」問：「如何是報恩家風？」師曰： 「無汝著眼處。」問：「學人
未委稟承， 諸師方便。」師曰：「莫相孤負麼？」曰：「恁麼則有師資之分也。」師
曰：「叢林見多。」問：「如何是佛法大意？」師曰： 「向汝道甚麼？」問：「如何
是無生之相？」師曰：「捨身受身。」曰：「恁麼則生死無過也。」師曰： 「料汝恁
麼會。」又曰：「人人皆備理， 一一盡圓常。」僧便問：「如何是圓常之理？」師曰
： 「無事不參差。」曰：「恁麼則縱橫法界也。」師曰：「巧道有何難。」問：「如
何是不到三寸？」師曰：「你問我荅。」

    問僧：「甚麼處來？」曰：「福州來。」師曰：「跋涉如許多山嶺，阿那箇是上
座自己？」曰：「某甲親離福州。」師曰：「祇恁麼，別更有商量？」曰：「更作甚
麼商量？」師曰：「汝話墮也。」問：「不昧緣塵，請師一接。」師曰：「喚甚麼作
緣塵？」曰：「若不伸問，焉息疑情。」師曰：「若不是今日，便作官方。」黃山良
匡禪師撫州黃山良匡禪師，吉州人也。僧問：「如何是黃山家風？」師曰：「築著汝
鼻孔。」問：「如何是不遷義？」師曰：「春夏秋冬。」問：「如何是一路涅槃門？
」師曰：「汝問宗乘中一句，豈不是？」曰：「恁麼則不哆哆！」師曰：「莫哆哆好
！」問：「眾星攢月時如何？」師曰：「喚甚麼作月？」曰：「莫祇這箇便是也無？
」師曰：「這箇是甚麼？」問：「明鏡當臺，森羅為甚麼不現？」師曰：「那裡當臺
。」曰：「爭柰即今何！」師曰：「又道不現。」


《報恩玄則禪師》
    金陵報恩院玄則禪師，滑州衛南人也。初問青峰：「如何是學人自己？」峰曰：
「丙丁童子來求火。」後謁法眼，眼問：「甚處來？」師曰：「青峰。」眼曰：「青
峰有何言句？」師舉前話，眼曰：「上座作麼生會？」師曰：「丙丁屬火而更求火，
如將自己求自己。」眼曰：「與麼會又爭得！」師曰：「某甲祇與麼，未審和尚如何
？」眼曰：「你問我，我與你道。」師問：「如何是學人自己？」眼曰：「丙丁童子
來求火。」師於言下頓悟。開堂日，李王與法眼俱在會，僧問：「龍吟霧起，虎嘯風
生。學人知是出世邊事，到此為甚麼不會？」師曰：「會取好！」僧舉頭看師，又看
法眼，乃抽身入眾。法眼與李王當時失色。眼歸方丈，令侍者喚問話僧至。眼曰：「
上座適來問底話，許你具眼。人天眾前，何不禮拜蓋覆卻？」眼摵一坐具，其僧三日
後吐光而終。僧問：「了了見佛性，如何是佛性？」師曰：「不欲便道。」問：「如
何是金剛大士？」師曰：「見也未？」問：「如何是諸聖密密處？」師曰：「卻須會
取自己。」曰：「如何是和尚密密處？」師曰：「待汝會始得。」上堂：「諸上座，
盡有常圓之月，各懷無價之珍。所以月在雲中，雖明而不照。智隱惑內，雖真而不通
。無事久立。」問：「如何是不動尊？」師曰：「飛飛颺颺。」問：「如何是了然一
句？」師曰：「對汝又何難！」曰：「恁麼道莫便是也無？」師曰：「不對又何難。
」曰：「深領和尚恁麼道。」師曰：「汝道我道甚麼？」

    問：「亡僧遷化向甚麼處去也？」師曰：「待汝生即道。」曰：「賓主歷然。」
師曰：「汝立地見亡僧。」問：「如何是學人本來心？」師曰：「汝還曾道著也未？
」曰：「祇如道著，如何體會。」師曰：「待汝問始得。」問：「教中道，樹能生果
，作玻璃色，未審此果何人得喫？」師曰：「樹從何來？」曰：「學人有分。」師曰
：「去果八萬四千。」問：「如何是不遷義？」師曰：「江河競注，日月旋流？」問
：「宗乘中玄要處，請師一言。」師曰：「汝行腳來多少時也。」曰：「不曾逢伴侶
。」師曰：「少瞌睡！」

《淨德智筠禪師》
    金陵淨德院智筠達觀禪師， 河中府王氏子。初住棲賢。上堂：「從上諸聖方便門
不少， 大抵祇要諸仁者有箇見處。然雖未見，且不參差一絲髮許，諸仁者亦未嘗違背
一絲髮許。何以故？炟赫地顯露， 如今便會取，更不費一毫氣力。還省要麼？設道毗
盧有師，法身有主，斯乃抑揚，對機施設， 諸仁者作麼生會對底道理？若也會，且莫
嫌他佛語， 莫重祖師，直下是自己眼明始得。」僧問：「如何是的的之言？」師曰：
「道甚麼！」問：「紛然覓不得時如何？」師曰：「覓箇甚麼不得？」問： 「如何是
祖師意？」師曰：「用祖師意作甚麼？」問：「今朝呈遠瑞， 正意為誰來？」師曰：
「大眾盡見汝恁麼問。」江南國主創淨德院， 延請居之，署達觀禪師。上堂：「夫欲
慕道， 也須上上根器始得。造次中下，不易承當。何以故？佛法非心意識境界。上座
莫恁麼懱﹝ ( 莫結切 ) ﹞猰﹝ ( 公入切 ) ﹞地。他古人道，沙門眼把定世界， 函
蓋乾坤， 綿綿不漏絲髮。所以諸佛讚歎，讚歎不及比喻，比喻不及道。上座威光赫奕
，亙古亙今，幸有如是家風，何不紹續取，為甚麼自生卑劣，枉受辛勤，不能曉悟。
祇為如此，所以諸佛出興於世。祇為如此，所以諸佛唱入涅槃。祇為如此，所以祖師
特地西來。」僧問：「諸聖皆入不二法門，如何是不二法門？」師曰：「但恁麼入。
」曰：「恁麼則今古同然去也。」師曰：「汝道甚麼處是同？」問：「如何是佛法大
意？」師曰：「恰問著。」曰：「恁麼則學人禮拜也。」師曰：「汝作麼生會？」問
：「如何是佛？」師曰：「如何不是？」乃曰：「吾不能投身巖谷，滅跡市廛，而出
入禁庭，以重煩世主，吾之過也。」遂屢辭歸故山。國主錫以五峰棲玄蘭若。

《高麗慧炬國師》
    高麗國道峰山慧炬國師，始發機於法眼之室。本國主思慕，遣使來請，遂回故地
。國主受心訣，禮待彌厚。一日請入王府。上堂，師指威鳳樓示眾曰：「威鳳樓為諸
上座舉揚了也。還會麼？儻若會，且作麼生會？若道不會，威鳳樓作麼生不會？珍重
！」

《寶塔紹巖禪師》
    杭州真身寶塔寺紹巖禪師，雍州劉氏子。吳越王命師開法，署了空大智常照禪師
。上堂：「山僧素寡知見，本期閑放，念經待死，豈謂今日大王勤重，苦勉公僧，效
諸方宿德，施張法筵。然大王致請，也祇圖諸仁者明心，此外別無道理。諸仁者還明
心也未？莫不是語言譚笑時，凝然杜默時，參尋知識時，道伴商略時，觀山翫水時，
耳目絕對時，是汝心否？如上所解，盡為魔魅所攝，豈曰明心？更有一類人，離身中
妄想外，別認遍十方世界，含日月，包太虛，謂是本來真心，斯亦外道所計，非明心
也。諸仁者要會麼？心無是者，亦無不是者。汝擬執認，其可得乎？」僧問：「六合
澄清時如何？」師曰：「大眾誰信汝。」師開寶四年七月示疾，謂門弟子曰：「諸行
無常，即常住相。」言訖，跏趺而逝。

《般若敬遵禪師》
    台州般若寺敬遵通慧禪師，上堂：「皎皎炟赫地，亙古亙今，也未曾有纖毫間斷
相。無時無節，長時拶定上座無通氣處。所以道，山河大地是上座善知識。放光動地
，觸處露現，實無絲頭許法可作隔礙。如今因甚麼卻不會，特地生疑去。無事，不用
久立。」僧問：「優曇花拆人皆睹，般若家風賜一言。」師曰：「不因上座問，不曾
舉似人。」曰：「恁麼則般若雄峰，詎齊今古？」師曰：「也莫錯會。」問：「牛頭
未見四祖時，為甚麼百鳥銜華？」師曰：「汝甚麼處見？」曰：「見後為甚麼不銜華
？」師曰：「且領話好！」問：「靈山一會，迦葉親聞，未審今日一會，何人得聞？
」師曰：「試舉迦葉聞底看。」曰：「恁麼則迦葉親聞去也。」師曰：「亂道作麼？
」師自述真讚曰：「真兮寥廓，郢人圖韄(革=舟)。嶽聳雲空，澄潭月躍。」

《歸宗策真禪師》
    廬山歸宗策真法施禪師，曹州魏氏子也。初名慧超，謁法眼。問曰：「慧超咨和
尚，如何是佛？」眼曰：「汝是慧超。」師從此悟入。住後，上堂：「諸上座，見聞
覺知，祇可一度。祇如會了，是見聞覺知不是見聞覺知？要會麼？與諸上座說破了也
。待汝悟始得。久立，珍重！」僧問：「如何是佛？」師曰：「我向汝道即別有也。
」問：「如何是歸宗境？」師曰：「是汝見甚麼？」曰：「如何是境中人？」師曰：
「出去。」問：「國王請命，大啟法筵。不落見聞，請師速道。」師曰：「閑言語。
」曰：「師意如何？」師曰：「又亂說。」問：「承教有言，將此深心奉塵剎，是則
名為報佛恩。塵剎即不問，如何是報佛恩？」師曰：「汝若是，則報佛恩。」問：「
無情說法，大地得聞。師子吼時如何？」師曰：「汝還聞麼？」曰：「恁麼則同無情
也。」師曰：「汝不妨會得好！」問：「古人以不離見聞為宗。未審和尚以何為宗？
」師曰：「此問甚好。」曰：「猶是三緣四緣？」師曰：「莫亂道。」

《同安紹顯禪師》
    洪州同安院紹顯禪師，僧問：「王恩降旨師親受，熊耳家風乞一言。」師曰：「
已道了也。」問：「千里投師，請師一接。」師曰：「好入處。」雲蓋山乞瓦造殿，
有官人問：「既是雲蓋，何用乞瓦？」僧無對。師代曰：「罕遇其人。」

《棲賢慧圓禪師》
    廬山棲賢慧圓禪師，上堂：「出得僧堂門，見五老峰。一生參學事畢，何用更到
這裡來？雖然如此，也勞上座一轉了也。珍重！」僧問：「不是風動，不是幡動，未
審古人意旨如何？」師曰：「大眾一時會取。」上堂，有僧擬問，師乃指其僧曰：「
住！住！」其僧進步，問：「從上宗乘，請師舉唱。」師曰：「前言不搆，後語難追
。」曰：「未審今日事如何？」師曰：「不會人言語。」問：「如何是佛法大意？」
師曰：「好。」問：「如何是棲賢境？」師曰：「入得三門便合知。」問：「如何是
祖師西來意？」師曰：「此土不欠少。」

《觀音從顯禪師》
    洪州觀音院從顯禪師，泉州人也。上堂，眾集，良久曰：「文殊深讚居士，未審
居士受讚也無？若受讚，何處有居士邪？若不受讚，文殊不可虛發言也。大眾作麼生
會？若會，真箇衲僧。」僧問：「居士默然，文殊深讚，此意如何？」師曰：「汝問
我答。」曰：「忽遇恁麼人出頭來，又作麼生？」師曰：「行到水窮處，坐看雲起時
。」問：「如何是觀音家風？」師曰：「眼前看取。」曰：「忽遇作者來，作麼生見
待？」師曰：「貧家祇如此，未必便言歸。」問：「久負沒絃琴，請師彈一曲。」師
曰：「作麼生聽？」其僧側耳，師曰：「賺殺人！」乃曰：「盧行者當時大庾嶺頭謂
明上座言：莫思善，莫思惡，還我明上座本來面目來。觀音今日不恁麼道還我明上座
來，恁麼道，是曹溪子孫也無？若是曹溪子孫，又爭除卻四字？若不是，又過在甚麼
處？試出來商量看。」良久曰：「此一眾真行腳人也。」便下座。太平興國八年九月
中，師謂檀那袁長史曰：「老僧三兩日間歸鄉去。」袁曰：「和尚年尊，何更思鄉？
」師曰：「歸鄉圖得好鹽喫。」袁不測其言。翌日，師不疾，坐亡。袁建塔于西山。

《興善棲倫禪師》
    洛京興善棲倫禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「向汝道甚麼即得。」問：「
如何是西來意？」師曰：「適來猶記得。」

《新興齊禪師》
    洪州嚴陽新興院齊禪師，僧問：「如何得出三界去？」師曰：「汝還信麼？」曰
：「信則深信，乞和尚慈悲。」師曰：「祇此信心，亙古亙今。快須究取，何必沈吟
。要出三界，三界唯心。」師因雪謂眾曰：「諸上座還見雪麼？見即有眼，不見無眼
。有眼即常，無眼即斷。恁麼會得，佛身充滿。」問：「學人辭去泐潭，乞和尚示箇
入路。」師曰：「好箇入路，道心堅固。隨眾參請，隨眾作務。要去便去，要住便住
。去之與住，更無他故。若到泐潭，不審馬祖。」慈雲匡達禪師潤州慈雲匡達禪師，
僧問：「佛以一大事因緣故出現於世，未審和尚出世如何？」師曰：「恰好。」曰：
「作麼生？」師曰：「不好。」

《薦福紹明禪師》
    蘇州薦福院紹明禪師，州將錢仁奉請住持，乃問：「如何是和尚家風？」師曰：
「一切處看取。」

《古賢謹禪師》
    澤州古賢院謹禪師，侍立法眼次，眼問一僧曰：「自離此間，甚麼處去來？」曰
：「入嶺來。」眼曰：「不易。」曰：「虛涉他如許多山水。」眼曰：「如許多山水
也不惡。」其僧無語，師於此有省．住後，僧問：「如何是佛？」師曰：「築著你鼻
孔。」問僧曰：「唯一堅密身，一切塵中現。如何是堅密身？」僧豎指，師曰：「現
則現，你作麼生會？」僧無語。

《興福可勳禪師》
    宣州興福院可勳禪師，建州朱氏子。僧問：「如何是興福正主？」師曰：「闍黎
不識。」曰：「莫祇這便是麼？」師曰：「縱未歇狂，頭亦何失。」問：「如何是道
？」師曰：「勤而行之。」問：「何云法空？」師曰：「不空。」有偈示眾曰：「秋
江煙島晴，鷗鷺行行立。不念觀世音，爭知普門入。」

《上藍守訥禪師》
    洪州上藍院守訥禪師，，上堂：「盡令提綱，無人掃地。叢林兄弟，相共證明。
晚進之流，有疑請問。」僧問：「願開甘露門，當觀第一義。不落有無中，請師垂指
示。」師曰：「大眾證明。」曰：「恁麼則莫相屈去也。」師曰：「閑言語。」問：
「如何是佛？」師曰：「更問阿誰？」

《撫州覆船和尚》
    撫州覆船和尚，僧問：「如何是佛？」師曰：「不識。」問：「如何是祖師西來
意？」師曰：「莫謗祖師好！」

《奉先法瑰禪師》
    杭州奉先寺法瑰法明普照禪師，僧問：「釋迦出世，天雨四華，地搖六動，未審
今日有何祥瑞？」師曰：「大眾盡見。」曰：「法王法如是。」師曰：「人王見在。
」問：「法眼寶印，和尚親傳。今日一會，當付何人？」師曰：「誰人無分？」曰：
「恁麼則雷音普震無邊剎去也。」師曰：「也須善聽。」

《化城慧朗禪師》
    廬山化城寺慧朗禪師，江南相國宋齊丘請開堂，師陞座曰：「今日令公請山僧為
眾，莫非承佛付囑，不忘佛恩。眾中有問話者出來，為令公結緣。」僧問：「令公親
降，大眾雲臻，從上宗乘，請師舉唱。」師曰：「莫是孤負令公麼？」問：「師常苦
口，為甚麼學人己事不明？」師曰：「闍黎甚麼處不明？」曰：「不明處，請師決斷
。」師曰：「適來向汝道甚麼？」曰：「恁麼則全因今日去也。」師曰：「退後。」
禮三拜。

《永明道鴻禪師》
    杭州慧日永明寺道鴻通辯禪師，僧問：「遠離天台境，來登慧日峰，久聞師子吼
，今日請師通。」師曰：「聞麼？」曰：「恁麼則昔日崇壽，今日永明也。」師曰：
「幸自靈利，何須亂道。」乃曰：「大道廓然，古今常爾，真心周遍，如量之智皎然
。萬象森羅，咸真實相。該天括地，亙古亙今。大眾還會麼？還辨白得麼？」僧問：
「國王嘉命，公貴臨筵，未審今日當為何事？」師曰：「驗取。」曰：「此意如何？
」師曰：「甚麼處去來？」曰：「恁麼則成造次也。」師曰：「休亂道。」

《高麗靈鑒禪師》
    高麗國靈鑒禪師，僧問：「如何是清淨伽藍？」師曰：「牛欄是。」問：「如何
是佛？」師曰：「拽出癲漢著。」

《荊門上泉和尚》
    荊門上泉和尚，僧問：「二龍爭珠，誰是得者？」師曰：「我得。」問：「遠遠
投師，如何一接？」師按杖視之。其僧禮拜，師便喝。問：「尺壁無瑕時如何？」師
曰：「我不重。」曰：「不重後如何？」師曰：「火裡蝍蟟飛上天。」

《大林僧遁禪師》
    廬山大林寺僧遁禪師，初住圓通。有僧舉：「僧問玄沙：「向上宗乘，此間如何
言論？」沙曰：「少人聽」未審玄沙意旨如何？」師曰：「待汝移卻石耳峰，我即向
汝道。」﹝歸宗柔別云：「且低聲。」﹞

《仁王緣勝禪師》
    池州仁王院緣勝禪師，僧問：「農家擊壤時如何？」師曰：「僧家自有本分事。
」曰：「不問僧家本分事，農家擊壤時如何？」師曰：「話頭何在？」

《青原下十世》
〔天台韶國師法嗣〕

《永明延壽禪師》
    杭州慧日永明延壽智覺禪師， 餘杭王氏子。總角之歲，歸心佛乘。既冠不茹葷，
日唯一食， 持法華經，七行俱下，纔六旬，悉能誦之，感群羊跪聽。年二十八，為華
亭鎮將， 屬翠巖參禪師遷止龍冊寺，大闡玄化。時吳越文穆王知師慕道，乃從其志，
遂禮翠巖為師， 執勞供眾，都忘身宰。衣不繒纊，食無重味，野蔬布襦，以遣朝夕。
尋往天台山天柱峰，九旬習定，有鳥類斥鷃，巢于衣褶(原:[衣聶]);中。暨謁韶國師
，一見而深器之，密授玄旨。仍謂師曰：「汝與元帥有緣，他日大興佛事。」初住雪
竇，上堂：「雪竇這裡，迅瀑千尋，不停纖粟。奇巖萬仞，無立足處。汝等諸人，向
甚麼處進步？」僧問：「雪竇一徑，如何履踐？」師曰：「步步寒華結，言言徹底冰
。」師有偈曰：「孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。此境此時誰得意？白雲深處坐
禪僧。」忠懿王請開山靈隱新寺，明年遷永明大道場，眾盈二千。僧問：「如何是永
明妙旨？」師曰：「更添香著。」曰：「謝師指示。」師曰：「且喜沒交涉。」僧禮
拜，師曰：「聽取一偈：欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風來波浪起。」問
：「學人久在永明，為甚麼不會永明家風？」師曰：「不會處會取。」曰：「不會處
如何會？」師曰：「牛胎生象子，碧海起紅塵。」問：「成佛成祖，亦出不得。六道
輪回，亦出不得。未審出甚麼處不得？」師曰：「出汝問處不得。」問：「教中道，
一切諸佛及諸佛法，皆從此經出，如何是此經？」師曰：「長時轉不停，非義亦非聲
。」曰：「如何受持？」師曰：「若欲受持者，應須著眼聽。」

    問：「如何是大圓鏡？」師曰：「破砂盆。」師居永明十五載，度弟子一千七百
人。開寶七年入天台山度戒約萬餘人。常與七眾授菩薩戒，夜施鬼神食，朝放諸生類
，不可稱筭。六時散華行道，餘力念法華經，計萬三千部。著宗鏡錄一百卷，詩偈賦
詠凡千萬言，播于海外，高麗國王覽師言教，遣使齎書，敘弟子之禮。奉金線織成袈
裟、紫水精珠、金澡罐等。彼國僧三十六人，皆承印記，前後歸本國，各化一方。開
寶八年十二月示疾。越二日焚香告眾，跏趺而寂。塔于大慈山。

《長壽朋彥禪師》
    蘇州長壽院朋彥廣法禪師，永嘉秦氏子。僧問：「如何是玄旨？」師曰：「四稜
塌地。」問：「如何是絕絲毫底法？」師曰：「山河大地。」曰：「恁麼則即相而無
相也。」師曰：「也是狂言。」問：「如何是徑直之言？」師曰：「千迂萬曲。」曰
：「恁麼則無不總是也。」師曰：「是何言歟？」問：「如何是道？」師曰：「跋涉
不易。」

《大寧可弘禪師》
    溫州大寧院可弘禪師，僧問：「如何是正真一路？」師曰：「七顛八倒。」曰：
「恁麼則法門無別去也。」師曰：「我知汝錯會去。」問：「皎皎地無一絲頭時如何
？」師曰：「話頭已墮。」曰：「乞師指示。」師曰：「適來亦不虛設。」問：「向
上宗乘，請師舉揚。」師曰：「汝問太遲生！」曰：「恁麼則不仙陀去也。」師曰：
「深知汝恁麼去。」

《五雲志逢禪師》
    杭州五雲山華嚴院志逢禪師， 餘杭人也。生惡葷血，膚體香潔。幼歲出家，于臨
安東山朗瞻院， 依年受具，通貫三學，了達性相。嘗夢陞須彌山，睹三佛列坐。初釋
迦， 次彌勒，皆禮其足。唯不識第三尊，但仰視而已。釋尊謂之曰：「此是補彌勒處
師子月佛。」師方作禮， 覺後因閱大藏經，乃符所夢。天福中，遊方抵天台雲居，參
國師， 賓主緣契，頓發玄祕。一日入普賢殿中宴坐，倏有一神人跪膝于前。師問：「
汝其誰乎？」曰：「護戒神也。」師曰：「吾患有宿愆未殄， 汝知之乎？」曰：「師
有何罪？唯一小過耳。」師曰：「何也。」曰：「凡折缽水， 亦施主物。師每傾棄，
非所宜也。」言訖而隱， 師自此洗缽水盡飲之，積久因致脾疾，十載方愈。﹝凡折退
飲食， 及涕唾便利等，並宜鳴指，默念咒，發施心而傾棄之。﹞

    吳越國王嚮師道風，召賜紫衣，署普覺禪師，命住臨安功臣院。上堂：「諸上座
捨一知識，參一知識，盡學善財南遊之式樣，且問上座，祇如善財禮辭文殊，擬登妙
峰謁德雲比丘，及到彼所，何以德雲卻於別峰相見。夫教意祖意，同一方便，終無別
理。彼若明得，此亦昭然。諸上座即今蔟著老僧，是相見是不相見？此處是妙峰，是
別峰？脫或從此省去，可謂不孤負老僧。亦常見德雲比丘，未嘗剎那相捨離，還信得
及麼？」僧問：「叢林舉唱曲為今時，如何是功臣的的意？」師曰：「見麼？」曰：
「恁麼則大眾咸欣也。」師曰：「將謂師子兒。」問：「佛佛授手，祖祖傳心。未審
和尚傳箇甚麼？」師曰：「汝承當得麼？」曰：「學人承當不得，還別有人承當得否
？」師曰：「大眾笑汝。」問：「如何是如來藏？」師曰：「恰問著。」問：「如何
是諸佛機？」師曰：「道是得麼。」上堂，良久曰：「大眾看看。」便下座。上堂：
「古德為法行腳，不憚勤勞。如雲峰三到，投子九上，洞山盤桓往返，尚求箇入路不
得。看汝近世參學人，纔跨門來，便要老僧接引，指示說禪。且汝欲造玄極之道，豈
同等閑？而況此事亦有時節，躁求焉得？汝等要知悟時麼？如今各且下去，堂中靜坐
，直待仰家峰點頭，老僧即為汝說。」時有僧出，曰：「仰家峰點頭也，請師說。」
師曰：「大眾且道，此僧會老僧語，不會老僧語？」僧禮拜，師曰：「今日偶然失鑒
。」

    有人問僧：「無為無事人，為甚麼卻有金鎖難？」僧無對。師代云：「祇為無為
無事。」僧問：「教中道，文殊忽起佛見法見，被佛威神攝向二鐵圍山，意旨如何？
」師曰：「甚麼處是二鐵圍山？」僧無語。師曰：「還會麼？如今若有人起佛法之見
，吾與烹茶兩甌，且道賞伊罰伊，同教意不同教意？」開寶四年，大將凌超於五雲山
創院，奉師為終老之所。師每攜大扇乞錢，買肉飼虎。虎每迎之，載以還山。雍熙二
年示寂，塔于本院。

《報恩法端禪師》
    杭州報恩法端慧月禪師，上堂：「數夜與諸上座東語西話，猶未盡其源。今日與
諸上座大開方便。一時說卻，還願樂也無？久立，珍重！」僧問：「學人恁麼上來，
請師接。」師曰：「不接。」曰：「為甚麼不接？」師曰：「為汝太靈利。」報恩紹
安禪師杭州報恩紹安通辯明達禪師，上堂，僧問：「大眾側聆，請師不吝。」師曰：
「奇怪。」曰：「恁麼則今日得遇於師也。」師曰：「是何言歟！」乃曰：「一句染
神，萬劫不朽。今日為諸人舉一句子。」良久曰：「分明記取。」便下座。上堂：「
幸有樓臺匝地，常提祖印，不妨諸上座參取。久立，珍重！」僧問：「如何是和尚家
風？」師曰：「一切處見成。」曰：「恁麼則亙古亙今也。」師曰：「莫閑言語。」

《廣平守威禪師》
    福州廣平院守威宗一禪師，本州人也。參天台國師得旨，乃付衣法。時有僧問：
「大庾嶺頭提不起，如何今日付於師？」師提起曰：「有人敢道天台得麼？」上堂：
「達磨大師云：「吾法三千年後，不移絲髮。」山僧今日不移達磨絲髮。先達之者，
共相證明。若未達者，不移絲髮。」僧問：「洪鐘韻絕，大眾臨筵，祖意西來，請師
提唱。」師曰：「洪鐘韻絕，大眾臨筵。」問：「古人云，任汝千聖見，我有天真佛
。如何是天真佛？」師曰：「千聖是弟。」問：「如何是廣平家風？」師曰：「誰不
受用？」上堂：「不用開經作梵，不用展鈔牒科，還有理論處也無？設有理論處，亦
是方便之談。宗乘事合作麼生？」問：「如何是西來意？」師曰：「未曾有人答得。
」曰：「請師方便。」師曰：「何不更問？」

《報恩永安禪師》
    杭州報恩永安禪師，溫州翁氏子。幼依本郡彙征大師出家。後唐天成中隨本師入
國，忠懿王命征為僧正。師尤不喜俗務，擬潛往閩川投訪禪會，屬路歧艱阻，遂回天
台山結茅。尋遇韶國師開示，頓悟本心，乃辭出山。征聞于王，王命住越州清泰，次
召居上寺，署正覺空慧禪師。上堂：「十方諸佛，一時雲集，與諸上座證明，諸上座
與佛一時證明，還信麼？切忌卜度。」僧問：「四眾雲臻，如何舉唱？」師曰：「若
到諸方，切莫錯舉。」曰：「非但學人，大眾有賴。」師曰：「禮拜著。」問：「五
乘三藏，委者頗多。祖意西來，乞師指示。」師曰：「五乘三藏。」曰：「向上還有
事也無？」師曰：「汝卻靈利。」問：「如何大作佛事？」師曰：「嫌甚麼！」曰：
「恁麼則親承摩頂去也。」師曰：「何處見世尊？」問：「如何是西來意？」師曰：
「過這邊立。」僧纔移步，師召曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「聽取一偈：
汝問西來意，且過這邊立。昨夜三更時，雨打虛空濕。電影忽然明，不似蚰蜒急。」
開寶七年示疾，告眾言別，時有僧問：「昔日如來正法眼，迦葉親傳，未審和尚玄風
，百年後如何體會？」師曰：「汝甚麼處見迦葉來。」曰：「恁麼則信受奉行，不忘
斯旨去也。」師曰：「佛法不是這箇道理。」言訖跏趺而寂。闍維舌根不壞，柔軟如
紅蓮華，藏于普賢道場。

《光聖師護禪師》
    廣州光聖院師護禪師，閩人也。自天台得法，化行嶺表。國主劉氏創大伽藍，請
師居焉，署大義禪師。僧問：「昔日梵王請佛，今日國主臨筵，祖意西來，如何舉唱
？」師曰：「不要西來，山僧已舉唱了也。」曰：「豈無方便？」師曰：「適來豈不
是方便？」問：「學人乍入叢林，西來妙訣，乞師指示。」師曰：「汝未入叢林，我
已示汝了也。」曰：「如何領會？」師曰：「不要領會。」

《奉先清昱禪師》
    杭州奉先寺清昱禪師，永嘉人也。忠懿王召入問道，創奉先居之，署圓通妙覺禪
師。僧問：「如何是西來意？」師曰：「高聲舉似大眾。」

《紫凝智勤禪師》
    台州紫凝普聞寺智勤禪師，僧問：「如何是空手把鉏頭？」師曰：「但恁麼諦信
。」曰：「如何是步行騎水牛？」師曰：「汝自何來？」有偈示眾曰：「今年五十五
，腳未蹋寸土。山河是眼睛，大海是我肚。」太平興國四年，有旨試僧經業。山門老
宿，各寫法名，唯師不閑書札。時通判李憲問：「世尊還解書也無？」師曰：「天下
人知。」淳化初，不疾，命侍僧開浴，浴訖垂誡徒眾，安坐而逝。塔于本山。三年後
，門人遷塔發龕，睹師容儀儼若，髭髮仍長，遂迎入新塔。

《鴈蕩願齊禪師》
    溫州鴈蕩山願齊禪師，錢塘江氏子。上堂，僧問：「夜月舒光，為甚麼碧潭無影
？」師曰：「作家弄影漢。」其僧從東過西立，師曰：「不唯弄影，兼乃怖頭。」

《普門希辯禪師》
    杭州普門寺希辯禪師，蘇州人也。忠懿王命主越州清泰，署慧智，後遷上寺。上
堂：「山僧素乏知見，復寡聞持，頃雖侍立於國師，不蒙一句開示，以致今日與諸仁
者聚會，更無一法可助發，何況能為諸仁者區別緇素，商量古今？還怪得山僧麼？若
有怪者，且道此人具眼不具眼？有賓主義，無賓主義？晚學初機，必須審細。」僧問
：「如何是普門示現神通事？」師曰：「恁麼則闍黎怪老僧去也。」曰：「不怪時如
何？」師曰：「汝且下堂裡思惟去。」太平興國三年，吳越王入覲，師隨寶塔至，見
于滋福殿，賜紫衣，號慧明禪師。端拱中乞還故里，詔從之，賜御製詩。忠懿王施金
於常熟本山院，創磚浮圖七級，高二百尺。功既就，至道三年八月示寂，塔于院之西
北隅。

《光慶遇安禪師》
    杭州光慶寺遇安禪師，錢塘沈氏子。上堂，僧問：「無價寶珠，請師分付。」師
曰：「善能吐露。」曰：「恁麼則人人具足去也。」師曰：「珠在甚麼處？」僧禮拜
。師曰：「也是虛言。」問：「提綱舉領，盡立主賓，如何是主？」師曰：「深委此
問。」曰：「如何是賓？」師曰：「適來向汝道甚麼！」曰：「賓主道合時如何？」
師曰：「其令不行。」問：「心月孤圓，光吞萬象。如何是吞萬象底光？」師曰：「
大眾總見汝恁麼問。」曰：「光吞萬象從師道，心月孤圓意若何？」師曰：「抖擻精
神著。」曰：「鷺倚雪巢猶可辨，光吞萬象事難明。」師曰：「謹退。」問：「青山
綠水，處處分明。和尚家風，乞垂一句。」師曰：「盡被汝道了也。」曰：「未必如
斯，請師答話。」師曰：「不用閑言。」又一僧方禮拜，師曰：「問答俱備。」僧擬
問，師乃叱之。上堂：「欲識曹溪旨，雲飛前面山。分明真實箇，不用別追攀。」僧
問：「古德有言，井底紅塵生，山頭波浪起。未審此意如何？」師曰：「若到諸方，
但恁麼問。」曰：「和尚意旨如何？」師曰：「適來向汝道甚麼？」乃曰：「古今相
承，皆云塵生井底，浪起山頭。結子空花，生兒石女。且作麼生會？莫是和聲送事，
就物呈心，句裡藏鋒，聲前全露麼？莫是有名無體，異唱玄譚麼？上座自會即得，古
人意旨即不然。既恁麼會不得，合作麼生會？上座欲得會麼？但看泥牛行處，陽燄翻
波，木馬嘶時，空花墜影。聖凡如此，道理分明。何須久立？珍重！」

《般若友蟾禪師》
    台州般若寺友蟾禪師，錢塘人也。初住雲居普賢，忠懿王署慈悟禪師，遷止上寺
，眾盈五百。僧問：「鼓聲纔罷，大眾雲臻。向上宗乘，請師舉唱。」師曰：「虧汝
甚麼？」曰：「恁麼則人人盡霑恩去也。」師曰：「莫亂道。」

《智者全肯禪師》
    婺州智者寺全肯禪師，初參國師，國師問：「汝名甚麼？」師曰：「全肯。」國
師曰：「肯箇甚麼？」師於言下有省，乃禮拜。住後，僧問：「有人不肯，還甘也無
？」師曰：「若人問我，即向伊道。」

《玉泉義隆禪師》
    福州玉泉義隆禪師，上堂：「山河大地，盡在諸人眼睛裡。因甚麼說會與不會？
」時有僧問：「山河大地眼睛裡，師今欲更指歸誰？」師曰：「祇為上座去處分明。
」曰：「若不上來伸此問，焉知方便不虛施？」師曰：「依俙似曲纔堪聽，又被風吹
別調中。」

《龍冊曉榮禪師》
    杭州龍冊寺曉榮禪師，溫州鄧氏子。僧問：「祖祖相傳，未審和尚傳阿誰？」師
曰：「汝還識得祖也未？」僧慧文問：「如何是真實沙門？」師曰：「汝是慧文。」
問：「如何是般若大神珠？」師曰：「般若大神珠，分形萬億軀。塵塵彰妙體，剎剎
盡毗盧。」問：「如何是日用事？」師曰：「一念周沙界，日用萬般通。湛然常寂滅
，常展自家風。」小參次，僧問：「向上事即不問，如何是妙善臺中的的意？」師曰
：「若到諸方，分明舉似。」曰：「恁麼則雲有出山勢，水無投澗聲。」師乃叱之。

《功臣慶蕭禪師》
    杭州功臣慶蕭禪師，僧問：「如何是功臣家風？」師曰：「明暗色空。」曰：「
恁麼則諸法無生去也。」師曰：「汝喚甚麼作諸法？」僧禮拜。師曰：「聽取一偈：
功臣家風，明暗色空。法法非異，心心自通。恁麼會得，諸佛真宗。」

《稱心敬璡禪師》
    越州稱心敬璡禪師，僧問：「結束囊裝，請師分付。」師曰：「莫諱卻。」曰：
「甚麼處孤負和尚？」師曰：「卻是汝孤負我。」

《嚴峰師朮禪師》
    福州嚴峰師朮禪師，開堂陞座，極樂和尚問曰：「大眾顒望，請震法雷。」師曰
：「大眾還會麼？還辨得麼？今日不異靈山，乃至諸佛國土，天上人間，總皆如是。
亙古亙今，常無變異。作麼生會無變異底道理？若會得，所以道：無邊剎境，自他不
隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。」僧問：「靈山一會，迦葉親聞，嚴峰一會
，誰是聞者？」師曰：「問者不弱。」問：「如何是文殊？」師曰：「來處甚分明。」

《華嚴慧達禪師》
    潞府華嚴慧達禪師，僧問：「如何是古佛心？」師曰：「山河大地。」問：「如
何是華嚴境？」師曰：「滿目無形影。」

《清泰道圓禪師》
    越州清泰院道圓禪師，僧問：「亡僧遷化向甚麼處去也？」師曰：「今日遷化嶺
中。」上座問：「如何是祖師西來意？」師曰：「不可向汝道庭前柏樹子。」

《九曲慶祥禪師》
    杭州九曲觀音院慶祥禪師，餘杭人也。辯才冠眾，多聞強記。時天台門下，推為
傑出。僧問：「湛湛圓明，請師一決。」師曰：「十里平湖，一輪秋月。」問：「險
惡道中，以何為津梁？」師曰：「以此為津梁。」曰：「如何是此？」師曰：「築著
汝鼻孔。」問：「無根樹子向甚麼處栽？」師曰：「汝甚處得來。」

《開化行明禪師》
    杭州開化寺行明傳法禪師，本州于氏子。禮雪竇智覺禪師為師，及智覺遷永明，
遂入天台國師之室，蒙授記[廿(上)別(下)]。復歸永明，翊贊迺師，海眾傾仰。忠懿
王建六和寺，﹝本朝賜開化額。﹞延請住持，聚徒說法。僧問：「如何是開化門中流
出方便？」師曰：「日日潮音兩度聞。」問：「如何是無盡燈？」師曰：「謝闍黎照
燭。」

《開善義圓禪師》
    越州漁浦開善寺義圓禪師，僧問：「一年去，一年來。方便門中請師開。」師曰
：「分明記取。」曰：「恁麼則昔時師子吼，今日象王回也。」師曰：「且喜沒交涉
。」

《瑞鹿遇安禪師》
    溫州瑞鹿寺上方遇安禪師，福州人也。得法於天台，又常閱首楞嚴經，到「知見
立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。」師乃破句讀曰：「知見立，知即無明本。
知見無，見斯即涅槃。」於此有省。有人語師曰：「破句了也。」師曰：「此是我悟
處，畢生不易。」時謂之安楞嚴。至道元年春，將示寂，有嗣子蘊仁侍立，師乃說偈
示之：「不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。」
付囑已，澡身易衣，安坐，令舁棺至室。良久，自入棺。經三日，門人啟棺，睹師右
脅吉祥而臥，四眾哀慟。師乃再起，陞堂說法，訶責垂誡：「此度更啟吾棺者，非吾
之子。」言訖，復入棺長往。

《龍華慧居禪師》
    杭州龍華寺慧居禪師，閩人也。自天台領旨，忠懿王命住上寺，開堂示眾曰：「
從上宗乘，到這裡如何舉唱？祇如釋迦如來說一代時教，如瓶注水。古德尚云，猶如
夢事寱語一般。且道據甚麼道理便恁麼道？還會麼？大施門開，何曾雍塞？生凡育聖
，不漏纖塵。言凡則全凡，舉聖則全聖。凡聖不相待，箇箇獨稱尊。所以道：山河大
地，長時說法，長時放光，地水火風，一一如是。」時有僧出禮拜，師曰：「好箇問
頭，如法問著。」僧擬進前，師曰：「又沒交涉也。」問：「諸佛出世，放光動地。
和尚出世，有何祥瑞？」師曰：「話頭自破。」上堂：「龍華這裡，也祇是拈柴擇菜
。上來下去，晨朝一粥，齋時一飯，睡後喫茶。但恁麼參取。珍重！」問：「學人未
明自己，如何辨得淺深？」師曰：「識取自己眼。」曰：「如何是自己眼？」師曰：
「向汝道甚麼？」

《齊雲遇臻禪師》
    楘州齊雲山遇臻禪師，越州楊氏子。僧問：「如何是無縫塔？」師曰：「五六尺
。」其僧禮拜。師曰：「塔倒也！」問：「圓明了知，為甚麼不因心念？」師曰：「
圓明了知。」曰：「何異心念。」師曰：「汝喚甚麼作心念？」秋夕閑坐，偶成頌曰
：「秋庭肅肅風颾颾，寒星列空蟾魄高。搘頤靜坐神不勞，鳥窠無端吹布毛。」

《瑞鹿本先禪師》
    溫州瑞鹿寺本先禪師，本州鄭氏子。參天台國師，導以「非風幡動，仁者心動」
之語，師即悟解。爾後示徒曰：「吾初學天台法門，語下便薦。然千日之內，四儀之
中，似物礙膺，如讎同所。千日之後，一日之中，物不礙膺，讎不同所，當下安樂，
頓覺前咎。」乃述頌三首。一、非風幡動仁者心動，曰：「非風幡動唯心動，自古相
傳直至今。今後水雲人欲曉，祖師直是好知音。」二、見色便見心，曰：「若是見色
便見心，人來問著方難答。更求道理說多般，孤負平生三事衲。」三、明自己，曰：
「曠大劫來祇如是，如是同天亦同地。同地同天作麼形，作麼形兮無不是。」師自爾
足不歷城邑，手不度財貨，不設臥具，不衣繭絲。日唯一食，終日宴坐。申旦誨誘，
踰三十載，其志彌厲。上堂：「你諸人還見竹林蘭若、山水院舍人眾麼？若道見，則
心外有法。若道不見，爭柰竹林蘭若、山水院舍人眾，現在摐然地，還會恁麼告示麼
？若會，不妨靈利。無事莫立。」上堂：「大凡參學未必學，問話是參學未必學，揀
話是參學未必學，代語是參學未必學，別語是參學未必學，捻破經論中奇特言語是參
學，未必捻破祖師奇特言語是參學，若於如是等參學，任你七通八達，於佛法中儻無
見處，喚作乾慧之徒。豈不聞古德道：聰明不敵生死，乾慧豈免苦輪？諸人若也參學
，應須真實參學始得。行時行時參取，立時立時參取，坐時坐時參取，眠時眠時參取
，語時語時參取，默時默時參取，一切作務時，一切作務時參取。既向如是等時參，
且道參箇甚人？參箇甚麼語？到這裡，須自有箇明白處始得。若不如是，喚作造次之
流，則無究了之旨。」上堂：「幽林鳥叫，碧澗魚跳。雲片展張，瀑聲鳴咽。你等還
知得如是多景象，示你等箇入處麼？若也知得，不妨參取好！」

    上堂：「天台教中說文殊、觀音、普賢三門。文殊門者一切色，觀音門者一切聲
，普賢門者不動步而到。我道文殊門者不是一切色，觀音門者不是一切聲，普賢門者
是箇甚麼？莫道別卻天台教說話，無事且退。」上堂，舉僧問長沙：「南泉遷化向甚
麼處去？」沙曰：「東家作驢，西家作馬。」僧曰：「學人不會。」沙曰：「要騎便
騎，要下即下。」師曰：「若是求出三界修行底人，聞這箇言語，不妨狐疑，不妨驚
怛。南泉遷化向甚處去？東家作驢，西家作馬。或有會云，千變萬化，不出真常。或
有會云，須會異類中行，始會得這箇言語。或有會云，東家是南泉，西家是南泉。或
有會云，東家郎君子，西家郎君子。或有會云，東家是甚麼，西家是甚麼。或有會云
，便作驢叫，又作馬嘶。或有會云，喚甚麼作東家驢，喚甚麼作西家馬？或有會云，
既問遷化，答在問處。或有會云，作露柱處去也。或有會云，東家作驢，西家作馬。
虧南泉甚處。如是諸家會也，總於佛法有安樂處。南泉遷化向甚處去？東家作驢，西
家作馬，學人不會。要騎便騎，要下即下，這箇話不消得多道理而會，若見法界性去
。也沒多事，珍重！」

    上堂：「鑑中形影，唯憑鑑光顯現。你等諸人所作一切事，且道唯憑箇甚麼顯現
？還知得麼？若也知得，於參學中千足萬足。無事，莫立。」上堂：「你等諸人，夜
間眠熟不知一切，既不知一切，且問你等那時有本來性，無本來性？若道那時有本來
性，又不知一切，與死無異。若道那時無本來性，睡眠忽省，覺知如故。還會麼？不
知一切與死無異，睡眠忽省覺知如故，如是等時，是箇甚麼？若也不會，各體究取。
無事、莫立。」上堂：「諸法所生，唯心所現。如何言語，好箇入底門戶。且問你等
諸人，眼見一切色，耳聞一切聲，鼻嗅一切香，舌了一切味，身觸一切耎滑，意分別
一切諸法，祇如眼耳鼻舌身意所對之物，為復唯是你等心，為復非是你等心。若道唯
是你等心，何不與你等身都作一塊了休，為甚麼所對之物，卻在你等眼耳鼻舌身意外
？你等若道眼耳鼻舌身意所對之物非是你等心，又爭奈諸法所生，唯心所現，言語留
在世間，何人不舉著？你等見這箇說話還會麼？若也不會，大家用心商量教會去。幸
在其中，莫令厭學。無事且退。」大中祥符元年二月，謂上足如晝曰：「可造石龕，
仲秋望日，吾將順化。」晝稟命即成，及期，遠近士庶奔趨瞻仰。是日參問如堂。至
午坐方丈，手結寶印，謂晝曰：「古人云，騎虎頭，打虎尾。中央事，作麼生？」晝
曰：「也祇是如晝。」師曰：「你問我。」晝乃問：「騎虎頭，打虎尾，中央事，和
尚作麼生？」師曰：「我也弄不出。」言訖奄然，開一目微視而逝。興教洪壽禪師杭
州興教洪壽禪師，同國師普請次，聞墮薪有省，作偈曰：「撲落非他物，縱橫不是塵
。山河及大地，全露法王身。」

《永安道原禪師》
    蘇州承天永安道原禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「咄！這旃陀羅。」曰：
「學人初機，乞師方便。」師曰：「汝問甚麼？」曰：「問佛。」師曰：「咄！這旃
陀羅。」

〔清涼欽禪師法嗣〕

《雲居道齊禪師》
    洪州雲居道齊禪師，本州金氏子。遍歷禪會，學心未息。後於上藍院主經藏。法
燈一日謂師曰：「有人問我西來意，答它曰：不東不西。藏主作麼生會？」師對曰：
「不東不西。」燈曰：「與麼會又爭得？」曰：「道齊祇恁麼，未審和尚尊意如何？
」燈曰：「他家自有兒孫在。」師於是頓明厥旨。有頌曰：「接物利生絕妙，外生終
是不肖。他家自有兒孫，將來用得恰好。」住後，僧問：「如何是佛？」師曰：「汝
是阿誰？」問：「荊棘林中無出路，請師方便為畬開。」師曰：「汝擬去甚麼處？」
曰：「幾不到此。」師曰：「閑言語。」問：「不免輪回，不求解脫時如何？」師曰
：「還曾問建山麼？」曰：「學人不會，乞師方便。」師曰：「放你三十棒。」問：
「如何是三寶？」師曰：「汝是甚麼寶？」曰：「如何。」師曰：「土木瓦礫。」師
著語要搜玄、拈古代別等，盛行叢林。至道三年丁酉九月，示疾。聲鐘集眾，乃曰：
「老僧三處住持三十餘年，十方兄弟，相聚話道，主事頭首，動心贊助。老僧今日火
風相逼，特與諸人相見。諸人還見麼？今日若見是末後方便。諸人向甚麼處見，為向
四大五陰處見？六入十二處見？這裡若見，可謂雲居山二十年間後學有賴。吾去後，
山門大眾分付契瑰開堂住持，凡事勤而行之，各自努力。珍重！」大眾纔散，師歸西
挾而逝，塔于本山。

〔靈隱聳禪師法嗣〕

《功臣道慈禪師》
    杭州功臣院道慈禪師，僧問：「師登寶座，大眾咸臻。便請舉揚宗教。」師曰：
「大眾證明。」曰：「恁麼則亙古亙今也。」師曰：「也須領話。」

《羅漢願昭禪師》
    秀州羅漢院願昭禪師，錢塘人也。上堂：「山河大地是真善知識，時常說法，時
時度人。不妨諸上座參取。」僧問：「羅漢家風，請師一句。」師曰：「嘉禾合穗，
上國傳芳。」曰：「此猶是嘉禾家風，如何是羅漢家風？」師曰：「或到諸方，分明
舉似。」後住杭州香嚴寺，僧問：「不立纖塵，請師直道。」師曰：「眾人笑汝。」
曰：「如何領會？」師曰：「還我話頭來。」

《報恩師智禪師》
    處州報恩院師智禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「誰人不見？」問：
「如何是一相三昧？」師曰：「青黃赤白。」曰：「一相何在？」師曰：「汝卻靈利
。」問：「祖祖相傳傳祖印，〔師今法嗣〕嗣何人？」師曰：「靈鷲峰前，月輪皎皎。」

《瀫寧可先禪師》
    衢州瀫寧可先禪師，僧問：「如何是瀫寧家風？」師曰：「謝指示。」問：「如
何是西來意？」師曰：「怪老僧甚麼處？」曰：「學人不會，乞師方便。」師曰：「
適來豈不是問西來意？」

《光孝道端禪師》
    杭州光孝院道端禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「高聲問著。」曰：「莫即
便是也無？」師曰：「沒交涉。」後住靈隱，示滅。

《保清遇寧禪師》
    杭州西山保清院遇寧禪師，開堂陞座，有二僧一時禮拜。師曰：「二人俱錯。」
僧擬進語，師便下座。

《支提辯隆禪師》
    福州支提雍熙辯隆禪師，明州人也。上堂：「巍巍實相，偪塞虛空。金剛之體，
無有破壞。大眾還見不見？若言見也，且實相之體本非青黃赤白，長短方圓，亦非見
聞覺知之法。且作麼生說箇見底道理？若言不見，又道巍巍實相，偪塞虛空，為甚麼
不見？」僧問：「如何是向上一路？」師曰：「腳下底。」曰：「恁麼則尋常履踐。
」師曰：「莫錯認。」問：「如何是堅密身？」師曰：「裸裸地。」曰：「恁麼則不
密也。」師曰：「見箇甚麼！」

《瑞龍希圓禪師》
    杭州瑞龍院希圓禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「特謝闍黎借問。」
曰：「借問則不無，家風作麼生？」師曰：「瞌睡漢。」

〔歸宗柔禪師法嗣〕

《羅漢行林禪師》
    南康軍羅漢行林祖印禪師，僧問：「天垂甘露，地涌七珍。是甚麼人分上事？」
師曰：「謝汝相報。」曰：「恁麼則佛子住此地，即是佛受用去也。」師曰：「更須
子細。」上堂纔坐，忽有貓兒跳上身，師提起示眾曰：「昔日南泉親斬卻，今朝耶舍
示玄徒。而今賣與諸禪客，文契分明要也無。」良久，拋下貓兒，便下座。

《天童山新禪師》
    明州天童新禪師，僧問：「如何是密作用？」師曰：「何曾密？」問：「心徑未
通時如何？」師曰：「甚麼物礙汝？」問：「求之不得時如何？」師曰：「用求作麼
？」曰：「如何即是？」師曰：「何曾失卻。」問：「如何是天童境？」師曰：「雲
無人種生何極，水有誰教去不回。」

《功臣覺軻禪師》
    杭州功臣覺軻心印禪師，僧問：「祖師不在東西山，未審在甚麼處？」師曰：「
且討。」問：「如何是天真佛？」師曰：「爭敢裝點。」天童清簡禪師明州天童清簡
禪師，錢塘張氏子。師為事孤潔，時謂之簡浙客。僧問：「如何是祖師西來意？」師
曰：「不欲向汝道。」曰：「請和尚道。」師曰：「達磨不可再來也。」師晚居雪寶
而終，塔于寺之東南隅。

〔百丈恆禪師法嗣〕

《棲賢澄湜禪師》
    廬山棲賢澄湜禪師，僧問：「趙州石橋，度驢度馬。三峽石橋，當度何人？」師
曰：「蝦蟆蚯蚓。」曰：「恁麼則物物盡沾恩。」師曰：「踏不著。」問：「仙洞昨
朝師罷唱，棲賢今日請師宣。」師曰：「來日又作麼生？」曰：「未審如何領會？」
師曰：「箭過新羅。」問：「如何是佛？」師曰：「張三李四。」問：「古人斬蛇意
旨如何？」師曰：「猶未知痛痒。」問：「此是選佛場，心空及第歸。學人如何得及
第歸？」師曰：「不才謹退。」晚參眾集，師曰：「早晨不與諸人相見，今晚不可無
言。」便下座。問：「毗目仙人執善財手，見微塵諸佛。祇如未執手時。見箇甚麼？
」師曰：「如今又見箇甚麼？」上堂，良久曰：「幸好一盤飯，不可糝椒薑。雖然如
此，試唼噉看。」便下座。

《萬壽德興禪師》
    蘇州萬壽德興禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「大眾一時瞻仰。」問：「如
何是和尚為人一句？」師曰：「汝且自為。」乃曰：「問答俱備，其誰得意。若向他
求，還成特地。老僧久處深山，比為藏拙，何期今日入到萬壽門下，可謂藏之不得。
既藏不得，分明露現。未審諸人，阿誰先見？如有見處，出來對眾吐露箇消息。」良
久曰：「久立，珍重。」

《雲門永禪師》
    越州雲門雍熙永禪師，僧問：「師子未出窟時如何？」師曰：「且莫哮吼。」曰
：「出窟後如何？」師曰：「退後著。」問：「如何是古佛徑路？」師曰：「誰不履
踐？」問：「如何是學人休心息意處？」師曰：「拗折拄杖得也未？」問：「心王出
敕時如何？」師曰：「更宣一遍看。」問：「如何是決定義？」師曰：「不可執著。
」問：「如何是佛法大意？」師曰：「此意不小。」

〔永明潛禪師法嗣〕

《千光瑰省禪師》
    杭州千光王寺瑰省禪師，溫州鄭氏子。幼歲出家，精究律部。聽天台文句，棲心
於圓頓止觀。後閱楞嚴，文理宏濬，未能洞曉。一夕誦經既久，就案徦寐，夢中見日
輪自空而降，開口吞之。自是倏然發悟，差別義門，渙然無滯。後參永明，永明唯印
前解，無別指喻。以忠懿王所遺衲衣授之表信。住後，上堂：「諸上座，佛法無事，
昔之日月，今之日月。昔日風兩，今日風兩。昔日上座，今日上座，舉亦了，說亦了
，一切成現好！珍重。」開寶五年七月，寶樹浴池，忽現其前。師曰：「凡所有相，
皆是虛妄。」越三日示疾，集眾言別，安坐而逝。闍維收舍利建塔。

《鎮境志澄禪師》
    衢州鎮境志澄禪師，僧問：「如何是定乾坤底劍？」師曰：「不漏絲髮。」曰：
「用者如何？」師曰：「不知。」因普請次，僧問：「鉏頭損傷蝦蟆蚯蚓，還有罪也
無？」師曰：「阿誰下手？」曰：「恁麼則無罪過。」師曰：「因果歷然。」

《崇福慶祥禪師》
    明州崇福院慶祥禪師，上堂：「諸禪德！見性周遍，聞性亦然。洞徹十方，無內
無外。所以古人道，隨緣無作，動寂常真。如此施為，全真知用。」僧問：「如何是
本來人？」師曰：「堂堂六尺甚分明。」曰：「祇如本來人，還作如此相貌也無？」
師曰：「汝喚甚麼作本來人？」曰：「乞師方便。」師曰：「教誰方便？」

〔報恩明禪師法嗣〕

《保明道誠禪師》
    福州保明院道誠通法禪師，上堂：「如為一人，眾多亦然。珍重！」僧問：「圓
音普震，三等齊聞。竺土僊心，請師密付。」師良久。僧曰：「恁麼則意馬已成於寶
馬，心牛頓作於白牛去也。」師曰：「七顛八倒。」曰：「若然者幾招哂笑。」師曰
：「禮拜了退。」問：「如何是和尚西來意？」師曰：「我不曾到西天。」曰：「如
何是學人西來意？」師曰：「汝在東土多少時？」

〔報慈言導師法嗣〕

《雲居義能禪師》
    南康軍雲居義能禪師，上堂：「不用上來，堂中憍陳如上座為諸上座轉第一義法
輪，還得麼？若信得及，各自歸堂參取。」下座後卻問一僧：「祇如山僧適來教上座
參取聖僧，聖僧還道箇甚麼？」僧曰：「特謝和尚再舉。」問：「如何是佛？」師曰
：「即心即佛。」曰：「學人不會，乞師方便。」師曰：「方便呼為佛，回光返照看
，身心是何物。」

〔崇壽稠禪師法嗣〕

《雲臺令岑禪師》
    泉州雲臺山令岑禪師，僧問：「如何是雲臺境？」師曰：「前山後山。」曰：「
如何是境中人？」師曰：「瞌睡漢。」

《資國圓進山主》
    杭州資國圓進山主，僧問：「丹霞燒木佛，意旨如何？」師曰：「招因帶果。」
問：「庭前柏樹子，意旨如何？」師曰：「碧眼胡僧笑點頭。」問：「古人道：東家
作驢，西家作馬，意旨如何？」師曰：「相識滿天下。」

〔報恩安禪師法嗣〕

《棲賢道堅禪師》
    廬山棲賢道堅禪師，有官人問：「某甲收金陵，布陣殺人無數，還有罪也無？」
師曰：「老僧祇管看。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「洋瀾左蠡，無風浪起
。」

《歸宗慧誠禪師》
    廬山歸宗慧誠禪師，揚州人也。開堂日，於法堂前謂眾曰：「天人得道，以此為
證。恁麼便散去，已是周遮。其如未曉，即為重說。」遂陞座。僧問：「知郡臨筵，
請師演法。」師曰：「我不及汝。」問：「如何是佛？」師曰：「如何不是？」問：
「如何是祖師西來意？」師曰：「不知。」乃曰：「問話且住，直饒問到窮劫，問也
不著。答到窮劫，答也不及。何以故？祇為諸人各有本分事，圓滿十方，亙古亙今，
乃至諸佛也不敢錯誤諸人，便謂之頂族，祇是助發上座。所以道：十方法界諸有情，
念念以證逝果。彼既丈夫我亦爾，何得自輕而退屈。諸上座，不要退屈，信取便休。
祖師西來，祇道見性成佛，其餘所說，不及此說。更有箇奇特方便，舉似諸人。」良
久曰：「分明記取，若到諸方，不得錯舉。久立，珍重。」僧問：「不通風處如何過
得？」師曰：「汝從甚麼處來？」僧舉「南泉問鄧隱峰曰：「銅缾是境，缾中有水。
不得動著境，與老僧將水來」。峰便拈缾瀉水，未審此意如何？」師曰：「鄧隱峰甚
奇怪，要且亂瀉。」

〔長安規禪師法嗣〕

《長安辯實禪師》
    廬州長安院辯實禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「少室靈峰住九霄。」

《雲蓋用清禪師》
    潭州雲蓋用清禪師，河州趙氏子。僧問：「有一人在萬丈井底，如何出得？」師
曰：「且喜得相見。」曰：「恁麼則穿雲透月去也。」師曰：「三十三天事，作麼生
？」僧無對。師曰：「謾語作麼？」問：「如何是雲蓋境？」師曰：「門外三泉井。
」曰：「如何是境中人？」師曰：「童行仔子。」有頌示眾曰：「雲蓋鎖口訣，擬議
皆腦裂。拍手趁虛空，雲露西山月。」僧問：「如何是鎖口訣？」師曰：「遍天遍地
。」曰：「恁麼則石人點頭，露柱拍手去也。」師曰：「一缾淨水一爐香。」曰：「
此猶是井底蝦蟆。」師曰：「勞煩大眾。」師常節飲食，隨眾二時，但展缽而已。或
逾年月，亦不調練服餌，無妨作務。有請必開，即便飽食而亡拘執。至道二年四月二
日，示疾而逝。

〔雲居錫禪師法嗣〕

《般若從進禪師》
    台州般若從進禪師，僧問：「古澗寒泉時如何？」師曰：「切忌飲著。」曰：「
飲著又如何？」師曰：「喪卻汝性命。」

《清化志超禪師》
    越州清化志超禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「汝是甚麼人？」曰：「莫便
是也無？」師曰：「是即沒交涉。」

§青原下十一世
〔長壽彥禪師法嗣〕

《長壽法齊禪師》
    蘇州長壽法齊禪師，婺州人。始講明門！因明二論，尋置遊方，受心印於廣法禪
師。節使錢仁奉禮，請繼廣法住持。開堂日，有百法座主問：「令公請命，四眾雲臻
。向上宗乘，請師舉唱。」師曰：「百法明門論。」曰：「畢竟作麼生？」師曰：「
一切法無我。」問：「城東老母與佛同生，為甚麼卻不見佛？」師曰：「不見即道。
」曰：「恁麼則見去也。」師曰：「城東老母與佛同生。」

〔雲居齊禪師法嗣〕

《雲居契瑰禪師》
    南康雲居契瑰禪師，僧問：「路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。未審師還受也
無？」師曰：「你甚麼處得來？」曰：「恁麼則不虛施也。」師曰：「卻且提取去。
」問：「如何是佛？」師曰：「讚歎不及。」曰：「莫祇這箇便是麼？」師曰：「不
令人讚歎。」

《靈隱文勝禪師》
    杭州靈隱文勝慈濟禪師，僧問：「古鑑未磨時如何？」師曰：「古鑑。」曰：「
磨後如何？」師曰：「古鑑。」曰：「未審分不分？」師曰：「更照看。」問：「如
何是和尚家風？」師曰：「莫訝荒疏。」曰：「忽遇客來作麼生？」師曰：「喫茶去
。」

《瑞巖義海禪師》
    明州瑞巖義海禪師，霅川人也。造雲居法席，居問：「甚麼物恁麼來？」師於言
下大悟。遂有頌曰：「雲居甚麼物，問著頭恍惚。直下便承當，猶是生埋沒。」出世
住報本。僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「若到諸方，但道報本不解答話。」
問：「如何是和尚家風？」師曰：「無忌諱。」曰：「忽遇觸忤，又且如何？」師曰
：「不解作客，勞煩主人。」問：「釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶，未審如何示
眾？」師曰：「汝不欲我開談？」曰：「未曉師機。」師曰：「且退。」問：「如何
是無位真人？」師曰：「這裡無安排你處。」

《廣慧志全禪師》
    明州廣慧志全禪師，上堂，僧問：「如何是衲僧本分事？」師曰：「你莫鈍置我
。」僧禮拜。師曰：「卻是大眾鈍置闍黎。」便下座。問：「賊不打貧兒家時如何？
」師曰：「說向人也不信。」僧曰：「恁麼則禮拜而退。」師曰：「得箇甚麼！」

《大梅居煦禪師》
    明州大梅保福居煦禪師，僧問：「古人面壁，意旨如何？」師曰：「但恁麼會。
」曰：「未審如何領會？」師曰：「禮拜著。」

《南明惟宿禪師》
    處州南明惟宿禪師，僧問：「法法不隱藏，古今常顯露。如何是顯露底法？」師
曰：「見示大眾。」曰：「恁麼則學人謹退也。」師曰：「知過必改。」

《清溪清禪師》
    荊門軍清溪清禪師，僧問：「古路坦然，如何履踐？」曰：「你是行腳僧。」

〔支提隆禪師法嗣〕

《靈隱玄本禪師》
    杭州靈隱玄本禪師，僧問：「蚌含未剖時如何？」師曰：「光從何來？」問：「
臨濟入門便喝，德山入門便棒，此意如何？」師曰：「天晴不肯去。」師見僧看經，
乃問：「看甚麼經？」僧無語。乃示頌曰：「看經不識經，徒勞損眼睛。欲得不損眼
，分明識取經。」

〔羅漢林禪師法嗣〕

《慧力紹珍禪師》
    臨江軍慧力院紹珍禪師，僧問：「金雞未鳴時如何？」師曰：「是何時節？」曰
：「鳴後如何？」師曰：「卻不知時。」問：「師子未出窟時如何？」師曰：「在那
裡？」曰：「出窟後如何？」師曰：「且走。」

《大寧慶璁禪師》
    洪州大寧院慶璁禪師，僧問：「道泰不傳天子令，時人盡唱太平歌。未審師今意
旨如何？」師曰：「山僧罪過。」問：「如何是佛？」師曰：「須彌山。」上堂：「
生死涅槃，猶如昨夢。且道三世諸佛，釋迦老子有甚麼長處？雖然如是，莫錯會好！
」拍手一下，便下座。問：「承古有言，東山西嶺青，未審意旨如何？」師曰：「東
山西嶺青，兩下卻天晴。更問箇中意，鵓鳩生鷂鷹。」

〔功臣軻禪師法嗣〕
《堯峰顥暹禪師》
    蘇州堯峰顥暹禪師，僧問：「學人乍入叢林，乞師一接。」師曰：「去。」問：
「承教有言，是法平等，無有高下。如何是平等法？」師曰：「堯峰高，寶華低。」
曰：「恁麼則卻成高下去也。」師曰：「情知你恁麼會。」聞雷聲，示眾曰：「還聞
雷聲麼？還知起處麼？若知起處，便知身命落處。若也不知，所以古人道，不知天地
者，剛道有乾坤。不如喫茶去。」問：「如何是道？」師曰：「夕死可矣。」問：「
如何是金剛力士？」師曰：「這裡用不著。」問：「亡僧遷化向甚麼去也？」師曰：
「蒼天！蒼天！」乃曰：「祇如末後僧問：「亡僧遷化向甚麼處去也？」山僧向他道
：「蒼天！蒼天！」且道意落在甚麼處？莫是悲傷遷逝，痛憶道人麼？若乃恁麼評論
，實謂罔知去處。要知去處麼？更不用久立。歇去！」上堂：「冬去春來，樓閣門開
。若也人得，不用徘徊。諸上座，還向這裡入得也未？若也入得，所以古人道，是處
是彌勒，無門無善財。若也人之未得，自是諸上座狂走。更不忉忉，久立珍重！」

《聖壽志昇禪師》
    蘇州吳江聖壽志昇禪師，上堂：「若論佛法，更有甚麼事？所以道古今山河，古
今日月，古今人倫，古今城郭，喚作平等法門。絕前後際，諸人還信得及麼？若信得
及，依而行之。久立，珍重。」

《功臣守如禪師》
    杭州功臣開化守如禪師，上堂，召大眾曰：「還知道聖僧同諸人到這裡麼？既勞
尊降，焉取稽留。久立，珍重。」

〔棲賢湜禪師法嗣〕

《興教惟一禪師》
    杭州南山與教院惟一禪師，僧問：「佛未出世時如何？」師曰：「白雲數重。」
曰：「出世後如何？」師曰：「青山一朵。」問：「如何是道？」師曰：「剌頭入荒
草。」曰：「如何是道中人？」師曰：「乾屎橛。」曰：「大耳三藏第三度為甚麼不
見國師？」師曰：「腳跟下看。」曰：「如何得見？」師曰：「草鞋跟斷。」

《西余體柔禪師》
    安吉州西余體柔禪師，上堂：「一人把火，自燼其身。一人抱冰，橫屍於路。進
前即觸途成滯，退後即噎氣填胸。直得上天無路，入地無門。如今已不柰何也！」良
久曰：「待得雪消去，自然春到來。」

《定山惟素山主》
    真州定山惟素山主，僧問：「如何是不遷義？」師曰：「暑往寒來。」曰：「恁
麼則遷去也。」師曰：「啼得血流無用處。」問：「達磨心印師已曉，試舉家風對眾
看。」師曰：「門前有箇長松樹，夜半子規來上啼。」問：「知師洞達諸方旨，臨機
不答舊時禪。如何是新奇？」師曰：「若到諸方，不得錯舉。」曰：「學人慇懃於座
右，莫不祇此是新奇。」師曰：「折草量天。」問：「如何是定山境？」師曰：「清
風滿院。」曰：「忽遇客來，如何祇待？」師曰：「莫嫌冷淡。」乃曰：「若論家風
與境，不易酬對。多見指定處所，教他不得自在。曾有僧問大隨：「如何是和尚家風
？」隨曰：「赤土畫簸箕。」又曰：「肚上不貼榜。」且問諸人作麼生會？更有夾山
、雲門、臨濟、風穴皆有此話，播於諸方。各各施設不同，又作麼生會？法無異轍，
殊途同歸。若要省力易會，但識取自家桑梓，便能紹得家業，隨處解脫，應用現前，
天地同根，萬物一體，喚作衲僧眼睛，綿綿不漏絲髮。苟或於此不明，徒自伶竮辛苦
。」僧問：「如何是佛？」師曰：「含齒戴髮。」曰：「恁麼則人人具足。」師曰：
「遠之又遠。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「成家立業。」曰：「見後如
何？」師曰：「立業成家。」問：「如何是定山路？」師曰：「峭。」曰：「履踐者
如何？」師曰：「嶮。」問：「無上法王有大陀羅尼，名為圓覺，流出一切清淨真如
、菩提涅槃，未審圓覺從甚麼處流出？」師曰：「山僧頂戴有分。」曰：「恁麼則信
受奉行。」師曰：「依俙似曲纔堪聽。」問：「十二時中如何得與道相應？」師曰：
「皇天無親，唯德是輔。」曰：「恁麼則不假修證也。」師曰：「三生六十劫。」


〔淨土素禪師法嗣〕

《淨土惟正禪師》
    杭州淨土院惟正禪師，秀州華亭黃氏子。幼從錢塘資聖院本如隸業，且將較藝於
有司。如使禱觀音像，以求陰相。師謝曰：「豈忍獨私於已哉！」郡人朱紹安聞而加
歎，欲啟帑度之。師慨然曰：「古之度人，以清機密旨，今反是，去古遠矣。吾墮三
寶數，當有其時。」已而遇祥符覃恩，得諧素志。獨擁毳袍且弊，同列慢之。師曰：
「佛乎佛乎，儀相云乎哉？僧乎僧乎，盛服云乎哉？」厥後有願輪奉歲時用度，俾繼
如之院務，亦復謝曰：「聞拓缽乞食，未聞安坐以享。聞歷謁諸祖，未聞廢學自任。
況我齒茂氣完，正在筋力為禮，非從事屋廬之秋也。」於是提策東引，學三觀於天台
，復旋徑山，咨單傳之旨於老宿惟素。素董臨安功臣山淨土院，師輔相之，久而繼席
焉。然為人高簡，律身精嚴。名卿巨公，多所推尊。葉內翰清臣牧金陵，迎師語道。
一日，葉曰：「明日府有燕飲，師固奉律，能為我少留一日，款清話否？」師諾之。
翌日，遣使邀師，留一偈而返。曰：「昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟。為僧祇合
居巖谷，國士筵中甚不宜。」坐客皆仰其標致。師識慮洗然，不牽世累，雅愛跨黃犢
出入，軍持巾缽，悉掛角上，市人爭觀之。師自若也。杭守蔣侍郎堂與師為方外友，
每往謁，至郡庭下犢譚笑，終日而去。蔣有詩曰：「禪客尋常入舊都，黃牛角上掛缾
盂。有時帶雪穿雲去，便好和雲畫作圖。」師嘗作山中偈曰：「橋上山萬層，橋下水
千里。唯有白鷺鷥，見我常來此。」

    平生製作三十卷，號錦溪集。又工書，筆法勝絕，秦少游珍藏之，冬不擁爐，以
荻花作毬，納足其中，客至共之。夏秋好翫月，盤膝大盆中浮池上，自旋其盆，吟笑
達旦，率以為常。九峰韶禪師嘗客于院，一夕將臥，師邀之曰：「月色如此，勞生擾
擾，對之者能幾人？」峰唯唯而已。久之，呼童子使熟炙。峰方饑，意作藥石。頃乃
橘皮湯一盃，峰匿笑曰：「無乃太清乎！」有問曰：「師以禪師名，乃不談禪，何也
？」師曰：「徒費言語。吾懶寧假曲折，但日夜煩萬象為敷演耳。言語有間，而此法
無盡，所謂造物無盡藏也。」皇祐元年孟夏八日，語眾曰：「夫動以對靜，未始有極
。吾一動歷年六十有四，今靜矣。然動靜本何有哉？」於是泊然而逝。


§青原下十二世
〔靈隱勝禪師法嗣〕

《靈隱延珊禪師》
    杭州靈隱延珊慧明禪師，僧問：「如何是道？」師曰：「道遠乎哉！」問：「如
何是正真一路？」師曰：「絲髮不通。」曰：「恁麼則依而行之。」師曰：「莫亂走
。」上堂：「與上座一線道，且作麼生持論佛法？若也水洩不通，便教上座無安身立
命處。當此之時，祖佛出頭來，也有二十棒分。恁麼道，山僧還有過也無？不見世尊
生下，周行七步，目顧四方，一手指天，一手指地，云：「天上天下，唯吾獨尊。」
雲門云：「我當初若見，一棒打殺與狗子喫卻，何以如此？貴圖天下太平」且道雲門
恁麼說話，有佛法道理也無？雖然如此，雲門祇具一隻眼。久立，珍重！」

《薦福歸則禪師》
    常州薦福院歸則禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「耳畔打鐘聲。」

〔瑞巖海禪師法嗣〕
《翠巖嗣元禪師》
    明州翠巖嗣元禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「見錢買賣不曾賒。
」曰：「向上更有事也無？」師曰：「好不信人直！」

□五燈會元卷第十終□
□五燈會元卷第十一

§南嶽下四世
〔黃檗運禪師法嗣〕
《臨濟義玄禪師》
    鎮州臨濟義玄禪師，曹州南華邢氏子。幼負出塵之志，及落髮進具，便慕禪宗。
初在黃檗會中，行業純一。時睦州為第一座，乃問：「上座在此多少時？」師曰：「
三年。」州曰：「曾參問否？」師曰：「不曾參問，不知問箇甚麼？」州曰：「何不
問堂頭和尚，如何是佛法的的大意？」師便去。問聲未絕，檗便打。師下來，州曰：
「問話作麼生？」師曰：「某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。」州曰：「但更去
問。」師又問，檗又打。如何三度問，三度被打。師白州曰：「早承激勸問法，累蒙
和尚賜棒，自恨障緣，不領深旨。今且辭去。」州曰：「汝若去，須辭和尚了去。」
師禮拜退。州先到黃檗處曰：「問話上座，雖是後生，卻甚奇特。若來辭，方便接伊
。已後為一株大樹，覆蔭天下人去在。」師來日辭黃檗，檗曰：「不須他去，祇往高
安灘頭參大愚，必為汝說。」師到大愚，愚曰：「甚處來？」師曰：「黃檗來。」愚
曰：「黃檗有何言句？」師曰：「某甲三度問佛法的的大意，三度被打。不知某甲有
過無過？」愚曰：「黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裡問有過無過？」師於
言下大悟。乃曰：「元來黃檗佛法無多子。」愚搊住曰：「這尿床鬼子，適來道有過
無過，如今卻道黃檗佛法無多子。你見箇甚麼道理？速道！速道！」

    師於大愚肋下築三拳，愚拓開曰：「汝師黃檗，非干我事。」師辭大愚，卻回黃
檗。檗見便問：「這漢來來去去，有甚了期？」師曰：「祇為老婆心切。」便人事了
，侍立，檗問：「甚麼去來？」師曰：「昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。」檗曰：「
大愚有何言句？」師舉前話。檗曰：「大愚老漢饒舌，待來痛與一頓。」師曰：「說
甚待來，即今便打。」隨後便掌。檗曰：「這風顛漢來這裡捋虎鬚。」師便喝。檗喚
侍者曰：「引這風顛漢參堂去。」﹝溈山舉問仰山：「臨濟當時得大愚力？得黃檗力
？」仰云：「非但騎虎頭，亦解把虎尾。」﹞

    黃檗一日普請次，師隨後行。檗回頭見師空手，乃問：「钁在何處？」師曰：「
有一人將去了也。」檗曰：「近前來共汝商量箇事。」師便近前，檗豎起钁曰：「祇
這箇天下人拈掇不起。」師就手掣得，豎起曰：「為甚麼卻在某甲手裡？」檗曰：「
今日自有人普請。」便回寺。﹝仰山侍溈山次，溈舉此話未了，仰便問：「钁在黃檗
手裡，為甚麼卻被臨濟奪卻？」溈云：「賊是小人，智過君子。」﹞師普請鉏地次，
見黃檗來，拄钁而立。檗曰：「這漢困那！」師曰：「钁也未舉，困箇甚麼？」檗便
打。師接住棒一送送倒，檗呼維那：「扶起我來。」維那扶起曰：「和尚爭容得這風
顛漢無禮？」檗纔起便打維那。師钁地曰：「諸方火葬，我這裡活埋。」﹝溈山問仰
山：「黃檗打維那意作麼生？」仰云：「正賊走卻，邏贓人喫棒。」﹞師一日在僧堂
裡睡，檗入堂見，以拄杖打板頭一下。師舉首見是檗，卻又睡。檗又打板頭一下，卻
往上間。見首座坐禪，乃曰：「下間後生卻坐禪，汝在這裡妄想作麼？」座曰：「這
老漢作甚麼？」檗又打板頭一下，便出去。﹝溈山舉問仰山：「祇如黃檗，意作麼生
？」仰云：「兩彩一賽。」﹞

    師栽松次， 檗曰：「深山裡栽許多松作甚麼？」師曰：
「一與山門作境致，二與後人作標牓。」道了，將钁頭[祝(上)土(下)=掘也]地三下
。檗曰：「雖然如何，子已喫吾三十棒了也。」師又&C5-3E4B;地三下，噓一噓。檗�
瞗G「吾宗到汝，大興於世。」｜，噓一噓。檗曰：「吾宗到汝，大興於世。」�
␙鴗s舉問仰山：「黃檗當時祇囑臨濟一人，更有人在？」仰云：「有。祇是年代深
遠，不欲舉似和尚。」溈云：「雖然如是，吾亦要知，汝但舉看。」仰云：「一人指
南，吳越令行，遇大風即止。」﹞

    黃檗因入廚下，問飯頭：「作甚麼？」頭曰：「揀眾僧飯米。」檗曰：「一頓喫
多少？」頭曰：「二石五。」檗曰：「莫太多麼？」頭曰：「猶恐少在。」檗便打。
頭舉似師，師曰：「我與汝勘這老漢。」纔到侍立。檗舉前話，師曰：「飯頭不會，
請和尚代一轉語。」檗曰：「汝但舉。」師曰：「莫太多麼？」檗曰：「來日更喫一
頓。」師曰：「說甚麼來日，即今便喫。」隨後打一掌。檗曰：「這風顛漢又來這裡
捋虎鬚。」師喝一喝，便出去。﹝溈山舉問仰山：「此二尊宿意作麼生？」仰山云：
「和尚作麼生？」溈山云：「養子方知父慈。」仰山云：「不然。」溈山云：「子又
作麼生？」仰山云：「大似勾賊破家。」﹞

    師半夏上黃檗山，見檗看經。師曰：「我將謂是箇人，元來是唵(掩也)黑豆老和
尚。」住數日，乃辭，檗曰：「汝破夏來，何不終夏去？」師曰：「某甲暫來禮拜和
尚。」檗便打趁令去。師行數里疑此事，卻回終夏。後又辭檗曰：「甚處去？」師曰
：「不是河南，便歸河北。」檗便打。師約住與一掌，檗大笑。乃喚侍者：「將百丈
先師禪板几案來。」師曰：「侍者將火來。」檗曰：「不然。子但將去，已後坐斷天
下人舌頭去在。」師到達磨塔頭，塔主問：「先禮佛，先禮祖？」師曰：「祖佛俱不
禮。」主曰：「祖佛與長老有甚冤家？」師拂袖便出。師為黃檗馳書至溈山，與仰山
語次，仰曰：「老兄向後北去，有箇住處。」師曰：「豈有與麼事。」仰曰：「但去
，已後有一人佐輔汝。此人祇是有頭無尾，有始無終。」﹝懸記普化。﹞

    師後住鎮州臨濟，學侶雲集。一日，謂普化克符二上座曰：「我欲於此建立黃檗
宗旨，汝且成禠我。」二人珍重下去。三日後，普化卻上來問：「和尚三日前說甚麼
？」師便打。三日後克符上來問：「和尚前日打普化作甚麼？」師亦打。至晚小參，
曰：「有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。」﹝
問答語具克符章。﹞僧問：「如何是真佛、真法、真道？乞師開示。」師曰：「佛者
心清淨是，法者心光明是，道者處處無礙淨光是。三即一，皆是空名而無實有。如真
正作道人，念念心不間斷。自達磨大師從西土來，祇是覓箇不受人惑底人。後遇二祖
，一言便了，始知從前虛用工夫。山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪
與祖佛為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。」僧便
問：「如何是第一句？」師曰：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」曰：「如何
是第二句？」師曰：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。」曰：「如何是第三句？
」師曰：「但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡頭人。」乃曰：「大凡演唱宗乘，一句中須
具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？」師謂僧曰
：「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探罕影草，有時一喝
不作一喝用。汝作麼生會？」僧擬議，師便喝。

    示眾：「參學之人，大須子細。如賓主相見，便有言論往來。或應物現形，或全
體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘師子，或乘象王，如有真正學人便喝，先拈
出一箇膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肯放
下，此是膏盲之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識，不拈出物，祇隨學人問處
即奪，學人被奪，抵死不肯放，此是主看賓。或有學人應一箇清淨境，出善知識前，
知識辨得是境，把得拋向坑裡。學人言：大好善知識。知識即云：咄哉！不識好惡。
學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人，披枷帶鎖，出善知識前，知識更與安一重枷
鎖。學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。大德，山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正
。」

    師問洛浦：「從上來，一人行棒，一人行喝，阿那箇親？」曰：「總不不親。」
師曰：「親處作麼生？」浦便喝。師乃打。上堂：「有一人論劫在途中，不離家舍。
有一人離家舍，不在途中。那箇合受人天供養？」師問院主：「甚麼去來？」曰：「
州中糶黃米米。」師曰：「糶得盡麼？」主曰：「糶得盡。」師以拄杖畫一畫曰：「
還糶得這箇麼？」主便喝，師便打。典座至，師舉前話。座曰：「院主不會和尚意？
」師曰：「你又作麼生？」座禮拜，師亦打。

    上堂：「一人在孤峰頂上，無出身路。一人在十字街頭，亦無向背。且道那箇在
前，那箇在後？不作維摩詰，不作傅大士。珍重！」有一老宿參，便問：「禮拜即是
，不禮拜即是？」師便喝，宿便拜。師曰：「好箇草賊。」宿曰：「賊！賊！」便出
去。師曰：「莫道無事好！」時首座侍立，師曰：「還有過也無？」座曰：「好。」
師曰：「賓家有過，主家有過？」曰：「二俱有過。」師曰：「過在甚麼處？」座便
出去。師曰：「莫道無事有！」﹝南泉聞云：「官馬相踏。」﹞師到京行化，至一家
門首，曰：「家常添缽。」有婆曰：「太無厭生！」師曰：「飯也未曾得，何言太無
厭生？」婆便閉卻門。師陞堂，有僧出，師便喝，僧亦喝，便禮拜，師便打。趙州游
方到院，在後架洗腳次，師便問：「如何是祖師西來意？」州曰：「恰遇山僧洗腳。
」師近前作聽勢，州曰：「會即便會，啖啄作什麼？」師便歸方丈。州曰：「三十年
行腳，今日錯為人下註腳。」問：「僧甚處來？」曰：「定州來。」師拈棒，僧擬議
，師便打，僧不肯。師曰：「已後遇明眼人去在。」僧後參三聖，纔舉前話，三聖便
打。僧擬議，聖又打。

    師應機多用喝，會下參徒亦學師喝。師曰：「汝等總學我喝，我今問汝：「有一
人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裡分得賓主麼？汝且作麼生分？」若
分不得，已後不得學老僧喝。」示眾：「我有時先照後用，有時先用後照，有時照用
同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在，照用同時，驅耕夫之牛
，奪飢人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥
，應機接物。若是過量人，向未舉已前，撩起便行，猶較些子。」師行腳時到龍光，
值上堂，師出問：「不展鋒鋩，如何得勝？」光據坐。師曰：「大善知識，豈無方便
？」光瞪目曰：「嗄。」師以手指曰：「這老漢今日敗缺也。」

    次到三峰平和尚處，平問：「甚麼來？」師曰：「黃檗來。」平曰：「黃檗有何
言句？」師曰：「金牛昨夜遭塗炭，直至如今不見蹤。」平曰：「金風吹玉管，那箇
是知音？」師曰：「直透萬重關，不住青霄內。」平曰：「子這一問太高生！」師曰
：「龍生金鳳子，衝破碧琉璃。」平曰：「且坐喫茶。」又問：「近離甚處？」師曰
：「龍光。」平曰：「龍光近日如何？」師便出去。又往鳳林，路逢一婆子。婆問：
「甚處去？」師曰：「鳳林去。」婆曰：「恰值鳳林不在。」師曰：「甚處去？」婆
便行。師召婆，婆回首。師便行。﹝一作師曰：「誰道不在。」﹞到鳳林。林曰：「
有事相借問，得麼？」師曰：「何得剜肉作瘡。」林曰：「海月澄無影，遊魚獨自迷
。」師曰：「海月既無影，遊魚何得迷？」林曰：「觀風知浪起，翫水黟帆飄。」師
曰：「孤蟾獨耀江山靜，長嘯一聲天志秋。」林曰：「任張三寸揮天地，一句臨機試
道看。」師曰：「路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩。」林便休。師乃有頌曰：「大
道絕同，任向西東。石火莫及，電光罔通。」﹝溈山問仰山：「石火莫及，電光罔通
，從上諸聖，以何為人？」仰云：「和尚意作麼生？」溈云：「但有言說，都無實義
。」仰云：「不然。」溈云：「子又作麼生？」仰云：「官不容針，私通車馬。」﹞

    麻谷問：「十二面觀音，那箇是正面？」師下禪床擒住曰：「十二面觀音，甚處
去也？速道！速道！」谷轉身擬坐，師便打。谷接住棒，相捉歸方丈。師問一尼：「
善來？惡未？」尼便喝。師拈棒曰：「更道！更道！」尼又喝，師便打。師一日拈餬
餅示洛浦曰：「萬種千般，不離這箇，其理不二。」浦曰：「如何是不二之理？」師
再拈起餅示之。浦曰：「與麼則萬種千般也。」師曰：「屙屎見解。」浦曰：「羅公
照鏡。」師見僧來，舉起拂子。僧禮拜，師便打。又有僧來，師亦舉拂子。僧不顧，
師亦打。又有僧來參，師舉拂子。僧曰：「謝和尚指示。」師亦打。﹝雲門代云：「
祇宜老漢。」大覺云：「得即得，猶未見臨濟機在。」﹞麻谷問：「大悲千手眼，那
箇是正眼？」師搊住曰：「大悲千手眼，作麼生是正眼？速道！速道！」谷拽師下禪
床，卻坐。師問訊曰：「不審。」谷擬議，師便喝。拽谷下禪床，卻坐。谷便出。上
堂，僧問：「如何是佛法大意？」師豎起拂子，僧便喝，師便打。又僧問：「如何是
佛法大意？」師亦豎拂子，僧便喝，師亦喝。僧擬議，師便打。乃曰：「大眾！夫為
法者，不避喪身失命。我於黃檗先師處，三度問佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂
相似。如今更思一頓，誰為下手？」時有僧出曰：「某甲下手。」師度與拄杖，僧擬
接，師便打。同普化赴施主齋次，師問：「毛吞巨海，芥納須彌，為復是神通妙用，
為復是法爾如然。」

    化趯倒飯床。師曰：「太粗生！」曰：「這裡是甚麼所在，說粗說細？」次日又
同赴齋，師復問：「今日供養，何似昨日？」化又趯倒飯床。師曰：「得即得，太粗
生！」化喝曰：「瞎漢，佛法說甚麼粗細？」師乃吐舌。師與王常侍到僧堂，王問：
「這一堂僧還看經麼？」師曰：「不看經。」曰：「還習禪麼？」師曰：「不習禪。
」曰：「既不看經，又不習禪，畢竟作箇甚麼？」師曰：「總教伊成佛作祖去！」曰
：「金屑雖貴，落眼成翳。」師曰：「我將謂你是箇俗漢。」師上堂次，兩堂首座相
見，同時下喝。僧問師：「還有賓主也無？」師曰：「賓主歷然。」師召眾曰：「要
會臨濟賓主句，問取堂中二首座。」師後居大名府興化寺東堂。咸通八年丁亥四月十
日，將示滅，說傳法偈曰：「沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，
吹毛用了急須磨。」復謂眾曰：「吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏。」三聖出曰：「爭
敢滅卻和尚正法眼藏？」師曰：「已後有人問，你向他道甚麼？」聖便喝。師曰：「
誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。」言訖，諯坐而逝。塔全身于府西北隅，謚慧照
禪師，塔曰澄靈。

§南嶽下五世
〔臨濟玄禪師法嗣〕
《興化存獎禪師》
    魏府興化存獎禪師，在三聖會裡為首座。常曰：「我向南方行腳一遭，拄杖頭不
曾撥著一箇會佛法底人。」三聖聞得，問曰：「你具箇甚麼眼，便恁麼道？」師便喝
。聖曰：「須是你始得。」後大覺聞舉，遂曰：「作麼生得風吹到大覺門裡來？」師
後到大覺為院主。一日覺喚院主：「我聞你道，向南方行腳，一遭拄杖頭，不曾撥著
一箇佛法底。你憑箇甚麼道理，與麼道？」師便喝，覺便打。師又喝，覺又打。師來
日從法堂過，覺召院主：「我直下疑你昨日這兩喝。」師又喝，覺又打。師再喝，覺
又打。師曰：「某甲於三聖師兄處，學得箇賓主句，總被師兄折倒了也。願與某甲箇
安樂法門。」覺曰：「這瞎漢來言裡納敗缺，脫下衲衣，痛打一頓。」師於言下薦得
臨濟先師於黃檗處喫棒底道理。師後開堂日，拈香曰：「此一炷香本為三聖師兄，三
聖於我太孤；本為大覺師兄，大覺於我太賒。不如供養臨濟先腳。」

    僧問：「多子塔前，共談何事？」師曰：「一人傳虛，萬人傳實。」師有時喚僧
，僧應諾。師曰：「點即不到。」又喚一僧，僧應諾。師曰：「到即不點。」僧問：
「四方八面來時如何？」師曰：「打中間底。」僧便禮拜。師曰：「昨日赴箇村齋，
中途遇一陣卒風暴雨，卻向古廟裡躲避得過。」問僧：「甚處來？」曰：「崔禪處來
。」師曰：「將得崔禪喝來否？」曰：「不將得來。」師曰：「恁麼則不從崔禪處來
。」僧便喝，師便打。示眾：「我聞前廊下也喝，後架裡也喝。諸子。汝莫盲喝亂喝
，直饒喝得興化向虛空裡，卻撲下來一點氣也無，待我蘇息起來，向汝道「未在」。
何故？我未曾向紫羅帳裡撒真珠與汝諸人去在，胡喝亂喝作麼？」雲居住三峰菴時，
師問：「權借一問，以為影草時如何？」居無對。師云：「想和尚答這話不得，不如
禮拜了退。」二十年後。居云：「如今思量，當時不消道箇何必。」後遣化主到師處
，師問：「和尚住三峰菴時，老僧問伊話，對不得，如今道得也未？」主舉前話，師
云：「雲居二十年祇道得箇何必，興化即不然，爭如道箇不必。」師謂克賓維那曰：
「汝不久為唱導之師。」賓曰：「不入這保社。」師曰：「會了不入，不會了不入？
」曰：「總不與麼。」師便打。曰：「克賓維那法戰不勝，罰錢伍貫，設饡飯一堂。
」次日，師自白椎曰：「克賓維那法戰不勝，不得喫飯。」即便出院。僧問：「國師
喚侍者，意作麼生？」師曰：「一盲引眾盲。」

    師在臨濟為侍者，洛浦來參，濟問：「甚處來？」浦曰：「鑾城來。」濟曰：「
有事相借問，得麼？」浦曰：「新戒不會。」濟曰：「打破大唐國，覓箇不會底人也
無？參堂去！」師隨後，請問曰：「適來新到，是成禠他，不成禠他？」濟曰：「我
誰管你成禠不成禠？」師曰：「和尚祇解將死雀就地彈，不解將一轉語蓋覆卻。」濟
曰：「你又作麼生？」師曰：「請和尚作新到。」濟遂曰：「新戒不會。」師曰：「
卻是老僧罪過。」濟曰：「你語藏鋒。」師擬議，濟便打。至晚濟又曰：「我今日問
新到，是將死雀就地彈，就窠子裡打？及至你出得語，又喝起了向青雲裡打。」師曰
：「草賊大敗！」濟便打。師見同參來，纔上法堂，師便喝，僧亦喝。師又喝，僧亦
喝。師近前拈棒，僧又喝。師曰：「你看這瞎漢猶作主在！」僧擬議，師直打下法堂
。侍者請問：「適來那僧有甚觸忤和尚？」師曰：「他適來也有權，也有實，也有照
，也有用。及乎我將手向伊面前橫兩橫，到這裡卻去不得。似這般瞎漢，不打更待何
時？」僧禮拜，問：「寶劍知師藏已久，今日當場略借看。」師曰：「不借。」曰：
「為甚麼不借？」師曰：「不是張華眼，徒窺射斗光。」曰：「用者如何？」師曰：
「橫身當宇宙，誰是出頭人？」僧便作引頸勢，師曰：「嗄。」僧曰：「喏。」便歸
眾。後唐莊宗車駕幸河北，回至魏府行宮，詔師問曰：「朕收中原，獲得一寶，未曾
有人酬價。」師曰：「請陛下寶看！」帝以兩手舒襆頭腳。師曰：「君王之寶，誰敢
酬價？」﹝玄覺徵云：「且道興化肯莊宗，不肯莊宗，若肯莊宗，興化眼在甚麼處？
若不肯莊宗，過在甚麼處？」﹞龍顏大悅。賜紫衣、師號，師皆不受。乃賜馬與師乘
騎，馬忽驚，師墜傷足。帝復賜藥救療。

    師喚院主：「與我做箇木枴子。」主做了將來。師接得，遶院行，問僧曰：「汝
等還識老僧麼？」曰：「爭得不識和尚？」師曰：「[足戾](跛)腳法師，說得行不得
。」又至法堂，令維那聲鐘集眾。師曰：「還識老僧麼？」眾無對。師擲下枴子，端
然而逝。謚廣濟禪師。

《寶壽沼禪師》
    鎮州寶壽沼禪師，﹝第一世﹞。僧問：「萬境來侵時如何？」師曰：「莫管他。
」僧禮拜，師曰：「不要動著，動著即打折汝腰。」師在方丈坐，因僧問訊次，師曰
：「百千諸聖，盡不出此方丈內。」曰：「祇如古人道，大千沙界海中漚，未審此方
丈向甚麼處著？」師曰：「千聖現在。」曰：「阿誰證明？」師便擲下拂子。僧從西
過東立，師便打。僧曰：「若不久參，焉知端的？」師曰：「三十年後，此話大行。
」趙州來，師在禪床背面而坐，州展坐具禮拜。師起入方丈。州收坐具而出。師問僧
，「甚處來？」曰：「西山來。」師曰：「見獮猴麼？」曰：「見。」師曰：「作甚
麼伎倆？」曰：「見某甲一箇伎倆也不得。」師便打。胡釘鉸參，師問：「汝莫是胡
釘鉸麼？」曰：「不敢。」師曰：「還釘得虛空麼！」曰：「請和尚打破。」師便打
，胡曰：「和尚莫錯打某甲。」師曰：「向後有多口阿師與你點破在。」胡後到趙州
。舉前話，州曰：「汝因甚麼被他打？」胡曰：「不知過在甚麼處？」州曰：「祇這
一縫尚不柰何？」胡於此有省。趙州曰：「且釘這一縫。」僧問：「萬里無雲時如何
？」師曰：「青天也須喫棒。」曰：「未審青天有甚麼過？」師便打。問：「如何是
祖師西來意？」師曰：「面黑眼睛白。」西院來參，問：「踏倒化城來時如何？」師
曰：「不斬死漢。」院曰：「斬。」師便打，院連道：「斬！斬！」師又隨聲打。師
卻回方丈曰：「適來這僧，將赤肉抵他乾棒，有甚死急！」

《三聖慧然禪師》
    鎮州三聖院慧然禪師，自臨濟受訣，遍歷叢林。至仰山，山問：「汝名甚麼？」
師曰：「慧寂。」山曰：「慧寂是我名。」師曰：「我名慧然。」山大笑而已。仰山
因有官人相訪，山問：「官居何位？」曰：「推官。」山豎起拂子曰：「還推得這箇
麼？」官人無對。山令眾下語，皆不契。時師不安，在涅槃堂內將息。山令侍者去請
下語，師曰：「但道和尚今日有事。」山又令侍者問：「未審有甚麼事？」師曰：「
再犯不容。」到香嚴，嚴問：「甚處來？」師曰：「臨濟。」嚴曰：「將得臨濟喝來
麼？」師以坐具驀口打。又到德山，纔展坐具，山曰：「莫展炊巾，這裡無殘羹餿飯
。」師曰：「縱有也無著處。」山便打，師接住棒，推向禪床上。山大笑，師哭蒼天
，便下參堂。堂中首座號踢天泰，問：「行腳高士，須得本道公驗，作麼生是本道公
驗？」師曰：「道甚麼？」座再問，師打一坐具曰：「這漆涌前後觸忤多少賢良！」
座擬人事，師便過第二座人事，又到道吾。吾預知，以緋抹額，持神杖於門下立。師
曰：「小心祗候。」吾應喏。師參堂了，再上人事。吾真威儀，方丈內坐。師纔近前
，吾曰：「有事相借問，得麼？」師曰：「也是適來野狐精。」便出去，住後，上堂
：「我逢人即出，出則不為人。」便下坐。﹝與化云：「我逢人即不出，出則便為人
。」﹞僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「臭肉來蠅。」﹝興化云：「破驢脊上
足蒼蠅。」﹞問：「僧近離甚處？」僧便喝。師亦喝。僧又喝，師又喝。僧曰：「行
棒即瞎。」便喝。師拈棒，僧乃轉身作受棒勢。師曰：「下坡不走快便難逢。」便棒
，僧曰：「這賊！」便出去師遂拋下棒。次有僧問：「適來爭容得這僧？」師曰：「
是伊見先師來。」

《魏府大覺和尚》
    魏府大覺和尚，參臨濟。濟纔見，豎起拂子。師展坐具，濟擲下拂子。師收坐具
，參堂去。時僧眾曰：「此僧莫是和尚親故，不禮拜又不喫棒？」濟聞說，令侍者喚
適來新到上來。師隨侍者到方丈，濟曰：「大眾道汝來參長老，又不禮拜，又不喫棒
，莫是老僧親故？」師乃珍重下去。師住後，僧問：「如何是本來身？」師曰：「頭
枕衡山，腳踏山嶽。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「良馬不窺鞭，側耳知人意
。」問：「如何是鎮國寶？」師曰：「穿耳賣不售。」問：「香草未生時如何？」師
曰：「嗅著腦裂。」曰：「生後如何？」師曰：「腦裂。」問：「如何是祖師西來意
？」師曰：「十字街頭，望空啟告。」問：「如何是大覺？」師曰：「惡覺。」曰：
「乖極。」師便打。問：「忽來忽去時如何？」師曰：「風吹柳絮毛毬走。」曰：「
不來不去時如何？」師曰：「華嶽三峰頭指天。」問：「一飽忘百飢時如何？」師曰
：「縱遇臨岐食，隨分納些些。」臨終時謂眾曰：「我有一隻箭，要付與人。」時有
一僧出，曰：「請和尚箭。」師曰：「汝喚甚麼作箭？」僧喝，師打數下，便歸方丈
。卻喚其僧入來，問曰：「汝適來會麼？」曰：「不會。」師又打數下，擲卻拄杖。
曰：「已後遇明眼人，分明舉似。」便乃告寂。

《灌谿志閑禪師》
    灌谿志閑禪師，魏府館陶史氏子。幼從柏巖禪師披剃受具。後見臨濟，濟驀胸搊
住，師曰：「領，領。」濟拓開曰：「且放汝一頓。」師離臨濟至末山。﹝語見末山
章。﹞師住後，上堂曰：「我在臨濟爺爺處得半杓，末山孃孃處得半杓，共成一杓。
喫了，直至如今飽不饑。」僧問：「請師不借借。」師曰：「滿口道不得。」師又曰
：「大庾嶺頭佛不會，黃梅路上沒眾生。」師會下一僧，去參石霜。霜問：「甚處來
？」曰：「灌谿來。」霜曰：「我南山，不如他北山。」僧無對。僧回舉似師，師曰
：「何不道灌谿修涅槃堂了也？」問：「久嚮灌谿，到來祇見漚麻池。」師曰：「汝
祇見漚麻池，且不見灌谿。」曰：「如何是灌谿？」師曰：「劈箭急。」﹝後人舉似
玄沙，沙云：「更學三十年未會禪。」﹞問：「如何是古人骨？」師曰：「安置不得
。」曰：「為甚麼安置不得？」師曰：「金烏那教下碧天。」問：「金鎖斷後如何？
」師曰：「正是法汝處。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「缽裡盛飯，鐼裡盛
羹。」曰：「學人不會。」師曰：「飢則食，飽則休。」上堂：「十方無壁落，四畔
亦無門。露裸裸，赤灑灑，無可把。」便下座。問：「如何是一色？」師曰：「不隨
。」曰：「一色後如何？」師曰：「有闇黎承當分也無？」問：「今日一會，祗敵何
人？」師曰：「不為凡聖。」問：「一句如何？」師曰：「不落千聖機。」問：「如
何是洞中水？」師曰：「不洗人。」唐乾寧二年乙卯五月二十九日，問侍者曰：「坐
死者誰？」曰：「僧伽。」師曰：「立死者誰？」曰：「僧會。」師乃行七步，垂手
而逝。

《涿州紙衣和尚》
    涿州紙衣和尚，﹝即克符道者。﹞初問臨濟：「如何是奪人不奪境？」濟曰：「
煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。」師曰：「如何是奪境不奪人？」濟曰：「王令
已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。」師曰：「如何是人境俱奪？」濟曰：「并汾絕信，
獨處一方。」師曰：「如何是人境俱不奪？」濟曰：「王登寶殿，野老謳歌。」師於
言下領旨。後有頌曰：「奪人不奪境，緣自帶[言肴](淆)訛。擬欲求玄旨，思量反責
麼。驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑。覿面無差互，還應滯網羅。奪境不奪人，尋言何處真
。問禪禪是妄，究理理非親。日照寒光澹，山搖翠色新。直饒玄會得，也是眼中塵。
人境兩俱奪，從來正令行。不論佛與祖，那說聖凡情。擬犯吹毛劍，還如值木盲。進
前求妙會，特地斬情靈。人境俱不奪，思量意不偏。主賓言少異，問答理俱全。踏破
澄潭月，穿開碧落天。不能明妙用，淪溺在無緣。」僧問：「如何是賓中賓？」師曰
：「倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惶。」曰：「如何是賓中主？」師曰：「口念彌
陀雙拄杖，目瞽瞳人不出頭。」曰：「如何是主中賓？」師曰：「高提禪師當機用，
利物應知語帶悲。」曰：「如何是主中主？」師曰：「橫按莫邪(編註:寶劍名)全正
令，太平寰宇斬癡頑。」曰：「既是太平寰宇，為甚麼卻斬癡頑？」師曰：「不計夜
行剛把火，直須當道與人看。」

《定州善崔禪師》
    定州善崔禪師， 州將王令公於衙署張座，請師說法，師陞座，拈拄杖曰：「出來
也打，不出來也打。」僧出曰：「崔禪[漸耳]！」師擲下拄杖曰：「久立令公，伏惟
珍重！」僧問：「�;！」師擲下拄杖曰：「久立令公，伏惟珍重！」僧問：「如何是
祖師西來意？」師曰：「定州瓷器似鐘鳴。」曰：「學人不會意旨如何？」師曰：「
口口分明沒喎斜。」

《鎮州萬壽和尚》
    鎮州萬壽和尚，僧問：「如何是迦葉上行衣？」師曰：「鶴飛千點雪，雲鎖萬重
山。」問：「如何是丈六金身？」師曰：「袖頭打領，腋下剜襟。」曰：「學人不會
。」師曰：「不會請人裁。」師訪寶壽，壽坐不起。師展坐具，壽下禪床。師卻坐，
壽驟入方丈，閉卻門。知事見師坐不起，曰：「請和尚庫下喫茶。」師乃歸院。翌日
，寶壽來復謁，師踞禪床。壽展坐具，師亦下禪床。壽卻坐，師歸方丈閉卻門。壽入
侍者寮，取灰圍卻方丈門，便歸去。師遂開門見曰：「我不恁麼，他卻恁麼。」

《幽州譚空和尚》
    幽州譚空和尚，鎮州牧有姑為尼，行腳回，欲開堂為人，牧令師勘過。師問曰：
「見說汝欲開堂為人，是否？」尼曰：「是。」師曰：「尼是五障之身，汝作麼生為
人？」尼曰：「龍女八歲，南方無垢世界成等正覺又作麼生？」師曰：「龍女有十八
變，你試一變看。」尼曰：「設使變得，也祇是箇野狐精。」師便打。牧聞舉乃曰：
「和尚棒折那！」僧問：「德山棒，臨濟喝，未審那箇最親？」師曰：「已前在眾裡
，老僧也曾商量來。」僧便喝。師曰：「卻是汝會。」僧曰：「錯。」師便打。上堂
，眾集。有僧出曰：「擬問不問時如何？」師曰：「嗄。」僧便喝。師曰：「[口力]
。」僧又喝。師拈拄杖，僧曰：「瞎。」師拋下拄杖，曰：「今日失利。」僧曰：「
草賊大敗。」便歸眾。師以手向空點一點，曰：「大眾！還有人辨得麼？若有辨得者
，出來對眾道看。」師良久，曰：「頂門上眼，也鑒不破。」便下座。寶壽和尚問：
「除卻中上二根人來時，師兄作麼生？」師曰：「汝適來舉早錯也。」壽曰：「師兄
也不得無過？」師曰：「汝卻與我作師兄。」壽側掌曰：「這老賊！」


《襄州歷村和尚》
    襄州歷村和尚，僧問：「如何是觀其音聲而得解脫？」師將火箸敲柴曰：「汝還
聞麼？」曰：「聞。」師曰：「誰不解脫？」師煎茶次，僧問：「如何是祖師西來意
？」師舉起茶匙。僧曰：「莫祇這便當否？」師擲向火中。

《滄州米倉和尚》
    滄州米倉和尚，州牧請師與寶壽入廳供養。令人傳語，請二長老譚論佛法。壽曰
：「請師兄荅話。」師便喝。壽曰：「某甲話也未問，喝作麼？」師曰：「猶嫌少在
。」壽卻一喝。

《智異山和尚》
    新羅國智異山和尚，一日示眾曰：「冬不寒，臘後看。」便下座。

《善權徹禪師》
    常州善權山徹禪師，僧問：「祖意、教意，是同是別？」師曰：「冬寒夏熱。」
曰：「此意如何？」師曰：「炎天宜散袒，冬後更深藏。」

《金沙和尚》
    金沙和尚，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「聽。」曰：「恁麼則大眾側
聆。」師曰：「十萬八千。」

《齊聳禪師》
    齊聳禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「老僧並不知。」曰：「和尚是大善知
識，為甚麼不知？」師曰：「老僧不曾接下機？」問：「如何是道？」師曰：「往來
無障礙。」復曰：「忽遇大海，作麼生過？」僧擬議，師便打。

《雲山和尚》
    雲山和尚，有僧從西京來，師問：「還將得西京主人書來否？」曰：「不敢妄通
消息。」師曰：「作家師僧，天然有在。」曰：「殘羹餿飯誰喫？」師曰：「獨有闍
黎不甘喫。」其僧乃作吐勢，師喚侍者曰：「扶出這病僧著。」僧便出去。師見僧來
，便作起勢，僧便出去。師曰：「得恁麼靈利。」僧便喝曰：「作這箇眼目，承嗣臨
濟，也太屈哉！」師曰：「且望闍黎善傳。」僧回首，師喝曰：「作這箇眼目，錯判
諸方名言。」隨後便打。

《虎谿庵主》
    虎谿庵主，僧問：「庵主在這裡多少年也？」師曰：「祇見冬凋夏長，年代總不
記得。」曰：「大好不記得。」師曰：「汝道我在這裡得多少年也？」曰：「冬凋夏
長！」師曰：「鬧市裡虎。」僧到相看，師不顧。僧曰：「知道庵主有此機鋒！」師
鳴指一下，僧曰：「是何宗旨？」師便打。僧曰：「知道今日落人便宜。」師曰：「
猶要棒喫在。」有僧纔入門，師便喝。僧默然，師便打，僧卻喝。師曰：「好箇草賊
。」有僧到，近前曰：「不審庵主？」師曰：「阿誰？」僧便喝。師曰：「得恁麼無
賓主？」曰：「猶要第二喝在。」師便喝。有僧問：「和尚何處人？」師曰：「隴西
人。」曰：「承聞隴西出鸚鵡，是否？」師曰：「是」。曰：「和尚莫不是否？」師
便作鸚鵡聲。僧曰：「好箇鸚鵡！」師便打。

《覆盆庵主》
    覆盆庵主問僧：「甚處來？」僧曰：「覆盆山下來。」師曰：「還見庵主麼？」
僧便喝，師便打。僧曰：「作甚麼！」師住棒。僧擬議，師又打。一日，有僧從山下
哭上，師閉卻門。僧於門上畫一圓相，門外立地。師從庵後出，卻從山下哭上。僧喝
曰：「猶作這箇去就在。」師便換手搥胸曰：「可惜先師一場埋沒。」僧曰：「苦！
苦！」師曰：「庵主被謾。」

《桐峰庵主》
    桐峰庵主，僧問：「和尚這裡忽遇大蟲，作麼生？」師便作大蟲吼。僧作怖勢，
師大笑。僧曰：「這老賊。」師曰：「爭柰老僧何！」有僧到庵前便去，師召闍黎，
僧回首便喝。師良久，僧曰：「死卻這老漢。」師便打。僧無語，師呵呵大笑。有僧
入庵便把住師，師叫：「殺人！殺人！」僧拓開曰：「叫喚作甚麼？」師曰：「誰？
」僧便喝，師便打。僧出外回首曰：「且待！且待！」師大笑。有老人入山參，師曰
：「住在甚處？」老人不語。師曰：「善能對機。」老人地上拈一枝草示師，師便喝
。老人禮拜，師便歸庵。老人曰：「與麼疑殺一切人在！」

《杉洋庵主》
    杉洋庵主，有僧到參，師問：「阿誰？」曰：「杉洋庵主。」師曰：「是我。」
僧便喝，師作噓聲。僧曰：「猶要棒喫在。」師便打。僧問：「庵主得甚麼道理，便
住此山？」師曰：「也欲通箇來由，又恐遭人點檢。」僧曰：「又爭免得。」師便喝
，僧曰：「恰是。」師便打，僧大笑而出。師曰：「今日大敗。」

《定上座》
    定上座，初參臨濟，問：「如何是佛法大意？」濟下禪床擒住，師擬議。濟與一
掌，師佇思。傍僧曰：「定上座何不禮拜？」師方作禮，忽然大悟。後南游，路逢巖
頭、雪峰、欽山三人。巖頭問：「上座甚處來？」師曰：「臨濟來。」巖曰：「和尚
萬福。」師曰：「和尚已順世也。」巖曰：「某甲三人特去禮拜，薄福不遇，不知和
尚在日有何言句，請上座舉一兩則。」師遂舉臨濟上堂曰：「赤肉團上，有一無位真
人，常在汝等諸人面門出入，未證據者看看。」時有僧問：「如何是無位真人？」濟
下禪床搊住曰：「道！道！」僧擬議，濟拓開曰：「無位真人是甚麼乾屎橛？」巖頭
不覺吐舌。雪峰曰：「臨濟大似白拈賊。」欽山曰：「何不道赤肉團上非無位真人？
」師便擒住曰：「無位真人與非無位真人，相去多少？速道！速道！」欽山被擒，直
得面黃面青，語之不得。巖頭、雪峰曰：「這新戒不識好惡，觸忤上座，且望慈悲。
」師曰：「若不是這兩箇老漢，[祝土]鋤殺這尿床鬼子。」師在鎮府齋，回到橋上坐
次，逢三人座主，一人問�;殺這尿床鬼子。」師在鎮府齋，回到橋上坐次，逢三人座
主，一人問：「如何是禪河深處，須窮到底？」師擒住，擬拋向橋下。二座主近前諫
曰：「莫怪觸忤上座，且望慈悲。」師曰：「若不是這兩箇座主，直教他窮到底。」

《[大(上)歲(下)]上座》(借[歲]字)
    歲上座，離臨濟參德山，山纔見，下禪床作抽坐具勢。師曰：「這箇且置，抹參
德山，山纔見，下禪床作抽坐具勢。師曰：「這箇且置，或遇心境一如底人來，向伊
道箇甚麼，免被諸方檢責。」山曰：「猶較昔日三步在，別作箇主人公來。」師便喝
，山默然。師曰：「塞卻這老漢咽喉也。」拂袖便出。﹝溈山聞舉云：「[歲]上座雖
得便宜，爭柰掩耳偷鈴。」﹞又參百丈，茶罷，丈曰：「有事相借問得麼？」師曰：
「幸自非言，何須謼譗？」師曰：「更請一甌茶。」丈曰：「與麼則許借問。」丈曰
：「收得安南，又憂塞北。」師擘開胸曰：「與麼不與麼？」丈曰：「要且難搆，要
且難搆。」師曰：「知即得，知即得。」﹝仰山云：「若有人知得此二人落處，不妨
奇特。若辨不得，大似日中迷路。」﹞

§南巖下六世
〔興化獎禪師法嗣〕
《南院慧顒禪師》
    汝州南院慧顒禪師，﹝亦曰寶應。﹞上堂：「赤肉團上，壁立千仞。」僧問：「
赤肉團上，壁立千仞，豈不是和尚道？」師曰：「是。」僧便掀倒禪床。師曰：「這
瞎驢亂作。」僧擬議，師便打。問：「僧近離甚處？」曰：「長水。」師曰：「東流
西流？」曰：「總不恁麼。」師曰：「作麼生？」僧珍重，師便打。僧參，師舉拂子
，僧曰：「今日敗缺。」師放下拂子。僧曰：「猶有這箇在。」師便打。問僧：「近
離甚處？」曰：「襄州。」師曰：「來作甚麼？」曰：「特來禮拜和尚。」師曰：「
恰遇寶應老不在。」僧便喝。師曰：「向汝道不在，又喝作甚麼？」僧又喝，師便打
。僧禮拜，師曰：「這棒本是汝打我，我且打汝。要此話大行，瞎漢參堂去。」思明
和尚未住西院時，到參禮拜了，曰：「無可人事，從許州來，收得江西剃刀一柄，獻
和尚。」師曰：「汝從許州來，為甚卻收得江西剃刀？」明把師手搯一搯。師曰：「
侍者收取。」明以衣袖拂一拂便行。師曰：「阿剌剌，阿剌剌！」

    上堂：「諸方祇具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。」僧便問：「如何是啐啄同時
用？」師曰：「作家不啐啄，啐啄同時失。」曰：「此猶未是某甲問處。」師曰：「
汝問處作麼生？」僧曰：「失。」師便打，其僧不肯。後於雲門會下，聞二僧舉此話
。一僧曰：「當時南院捧折那！」其僧忽契悟，遂奔回省覲，師已圓寂。乃謁風穴，
穴一見便問：「上座莫是當時問先師啐啄同時話底麼？」僧曰：「是。」師曰：「汝
當時作麼生會？」曰：「某甲當時如在燈影裡行相似。」穴曰：「汝會也。」

    問：「古殿重興時如何？」師曰：「明堂瓦插簷。」曰：「與麼則莊嚴畢備也。
」師曰：「斬草蛇頭落。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「無量大病源。」曰：
「請師醫。」師曰：「世醫拱手。」問：「匹馬單槍來時如何？」師曰：「且待我斫
棒。」問：「如何是無相涅槃？」師曰：「前三點，後三點。」曰：「無相涅槃，請
師證照。」師曰：「三點前，三點後。」問：「凡聖同居時如何？」師曰：「兩箇貓
兒一箇獰。」問：「如何是無縫塔？」師曰：「八花九裂。」曰：「如何是塔中人？
」師曰：「頭不梳，面不洗。」問：「如何是佛？」師曰：「待有即向你道。」曰：
「與麼則和尚無佛也。」師曰：「正當好處。」曰：「如何是好處？」師曰：「今日
是三十日。」問園頭：「瓠子開花也未？」曰：「開花已久。」師曰：「還著子也無
？」曰：「昨日遭霜了也。」師曰：「大眾喫箇甚麼？」僧擬議，師便打。問僧：「
名甚麼？」曰：「普參。」師曰：「忽遇屎橛作麼生？」僧便不審，師便打。問：「
人逢碧眼時如何？」師曰：「鬼爭漆桶。」問：「龍躍江湖時如何？」師曰：「瞥嗔
瞥喜。」曰：「傾湫倒嶽時如何？」師曰：「老鴉沒觜。」

    問：「萬里無雲時如何？」師曰：「餓虎投崖。」問：「二王相見時如何？」師
曰：「十字路頭吹尺八。」問：「如何是薝蔔林？」師曰：「鬼
厭箭。」問：「如何是金剛不壞身？」師曰：「老僧在汝腳底。」僧便喝，師曰：「
未在。」僧又喝，師便打。問：「上上根器人來，師還接也無？」師曰：「接。」曰
：「便請和尚接。」師曰：「且喜共你平交。」問：「祖意教意，是同是別？」師曰
：「王尚書、李僕射。」曰：「意旨如何？」師曰：「牛頭南，馬頭北。」問：「如
何是祖師西來意？」師曰：「五男二女。」問：「擬伸一問，師意如何？」師曰：「
是何公案？」僧曰：「喏。」師曰：「放汝三十棒。」問：「如何是寶應主？」師曰
：「杓大碗小。」問僧：「近離甚處？」曰：「龍興。」曰：「發足莫過葉縣也無？
」僧便喝。師曰：「好好問你，又惡發作麼？」曰：「喚作惡發即不得。」師卻喝，
曰：「你既惡發，我也惡發。近前來，我也沒量罪過，你也沒量罪過。瞎漢參堂去！
」問僧：「近離甚處？」曰：「襄州。」師曰：「是甚麼物恁麼來！」曰：「和尚試
道看。」師曰：「適來禮拜底。」曰：「錯。」師曰：「禮拜底錯箇甚麼？」曰：「
再犯不容。」師曰：「三十年弄馬騎，今日被驢撲。瞎漢參堂去！」問：「從上諸聖
，向甚麼處去？」師曰：「不上天堂，則入地獄。」曰：「和尚又作麼生？」師曰：
「還知寶應老漢落處麼？」僧擬議，師打一拂，曰：「你還知喫拂子底麼？」曰：「
不會。」師曰：「正令卻是你行。」又打一拂子。

《守廓侍者》
    守廓侍者，問德山曰：「從上諸聖，向甚麼處去？」山曰：「作麼，作麼？」師
曰：「敕點飛龍馬，跛鱉出頭來。」山便休去。來日浴出，師過茶與山，山於背上拊
一下曰：「昨日公案作麼生？」師曰：「這老漢今日方始瞥地。」山又休去。師行腳
到襄州華嚴和尚會下。一日，嚴上堂，曰：「大眾，今日若是臨濟、德山、高亭、大
愚、鳥窠、船子兒孫，不用如何若何，便請單刀直入，華嚴與汝證據。」師出，禮拜
起，便喝，嚴亦喝，師又喝，嚴亦喝。師禮拜起，曰：「大眾，看這老漢一場敗缺。
」又喝一喝，拍手歸眾。嚴下座歸方丈。時風穴作維那，上去問訊。嚴曰：「維那，
汝來也，叵耐守廓適來把老僧扭掜一上，待集眾打一頓趁出。」穴曰：「趁他遲了也
。自是和尚言過，他是臨濟下兒孫，本分恁麼。」嚴方息怒。穴下來舉似師。師曰：
「你著甚來由勸這漢，我未問前，早要棒喫。得我話行，如今不打，搭卻我這話也。
」穴曰：「雖然如是，已遍天下也。」

〔寶壽沼禪師法嗣〕

《西院思明禪師》
    汝州西院思明禪師，僧問：「如何是伽藍？」師曰：「荊棘叢林。」曰：「如何
是伽藍中人？」師曰：「獾兒貉子。」問：「如何是不變易底物？」師曰：「打帛石
。」問：「如何是臨濟一喝？」師曰：「千鈞之弩，不為鼷鼠而發機。」曰：「和尚
慈悲何在？」師便打。從漪上座到法席，句日，常自曰：「莫道會佛法人，覓箇舉話
底人也無？」師聞而默之。漪異日上法堂次，師召從漪，漪舉首。師曰：「錯。」漪
進三兩步，師又曰：「錯。」漪近前，師曰：「適來兩錯，是上座錯，是思明老漢錯
？」曰：「是從漪錯。」師曰：「錯！錯！」乃曰：「上座且在這裡過夏，共汝商量
這兩錯。」漪不肯，便去。後住相州天平山，每舉前話曰：「我行腳時被惡風吹到汝
州，有西院長老勘我，連下兩錯，更留我過夏，待共我商量。我不道恁麼時錯，我發
足向南方去時，早知錯了也。」﹝首山念云：「據天平作恁麼解會，未夢見西院在，
何故？話在。」﹞

《寶壽和尚》
    寶壽和尚﹝第二世。﹞在先寶壽為供養主，壽問：「父母未生前，還我本來面目
來！」師立至夜深，下語不契。翌日辭去。壽曰：「汝何往？」師曰：「昨日蒙和尚
設問，某甲不契，往南方參知識去。」壽曰：「南方禁夏不禁冬，我此間禁冬不禁夏
。汝且作街坊過夏。若是佛法，闤闠之中，浩浩紅塵，常說正法。」師不敢違。一日
，街頭見兩人交爭，揮一拳曰：「你得恁麼無面目？」師當下大悟，走見寶壽。未及
出語，壽便曰：「汝會也，不用說。」師便禮拜。壽臨遷化時，囑三聖請師開堂。師
開堂日，三聖推出一僧，師便打。聖曰：「與麼為人，非但瞎卻這僧眼，瞎卻鎮州一
城人眼去在。」﹝法眼云：「甚麼處是瞎卻人眼處？」﹞師擲下拄杖，便歸方丈。僧
問：「不占閫域，請師不謗。」師曰：「莫。」問：「種種莊嚴、慇懃奉獻時如何？
」師曰：「莫汙我心田。」師將順寂，謂門人曰：「汝還知吾行履處否？」曰：「知
和尚長坐不臥。」師又召僧近前來，僧近前，師曰：「去，非吾眷屬。」言訖而化。

〔三聖然禪師法嗣〕
《鎮州大悲和尚》
    鎮州大悲和尚，僧問：「除上去下，請師別道？」師曰：「開口即錯。」曰：「
真是學人師也。」師曰：「今日向弟子手裡死。」問：「如何是和尚密作用？」師拈
棒，僧轉身受棒。師拋下棒曰：「不打這死漢。」問：「如何是諦實之言？」師曰：
「舌拄上齶。」曰：「為甚麼如此？」師便打。問：「如何是大悲境？」師曰：「千
眼都來一隻收。」曰：「如何是境中人？」師曰：「手忙腳亂。」問：「不著聖凡，
請師荅話。」師曰：「好。」僧擬議，師便喝。

《淄州水陸和尚》
    淄州水陸和尚，僧問：「如何是學人用心處？」師曰：「用心即錯。」曰：「不
起一念時如何？」師曰：「沒用處漢。」問：「此事如何保任？」師曰：「切忌。」
問：「如何是最初一句？」師便喝，僧禮拜。師以拂子點曰：「且放。」問：「狹路
相逢時如何？」師便攔胸拓一拓。

〔魏府大覺和尚法嗣〕

《廬州大覺和尚》
    廬州大覺和尚，僧問：「牛頭未見四祖時，為甚麼鳥獸銜華？」師曰：「有恁麼
畜生無所知。」曰：「見後為甚麼不銜華？」師曰：「無恁麼畜生有所知。」澄心旻
德禪師廬州澄心院旻德禪師，在興化遇示眾曰：「若是作家戰將，便請單刀直入，更
莫如何若何？」師出禮拜起便喝，化亦喝。師又喝，化亦喝。師禮拜歸眾。化曰：「
適來若是別人，三十棒一棒也較不得。何故？為他旻德會一喝不作一喝用。」住後，
僧問：「如何是澄心？」師曰：「我不作這活計。」曰：「未審作麼生？」師便喝。
僧曰：「大好不作這活計。」師便打。問：「如何是道？」師曰：「老僧久住澄心院
。」曰：「如何是道中人？」師曰：「破衲長披經歲年。」問：「露地不通風時如何
？」師曰：「漆。」問：「既是澄心，為甚麼出來入去？」師曰：「鼻孔上著灸。」
僧禮拜，師便打。竹園山和尚荊南府竹園山和尚，僧問：「久嚮和尚會禪，是否？」
師曰：「是。」僧曰：「蒼天！蒼天！」師近前，以手掩僧口。曰：「低聲！低聲！
」僧打一掌，便拓開。師曰：「山僧招得。」僧拂袖出去，師笑曰：「早知如是，悔
不如是。」問：「既是竹園，還生筍也無？」師曰：「千株萬株。」曰：「恁麼則學
人有分也。」師曰：「汝作麼生？」僧擬議，師便打。

《法華和尚》
    宋州法華院和尚，僧問：「如何是佛？」師曰：「獨坐五峰前。」問：「如何是
初生月？」師曰：「不高不低。」曰：「還許學人瞻敬也無？」師曰：「三日後看。
」問：「如何是法華家風？」師曰：「寒時寒殺，熱時熱殺。」曰：「如何是寒時寒
殺？」師曰：「三三兩兩抱頭行。」曰：「如何是熱時熱殺。」師曰：「東西南北見
者嗤。」問：「學人手持白刃，直進化門時如何？」師曰：「你試用看。」僧便喝。
師擒住，僧隨手打一掌，師拓開曰：「老僧今日失利。」僧作舞而出。師曰：「賊首
頭犯。」〔灌谿閑禪師法嗣〕魯祖教禪師池州魯祖山教禪師，僧問：「如何是祖師西
來意？」師曰：「今日不荅話。」曰：「大好不荅話。」師便打。問：「如何是雙林
樹？」師曰：「有相身中無相身。」曰：「如何是有相身中無相身？」師曰：「金香
爐下鐵崑崙。」問：「如何是孤峰獨宿底人？」師曰：「半夜日頭明，日午打三更。
」問：「如何是格外事？」師曰：「化道緣終後，虛空更那邊。」問：「進向無門時
如何？」師曰：「太鈍生！」曰：「不是鈍生，直下進向無門時如何？」師曰：「靈
機未曾論邊際，執法無門在暗中。」問：「如何是學人著力處？」師曰：「春來草自
青，月上已天明。」曰：「如何是不著力處？」師曰：「崩山石頭落，平川燒火行。
」

〔紙衣和尚法嗣〕

《鎮州談空和尚》
    鎮州談空和尚，僧問：「如何是佛？」師曰：「麻纏紙裹。」問：「百了千當時
如何？」師和聲便打。問：「格外之譚，請師舉唱。」師曰：「隘路不通風。」曰：
「莫祇這便是也無？」師乃噓噓。

《際上座》
    際上座，行腳到洛京南禪，時有朱行軍設齋，入僧堂顧視曰：「直下是。」遂行
香，口不住道，至師面前，師便問：「直下是箇甚麼？」行軍便喝。師曰：「行軍幸
是會佛法底人，又惡發作甚麼？」行軍曰：「喚作惡發即不得。」師便喝。行軍曰：
「鉤在不疑之地。」師又喝，行軍便休。齋退，令客司：「請適來下喝僧來。」師至
，便共行軍言論，並不顧諸人。僧錄曰：「行軍適來爭容得這僧無禮？」行軍曰：「
若是你諸人喝，下官有劍。」僧錄曰：「某等固是不會，須是他暉長老始得。」行軍
曰：「若是南禪長老，也未夢見在。」僧問：「如何是佛法的的大意？」師曰：「龍
騰滄海，魚躍深潭。」曰：「畢竟如何？」師曰：「夜聞祭鬼鼓，朝聽上灘歌。」問
：「如何是上座家風？」師曰：「三腳蝦蟆背大象。」


§南嶽下七世
〔南院顒禪師法嗣〕
《風穴延沼禪師》
    汝州風穴延沼禪師， 餘杭劉氏子。幼不茹葷，習儒典，應進士。一舉不遂，乃出
家， 依本州開元寺智恭披削受具，習天台止觀。年二十五，謁鏡清。清問：「近離甚
處？」師曰：「自離東來。」清曰：「還過小江也無？」師曰：「大舸獨飄空， 小江
無可濟。」清曰：「鏡水秦山，鳥飛不度。子莫道聽途言？」師曰：「滄溟尚怯艨淪
(原[舟侖])勢，列漢飛帆渡五湖。」清豎拂子曰：「爭奈這箇何！」師曰：「這箇是
甚麼？」清曰：「果然不識。」

    師曰：「出沒卷舒，與師同用。」清曰：「杓卜聽虛聲，熟睡饒[言閰]語。」師
曰：「澤廣藏山，理能伏豹。」清曰：「捨罪放愆，速須出去。」師曰：「出去即失
。」便出，到法堂乃曰：「夫行腳人，因緣未盡其善，不可便休去。」卻回曰：「某
甲適來，輒陳小騃，冒瀆尊顏，伏蒙慈悲，未賜罪責。」清曰：「適來言從東來，豈
不是翠巖來？」師曰：「雪竇親棲寶蓋東。」清曰：「不逐忘羊狂解息，卻來這裡念
篇章。」師曰：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」清曰：「詩速祕卻，略借劍
看。」師曰：「懸(註:原[縣字取左部]) 首甑人攜劍去。」清曰：「不獨觸風化，亦
自顯顢頇。」師曰：「若不觸風化，爭明古佛心？」清曰：「如何是古佛心？」師曰
：「再許允容，師今何有？」清曰：「東來衲子，菽麥不分。祇聞不已而已，何得仰
已而已。」師曰：「巨浪涌千尋，澄波不離水。」清曰：「一句截流，萬機寢削。」
師便禮拜。清曰：「衲子俊哉！衲子俊哉！」師到華嚴，嚴問：「我有牧牛歌，輒請
闍黎和。」師曰：「羯鼓掉鞭牛豹跳，遠村梅樹觜盧都。」師參南院，入門不禮拜。
院曰：「入門須辨主。」師曰：「端的請師分。」院於左膝拍一拍，師便喝。院於右
滕拍一拍，師又喝。院曰：「左邊一拍且置，右邊一拍作麼生？」師曰：「瞎！」院
便拈棒，師曰：「莫盲枷瞎棒，奪打和尚，莫言不道。」

    院擲下棒曰：「今日被黃面浙子鈍置一場。」師曰：「和尚大似持缽不得，詐道
不饑。」院曰：「闍黎曾到此間麼？」師曰：「是何言歟？」院曰：「老僧好好相借
問。」師曰：「也不得放過。」便下。參眾了，卻上堂頭禮謝。院曰：「闍黎曾見甚
麼人來？」師曰：「在襄州華嚴與廓侍者同夏。」院曰：「親見作家來。」院問：「
南方一棒作麼商量？」師曰：「作奇特商量。
」師卻問：「和尚此間一棒作麼商量？」院拈拄杖曰：「棒下無生忍，臨機不見師。
」師於言下大徹玄旨，遂依止六年，四眾請主風穴。又八年，李史君與闔城士庶，再
請開堂演法矣。上堂：「夫參學眼目臨機，直須大用現前，勿自拘於小節。設使言前
薦得，猶是滯殼迷封。縱然句下精通，未免觸途狂見。應是從前依他作解，明昧兩歧
，與你一時掃卻。直教箇箇如師子兒，吒呀地哮吼一聲，壁立千仞，誰敢正眼覷著？
覷著即瞎卻渠眼。」

    時有僧問：「如何是正法眼？」師曰：「即便戳瞎。」曰：「戳瞎後如何？」師
曰：「撈天摸地。」師後因本郡兵寇作孽，與眾避地于郢州，謁前請主李使君，留於
衙內度夏。普設大會，請師上堂。纔陞座，乃曰：「祖師心印，狀似鐵牛之機。去即
印住，住即印破。祇如不去不住，印即是，不印即是？還有人道得麼？」時有盧陂長
老出，問：「學人有鐵牛之機，請師不搭印。」師曰：「慣釣鯨鯢澄巨浸，卻嗟蛙步
驙泥沙。」陂佇思，師喝曰：「長老何不進語？」陂擬議，師便打一拂子，曰：「還
記得話頭麼？試舉看。」陂擬開口，師又打一拂子。牧主曰：「信知佛法與王法一般
。」師曰：「見甚麼道理？」牧主曰：「當斷不斷，反招其亂。」師便下座。至九月
，汝州大師宋侯捨宅為寺，復來郢州，請師歸新寺住持。至周廣順元年，賜額廣慧。
師住二十二年，常餘百眾。

    上堂，僧問：「如何是佛？」師曰：「如何不是佛？」曰：「未曉玄言，請師直
指。」師曰：「家住海門洲，扶桑最先照。」問：「朗月當空時如何？」師曰：「不
從天上輥，任向地中埋。」問：「古曲無音韻，如何和得齊？」師曰：「木雞啼子夜
，芻狗吠天明。」

    上堂，舉寒山詩曰：「梵志死去來，魂識見閻老。讀盡百王書，未免受捶拷。一
稱南無佛，皆以成佛道。」僧問：「如何是一稱南無佛？」師曰：「燈連鳳翅當堂照
，月映娥眉[舁頁](註:頭髮半白)面看。」問：「如何是佛？」師曰：「嘶風木馬緣無
絆，背角泥牛痛下鞭。」

    問：「如何是廣慧劍？」師曰：「不斬死漢。」問：「古鏡未磨時如何？」師曰
：「天魔膽裂。」曰：「磨後如何？」師曰：「軒轅無道。」問：「矛盾本成雙翳病
，帝網明珠事若何？」師曰：「為山登九仞，捻土定千鈞。」問：「干木奉文侯，知
心有幾人？」師曰：「少年曾決龍蛇陣，老倒還聽稚子歌。」問：「如何是清涼山中
主？」師曰：「一句不遑無著問，迄今猶作野盤僧。」問：「如何是和尚家風？」師
曰：「鶴有九皋難翥翼，馬無千里謾追風。」問：「未有之言，請師試道。」師曰：
「入市能長嘯，歸家著短衣。」問：「夏終今日，師意如何？」師曰：「不憐鵝護雪
，且喜蠟人冰。」問：「歸鄉無路時如何？」師曰：「平窺紅爛處，暢殺子平生。」

    問：「滿目荒郊翠，瑞草卻滋榮時如何？」師曰：「新出紅爐金彈子，簉破闍黎
鐵面皮。」問：「如何是互換之機？」師曰：「和盲誖愬瞎。」問：「真性不隨緣，
如何得衁悟？」師曰：「豬肉案上滴乳香。」問：「如何是清淨法身？」師曰：「金
沙灘頭馬郎婦。」問：「一色難分，請師顯示。」師曰：「滿爐添炭猶嫌冷，路上行
人祇守寒。」問：「如何是學人立身處？」師曰：「井底泥牛吼，林間玉兔驚。」問
：「如何是道？」師曰：「五鳳樓前。」曰：「如何是道中人？」師曰：「問取皇城
使。」問：「不傷物義，請師便道。」師曰：「劈腹開心，猶未性燥。」問：「未定
渾濁，如何得照？」師曰：「下坡不走，快便難逢。」問：「如何是衲僧行履處？」
師曰：「頭上喫棒，口裡喃喃。」問：「靈山話月，曹谿指月，去此二途，請師直指
。」師曰：「無言不當啞。」曰：「請師定當。」師曰：「先度汨羅江。」問：「任
性浮沉時如何？」師曰：「牽牛不入欄。」問：「凝然便會時如何？」師曰：「截耳
臥銜。」問：「狼煙永息時如何？」師曰：「兩腳捎空。」問：「祖令當行時如何？
」師曰：「點。」問：「不施寸刃，便登九五時如何？」師曰：「鞭屍屈項。」

    上堂，舉古云：「我有一隻箭，曾經久磨煉。射時遍十方，落處無人見。」師曰
：「山僧即不然，我有一隻箭，未嘗經磨煉，射不遍十方，要且無人見。」僧便問：
「如何是和尚箭？」師作彎弓勢，僧禮拜。師曰：「拖出這死漢。」問：「牛頭未見
四祖時如何？」師曰：「披席把碗。」曰：「見後如何？」師曰：「披席把碗。」問
：「未達其源時如何？」師曰：「鶴冷移巢易，龍寒出洞難。」問：「不露鋒鋩句，
如何辨主賓？」師曰：「口銜羊角鰾膠粘。」問：「將身御險時如何？」師曰：「布
露長書寫罪原。」問：「學人解問[言肴](淆)訛句，請師舉起訝人機。」師曰：「心
裡分明眼睛黑。」問：「生死到來時如何？」師曰：「青布裁衫招犬吠。」曰：「如
何得不吠去？」師曰：「自宜躲避寂無聲。」問：「如何是真道人？」師曰：「竹竿
頭上禮西方。」問：「魚隱深潭時如何？」師曰：「湯盪火燒。」問：「如何是諸佛
行履處？」師曰：「青松綠竹下。」問：「如何是大善知識？」師曰：「殺人不眨眼
。」曰：「既是大善知識，為甚麼殺人不眨眼？」師曰：「塵埃影裡不拂袖，盡戟門
前磨寸金。」問：「一即六，六即一。一六俱亡時如何？」師曰：「一箭落雙鵰。」
曰：「意百如何？」師曰：「身亡跡謝。」問：「摘葉尋枝即不問，直截根源事若何
？」師曰：「赴供凌晨去，開塘帶雨歸。」問：「問問盡是掜怪，請師直指根源。」

    師曰：「罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」問：「正當恁麼時如何？」師曰：「盲龜
值木雖優穩，枯木生華物外春。」問：「寶塔元無縫，金門即日開時如何？」師曰：
「智積佐來空合掌，天王捧出不知音。」曰：「如何是塔中人？」師曰：「萎花風掃
去，香水雨飄來。」問：「隨緣不變者，忽遇知音時如何？」師曰：「披莎側立千峰
外，引水澆蔬五老前。」問：「刻舟求不得，常用事如何？」師曰：「大勳不立賞，
柴扉草自深。」問：「從上古人，印印相契，如何是相契底眼？」師曰：「輕囂道者
知機變，拈卻招魂拭淚巾。」問：「九夏賞勞，請師言薦。」師曰：「出袖拂開龍洞
雨，泛杯波涌缽囊華。」問：「最初自恣，合對何人？」師曰：「一把香芻拈未暇，
六環金錫響遙空。」問：「西祖傳來，請師端的。」師曰：「一犬吠虛，千猱啀實。
」問：「王道與佛道，相去幾何？」師曰：「芻狗吠時天地合，木雞啼後祖燈輝。」
問：「祖師心印，請師拂拭。」師曰：「祖月凌空圓聖智，何山松檜不青青。」上堂
：「若立一塵，家國興盛，野老顰蹙。不立一塵，家國喪亡，野老安怗。於此明得，
闍黎無分，全是老僧，於此不明，老僧卻是闍黎。闍黎與老僧，亦能悟卻天下人，亦
能瞎卻天下人。欲識闍黎麼？」右邊一拍曰：「這裡是。欲識老僧麼？」左邊一拍曰
：「這裡是。」

    僧問：「大眾雲集，請師說法。」師曰：「赤腳人趁兔，著靴人喫肉。」問：「
不曾博覽空王教，略借玄機試道看。」師曰：「白玉無瑕，卞和刖足。」問：「如何
是無為之句？」師曰：「寶燭當軒顯，紅光爍太虛。」問：「如何是臨機一句？」師
曰：「因風吹火，用力不多。」問：「素面相呈時如何？」師曰：「拈卻蓋面帛。」
問：「紫菊半開秋已老，月圓當戶意如何？」師曰：「月生蓬島人皆見，昨夜遭霜子
不知。」問：「如何是直截一路？」師曰：「直截是迂曲。」問：「如何是師子吼？
」師曰：「阿誰要汝野干鳴？」問：「如何是諦實之言？」師曰：「口懸壁上。」上
堂：「若是上上之流，各有證據，略赴箇程限。中下之機，各須英俊，當處出生，隨
處滅盡。如爆龜紋，爆即成兆，不爆成鈍。欲爆不爆，直下便掜。」問：「心不能緣
，口不能言時如何？」師曰：「逢人但恁麼舉。」問：「龍透清潭時如何？」師曰：
「印駿捺尾。」問：「任性浮沉時如何？」師曰：「牽牛不入欄。」問：「有無俱無
去處時如何？」師曰：「三月懶遊花下路，一家愁閉雨中門。」問：「語默涉離微，
如何通不犯？」師曰：「常憶江南三月裡，鷓鴣啼處百花香。」問：「百了千當時如
何？」師曰：「不許夜行，投明須到。」

    上堂：「三千劍客，恥見莊周。赤眉橫肩，得無訛謬。他時變豹，後五日看。珍
重！」問：「心印未明時如何？」師曰：「雖聞酋帥投歸款，未見牽羊納璧來。」問
：「如何是臨濟下事？」師曰：「桀犬吠堯。」問：「如何是齧鏃事？」師曰：「孟
浪借辭論馬角。」

    上堂，大眾集定，師曰：「不是無言，各須英鑒。」問：「大眾雲集，師意如何
？」師曰：「景謝初寒，骨肉疏冷。」問：「不修禪定，為甚麼成佛無疑？」師曰：
「金雞專報曉，漆桶夜生光。」問：「一念萬年時如何？」師曰：「拂石僊衣破。」
問：「洪鍾未摰時如何？」師曰：「充塞大千無不韻，妙含幽致豈能分。」曰：「擊
後如何？」師曰：「石壁山河無障礙，翳消開後好咨聞。」問：「古今纔分，請師密
要。」師曰：「截卻重舌。」問：「如何是大人相？」師曰：「赫赤窮漢。」曰：「
未審將何受用？」師曰：「攜籮挈杖。」問：「如何是賓中主？」師曰：「入市雙瞳
瞽。」曰：「如何是主中賓？」師曰：「回鑾兩曜新。」曰：「如何是賓中賓？」師
曰：「攢眉坐白雲。」曰：「如何是主中主？」師曰：「磨礱三尺劍，待斬不平人。
」問：「如何是钁頭邊意？」師曰：「山前一片青。」問：「如何是佛？」師曰：「
杖林山下打筋鞭。」

《穎橋安禪師》
    穎橋安禪師，﹝號鐵胡。﹞與鍾司徒向火次，鍾忽問：「三界焚燒時如何出得？
」師以香匙撥開火。鍾擬議，師曰：「司徒！司徒！」鍾忽有省。

〔西院明禪師法嗣〕
《興陽歸靜禪師》
    郢州興陽歸靜禪師，初參西院，便問：「擬問不問時如何？」院便打。師良久，
院曰：「若喚作棒，眉鬚墮落。」師於言下大悟。住後，僧問：「師唱誰家曲，宗風
嗣阿誰？」師曰：「少室山前無異路。」

§南嶽下八世
〔風穴沼禪師法嗣〕
《首山省念禪師》
    汝州首山省念禪師，萊州狄氏子。受業於本郡南禪寺，纔具尸羅，遍遊叢席。常
密誦法華經，眾目為念法華也。晚於風穴會中充知客。一日侍立次，穴乃垂涕告之曰
：「不幸臨濟之道，至吾將墜于地矣。」師曰：「觀此一眾，豈無人邪？」穴曰：「
聰敏者多，見性者少。」師曰：「如某者如何？」穴曰：「吾雖望子之久，猶恐耽著
此經，不能放下。」師曰：「此亦可事，願聞其要。」穴遂上堂，舉世尊以青蓮目顧
視大眾，乃曰：「正當恁麼時，且道說箇甚麼？若道不說而說，又是埋沒先聖。且道
說箇甚麼？」師乃拂袖下去。穴擲下拄杖，歸方丈。侍者隨後請益，曰：「念法華因
甚不祇對和尚？」穴曰：「念法華會也。」次日，師與真園頭同上，問訊次，穴問真
曰：「作麼生是世尊不說說？」真曰：「鵓鳩樹頭鳴。」穴曰：「汝作許多癡福作麼
？何不體究言句。」又問師曰：「汝作麼生？」師曰：「動容揚古路，不墮悄然機。
」穴謂真曰：「汝何不看念法華下語。」師受風穴印可之後，泯跡韜光，人莫知其所
以。因白兆楚和尚至汝州宣化，風穴令師往傳話。纔相見，提起坐具。便問：「展即
是，不展即是？」兆曰：「自家看取。」師便喝。兆曰：「我曾親近知識來，未嘗輒
敢恁麼造次。」師曰：「草賊大敗。」兆曰：「來日若見風穴和尚，待一一舉似。」
師曰：「一任一任，不得忘卻。」師乃先回，舉似風穴。穴曰：「今日又被你收下一
員草賊。」師曰：「好手不張名。」兆次日纔到，相見便舉前話。穴曰：「非但昨日
，今日和贓捉敗。」師於是名振四方，學者望風而靡。開法首山，為第一世也。

    入院上堂曰：「佛法付與國王大臣，有力檀越，令其佛法不斷絕，燈燈相續，至
于今日。大眾且道，續箇甚麼？」良久曰：「須是迦葉師兄始得。」時有僧問：「靈
山一會，何異今朝？」師曰：「墮坑落塹。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「瞎。」
問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「少室巖前親掌示。」曰：「便請洪音和
一聲。」師曰：「如今也要大家知。」問：「如何是徑截一路？」師曰：「或在山間
，或在樹下。」問：「如何是學人親切處？」師曰：「五九盡日又逢春。」曰：「畢
竟事如何？」師曰：「冬到寒食一百五。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「一言
截斷千江口，萬仞峰前始得玄。」問：「如何是首山境？」師曰：「一任眾人看。」
曰：「如何是境中人？」師曰：「喫棒得也未？」僧禮拜，師曰：「喫棒且待別時。
」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「風吹日炙。」問：「從上諸聖，向甚麼處行
履？」師曰：「牽犁拽杷。」問：「古人拈槌豎拂，意旨如何？」師曰：「孤峰無宿
客。」曰：「未審意旨如何？」師曰：「不是守株人。」問：「如何是菩提路？」師
曰：「此去襄縣五里。」曰：「向上事如何？」師曰：「往來不易。」問：「諸聖說
不到處，請師舉唱。」師曰：「萬里神光都一照，誰人敢並日輪齊。」

    問：「臨濟喝，德山棒，未審明甚麼邊事？」師曰：「汝試道看。」僧便唱。師
曰：「瞎。」僧又喝，師曰：「這瞎漢祇麼亂喝作麼？」僧禮拜，師便打。問：「和
尚是大善知識，為甚麼卻首山？」師曰：「不坐孤峰頂，常伴白雲閑。」問：「四眾
圍繞，師說何法？」師曰：「打草蛇驚。」曰：「未審作麼生下手？」師曰：「適來
幾合喪身失命。」問：「二龍爭珠，誰是得者？」師曰：「得者失。」曰：「不得者
又如何？」師曰：「珠在甚麼處？」問：「一切諸佛，皆從此經出，如何是此經？」
師曰：「低聲！低聲！」曰：「如何受持？」師曰：「切不得污染。」問：「世尊滅
後，法付何人？」師曰：「好箇問頭，無人答得。」曰：「如何是世尊不說說？」師
曰：「任從滄海變，終不為君通。」曰：「如何是迦葉不聞聞？」師曰：「聵人徒側
耳。」問：「古人道，見色便見心，諸法無形，將何所見？」師曰：「一家有事百家
忙。」曰：「學人不會，乞師再指。」師曰：「五日後看取。」問：「菩薩未成佛時
如何？」師曰：「眾生。」曰：「成佛後如何？」師曰：「眾生，眾生。」問：「路
逢達道人，不將語默對，未審將甚麼對？」師曰：「瞥爾三千界。」曰：「與麼則目
視不勞也。」師曰：「天恩未遇，後悔難追。」

    上堂：「第一句薦得，堪與祖佛為師。第二句薦得，堪與人天為師。第三句薦得
，自救不了。」時有僧問：「如何是第一句？」師曰：「大用不揚眉，棒下須見血。
」曰：「慈悲何在？」師曰：「送出三門外。」問：「如何是第二句？」師曰：「不
打恁麼驢漢。」曰：「將接何人？」師曰：「如斯爭奈何！」問：「如何是第三句？
」師曰：「解問無人答。」曰：「即今祇對者是誰？」師曰：「莫使外人知。」曰：
「和尚是第幾句薦得？」師曰：「月落三更穿市過。」問：「維摩默然，文殊贊善，
未審此意如何？」師曰：「當時聽眾必不如是。」曰：「既不如是，維摩默然，又且
如何？」師曰：「知恩者少，負恩者多。」乃曰：「若論此事實，不挂一箇元字腳。
」便下座。

    問：「如何是古佛心？」師曰：「鎮州蘿蔔重三斤。」問：「如何是玄中的？」
師曰：「有言須道卻。」曰：「此意如何？」師曰：「無言鬼也瞋。」問：「如何是
衲僧眼？」師曰：「此問不當。」曰：「當後如何？」師曰：「堪作甚麼？」問：「
如何得離眾緣去？」師曰：「千年一遇。」曰：「不離時如何？」師曰：「立在眾人
前。」問：「如何是大安樂底人？」師曰：「不見有一法。」曰：「將何為人？」師
曰：「謝闍黎領話。」問：「如何是常在底人？」師曰：「亂走作麼？」問：「如何
是首山？」師曰：「東山高，西山低。」曰：「如何是山中人？」師曰：「恰遇棒不
在。」問：「如何是道？」師曰：「爐中有火無心撥，處處縱橫任意遊。」曰：「如
何是道中人？」師曰：「坐看煙霞秀，不與白雲齊。」問：「一毫未發時如何？」師
曰：「路逢穿耳客。」曰：「發後如何？」師曰：「不用更遲疑。」問：「無絃一曲
，請師音韻。」師良久，曰：「還聞麼？」曰：「不聞。」師曰：「何不高聲問著。
」問：「學人久處沈迷，請師一接。」師曰：「老僧無這閑工夫。」曰：「和尚豈無
方便？」師曰：「要行即行，要坐即坐。」問：「如何是離凡聖底句？」師曰：「嵩
山安和尚。」曰：「莫便是和尚極則處否？」師曰：「南嶽讓禪師。」問：「學人乍
入叢林，乞師指示。」師曰：「闍黎到此多少時也？」曰：「已經冬夏。」師曰：「
莫錯舉似人。」問：「有一人蕩盡來時，師還接否？」師曰：「蕩盡即置，那一人是
誰？」曰：「風高月冷。」師曰：「僧堂內幾人坐臥？」僧無對。師曰：「賺殺老僧
！」

    問：「如何是梵音相？」師曰：「驢鳴狗吠。」乃曰：「要得親切，第一莫將問
來問。還會麼？問在答處，答在問處。汝若將問來問，老僧在汝腳底。汝若擬議，即
沒交涉。」時有僧出禮拜，師便打。僧便問：「挂錫幽巖時如何？」師曰：「錯。」
僧曰：「錯。」師又打。問：「如何是佛？」師曰：「新婦騎驢何家牽？」曰：「未
審此語甚麼句中收？」師曰：「三玄收不得，四句豈能該！」曰：「此意如何？」師
曰：「天長地久，日月齊明。」問：「曹谿一句，天下人聞。未審和尚一句，甚麼人
得聞？」師曰：「不出三門外。」曰：「為甚麼不出三門外？」師曰：「舉似天下人
。」問：「如何是和尚不欺人底眼？」師曰：「看看冬到來。」曰：「究竟如何？」
師曰：「即便春風至。」問：「遠聞和尚無絲可挂，及至到來，為甚麼有山可守？」
師曰：「道甚麼！」僧便喝，師亦喝。僧禮拜，師曰：「放汝三十棒。」次住廣教及
寶應，三處法席，海眾常臻。淳化三年十二月四日午時，上堂說偈曰：「今年六十七
，老病隨緣且遣日。今年記卻來年事，來年記著今朝日。」至四年，月日無爽前記。
上堂辭眾，仍說偈曰：「白銀世界金色身，情與非情共一真。明暗盡時俱不照，日輪
午後示全身。」言訖，安坐而逝。茶毗收舍利建塔。

《廣慧真禪師》
    汝州廣慧真禪師，嘗在風穴作園頭。穴問曰：「會昌沙汰時，護法善神向甚麼處
去？」師曰：「常在闤闠中，要且無人識。」穴曰：「汝徹也。」師禮拜，出世。開
堂日，僧問：「如何是廣慧境？」師曰：「小寺前，資慶後。」問：「如何是和尚家
風？」師曰：「杴爬钁子。」

《長興滿禪師》
    鳳翔府長興院滿禪師，僧問：「如何是古佛道場？」師曰：「行便踏著。」曰：
「踏著後如何？」師曰：「冰消瓦解。」曰：「為甚如此？」師曰：「城內君子，郭
外小兒。」問：「大用現前時如何？」師曰：「鬧市裡輥。」

《潭州靈泉和尚》
    潭州靈泉院和尚，僧問：「如何是和尚活計？」師曰：「一物也無。」曰：「未
審日用何物？」師便喝。僧禮拜，師便打。問：「先師道：「金沙灘上馬郎婦。」意
旨如何？」師曰：「上東門外人無數。」曰：「便恁麼會時如何？」師曰：「天津橋
上往來多。」

§南嶽下九世
〔首山念禪師法嗣〕
《汾陽善昭禪師》
    汾州太子院善昭禪師，太原俞氏子。剃髮受具，杖策遊方。所至少留，隨機叩發
，歷參知識七十一員。後到首山，問：「百丈卷席，意旨如何？」山曰：「龍袖拂開
全體現。」曰：「師意如何？」山曰：「象王行處絕狐蹤。」師於言下大悟，拜起而
曰：「萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」有問者曰：「見何道理，便爾自肯？」
師曰：「正是我放身命處。」後游衡湘及襄沔間，每為郡守以名剎力致。前後八請，
堅臥不答。洎首山歿，西河道俗遣僧契聰迎請住持。師閉關高枕，聰排闥而入，讓之
曰：「佛法大事，靖退小節。風穴懼應讖，憂宗旨墜滅，幸而有先師。先師已棄世，
汝有力荷擔如來大法者，今何時而欲安眠哉？」師矍起，握聰手曰：「非公不聞此語
。趣辦嚴，吾行矣。」住後上堂，謂眾曰：「汾陽門下有西河師子，當門踞坐。但有
來者，即便咬殺。有何方便，入得汾陽門，見得汾陽人？若見汾陽人者，堪與祖佛為
師。不見汾陽人，盡是立地死漢。如今還有人入得麼？快須入取，免得孤負平生。不
是龍門客，切忌遭點額。那箇是龍門客，一齊點下。」舉起拄杖曰：「速退！速退！
珍重。」

    上堂：「先聖云，一句語須具三玄門，一玄門須具三要。阿那箇是三玄三要底句
？快會取好。各自思量，還得穩當也未？古德已前行腳，聞一箇因緣，未明中間，直
下飲食無味，睡臥不安，火急決擇，莫將為小事。所以大覺老人，為一大事因緣出現
於世。想計他從上來行腳，不為遊山翫水，看州府奢華，片衣口食，皆為聖心未通。
所以驅馳行腳，決擇深奧，傳唱敷揚。博問先知，親近高德。蓋為續佛心燈，紹隆祖
代。興崇聖種，接引後機。自利利他，不忘先跡。如今還有商量者麼？有即出來，大
家商量。」僧問：「如何是接初機底句？」師曰：「汝是行腳僧。」曰：「如何是辨
衲僧底句？」師曰：「西方日出外。」曰：「如何是正令行底句？」師曰：「千里持
來呈舊面。」曰：「如何是立乾坤底句？」師曰：「北俱盧洲長粳米，食者無貪亦無
瞋。」乃曰：「將此四轉語驗天下衲僧，纔見你出來，驗得了也。」問：「如何是學
人著力處？」師曰：「嘉州打大像。」曰：「如何是學人轉身處？」師曰：「陝府灌
鐵牛。」曰：「如何是學人親切處？」師曰：「西河弄師子。」乃曰：「若人會得此
三句，已辨三玄。更有三要語在，切須薦取，不是等閑。與大眾頌出：三玄三要事難
分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。」師為并汾苦寒，乃罷夜
參。有異比丘振錫而至，謂師曰：「會中有大士六人，奈何不說法？」言訖而去。師
密記以偈曰：「胡僧金錫光，為法到汾陽。六人成大器，勸請為敷揚。」

    上堂：「凡一句語須具三玄門，每一玄門須具三要。有照有用，或先照後用，或
先用後照，或照用同時，或照用不同時。先照後用。且要共你商量。先用後照，你也
須是箇人始得。照用同時，你作麼生當抵？照用不同時，你又作麼生湊泊？」僧問：
「如何是大道之源？」師曰：「掘地覓天。」曰：「何得如此！」師曰：「不識幽玄
。」問：「如何是賓中賓？」師曰：「合掌庵前問世尊。」曰：「如何是賓中主？」
師曰：「對面無儔侶。」曰：「如何是主中賓？」師曰：「陣雲橫海上，拔劍攪龍門
。」曰：「如何是主中主？」師曰：「三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鐘。」上堂：
「汾陽有三訣，衲僧難辨別。更擬問如何，拄杖驀頭揳。」時有僧問：「如何是三訣
？」師便打，僧禮拜。師曰：「為汝一時頌出：第一訣，接引無時節，巧語不能詮，
雲綻青天月。第二訣，舒光辨賢哲，問荅利生心，拔卻眼中楔。第三訣，西國胡人說
，濟水過新羅，北地用鑌鐵。」復曰：「還有人會麼？會底出來通箇消息。要知遠近
，莫祇恁麼記言記語，以當平生，有甚麼利益！不用久立，珍重！」僧問：「如何是
祖師西來意？」師曰：「青娟扇子足風涼。」問：「布鼓當軒挂，誰是知音者？」師
曰：「停鉏傾麥飯，臥草不抬頭。」問：「如何是道場？」師曰：「下腳不得。」問
：「如何是祖師西來意？」師曰：「徹骨徹髓。」曰：「此意如何？」師曰：「遍天
遍地。」問：「真正修道人，不見世間過。未審不見箇甚麼過？」師曰：「雪埋夜月
深三尺，陸地行舟萬里程。」

    曰：「和尚是何心行？」師曰：「卻是你心行。」問：「大悲千手眼，如何是正
眼？」師曰：「瞎。」曰：「恁麼則一條拄杖兩人舁。」師曰：「三家村裡唱巴歌。
」曰：「恁麼則和尚同在裡顯。」師曰：「謝汝慇懃。」問：「如何是和尚家風？」
師曰：「三玄開正道，一句破邪宗。」曰：「如何是和尚活計。」師曰：「尋常不掌
握，供養五湖僧。」曰：「未審喫箇甚麼？」師曰：「天酥陀飯非珍饌，一味良羹飽
即休。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「新神更著師婆賽。」曰：「見後如
何？」師曰：「古廟重遭措大題。」上堂，謂眾曰：「夫說法者，須貝十智同真。若
不具十智同真，邪正不辨，緇素不分，不能與人天為眼目，決斷是非，如鳥飛空而折
翼，如箭射的而斷弦。弦斷故射的不中，翼折故空不可飛。弦壯翼牢，空的俱徹。作
麼生是十智同真？與諸上座點出：一同一質，二同大事，三總同參，四同真志，五同
遍普，六同具足，七同得失，八同生殺，九同音吼，十同得入。」又曰：「與甚麼人
同得入？與阿誰同音吼？作麼生是同生殺？甚麼物同得失？阿那箇同具足？是甚麼同
遍普？何人同真志？孰能總同參？那箇同大事？何物同一質？有點得出底麼，點得出
者不吝慈悲。點不出來，未有參學眼在，切須辨取。要識是非，面目見在，不可久立
，珍重！」龍德府尹李侯與師有舊，虛承天寺致之，使三反不赴。使者受罰，復至曰
：「必欲得師俱往，不然有死而已。」師笑曰：「老病業已不出山，借往當先後之，
何必俱邪？」使曰：「師諾，則先後唯所擇。」師令饌設，且俶裝曰：「吾先行矣！
」停箸而化，闍維收舍利起塔。


《葉縣歸省禪師》
    汝州葉縣廣教院歸省禪師，冀州賈氏子。弱冠依易州保壽院出家，受具後遊方，
參首山。山一日舉竹篦，問曰：「喚作竹篦即觸，不喚作竹篦即背。喚作甚麼？」師
掣得擲地上曰：「是甚麼？」山曰：「瞎。」師於言下，豁然頓悟。開堂，僧問：「
祖祖相傳傳祖印，師今得法嗣何人？」師曰：「寰中天子，塞外將軍。」曰：「汝海
一滴蒙師指，向上宗風事若何？」師曰：「高祖殿前樊噲怒，須知萬里絕煙塵。」問
：「維摩丈室不以日月為明，和尚丈室以何為明？」師曰：「眉分八字。」曰：「未
審意旨如何？」師曰：「雙耳垂肩。」問：「如何是超師之作？」師曰：「老僧眉毛
長多少！」問：「如何是塵中獨露身？」師曰：「塞北千人帳，江南萬斛船。」曰：
「恁麼即非塵也。」師曰：「學語之流，一札萬行。」問：「如何是和尚深深處？」
師曰：「貓有歃血之功，虎有起屍之德。」曰：「莫便是也無？」師曰：「碓擣東南
，磨推西北。」問：「如何是金剛不壞身？」師曰：「百雜碎。」曰：「意旨如何？
」師曰：「終是一堆灰。」問：「不落諸緣，請師便道。」師曰：「落。」問：「如
何是清淨法身？」師曰：「廁坑頭籌子。」問：「如何是戒定慧？」師曰：「破家具
。」

    師一日陞座，僧問：「纔上法堂來時如何？」師拍禪床一下，僧曰：「未審此意
如何？」師曰：「無人過價，打與三百。」問：「忽遇大闡提人來，還相為也無？」
師曰：「法久成弊。」曰：「慈悲何在？」師曰：「年老成魔。」上堂：「宗師血脈
，或凡或聖。龍樹馬鳴，天堂地獄。鑊湯爐炭，牛頭獄卒。森羅萬象，日月星辰。他
方此土，有情無情。」以手畫一畫云：「俱入此宗。此宗門中，亦能殺人，亦能活人
。殺人須得殺人刀，活人須得活人句。作麼生是殺人刀、活人句？道得底，出來對眾
道看。若道不得，即孤負平生。珍重！」問：「如何是和尚四無量心？」師曰：「放
火殺人。」曰：「慈悲何在？」師曰：「遇明眼人舉似。」問：「不在內，不在外，
不在中間。未審在甚麼處？」師曰：「南斗六，北斗七。」問：「如何是毗盧師法身
主？」師曰：「僧排夏臘，俗列耆年。」曰：「向上更有事也無？」師曰：「有。」
曰：「如何是向上事？」師曰：「萬里崖州君自去，臨行惆悵怨他誰。」

    上堂，良久曰：「夫行腳禪流，直須著忖，參學須具參學眼，見地須得見地句，
方有相親分，始得不被諸境惑，亦不落於惡道。畢竟如何委悉？有時句到意不到，妄
緣前塵，分別影事。有時意到句不到，如盲摸象，各說異端。有時意句俱到，打破虛
空界，光明照十方。有時意句俱不到，無目之人縱橫走，忽然不覺落深坑。」問：「
如何是古今無異路？」師曰：「俗人盡裹頭。」曰：「意旨如何？」師曰：「闍黎無
席帽。」問：「已事未明，以何為驗？」師曰：「鬧市裡打靜槌。」曰：「意旨如何
？」師曰：「日午點金燈。」問：「布鼓當軒擊，誰是知音者？」師曰：「眼中有澀
釘。」曰：「未審此意如何？」師曰：「喬翁賽南神。」僧請益「柏樹子」話，師曰
：「我不辭與汝說，還信麼？」曰：「和尚重言，爭敢不信。」師曰：「汝還聞簷頭
水滴聲麼？」其僧豁然，不覺失聲云：「[口耶]!」師曰：「你見箇甚麼道理？」僧
便以頌對曰：「簷頭水滴，分明歷歷。打破乾坤，當下心息。」師乃忻然。問僧：「
日暮投林，朝離何處？」曰：「新戒不曾學禪。」師曰：「生身入地獄。」下去後，
有僧舉到智門寬和尚處，門曰：「何不道鎖匙在和尚手裡？」師因去將息寮看病僧。
僧乃問曰：「和尚！四大本空，病從何來？」師曰：「從闍黎問處來。」僧喘氣，又
問曰：「不問時如何？」師曰：「撒手臥長空。」僧曰：「[口耶]。」便脫去。

《神鼎洪諲禪師》
    潭州神鼎洪諲禪師，襄水扈氏子。自遊方，一衲以度寒暑。嘗與數耆宿至襄沔間
，一僧舉論宗乘，頗敏捷。會野飯山店中，供辦而僧論說不已。師曰：「三界唯心，
萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色，是甚麼人語？」僧曰：「法眼語。」師曰：「其義
如何？」曰：「唯心故根境不相到，唯識故聲色摐然。」師曰：「舌味是根境否？」
曰：「是。」師以筋筴菜置口中，含胡而語曰：「何謂相人邪？」坐者駭然，僧不能
荅。師曰：「途路之樂，終未到家。見解入微，不名見道。參須實參，悟須實悟。閻
羅大王，不怕多語。」僧拱而退。後反長沙，隱于衡嶽三生藏。有湘陰豪貴，來遊福
嚴，即師之室，見其氣貌閑靜，一缽挂壁，餘無長物。傾愛之，遂拜跪，請曰：「神
鼎乃我家植福之地，久乏宗匠，願師俱往，何如？」師笑而諾之。即以己馬負師至，
十年始成叢席。一朽床為說法座，其甘枯淡無比。又以德臘俱高，諸方尊之，如古趙
州。僧問：「諸法未聞時如何？」師曰：「風蕭蕭，雨颯颯。」曰：「聞後如何？」
師曰：「領話好！」問：「魚鼓未鳴時如何？」師曰：「看天看地。」曰：「鳴後如
何？」師曰：「捧缽上堂。」問：「古澗寒泉時如何？」師曰：「不是衲僧行履處。
」曰：「如何是衲僧行履處？」師曰：「不見有古澗寒泉。」問：「兩手獻尊堂時如
何？」師曰：「是甚麼？」問：「學人到寶山，空手回時如何？」師曰：「臘月三十
日。」

    問：「如何是和尚家風？」師曰：「飢不擇食。」問：「如何是和尚為人句？」
師曰：「拈柴擇菜。」曰：「莫祇這便是也無？」師曰：「更須子細。」問：「撥塵
見佛時如何？」師曰：「佛亦是塵。」問：「如何是道人活計？」師曰：「山僧自小
不曾入學堂。」官人指木魚問：「這箇是甚麼？」師曰：「驚回多少瞌睡人。」官曰
：「洎不到此間？」師曰：「無心打無心。」問：「如何是清淨法身？」師曰：「灰
頭土面。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「爭怪得山僧。」曰：「未審法身向上還有
事也無？」師曰：「有。」曰：「如何是向上事？」師曰：「毗盧頂上金冠子。」問
：「菩提本無樹，何處得子來？」師曰：「喚作無，得麼？」問：「持地菩薩修路等
佛，和尚修橋等何人？」師曰：「近後。」問：「和尚未見先德時如何？」師曰：「
東行西行。」曰：「見後如何？」師曰：「橫擔拄杖。」上堂，舉洞山曰：「貪嗔癡
，太無知，賴我今朝識得伊。行便打，坐便槌，分付心王子細推。無量劫來不解脫，
問汝三人知不知？」師曰：「古人與麼道，神鼎則不然。貪嗔癡，實無知，十二時中
任從伊。行即往，坐即隨，分付心王擬何為？無量劫來元解脫，何須更問知不知？」

《谷隱蘊聰禪師》
    襄州谷隱山蘊聰慈照禪師，初參百丈恆和尚，因結夏。百丈上堂，舉中觀論曰：
「正覺無名相，隨緣即道場。」師便出問：「如何是正覺無名相？」丈曰：「汝還見
露柱麼？」師曰：「如何是隨緣即道場？」丈曰：「今日結夏。」次參首山，問：「
學人親到寶山，空手回時如何？」山曰：「家家門前火把子。」師於言下大悟。呈偈
曰：「我今二十七，訪道曾尋覓。今朝喜得逢，要且不相識。」後到大陽，玄和尚問
：「近離甚處？」師曰：「襄州。」陽曰：「作麼生是不隔底句？」師曰：「和尚住
持不易。」陽曰：「且坐喫茶。」師便參眾去。侍者問：「適來新到，祗對住持不易
，和尚為甚麼教坐喫茶。」陽曰：「我獻他新羅附子，他酬我舶上茴香。你去問，他
有語在。」侍者請師喫茶，問：「適來祇對和尚，道住持不易，意旨如何？」師曰：
「真榆不博金。」住後，僧問：「如何是佛？」師曰：「邛州多出九節杖。」曰：「
謝師指示。」師曰：「且莫作荅佛話會。」卻問：「來時無物去時空，二路俱迷，如
何得不迷去？」師曰：「秤頭半斤，秤尾八兩。」問：「如何是古佛心？」師曰：「
踏著秤錘硬似鐵。」曰：「意旨如何？」師曰：「明日向汝道。」問：「青山淥水即
不問，急切一句作麼生道？」師曰：「手過膝，耳垂肩。」問：「如何是道？」師曰
：「車碾馬踏。」曰：「如何是道中人？」師曰：「橫眠豎坐。」問：「日往月來遷
，不覺年衰老，還有不老者麼？」師曰：「有。」曰：「如何是不老者？」師曰：「
虯龍筋力高聲叫，晚後精靈轉更多。」

    問：「如何是學人深深處？」師曰：「烏龜水底深藏穴。」曰：「未審其中事若
何？」師曰：「路上行人莫與知。」問：「古人索火，意旨如何？」師曰：「任他滅
。」曰：「滅後如何？」師曰：「初三十一。」因作清涼河堰，僧問：「忽遇洪水滔
天，還堰得也無？」師曰：「上拄天，下拄地。」曰：「劫火洞然，又作麼生？」師
曰：「橫出豎沒。」問：「深山巖崖中還有佛法也無？」師曰：「有。」曰：「如何
是深山巖崖中佛法？」師曰：「奇怪石頭形似虎，火燒松樹勢如龍。」問：「古人道
，見色便見心。露柱是色，那箇是心？」師曰：「晝見簸箕星。」曰：「意旨如何？
」師曰：「柳營節級橫階上。」問：「如何是道？」師曰：「善犬帶牌。」曰：「為
其如此？」師曰：「令人懼見。」

    上堂：「十五日已前諸佛生，十五日已後諸佛滅。十五日已前諸佛生，你不得離
我這裡。若離我這裡，我有鉤子鉤你。十五日已後諸佛滅，你不得住我這裡，若住我
這裡，我有錐子錐你。且道正當十五日，用鉤即是，用錐即是？」遂有偈曰：「正當
十五日，鉤錐一時息。更擬問如何，回頭日又出。」問：「如何是無縫塔？」師曰：
「直下看。」曰：「如何是塔中人？」師曰：「退後！退後！」問：「承古有言，祇
這如今誰動口，意旨如何？」師曰：「莫認驢鞍橋作阿爺下頷。」張茂崇太保問：「
摩騰入漢，已涉繁詞。達磨單傳，請師直指。」師曰：「冬不寒，臘後看。」問：「
若能轉物，即同如來。萬象是物，如何轉得？」師曰：「喫了飯，無些子意智。」問
：「寸絲不挂，法網無邊。為甚麼卻有迷悟？」師曰：「兩桶一擔。」問：「有情有
用，無情無用。如何是無情無用？」師曰：「獨扇門子盡夜開。」

    上堂：「春景溫和，春雨普潤，萬物生芽，甚麼處不沾恩？且道承恩力一句，作
麼生道？」良久曰：「春雨一滴滑如油。」問：「如何是學人自己法身？」師曰：「
每日般柴不易。」曰：「此是大眾底，如何是學人底？」師曰：「三生六十劫。」問
：「逐日開單展缽，以何報荅施主之恩？」師曰：「被這一問，和我愁殺。」曰：「
恁麼則謝供養也。」師曰：「得甚麼人氣力？」僧禮拜，師曰：「明日更喫一頓。」
問：「古人急水灘頭毛毬子，意旨如何？」師曰：「雲開月朗。」問：「急水灘頭連
底石，意旨如何？」師曰：「屋破見青天。」曰：「屋破見青天，意旨如何？」師曰
：「通上徹下。」問：「一處火發，任從你救。八方齊發時如何？」師曰：「快。」
曰：「還求出也無？」師曰：「若求出，即燒殺你。」僧禮拜，師曰：「直饒你不求
出，也燒殺你。」示眾：「第一句道得，石裡迸出。第二句道得，挨拶將來。第三句
道得，自救不了。」上堂：「五白貓兒爪距
獰，養來堂上絕蟲行。分明上樹安身法，切忌遺言許外生。作麼生是許外生底句？莫
錯舉。」僧入室問：「正當與麼時，還有師也無？」師曰：「燈明連夜照，甚處不分
明。」曰：「畢竟事如何？」師曰：「來日是寒食。」

《廣慧元璉禪師》
    汝州廣慧院元璉禪師，泉州陳氏子。到首山，山問：「近離甚處？」師曰：「漢
上。」山豎起拳曰：「漢上還有這箇麼？」師曰：「這箇是甚麼碗鳴聲？」山曰：「
瞎。」師曰：「恰是。」拍一拍便出。他日又問：「學人親到寶山，空手回時如何？
」山曰：「家家門前火把子。」師當下大悟，云：「某甲不疑天下老和尚舌頭也。」
山曰：「汝會處作麼生，與我說來看。」師曰：「祇是地上水碙砂也。」山曰：「汝
會也。」師便禮拜。住後，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「竹竿頭上曜紅旗
。」楊億侍郎問：「天上無彌勒，地下無彌勒，未審在甚麼處？」師曰：「敲磚打瓦
。」又問：「風穴道，金沙灘頭馬郎婦，意旨如何？」師曰：「更道也不及。」僧問
：「如何是無位真人？」師曰：「上木下鐵。」曰：「恁麼則罪歸有處也。」師曰：
「判官擲下筆。」僧禮拜，師曰：「拖出。」問：「如何是佛？」師曰：「兩箇不是
多。」上堂：「臨濟兩堂首座相見，同時下喝，諸人且道還有賓主也無？若道有，祇
是箇瞎漢。若道無，亦是箇瞎漢。不有不無，萬里崖州，若向這裡道得，也好與三十
棒。若道不得，亦與三十棒。衲僧家到這裡，作麼生出得山僧圈[衣貴]去。」良久曰
：「苦哉！蝦蟆蚯蚓，蹦跳上三十三天，撞著須彌山百雜碎。」拈拄杖曰：「一隊無
孔鐵鎚。速退！速退！」

《三交智嵩禪師》
    并州承天院三交智嵩禪師，參首山，問：「如何是佛法的的大意？」山曰：「楚
王城畔，汝水東流。」師於此有省，頓契佛意。乃作三玄偈曰：「須用直須用，心意
莫定動。三歲師子吼，十方沒狐種。我有真如性，如同幕裡隱。打破六門關，顯出毗
盧印。真骨金剛體可誇，六塵一拂求無遮。廓落世界空為體，體上無為真到家。」山
聞乃請喫茶。問：「這三頌是汝作來邪？」師曰：「是。」山曰：「或有人教汝現三
十二相時如何？」師曰：「某甲不是野狐精。」山曰：「惜取眉毛。」師曰：「和尚
落了多少？」山以竹篦頭上打。曰：「這漢向後亂作去在。」住後，上堂：「文殊仗
劍，五臺橫行，唐明一路，把斷妖訛。三世諸佛，未出教乘。網底游魚，龍門難渡。
垂鉤四海，祇釣獰龍。格外玄談，為求知識。若也舉揚宗旨，須彌直須粉碎。若也說
佛說祖，海水便須枯竭。寶劍揮時，毫光萬里。放汝一路，通方說話。把斷咽喉，諸
人甚處出氣？」僧問：「鈍根樂小法，不自信作佛。作佛後如何？」師曰：「水裡捉
麒麟。」曰：「與麼則便登高座也。」師曰：「騎牛上三十三天。」問：「古人拈椎
豎拂，意旨如何？」師曰：「騎驢不著靴。」問：「如何是奪人不奪境？」師曰：「
家鄉有路無人到。」曰：「如何是奪境不奪人？」師曰：「暗傳天子敕，陪行一百程
。」曰：「如何是人境兩俱奪。」師曰：「無頭蝦蟆腳指天。」

    曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「晉祠南畔長柳巷。」問：「古人東山西嶺
青，意作麼生？」師曰：「波斯鼻孔大。」曰：「與麼則西天迦葉，東土我師。」師
曰：「金剛手板闊。」問：「大悲千手眼，那箇是正眼？」師曰：「開化石佛拍手笑
，晉祠娘子解謳歌。」問：「臨濟推倒黃檗，因甚維那喫棒？」師曰：「正狗不偷油
，雞銜燈盞走。」問：「如何是截人之機？」師曰：「要用便用。」曰：「請和尚用
。」師曰：「拖出這死漢。」鄭工部問：「百尺竿頭獨打毬，萬丈懸崖絲繫腰時如何
？」師曰：「幽州著腳，廣南廝撲。」鄭無語。師曰：「勘破這胡漢。」鄭曰：「二
十年江南界裡，這回卻見禪師。」師曰：「瞎老婆吹火。」僧問：「二邊純莫立，中
道不須安。未審意旨如何？」師曰：「廣南出象牙。」曰：「不會，請師直指。」師
曰：「番國皮毬八百價。」上堂：「寒溫冷暖，著衣喫飯，自不欠少。波波地覓箇甚
麼？祇是諸人不肯承當，如今還有承當底麼？有則不得孤負山河大地，珍重！」問：
「祖師西來，三藏東去，當明何事？」師曰：「佛殿部署修，僧堂老僧羞。」僧曰：
「與麼則全明今日事也。」師曰：「今日事作麼生？」僧便喝，師便打。問：「如何
是學人用心處？」師曰：「光剃頭，淨洗缽。」曰：「如何是學人行履處？」師曰：
「僧堂前，佛殿後。」上堂，舉法眼偈曰：「見山不是山，見水何曾別。山河與大地
，都是一輪月。大小法眼未出涅槃堂，三交即不然，見山河與大地，錐刀各自用。珍
重！」


《鐵佛智嵩禪師》
    忻州鐵佛院智嵩禪師，有同參到，師見便問：「還記得相識麼？」參頭擬議，第
二僧打參頭一坐具曰：「何不快祇對和尚？」師曰：「一箭兩垛。」師問：「僧甚處
來？」曰：「臺山來。」師曰：「還見龍王麼？」曰：「和尚試道看。」師曰：「我
若道，即瓦解冰消。」僧擬議，師曰：「不信道。」問：「亡僧遷化向甚麼處去也？
」師曰：「下坡不走，快便難逢。」

《首山懷志禪師》
    汝州首山懷志禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「三尺杖子破瓦盆。
」問：「如何是佛？」師曰：「桶底脫。」問：「從上諸聖有何言句？」師曰：「如
是我聞。」曰：「不會。」師曰：「信受奉行。」

《仁王處評禪師》
    池州仁王院處評禪師，問首山：「如何是佛法大意？」山便喝。師禮拜，山拈棒
。師曰：「老和尚沒世界那！」山拋下拄杖曰：「明眼人難謾。」師曰：「草賊大敗
。」

《智門迥罕禪師》
    隨州智門迥罕禪師，為北塔僧使點茶次，師起揖曰：「僧使近上坐。」使曰：「
鷂子頭上，爭敢安巢？」師曰：「捧上不成龍。」隨後打一坐具。使茶罷，起曰：「
適來卻成觸忤和尚。」師曰：「江南杜禪客，覓甚麼第二碗。」鹿門慧昭山主襄州鹿
門慧昭山主，楊億侍郎問曰：「入山不畏虎，當路卻防人時如何？」師曰：「君子坦
蕩蕩。」僧問：「如何是鹿門山？」師曰：「石頭大底大，小底小。」曰：「如何是
山中人？」師曰：「橫眠豎臥。」丞相王隨居士丞相王隨居士，謁首山，得言外之旨
。自爾履踐，深明大法。臨終書偈曰：「盡堂燈已滅，彈指向誰說。去住本尋常，春
風掃殘雪。」


□五燈會元卷第十一終□
□ 五燈會元卷第十二

南嶽下十世
〔汾陽昭禪師法嗣〕

《石霜楚圓禪師》
    潭州石霜楚圓慈明禪師，全州李氏子。少為書生，年二十二，依湘山隱靜寺出家
。其母有賢行，使之游方。聞汾陽道望，遂往謁焉。陽顧而默器之。經二年，未許入
室。每見必罵詬，或毀詆諸方，及有所訓，皆流俗鄙事。一夕訴曰：「自至法席已再
夏，不蒙指示，但增世俗塵勞，念歲月飄忽，已事不明，失出家之利。」語未卒，陽
熟視，罵曰：「是惡知識，敢裨販我！」怒舉杖逐之。師擬伸救，陽掩師口。乃大悟
曰：「是知臨濟道出常情。」服役七年，辭去，依唐明嵩禪師。嵩謂師曰：「楊大年
內翰知見高，入道穩實，子不可不見。」師乃往見大年。年問曰：「對面不相識，千
里卻同風。」師曰：「近奉山門請。」年曰：「真箇脫空。」師曰：「前月離唐明。
」年曰：「適來悔相問。」師曰：「作家。」年便喝。師曰：「恰是。」年復喝。師
以手劃一劃。年吐舌曰：「真是龍象。」師曰：「是何言歟？」年喚客司：「點茶來
，元來是屋裡人。」師曰：「也不消得。」茶罷又問：「如何是上座為人一句？」師
曰：「切。」年曰：「與麼，則長裙新婦拖泥走。」師曰：「誰得似內翰？」年曰：
「作家！作家！」師曰：「放你二十棒。」年拊膝曰：「這裡是甚麼所在？」師拍掌
曰：「也不得放過。」年大笑。又問：「記得唐明當時悟底因緣麼？」師曰：「唐明
問首山，如何是佛法的的大意？」山曰：「楚王城畔，汝水東流。」年曰：「祇如此
語，意旨如何？」師曰：「水上挂燈毬。」年曰：「與麼則孤負古人去也。」師曰：
「內翰疑則別參。」年曰：「三腳蝦蟆跳上天。」師曰：「一任[足孛](蹦)跳。」年
乃大笑。館于齋中，日夕質疑智證，因聞前言往行，恨見之晚。

    朝中見駙馬都尉李公遵勗曰：「近得一道人，真西河師子。」李曰：「我以拘文
，不能就謁，柰何！」年默然，歸語師曰：「李公佛法中人，聞道風遠至，有願見之
心，政以法不得與侍從過從。」師於是黎明謁李公，公閱謁使童子問曰：「道得即與
上座相見。」師曰：「今日特來相看。」又令童子曰：「碑文刊白字，當道種青松。
」師曰：「不因今日節，餘日定難逢。」童又出曰：「都尉言，與麼則與上座相見去
也。」師曰：「腳頭腳底。」公乃出，坐定問曰：「我聞西河有金毛獅子，是否？」
師曰：「甚麼處得此消息？」公便喝。師曰：「野干鳴。」公又喝。師曰：「恰是。
」公大笑。師辭，公問：「如何是上座臨行一句？」師曰：「好將息。」公曰：「何
異諸方。」師曰：「都尉又作麼生？」公曰：「放上座二十棒。」師曰：「專為流通
。」公又喝。師曰：「瞎。」公曰：「好去。」師應喏喏。自是往來楊李之門，以法
為友。久之，辭還河東。年曰：「有一語寄與唐明，得麼？」師曰：「明月照見夜行
人。」年曰：「卻不相當。」師曰：「更深猶自可，午後更愁人。」年曰：「開寶寺
前金剛，近日因甚麼汗出？」師曰：「知。」年曰：「上座臨行，豈無為人底句？」
師曰：「重疊關山路。」年曰：「與麼則隨上座去也。」師噓一聲。年曰：「真師子
兒，大師子吼。」師曰：「放去又收來。」年曰：「適來失腳踏倒，又得家童扶起。
」師曰：「有甚麼了期？」年大笑。師還唐明，李公遣兩僧訊師，師於書尾畫雙足，
寫來僧名以寄之。公作偈曰：「黑毫千里餘，金槨示雙趺。人天渾莫測，珍重赤鬚胡
。」師以母老，南歸至瑞州，首眾於洞山，時聰禪師居焉。先是，汾陽謂師曰：「我
遍參雲門兒孫，特以未見聰為恨。」故師依止三年，乃游仰山。楊大年以書抵宜春太
守黃宗旦，使請師出世說法。守以南源致師，師不赴，旋特謁守願行。守問其故？對
曰：「始為讓，今偶欲之耳。」守大賢之。住後，

    上堂：「一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」乃豎起拄杖
曰：「這箇是南源拄杖子，阿那箇是經？」良久曰：「向下文長，付在來日。」喝一
喝，下座。

    上堂，良久曰：「無為無事人，猶是金鎖難。」喝一喝，下座。問：「如何是佛
？」師曰：「水出高原。」問：「如何是南源境？」師曰：「黃河九曲，水出崑崙。
」曰：「如何是境中人？」師曰：「隨流人不顧，斫手望扶桑。」上堂：「雲收霧卷
，杲日當空。不落明暗，如何通信？」僧問：「山深覓不得時如何？」師曰：「口能
招禍。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「洞庭湖裡浪滔天。」問：「東湧西沒時
如何？」師曰：「尋。」問：「夜靜獨行時如何？」師曰：「三把茆。」問：「寶劍
未出匣時如何？」師曰：「響。」曰：「出匣後如何？」師噓一聲。問：「鬧中取靜
時如何？」師曰：「頭枕布袋。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「堆堆地。
」曰：「見後如何？」師曰：「堆堆地。」問：「一得永得時如何？」師曰：「抱石
投河。」問：「仗鏌邪劍，擬取師頭時如何？」師曰：「斬將去。」僧擬議，師便打
。

    師住三年，棄去謁神鼎諲禪師。鼎，首山高第，望尊一時，衲子非人類精奇，無
敢登其門者。住山三十年，門弟子氣吞諸方。師髮長不剪，弊衣楚音，通謁稱法姪，
一眾大笑。鼎遣童子問：「長老誰之嗣？」師仰視屋曰：「親見汾陽來！」鼎杖而出
，顧見頎然。問曰：「汾州有西河師子，是否？」師指其後，絕叫曰：「屋倒矣！」
童子返走，鼎回顧相矍鑠。師地坐，脫隻履而視之。鼎老忘所問，又失師所在。師徐
起整衣，且行且語曰：「見面不如聞名。」遂去。鼎遣人追之不可。嘆曰：「汾州乃
有此兒邪？」師自是名重叢林。

    定林沙門本延有道行，雅為士大夫所信敬。鼎見延，稱師知見可興臨濟。會道吾
虛席，延白郡，請以師主之。法令整肅，亡軀為法者集焉。上堂：「先寶應曰：「第
一句薦得，堪與祖佛為師。第二句薦得，堪與人天為師。第三句薦得，自救不了。」
道吾則不然：第一句薦得，和泥合水。第二句薦得，無繩自縛。第三句薦得，四稜著
地。」所以道，起也海晏河清，行人避路；住也乾坤失色，日月無光。汝輩向甚麼處
出氣？如今還有出氣者麼？有即出來，對眾出氣看。如無，道吾為汝出氣去也。」乃
噓一聲，卓拄杖下座。

    上堂：「道吾打鼓，四大部洲同參。拄杖橫也挑括乾坤大地，缽盂覆也蓋卻恆沙
世界。且問諸人向甚麼處安身立命？若也知得，向北俱盧洲喫粥喫飯。若也不知，長
連床上喫粥喫飯。」次住石霜，當解夏，謂眾曰：「昨日作嬰孩，今朝年已老。未明
三八九，難踏古皇道。手鑠黃河乾，腳踢須彌倒，浮生夢幻身，人命夕難保。天堂并
地獄，皆由心所造。南山北嶺松，北嶺南山草。一雨潤無邊，根苗壯枯槁。五湖參學
人，但問虛空討。死脫夏天衫，生坡冬月襖。分明無事人，特地生煩惱。」喝一喝，
下座。

    上堂：「一喝分賓主，照用一時行。要會箇中意，日午打三更。」遂喝一喝，曰
：「且道是賓是主？還有分得者麼？若也分得，朝打三千，暮打八百。若也未能，老
僧失利。」因同道相訪。上堂：「颯颯涼風景，同人訪寂寥。煮茶山上水，燒鼎洞中
樵。珍重！」問：「達磨未來時如何？」師曰：「長安夜夜家家月。」曰：「來後如
何？」師曰：「幾處笙歌幾處愁。」問：「一物不將來時如何？」師曰：「槐木成林
。」曰：「四山火來時如何？」師曰：「物逐人興。」曰：「步步登高時如何？」師
曰：「雲生足下。」問：「古人封白紙，意旨如何？」師曰：「家貧路富。」問：「
如何是祖師西來意？」師曰：「三日風，五日雨。」

    上堂：「夫宗師者，奪貧子之衣珠，究達人之見處。若不如是，盡是和泥合水漢
。」良久曰：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」喝一喝。上堂：「我有一言，
絕慮忘緣。巧說不得，祇要心傳。更有一語，無過直舉。且作麼生是直舉一句？」良
久，以拄杖畫一畫，喝一喝。問：「已事未明，以何為驗？」師曰：「玄沙曾見雪峰
來。」曰：「意旨如何？」師曰：「一生不出嶺。」問：「祖意教意，是同是別？」
師曰：「馬有垂韁之報，犬有驙草之恩。」曰：「與麼則不別也。」師曰：「西天東
土。」問：「如何是學人自己？」師曰：「打骨出髓。」

    上堂：「入水見長人。珍重！」上堂：「面西行向東，北斗正離宮。道去何曾去
，騎牛臥牧童。珍重！」上堂：「春生夏長即不問，你諸人腳跟下一句作麼生道？」
良久曰：「華光寺主。」便下座。上堂：「藥多病甚，網細魚稠。」便下座。示眾，
以拄杖擊禪床一下云：「大眾還會麼？不見道，一擊忘所知，更不假修持。諸方達道
者，咸言上上機。香嚴恁麼悟去，分明悟得如來禪，祖師禪未夢見在。且道祖師禪有
甚長處？若向言中取則，誤賺後人，直饒棒下承當，辜負先聖。萬法本閑，唯人自鬧
。所以山僧居福嚴，祇見福嚴境界，晏起早眠。有時雲生碧嶂，月落寒潭，音聲鳥飛
鳴般若臺前，娑羅花香散祝融峰畔。把瘦笻，坐磐石，與五湖衲子時話玄微。灰頭土
面住興化，祇見興化家風，迎來送去，門連城市，車馬駢闐。漁唱瀟湘，猿啼嶽麓，
絲竹歌謠，時時入耳。復與四海高人，日談禪道，歲月都忘。且道居深山、住城郭，
還有優劣也無？試道看！」良久云：「是處是慈氏，無門無善財。」問：「行腳不逢
人時如何？」師曰：「釣絲絞水。」問：「尋枝摘葉即不問，如何是直截根源？」師
曰：「楖栗拄杖。」曰：「意旨如何？」師曰：「行即肩挑雲水衲，坐來安在掌中擎
。」問：「既是護法善神，為甚麼張弓架箭？」師曰：「禮防君子。」問：「如何是
佛？」師曰：「有錢使錢。」

    上堂：「祖師心印，一印印空，一印印水，一印印泥。如今還有印不著者麼？試
向腳跟下，道將一句來。設你道得倜儻分明，第一不得行過衲僧門下，且道衲僧有甚
麼長處？」良久曰：「人王三寸鐵，遍地是刀鎗。」喝一喝，卓拄杖下座。上堂：「
天已明，鼓已響。聖眾臻，齊合掌，如今還有不合掌者麼？有即尼乾歡喜，無則瞿曇
惡發。久立，珍重。」問：「磨礱三尺劍，去化不平人。師意如何？」師曰：「好去
。」僧曰：「點。」師曰：「你看。」僧拍手一下，歸眾。師曰：「了。」上堂：「
北山南，南山北，日月雙明天地黑。大海江河盡放光，逢著觀音問彌勒。珍重！」問
：「有理難伸時如何？」師曰：「苦。」曰：「恁麼則舌拄上齶也。」師噓一聲。僧
曰：「將謂胡鬚赤。」師曰：「夢見興化腳跟麼？」示徒偈曰：「黑黑黑，道道道，
明明明，得得得。」師室中插劍一口，以草鞋一對，水一盆，置在劍邊。每見入室，
即曰：「看！看！」有至劍邊擬議者，師曰：「險喪身失命了也。」便喝出。

    師冬日牓僧堂，作此字：「[000][三][三][三][几][狎][才曲]」其下注曰：
「若人識得，不離四威儀中。」首座見曰：「和尚今日放參。」師聞而笑之。
(註: 狎字左部為「刁」字換一提為三提。「曲」字「曰」改「口」字」

    寶元戊寅李都尉遣使邀師曰：「海內法友，唯師與楊大年耳。大年棄我而先，僕
年來頓覺衰落，忍死以一見公。仍以書抵潭師，敦遣之。」師惻然與侍者舟而東下，
舟中作偈曰：「長江行不盡，帝里到何時？既得涼風便，休將艣棹施。」至京師，與
李公會月餘，而李公果歿。臨終畫一圓相，又作偈獻師：「世界無依，山河匪礙。大
海微塵，須彌納芥。拈起襆頭，解下腰帶。若覓死生，問取皮袋。」師曰：「如何是
本來佛性？」公曰：「今日熱如昨日。」隨聲便問師：「臨行一句作麼生？」師曰：
「本來無罣礙，隨處任方圓。」公曰：「晚來困倦。」更不荅話。師曰：「無佛處作
佛。」公於是泊然而逝。仁宗皇帝尤留神空宗，聞李公之化，與師問荅，加嘆久之。
師哭之慟，臨壙而別。有旨賜官舟南歸。中途謂侍者曰：「我忽得風痺疾。」視之口
吻已喎斜，侍者以足頓地曰：「當柰何！平生呵佛罵祖，今乃爾。」師曰：「無憂，
為汝正之。」以手整之如故。曰：「而今而後，不鈍置汝。」後年正月五日示寂，壽
五十四，臘三十二。銘行實於興化，塔全身於石霜。﹝續通鑑則平河東，在太平興國
己卯。據佛運統紀，則師入滅於康定庚辰，以壽數逆而推之，則雍熙丁亥師始生，僧
寶傳所載，恐失考證。﹞

《琅邪慧覺禪師》
    滁州琅邪山慧覺廣照禪師，西洛人也。父為衡陽太守，因疾傾喪。師扶櫬歸洛，
過澧陽藥山古剎，宛若夙居。緣此出家，遊方參問。得法汾陽，應緣滁水，與雪竇明
覺同時唱道。四方皆謂二甘露門，逮今淮南遺化如在。僧問：「如何是佛？」師曰：
「銅頭鐵額。」曰：「意旨如何？」師曰：「鳥觜魚腮。」

    上堂：「奇哉十方佛，元是眼中花。欲識眼中花，元是十方佛。欲識十方佛，不
是眼中花。欲識眼中花，不是十方佛。於此明得，過在十方佛。於此未明，聲聞起舞
，獨覺臨妝。珍重！」僧問：「阿難結集即不問，迦葉微笑事如何？」師曰：「剋時
剋節。」曰：「自從靈鷲分燈後，直至支那耀古今。」師曰：「點朱點漆。」問：「
如何是賓中賓？」師曰：「手攜書劍謁明君。」曰：「如何是賓中主？」師曰：「卷
起簾來無可睹。」曰：「如何是主中賓？」師曰：「三更過盂津。」曰：「如何是主
中主？」師曰：「獨坐鎮寰宇。」問：「蓮花未出水時如何？」師曰：「貓兒戴紙帽
。」曰：「出水後如何？」師曰：「狗子著靴行。」問：「拈椎豎拂即不問，瞬目揚
眉事若何？」師曰：「趙州曾見南泉來。」曰：「學人未曉。」師曰：「今冬多雨雪
，貧家爭柰何！」

    上堂：「欲知常住身，當觀爛壞體。欲知常住性，當觀拄杖子。拄杖子吞卻須彌
，須彌吞卻拄杖子。衲僧到這裡，若也擬議，劍梁落膊輸降款，鐵作胸襟到海隅。」
擊禪床，下座。上堂：「見聞覺知，俱為生死之因。見聞覺知，正是解脫之本。譬如
師子反躑，南北東西且無定止。汝等諸人，若也不會，且莫孤負釋迦老子。吽。」上
堂：「山僧今日為諸人說破，明眼衲僧莫去泥裡打坐。珍重！」上堂：「天高莫測，
地厚寧知？白雲片片嶺頭飛，綠水潺潺澗下急。東湧西沒一句即不問，你生前殺後一
句作麼生道？」良久曰：「時寒喫茶去。」上堂：「阿呵呵，是甚麼？開口是，合口
過。輕舟短棹泛波心，蓑衣箬笠從他破。咦！」上堂：「十方諸佛是箇爛木橛，三賢
十聖是箇茅溷頭籌子。汝等諸人來到這裡作麼？」良久曰：「欲得不招無間業，莫謗
如來正法輪。」上堂：「剪除狂寇，掃蕩攙槍，猶是功勳邊事。君臣道合，海晏河清
，猶是法身邊事。作麼生是衲僧本分事？」良久曰：「透網金鱗猶滯水，回途石馬出
紗籠。」上堂：「承言須會宗，勿自立規矩。若人下得通方句，我當刎頸而謝之。」
上堂：拈起拄杖曰：「山僧有時一棒作箇漫天網，打俊鷹快鷂。有時一棒作箇布絲網
，摝蜆撈蝦。有時一棒作金毛師子，有時一棒作蝦蟆蚯蚓。山僧打你一棒，且作麼生
商量？你若緇素得出，不妨拄杖頭上眼，開照四天下。若也未然，從教立在古屏畔，
待使丹青入畫圖。」上堂：「擊水魚頭痛，穿林宿鳥驚。黃昏不擊鼓，日午打三更。
諸禪德既是日午，為甚卻打三更？」良久曰：「昨見垂楊綠，今逢落葉黃。」上堂：
「拄起拄杖，更無上上。放下拄杖，是何模樣？髑髏峰後即不問汝諸人，馬鐙裡藏身
一句作麼生道？若道不得，拄杖子道去也。」卓一下，便歸方丈。上堂：「進前即死
，退後即亡。不進不退，又落在無事之鄉。何故？長安雖樂，不是久居。」

    上堂：「汝等諸人在我這裡過夏，與你點出五般病：一、不得向萬里無寸草處去
。二、不得孤峰獨宿。三、不得張弓架箭。四、不得物外安身。五、不得滯於生殺。
何故？一處有滯，自救難為。五處若通，方名導師。汝等諸人若到諸方，遇明眼作者
，與我通箇消息，貴得祖風不墜。若是常徒，即便寢息。何故？裸形國裡誇服飾，想
君太煞不知時。」上堂：「山僧因看華嚴金師子章第九由心回轉善成門，又釋曰：如
一尺之鏡，納重重之影象。若然者道有也得，道無也得，道非亦得，道是亦得。雖然
如是，更須知有拄杖頭上一竅。若也不會，拄杖子穿燈籠，入佛殿，撞著釋迦，磕倒
彌勒，露柱拊掌，呵呵大笑。你且道笑箇甚麼？」卓拄杖下座。上堂，拈拄杖曰：「
盤山道向上一路滑，南院道壁立千仞嶮，臨濟道石火電光鈍。瑯邪有定乾坤底句，各
各高著眼，高著眼。」卓拄杖下座。

《大愚守芝禪師》
    瑞州大愚山守芝禪師，纔陞座，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「一言出口
，駟馬難追。」問：「如何是城裡佛？」師曰：「十字街頭石幢子。」問：「不落三
寸時如何？」師曰：「乾三長，坤六短。」曰：「意旨如何？」師曰：「切忌地盈虛
。」問：「昔日靈山分半座，二師相見事如何？」師曰：「記得麼？」僧良久，師打
禪床一下，曰：「多年忘卻也。」乃曰：「且住！且住！若向言中取則，句裡明機，
也似迷頭認影。若也舉唱宗乘，大似一場寐語。雖然如是，官不容針，私通車馬。放
一線道，有箇葛藤處。」遂敲禪床一下，曰：「三世諸佛，盡皆頭痛。且道大眾，還
有免得底麼？若一人免得，無有是處。若免不得，海印發光。」師乃豎起拂子曰：「
這箇是印，那箇是光？這箇是光，那箇是印？掣電之機，徒勞佇思。會麼？老僧說夢
，且道夢見箇甚麼？南柯十更若不會，聽取一頌：北斗挂須彌，杖頭挑日月。林泉好
商量，夏末秋風切。珍重！」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「天寒日短。」問
：「心法無形，如何彫琢？」師曰：「一丁兩丁。」曰：「未曉者如何領會？」師曰
：「透七透八。」

    上堂：「一擊響玲瓏，喧轟宇宙通。知音纔側耳，項羽過江東。與麼會，恰認得
驢鞍橋作阿爺下頷。」上堂：「大愚相接大雄孫，五湖雲水競頭奔。競頭奔，有何門
，擊箭寧知枯木存。枯木存，一年還曾兩度春。兩度春，帳裡真珠撒與人。撒與人，
思量也是慕西秦。」上堂：「豎窮三際，橫遍十方，拈起也帝釋心驚，放下也地神膽
戰。不拈不放，喚作甚麼？」自云：「蝦蟆。」上堂：「三世諸佛不知有，狸奴白牯
卻知有。」乃拈起拂子云：「狸奴白牯總在這裡放光動地，何謂如此兩段不同？」問
：「如何是佛？」師曰：「鋸解秤錘。」上堂，大眾集定，乃曰：「現成公案，也是
打揲不辦。」便下座。

    上堂：「大洋海底排班立，從頭第二鬢毛斑。為甚麼不道第一鬢毛斑？要會麼，
金蕊銀絲成玉露，高僧不坐鳳凰臺。」上堂眾集，乃曰：「為眾竭力，禍出私門。」
便下座。上堂：「翠巖路嶮巇，舉步涉千溪。更有洪源水，滔滔在嶺西。」擊禪床，
下座。示眾，擎起香合云：「明頭合，暗頭合。道得天下橫行，若道不得且合卻。」
下座。問：「如何是為人一句？」師曰：「四角六張。」曰：「意旨如何？」師曰：
「八凹九凸。」上堂：「沙裡無油事可哀，翠巖嚼飯餧嬰孩。他時好惡知端的，始覺
從前滿面埃。」擊禪床下座。石霜法永禪師潭州石霜法永禪師，僧問：「如何是佛？
」師曰：「臂長衫袖短。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「布褲膝頭穿。」

《法華全舉禪師》
    舒州法華院全舉禪師，到公安遠和尚處，安問：「作麼生是伽藍？」師曰：「深
山藏獨虎，淺草露群蛇。」曰：「作麼生是伽藍中人？」師曰：「青松蓋不得，黃葉
豈能遮。」曰：「道甚麼？」師曰：「少年翫盡天邊月，潦倒扶桑沒日頭。」曰：「
一句兩句，雲開月露。作麼生？」師曰：「照破佛祖。」到大愚芝和尚處，愚問：「
古人見桃花意作麼生？」師曰：「曲不藏直。」曰：「那箇且從，這箇作麼生？」師
曰：「大街拾得金，四鄰爭得知？」曰：「上座還知麼？」師曰：「路逢劍客須呈劍
，不是詩人不獻詩。」曰：「作家詩客！」師曰：「一條紅線兩人牽。」曰：「玄沙
道，諦當甚諦當，敢保老兄未徹在，又作麼生？」師曰：「海枯終見底，人死不知心
。」曰：「卻是。」師曰：「樓閣凌雲勢，峰巒疊翠層。」到琅邪覺和尚處，邪問：
「近離甚處？」師曰：「兩浙。」曰：「船來陸來？」師曰：「船來。」曰：「船在
甚處？」師曰：「步下。」曰：「不涉程途一句，作麼生道？」師以坐具摵一摵曰：
「杜撰長老，如麻似粟。」拂袖而出。邪問侍者：「此是甚麼人？」者曰：「舉上座
。」邪曰：「莫是舉師叔麼？先師教我尋見伊。」遂下。

    旦過問上座：「莫是舉師叔麼？莫怪適來相觸忤。」師便喝，復問：「長老何時
到汾陽？」邪曰：「某時到。」師曰：「我在浙江早聞你名，元來見解祇如此，何得
名播寰宇？」邪遂作禮曰：「某甲罪過。」師到杭州西庵，庵主曾見明招，主舉頌曰
：「絕頂西峰上，峻機誰敢當。超然凡聖外，瞥起兩重光。」師曰：「如何是兩重光
？」主曰：「月從東出，日向西沒。」師曰：「庵主未見明招時如何？」主曰：「滿
盞油難盡。」師曰：「見後如何？」主曰：「多心易得乾。」住後，僧問：「如何是
奪人不奪境？」師曰：「白菊乍開重日暖，百年公子不逢春。」曰：「如何是奪境不
奪人？」師曰：「大地絕消息，翛然獨任真。」曰：「如何是人境兩俱奪？」師曰：
「草荒人變色，凡聖兩齊空。」曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「清風與明月，
野老笑相親。」上堂：「釋迦不出世，達磨不西來，佛法遍天下，談玄口不開。」

    上堂：「鐘鳴鼓響，鵲噪鴉鳴。為你諸人說般若、講涅槃了也。諸人還信得及麼
？觀音菩薩向諸人面前作大神通；若信不及，卻往他方救苦利生去也。」上堂：「開
口又成增語，不開口又成剩語。」乃曰:「金輪天子敕，草店家風別。」

    上堂：「三世諸佛， 口挂壁上。天下老和尚作麼生措手？你諸人到諸方作麼生舉
？山僧恁麼道， 也是久日樺來唇。」喝一喝。上堂：「古者道，我若一向舉揚宗教，
法堂裡草深一丈， 不可為闍黎鎖卻僧堂門去也。雖然如是，也是烏龜陸地弄塵行。」
上堂：「語漸也返常合道， 論頓也不留眹跡。直饒論其頓返其常，也是抑而為之。」
問：「牛頭未見四祖時， 為甚麼百鳥銜花獻？」師曰：「果熟猿兼重。」曰：「見後
為甚麼不銜花？」師曰：「林疏鳥不過。」問：「七星光彩天將曉， 不犯皇風試道看
。」師曰：「將軍馬蹄紅。」曰：「錯。」師便打，僧禮拜， 展坐具始收。師曰：「
一展一收，法法皆周。擬欲更問， 著其來由。」遂問：「會麼？」僧曰：「不會。」
師便打。

《芭蕉谷泉禪師》
    南嶽芭蕉庵大道谷泉禪師，泉州人也。受法汾陽，放蕩湖湘，後省同參慈明禪師
。明問：「白雲橫谷口，道人何處來？」師左右顧視，曰：「夜來何處火，燒出古人
墳。」明曰：「未在更道。」師作虎聲，明以坐具便摵，師接住，推明置禪床上，明
卻作虎聲。師大笑曰：「我見七十餘員善知識，今日始遇作家。」師因倚遇上座來參
，﹝遇後住法昌。﹞問：「庵主在麼？」師曰：「誰？」曰：「行腳僧。」師曰：「
作甚麼？」曰：「禮拜庵主。」師曰：「恰值庵主不在。」曰：「你[漸耳]！」
    師曰：「向道不在，褚向道不在，說甚麼你我。」拽棒趁出。遇次日再來，師又
趁出。遇一日又來，問：「庵主在麼？」師曰：「誰？」曰：「行腳僧。」揭簾便入
。師攔胸扭住曰：「我這裡狼虎縱橫，尿床鬼子，三回兩度來討甚麼？」曰：「人言
庵主親見汾陽來。」師解衣抖擻曰：「你道我見汾陽有多少奇特？」曰：「如何是庵
中主？」師曰：「入門須辨取。」曰：「莫祇這便是麼？」師曰：「賺卻幾多人？」
曰：「前言何在？」師曰：「聽事不真，喚鐘作甕。」曰：「萬法泯時全體現，君臣
合處正中邪去也。」師曰：「驢漢不會便休，亂統作麼？」曰：「未審客來將何祇待
？」師曰：「雲門餬餅趙州茶。」曰：「恁麼則謝師供養去也。」師叱曰：「我這裡
火種也未有，早言謝供養。」師因大雪，作偈曰：「今朝甚好雪，紛紛如秋月。文殊
不出頭，普賢呈醜拙。」慈明遷住福嚴，師又往省之。少留而還，作偈寄之曰：「相
別而今又半年，不知誰共對談禪。一般秀色湘山裡，汝自匡徒我自眠。」明覽笑而已
。

《龍華曉愚禪師》
    蘄州黃梅龍華寺曉愚禪師，到五祖戒和尚處，祖問曰：「不落唇吻一句，作麼生
道？」師曰：「老老大大，話頭也不照顧。」祖便喝，師亦喝。祖拈棒，師拍手便出
。祖召曰：「闍黎且住，話在。」師將坐具搭在肩上，更不回首。上堂：「摩騰入漢
，已涉繁詞。達磨西來，不守己分。山僧今日與麼道，也是為他閑事長無明。」

《天聖皓泰禪師》
    安吉州天聖皓泰禪師，到琅邪，邪問：「埋兵掉鬥，未是作家。匹馬單鎗，便請
相見。」師指邪曰：「將頭不猛，帶累三軍。」邪打師一坐具，師亦打邪一坐具。邪
接住曰：「適來一坐具，是山僧令行，上座一坐具，落在甚麼處？」師曰：「伏惟尚
饗。」邪拓開曰：「五更侵早起，更有夜行人。」師曰：「賊過後張弓。」邪曰：「
且坐喫茶。」住後，僧問：「如何是佛？」師曰：「黑漆聖僧。」曰：「如何是佛法
大意？」師曰：「看牆似土色。」

《龍潭智圓禪師》
    唐州龍潭智圓禪師，辭汾陽，陽曰：「別無送路，與子一枝拄杖，一條手巾。」
師曰：「手巾和尚受用，拄杖即不消得。」陽曰：「汝但將去，有用處在。」師便收
。陽曰：「又道不用。」師便喝。陽曰：「已後不讓臨濟。」師曰：「正令已行。」
陽來日送出三門，乃問：「汝介山逢尉遲時如何？」師曰：「一刀兩段。」陽曰：「
彼現那吒，又作麼生？」師便拽拄杖，陽喝曰：「這回全體分付。」住後，僧問：「
承教有言，是真精進，是名真法。供養如來，如何是真法？」師曰：「夜聚曉散。」
問：「如何是龍潭劍？」師曰：「觸不得。」曰：「用者如何？」師曰：「白骨連山
。」問：「昔日窮經，今日參禪，此理如何？」師曰：「兩彩一賽。」曰：「作麼生
領會？」師曰：「去後不留蹤。」曰：「如何是佛？」師曰：「火燒不燃。」問：「
古殿無佛時如何？」師曰：「三門前合掌。」投子圓修禪師舒州投子圓修禪師，僧問
：「達磨未來時如何？」師曰：「出口入耳。」曰：「來後如何？」師曰：「叉手並
足。」

《太子道一禪師》
    汾州太子院道一禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「賣扇老婆手遮日。」問：
「紅輪未出時如何？」師曰：「照燭分明。」曰：「出後如何？」師曰：「撈天摸地
。」問：「如何是學人親切處？」師曰：「慈母抱嬰兒。」曰：「如何是學人轉身處
？」師曰：「街頭巷尾。」曰：「如何是學人著力處？」師曰：「千斤擔子兩頭搖。
」問：「古曲無音韻，如何和得齊？」師曰：「三九二十七，籬頭吹觱栗。」曰：「
宮商角徵非關妙，石人拊掌笑呵呵。」師曰：「同道方知。」

〔葉縣省禪師法嗣〕
《浮山法遠禪師》
    舒州浮山法遠圓鑒禪師，鄭州人也。投三交嵩和尚出家。幼為沙彌，見僧入室請
問趙州庭柏因緣，嵩詰其僧，師傍有省。進具後，謁汾陽、葉縣，皆蒙印可。嘗與達
觀穎薛大頭七八輩遊蜀，幾遭橫逆，師以智脫之。眾以師曉吏事，故號遠錄公。開堂
拈香曰：「汝海枯木上生花，別迎春色。」僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師
曰：「八十翁翁輥繡毬。」曰：「恁麼則一句迥然開祖胄，三玄戈甲振叢林。」師曰
：「李陵元是漢朝臣。」問：「如何是佛？」師曰：「大者如兄，小者如弟。」問：
「如何是祖師西來意？」師曰：「平地起骨堆。」問：「祖師門下，壁立千仞。正令
當行，十方坐斷。和尚將何表示？」師曰：「寒貓不捉鼠。」曰：「莫便是為人處也
無？」師曰：「波斯不繫腰。」問：「新歲已臨，舊歲何往？」師曰：「目前無異怪
，不用貼鍾馗。」曰：「畢竟如何？」師曰：「將謂目前無。」僧以手畫曰：「爭柰
這箇何！」師便打。師與王質待制論道，畫一圓相，問曰：「一不得匹馬單槍，二不
得衣錦還鄉，鵲不得喜，鴉不得殃，速道！」王罔措，師曰：「勘破了也。」

    上堂：「更莫論古話今，祇據目前事與你諸人定奪區分。」僧便問：「如何是目
前事？」師曰：「鼻孔。」曰：「如何是向上事？」師曰：「眼睛。」歐陽文忠公聞
師奇逸，造其室，未有以異之。與客碁，師坐其旁。文忠遽收局，請因棋說法。師即
令撾鼓陞座，曰：「若論此事，如兩家著棋相似，何謂也？敵手知音，當機不讓。若
是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，祇解閉門作活，不會奪角衝關，硬節與虎口
齊彰，局破後徒勞綽斡。所以道，肥邊易得，瘦肚難求。思行則往往失粘，心粗而時
時頭撞。休誇國手，謾說神僊。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在甚麼處
？」良久曰：「從來十九路，迷悟幾多人。」文忠加嘆，從容謂同僚曰：「修初疑禪
語為虛誕，今日見此老機緣，所得所造，非悟明於心地，安能有此妙旨哉！」

    上堂：「天得一以清，地得一以寧，君王得一以治天下。衲僧得一，禍患臨身。
」擊禪床，下座。上堂：「諸佛出世，建立化門，不離三身智眼，亦如摩醯首羅三目
。何故？一隻水泄不通，緇素難辨。一隻大地全開，十方通暢。一隻高低一顧，萬類
齊瞻。雖然若是，本分衲僧陌路相逢，別具通天正眼始得。所以道，三世諸佛不知有
，狸奴白牯卻知有。且道狸奴白牯知有箇甚麼事？要會麼？深秋簾幕千家雨，落日樓
臺一笛風。」師暮年休於會聖巖，敘佛祖奧義，作九帶曰：「佛正法眼帶，佛法藏帶
，理貫帶，事貫帶，理事縱橫帶，屈曲垂帶，妙葉兼帶，金針雙鎖帶，平懷常實帶。
」學者既已傳誦，師曰：「若據圓極法門，本具十數，今此九帶，已為諸人說了。更
有一帶，還見得麼？若也見得親切分明，卻請出來，對眾說看。說得分明，許汝通前
九帶圓明道眼。若見不親切，說不相應，唯依吾語而為已解，則名謗法。諸人到此如
何？」眾無語，師叱之而去。

《寶應法昭禪師》
    汝州寶應院法昭演教禪師，僧問：「一言合道時如何？」師曰：「七顛八倒。」
曰：「學人禮拜。」師曰：「教休不肯休，直待雨淋頭。」問：「大通智勝佛，十劫
坐道場。佛法不現前，不得成佛道。為甚麼不得成佛道？」師曰：「赤腳騎鐵驢，直
至海南居。」上堂：「十二時中，許你一時絕學，即是學佛法。不見阿難多聞第一，
卻被迦葉擯出，不得結集。方知聰明博學，記持憶想，向外馳求，與靈覺心轉沒交涉
。五蘊殼中透脫不過，順情生喜，違情生怒。蓋覆深厚，自纏自縛，無有解脫。流浪
生死，六根為患。眾苦所逼，無自由分，而被妄心於中主宰。大丈夫兒早搆取好！」
喝一喝，曰：「參。」上堂：「寶應門風險，入者喪全身。作麼生是出身一句？若道
不得，三十年後。」

《大乘慧果禪師》
    唐州大乘山慧果禪師，僧問：「如何是從上來傳底意？」師曰：「金盤拓出眾人
看。」問：「撥塵見佛時如何？」師曰：「撥塵即乖，見佛即錯。」曰：「總不如是
時如何？」師曰：「錯。」問：「如何是道？」師曰：「寬處寬，窄處窄。」曰：「
如何是道中人？」師曰：「苦處苦，樂處樂。」曰：「道與道中人相去多少？」師曰
：「十萬八千。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「天晴日出。」曰：「學人不
會。」師曰：「雨下泥生。」

〔神鼎諲禪師法嗣〕

《開聖寶情山主》
    荊南府開聖寶情山主，僧問：「如何是開聖境？」師曰：「三烏引路。」曰：「
如何是境中人？」師曰：「二虎巡山。」

《妙智光雲禪師》
    天台山妙智寺光雲禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「東籬黃菊。」
曰：「意旨如何？」師曰：「九月重陽。」

〔谷隱聰禪師法嗣〕
《金山曇穎禪師》
    潤州金山曇穎達觀禪師，首謁大陽玄禪師，遂問：「洞山特設偏正君臣，意明何
事？」陽曰：「父母未生時事。」師曰：「如何體會？」陽曰：「夜半正明，天曉不
露。」師罔然。遂謁谷隱，舉前話，隱曰：「大陽不道不是，祇是口門窄，滿口說未
盡。老僧即不然。」師問：「如何是父母未生時事？」隱曰：「糞墼子。」師曰：「
如何是夜半正明，天曉不露？」隱曰：「牡丹花下睡貓兒。」師愈疑駭。一日普請，
隱問：「今日運薪邪？」師曰：「然。」隱曰：「雲門問：「僧人般柴柴般人？」如
何會？」師無對。隱曰：「此事如人學書，點畫可效者工，否者拙，蓋未能忘法耳。
當筆忘手，手忘心，乃可也。」師於是默契。良久曰：「如石頭云，執事元是迷，契
理亦非悟。」隱曰：「汝以為藥語，為病語？」師曰：「是藥語。」隱呵曰：「汝以
病為藥，又安可哉？」師曰：「事如函得蓋，理如箭直鋒妙，寧有加者？而猶以為病
，實未喻旨。」隱曰：「妙至是，亦祇名理事。祖師意旨，智識所不能到，矧事理能
盡乎？故世尊云：理障礙正見知，事障續諸生死。」」師恍如夢覺，曰：「如何受用
？」隱曰：「語不離窠臼，安能出蓋纏？」師嘆曰：「纔涉唇吻，便落意思。盡是死
門，終非活路。」住後，示眾曰：「纔涉唇吻，便落意思。盡是死門，俱非活路。直
饒透脫，猶在沉淪。莫教孤負平生，虛度此世。要得不孤負平生麼？」

    拈拄杖卓一下，曰：「須是莫被拄杖瞞始得。看看拄杖子，穿過你諸人髑髏，蹦
跳入你鼻孔裡去也。」又卓一下。僧問：「經文最初兩字是拯下。僧問：「經文最初
兩字是甚麼字？」師曰：「以字。」曰：「有甚麼交涉？」師曰：「八字。」曰：「
好賺人！」師曰：「謗此經，故獲罪如是。」問：「一百二十斤鐵枷，教阿誰擔？」
師曰：「老僧。」曰：「自作自受。」師曰：「苦！苦！」問：「和尚還曾念佛也無
？」師曰：「不曾念佛。」曰：「為甚麼不念佛？」師曰：「怕污人口。」

    上堂，眾集定，首座出禮拜。師曰：「好好問著。」座低頭。問話次，師曰：「
今日不答話。」便歸方丈。上堂：「山僧門庭別，已改諸方轍。為文殊拔出眼裡楔，
教普賢休嚼口中鐵，勸人放開髂﹝〔枯駕切〕﹞蛇手，與汝斫卻繫驢橛。」駐意擬思
量，喝曰：「捏捏參。」上堂：「山僧平生，意好相撲，祇是無人搭對。今日且共首
座搭對。」捲起袈裟，下座索首座相撲。座纔出，師曰：「平地上喫交。」便歸方丈
。上堂：「三世諸佛是奴婢，一大藏教是涕唾。」良久曰：「且道三世諸佛是誰奴婢
？」乃將拂子畫一畫曰：「三世諸佛過這邊，且道一大藏教是誰涕唾？」師乃自唾一
唾。上堂：「秤錘井底忽然浮，老鼠多年變作牛。慧空見了拍手笑，三腳猢猻差異猴
。」上堂：「五千教典，諸佛常談。八萬塵勞，眾生妙用，猶未是金剛眼睛在。如何
是金剛眼睛？」良久曰：「瞎。」上堂，大眾集定，有僧纔出禮拜，師曰：「欲識佛
性義，當觀時節因緣。」僧便問：「如何是時節因緣？」師便下座。

    問：「如何是向去底人？」師曰：「從歸青嶂裡，不出白雲來。」曰：「如何是
卻來底人？」師曰：「自從游紫陌，誰肯隱青山？」問：「如何是奪人不奪境？」師
曰：「家裡已無回日信，路邊空有望鄉牌。」曰：「如何是奪境不奪人？」師曰：「
滄海盡教枯到底，青山直得碾為塵。」曰：「如何是人境兩俱奪？」師曰：「天地尚
空秦日月，山河不見漢君臣。」曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「鶯囀千林花滿
地，客游三月草侵天。」問：「如何有和尚家風？」師曰：「伸手不見掌。」曰：「
忽遇仙陀客來，又作麼生？」師曰：「對面千里。」問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰
？」師曰：「臨濟。」曰：「恁麼則谷隱的子也。」師曰：「德山。」問：「如何是
長法身？」師曰：「拄杖六尺。」曰：「如何是短法身？」師曰：「筭子三寸。」曰
：「恁麼則法身有二也。」師曰：「更有方圓在。」上堂：「諸方鉤又曲，餌又香，
奔湊猶如蜂抱王。因聖這裡，鉤又直，餌又無，猶如水底捺葫蘆。」舉拄杖作釣魚勢
，曰：「深水取魚長信命，不曾將酒祭江神。」擲拄杖，下座。

《洞庭慧月禪師》
    蘇州洞庭翠峰慧月禪師，僧問：「一花開五葉，結果自然成時如何？」師曰：「
脫卻籠頭，卸卻角馱。」曰：「拶出虛空去，處處盡聞香。」師曰：「雲愁聞鬼哭，
雪壓髑髏吟。」問：「和尚未見谷隱時一句作麼生道？」師曰：「步步登山遠。」曰
：「見後如何？」師曰：「驅驅信馬蹄。」

《仗錫修己禪師》
    明州仗錫山修己禪師，與淨山遠公遊。嘗卓庵廬山佛手巖。後至四明山心，獨居
十餘載，虎豹為鄰。嘗曰：「羊腸鳥道無人到，寂寞雲中一箇人。」爾後道俗聞風而
至，遂成禪林。僧問：「如何是無縫塔？」師曰：「四稜著地。」曰：「如何是塔中
人？」師曰：「高枕無憂。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「舶船過海，赤腳
回鄉。」

《大乘德遵禪師》
    唐州大乘山德遵禪師，問谷隱曰：「古人索火，意旨如何？」曰：「任他滅。」
師曰：「滅後如何？」曰：「初三十一。」師曰：「恁麼則好時節也。」曰：「汝見
甚麼道理？」師曰：「今日一場困。」隱便打。師乃有頌曰：「索火之機實快哉，藏
鋒妙用少人猜。要會我師親的旨，紅爐火盡不添柴。」僧問：「世界圓融一句，請師
道。」師曰：「團團七尺餘。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「鼻大眼深。」
上堂：「上來又不問，下去又不疑。不知是不是，是即也大奇。」便下座。

《竹園法顯禪師》
    荊南府竹園法顯禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「好手畫不成。」問：「如
何是道？」師曰：「交橫十字。」曰：「如何是道中人？」師曰：「往往不相識。」

《永福延照禪師》
    彭州永福院延照禪師，僧問：「如何是彭州境？」師曰：「人馬合雜。」僧以手
作拽弓勢，師拈棒。僧擬議，師便打。

《景清居素禪師》
    安吉州景清院居素禪師，僧問：「即此見聞非見聞，為甚麼法身有三種病，二種
光？」師曰：「填凹就缺。」問：「承和尚有言，寰中天子敕，塞外將軍令，如何是
塞外將軍令？」師曰：「揭。」曰：「其中事如何？」師曰：「蹴。」曰：「莫便是
和尚為人處也無？」師彈指一下。問：「遠遠投師，乞師一接。」師曰：「新羅人打
鼓。」曰：「如何領會？」師曰：「舶主未曾逢。」問：「如何是末上一句？」師曰
：「金剛樹下。」曰：「如何是末後一句？」師曰：「拘尸城邊。」曰：「向上更有
事也無？」師曰：「有。」曰：「如何是向上事？」師曰：「波旬拊掌呵呵笑，迦葉
抬頭不識人。」

《仁壽嗣珍禪師》
    處州仁壽嗣珍禪師，僧問：「知師已得禪中旨，當陽一句為誰宣？」師曰：「土
雞瓦犬。」曰：「如何領會？」師曰：「門前不與山童掃，任意松釵滿路岐。」上堂
：「明明無悟，有法即迷。日上無雲，麗天普照。眼中無翳，空本無花。無智人前，
不得錯舉。參！」

《雲門顯欽禪師》
    越州雲門顯欽禪師，上堂，良久曰：「好箇話頭，若到諸方，不得錯舉。」便下
座。

《永慶光普禪師》
    果州永慶光普禪師，初問谷隱：「古人道，來日大悲院裡有齋。意旨如何？」曰
：「日出隈陽坐，天寒不舉頭。」師入室次，隱曰：「適來因緣汝作麼生會？」師曰
：「會則途中受用，不會則世諦流布。」曰：「未在更道。」師拂袖便出。住後，僧
問：「如何是佛法大意？」師曰：「蜀地用鑌鐵。」

《駙馬李遵勗居士》
    駙馬都尉李遵勗居士，謁谷隱，問出家事。隱以崔趙公問徑山公案答之。公於言
下大悟，作偈曰：「學道須是鐵漢，著手心頭便判。直趣無上菩提，一切是非莫管。
」公一日舉堅上座送別，公問：「近離上黨，得屆中都，方接塵談，遽回虎錫。指雲
屏之翠嶠，訪雪嶺之清流。未審此處彼處，的的事作麼生？」座曰：「利劍拂開天地
靜，霜刀纔舉斗牛寒。」公曰：「恰值今日耳聵。」座曰：「一箭落雙鵰。」公曰：
「上座為甚麼著草鞋睡？」座以衣袖一拂，公低頭曰：「今日可謂降伏也。」座曰：
「普化出僧堂。」公臨終時，膈胃躁熱，有尼道堅謂曰：「眾生見劫盡，大火所燒時
，都尉切宜照管主人公。」公曰：「大師與我煎一服藥來。」堅無語。公曰：「這師
姑藥也不會煎得。」公與慈明問答罷，泊然而終。語見慈明傳中。

《英公夏竦居士》
    英公夏竦居士，字子喬。自契機於谷隱，日與老衲遊。偶上藍溥禪師至，公問：
「百骸潰散時，那箇是長老自家底？」藍曰：「前月二十離蔪陽。」公休去。藍卻問
：「百骸潰散時，那箇是相公自家底？」公便喝。藍曰：「喝則不無，畢竟那箇是相
公自家底？」公對以偈曰：「休認風前第一機，太虛何處著思惟。山僧若要通消息，
萬里無雲月上時。」藍曰：「也是弄精魂。」


〔廣慧璉禪師法嗣〕
《華嚴道隆禪師》
    東京華嚴道隆禪師，初參石門徹和尚，問曰：「古者道，但得隨處安閑，自然合
他古轍。雖有此語，疑心未歇時如何？」門曰：「知有乃可隨處安閑。如人在州縣住
，或聞或見，千奇百怪，他總將作尋當。不知有而安閑，如人在村落住，有少聲色則
驚怪傳說。」師於言下有省。門盡授其洞上厥旨，後為廣慧嗣。一日，福嚴承和尚問
曰：「禪師親見石門，如何卻嗣廣慧？」師曰：「我見廣慧，渠欲剃髮，使我擎凳子
來。慧曰：「道者，我有凳子詩聽取。」乃曰：「放下便平穩。」我時便肯伊。因敘
在石門處所得。廣慧曰：「石門所示，如百味珍羞，祇是飽人不得。」」師至和初游
京，客景德寺，日縱觀都市，歸常二鼓。一夕不得入，臥於門之下。仁宗皇帝夢至寺
門，見龍蟠地，驚覺。中夜遣中使視之，睹師熱睡鼻鼾，撼之驚矍，問名歸奏。帝聞
名道隆，乃喜曰：「吉徵也。」明日召至便殿，問宗旨。師奏對詳允，帝大悅。後以
偈句相酬唱，絡繹於道，或入對留宿禁中，禮遇特厚，賜號應制明悟禪師。皇祐間，
詔大覺璉禪師於化成殿演法，召師問話，機鋒迅捷，帝大悅，侍衛皆山呼。師即奏疏
舉璉自代，禁林待問，秘殿譚禪，乞歸廬山。帝覽表不允。有旨：於曹門外建精舍延
師，賜號華嚴禪院。開堂，僧問：「如何是道？」師曰：「高高低低。」曰：「如何
是道中人？」師曰：「腳瘦草鞋寬。」師年八十餘，示寂於盛暑。安坐七日，手足柔
和。全身塔于寺之東。

《慧力慧南禪師》
    臨江軍慧力慧南禪師，僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「鐵牛不喫
欄邊草，直上須彌頂上眠。」曰：「恁麼則昔日汝陽親得旨，臨江今日大敷揚。」師
曰：「禮拜了退。」問：「如何是佛？」師曰：「頭大尾小。」曰：「未曉玄言，乞
師再指。」師曰：「眉長三尺二。」曰：「恁麼則人人皆頂戴，見者盡攢眉。」師長
噓一聲，僧拍一拍便禮拜。師曰：「一任&CX-212C;跳。」

《廣慧德宣禪師》
    〔汝州廣慧德宣禪師，僧問：「祖祖相傳傳祖印，師今得法嗣〕何人？」師曰：
「仲氏吹塤，伯氏吹箎。」曰：「恁麼則廣慧的子，首山親孫也。」師曰：「椽槌裡
坐地，不打闍黎。」(編註:槌=[土追])

《文公楊億居士》
    文公楊億居士，字大年。幼舉神嬰，及壯負才名而未知有佛。一日過同僚，見讀
金剛經，笑且罪之，彼讀自若。公疑之曰：「是豈出孔孟之右乎？何佞甚！」因閱數
板，懵然始少敬信。後會翰林李公維，勉令參問。及由秘書監出守汝州，首謁廣慧。
慧接見，公便問：「布鼓當軒擊，誰是知音者？」慧曰：「來風深辨。」公曰：「恁
麼則禪客相逢祇彈指也。」慧曰：「君子何入。」公應「喏喏。」慧曰：「草賊大敗
。」夜語次，慧曰：「秘監曾與甚人道話來？」公曰：「某曾問雲巖諒監寺：「兩箇
大虫相咬時如何？」諒曰：「一合相。」某曰：「我祇管看。」未審恁麼道還得麼？
」慧曰：「這裡即不然。」公曰：「請和尚別一轉語。」慧以手作拽鼻勢，曰：「這
畜生更[足孛](蹦)跳在。」公於言下脫然無疑。有偈曰：「八角磨盤空裡走，金毛師
子變作狗。擬欲將身北斗藏，應須合掌南辰後。」復抒其師承密證，寄李翰林曰：「
病夫夙以頑惷，獲受獎顧。預聞南宗之旨，久陪上國之游。動靜咨詢，周旋策發，俾
其刳心之有詣，牆面之無慚者，誠出於席間床下矣。矧又故安公大師每垂誘導，自雙
林滅影，隻履西歸，中心浩然，罔知所止。仍歲沈痾，神慮迷恍，殆及小間，再辨方
位。

    又得雲門諒公大士見顧蓬蒿，諒之旨趣，正與安公同轍，並自廬山雲居歸宗而來
，皆是法眼之流裔。去年假守茲郡，適會廣慧禪伯，實承嗣南院念，念嗣風穴，穴嗣
先南院，南院嗣興化，興化嗣臨濟，臨濟嗣黃檗，黃檗嗣百丈，丈嗣馬祖，祖出讓和
尚，讓即曹溪之長謫也。齋中務簡，退食之暇，或坐邀而至，或命駕從之。請扣無方
，蒙滯頓釋。半歲之後，曠然弗疑。如忘忽記，如睡忽覺。平昔礙膺之物，嚗然自落
。積劫未明之事，廓爾現前。固亦決擇之洞分，應接之無蹇矣。重念先德，率多參尋
。如雪峰九上洞山，三到投子，遂嗣德山；臨濟得法於大愚，終承黃檗；雲巖多蒙道
吾訓誘，乃為藥山之子；丹霞親承馬祖印可，而終作石頭之裔。在古多有，於理無嫌
。病夫今繼紹之緣，實屬於廣慧；而提激之自，良出於鼇峰也。欣幸！欣幸！」公問
廣慧曰：「承和尚有言，一切罪業，皆因財寶所生，勸人疏於財利。況南閻浮提眾生
，以財為命，邦國以財聚人，教中有財法二施，何得勸人疏財乎？」慧曰：「幡竿尖
上鐵龍頭。」公曰：「海壇馬子似驢大。」慧曰：「楚雞不是丹山鳳。」公曰：「佛
滅二千歲，比丘少慚愧。」

    公置一百問，請廣慧答。慧一一答回。公問李都尉曰：「釋迦六年苦行，成得甚
麼事？」尉曰：「擔折知柴重。」公因微恙，問環大師曰：「某今日忽違和，大師慈
悲，如何醫療？」環曰：「丁香湯一碗。」公便作吐勢，環曰：「恩愛成煩惱。」環
為煎藥次，公叫曰：「有賊！」環下藥於公前，叉手側立。公瞠目視之曰：「少叢林
漢。」環拂袖而出。又一日，問曰：「某四大將欲離散，大師如何相救？」環乃槌胸
三下。公曰：「賴遇作家。」環曰：「幾年學佛法，俗氣猶未除。」公曰：「禍不單
行。」環作噓噓聲。公書偈遺李都尉曰：「漚生與漚滅，二法本來齊。欲識真歸處，
趙州東院西。」尉見遂曰：「泰山廟裡賣紙錢。」尉即至，公已逝矣。

南嶽下十一世
〔石霜圓禪師法嗣〕
《翠巖可真禪師》
    洪州翠巖可真禪師，福州人也。嘗參慈明，因之金鑾同善侍者坐夏。善乃慈明高
第，道吾真、楊岐會皆推伏之。師自負親見慈明，天下無可意者。善與語，知其未徹
，笑之。一日山行，舉論鋒發。善拈一片瓦礫，置磐石上，曰：「若向這裡下得一轉
語，許你親見慈明。」師左右視，擬對之。善叱曰：「佇思停機，情識未透，何曾夢
見？」師自愧悚，即還石霜。慈明見來，叱曰：「本色行腳人，必知時節，有甚急事
，夏未了早已至此？」師泣曰：「被善兄毒心，終礙塞人，故來見和尚。」明遽問：
「如何是佛法大意？」師曰：「無雲生嶺上，有月落波心。」明嗔目喝曰：頭白齒豁
，猶作這箇見解，如何脫離生死？師悚然，求指示。」明曰：「汝問我。」師理前語
問之。明震聲曰：「無雲生嶺上，有月落波心。」師於言下大悟。師爽氣逸出，機辯
迅捷，叢林憚之。住翠巖日，僧問：「如何是佛？」師曰：「同坑無異土。」問：「
如何是祖師西來意？」師曰：「深耕淺種。」問：「如何是學人轉身處？」師曰：「
一堵牆，百堵調。」曰：「如何是學人著力處？」師曰：「千日斫柴一日燒。」曰：
「如何是學人親切處？」師曰：「渾家送上渡頭船。」問：「利人一句，請師垂示？
」師曰：「三腳蝦蟆飛上天。」曰：「前村深雪裡，昨夜一枝開。」師曰：「飢逢王
膳不能饗。」問：「如何是道？」師曰：「出門便見。」曰：「如何是道中人？」師
曰：「擔枷過狀。」

    上堂：「先德道，此事如爆龜文，爆即成兆，不爆成鈍。爆與不爆，直下便捏。
上藍即不然，無固無必，虛空走馬，旱地行船，南山起雲，北山下雨。」遂拈拄杖曰
：「拄杖子變作天大將軍，巡歷四天下。有守節不守節，有戒行無戒行，一時奏與天
帝釋。」乃喝一喝曰：「丈夫自有衝天志，莫向如來行處行。」卓一下上堂，舉龍牙
頌曰：「學道如鑽火，逢煙未可休。直待金星現，歸家始到頭。」神鼎曰：「學道如
鑽火，逢煙即便休。莫待金星現，燒腳又燒頭。」師曰：「若論頓也，龍牙正在半途
。若論漸也，神鼎猶少悟在。於此復且如何？諸仁者，今年多落葉，幾處掃歸家。」
上堂：「臨陣抗敵，不懼生死者，將軍之勇也。入山不懼虎兕者，獵人之勇也。入水
不懼蛟龍者，漁人之勇也。作麼生是衲僧之勇？」拈拄杖曰：「這箇是拄杖子，拈得
、把得、動得，三千大千世界，一時搖動；若拈不得，把不得，動不得，文殊自文殊
，解脫自解脫。參！」

    上堂，舉：「僧問巴陵：「如何是道？」陵曰：「明眼人落井。」又問寶應：「
如何是道？」應曰：「五鳳樓前。」又問首山：「如何是道？」山曰：「腳下深三尺
。」此三轉語，一句壁立千仞，一句陸地行船，一句賓主交參。諸人莫有揀得者麼？
出來道看。如無，且行羅漢慈，破結賊故。行菩薩慈，安眾生故。行如來慈，得如相
故。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「五通賢聖。」曰：「學人不會。」師曰：
「舌至梵天。」師將入滅，示疾甚勞苦。席蒿于地，轉側不少休。哲侍者垂泣曰：「
平生訶佛罵祖，今何為乃爾？」師熟視，訶曰：「汝亦作此見解邪？」即起趺坐，呼
侍者燒香，煙起遂示寂。

《蔣山贊元禪師》
    蔣山贊元覺海禪師，婺州義烏人。姓傅氏，乃大士之裔也。夙修種智，隨願示生
。父母感祥，閭里稱異。三歲出家，七歲為僧。十五游方，遠造石霜，陞於丈室。慈
明一見曰：「好好著槽廠。」師遂作驢鳴。明曰：「真法器耳。」俾為侍者。二十年
中，運水般柴，不憚寒暑，悉己躬親。求道後出世蘇臺、天峰、龍華、白雲，府帥請
居誌公道場，提綱宗要，機鋒迅敏，解行相應，諸方推服。丞相王公安石重師德望，
特奏章服師號。公又堅辭鼎席，結廬定林山中，與師蕭散林下，清談終日。贈師頌曰
：「不與物違真道廣，每隨緣起自禪深。舌根已淨誰能壞，足跡如空我得尋。」此亦
明世希有事也。僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「東壁打西壁。」曰：「客來如
何祇待？」師曰：「山上樵，井中水。」問：「如何是諸佛出身處？」師曰：「驢胎
馬腹。」問：「魯祖面壁，意旨如何？」師曰：「住持事繁。」問：「如何是大善知
識？」師曰：「屠牛剝羊。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「業在其中。」

    上堂：「這箇若是，如虎戴角。這箇若不是，喚作甚麼？」良久曰：「餧驢餧馬
，珍重！」元祐元年，師乃遷化。丞相王公慟哭于塔，讚師真曰：「賢哉人也！行厲
而容寂，知言而能默。譽榮弗喜，辱毀弗戚。弗矜弗克，人自稱德。有緇有白，來自
南北。弗順弗逆，弗抗弗抑。弗觀汝華，唯食己實。孰其嗣之，我有遺則。」

《武泉山政禪師》
    瑞州武泉山政禪師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「衣成人，水成田。」
上堂：「黃梅席上，海眾千人。付法傳衣，碓坊行者。是則紅日西昇，非則月輪東上
。參！」

《雙峰省回禪師》
    南嶽雙峰寺省回禪師，上堂：「南番人泛船，塞北人搖艣。波斯入大唐，須彌山
作舞。是甚麼說話？」師元豐六年九月十七日淨髮，沐浴辭眾。偈曰：「九十二光陰
，分明對眾說。遠洞散寒雲，幽總度殘月。」言訖坐逝。荼毗齒頂不壞，上有五色異
光。

《大寧道寬禪師》
    洪州大寧道寬禪師，僧問：「飲光正見，為甚麼見拈花卻微笑？」師曰：「忍俊
不禁。」問：「丹霞燒木佛，院主為甚麼眉鬚墮落？」師曰：「賊不打貧兒家。」問
：「既是一真法界，為甚麼卻有千差萬別？」師曰：「根深葉茂。」僧打圓相曰：「
還出得這箇也無？」師曰：「弄巧成拙。」問：「如何是前三三，後三三？」師曰：
「數九不到九。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「點茶須是百沸湯。」曰：「意
旨如何？」師曰：「喫盡莫留滓。」有僧造師之室，問：「如何是露地白牛？」師以
火箸插火爐中，曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「頭不欠，尾不剩。」師在同
安日，時有僧問：「既是同安，為甚麼卻有病僧化去？」師曰：「布施不如還卻債。」

    上堂：「少林妙訣，古佛家風。應用隨機，卷舒自在。如拳作掌，開合有時。似
水成漚，起滅無定。動靜俱顯，語默全彰。萬用自然，不勞心力。到這裡喚作順水放
船，且道逆風舉棹，誰是好手？」良久曰：「弄潮須是弄潮人。」喝一喝曰：「珍重
！」上堂：「無念為宗，無住為本。真空為體，妙有為用。所以道，盡大地是真空，
遍法界是妙有。且道是甚麼人用得，四時運用，日月長明，法本不遷，道無方所，隨
緣自在，逐物昇沈。此土他方，入凡入聖。雖然如是，且道入鄉隨俗一句作麼生道？
」良久曰：「西天梵語，此土唐言。」

《道吾悟真禪師》
    潭州道吾悟真禪師，上堂：「古今日月，依舊山河。若明得去，十方薄伽梵，一
路涅槃門。若明不得，謗斯經故，獲罪如是。」上堂：「師子兒哮吼，龍馬駒蹦跳。
古佛鏡中明，三山孤月皎。」遂作舞，下座。上堂，舉：「洞山道：「五臺山上雲蒸
飯，佛殿階前狗尿天。剎竿頭上煎[食追]子，三箇猢猻夜簸錢。」老僧即不然。三面
狸奴腳踏月，兩頭白牯手拏煙iD戴冠碧兔立庭柏，脫殼烏龜飛上天。老僧葛藤盡被汝
諸人覷破了也。洞山老人，甚是奇特。雖然如是，祇行得三步四步，且不過七跳八跳
。且道淆訛在甚麼處？老僧今日不惜眉毛，一時布施。」良久曰：「叮嚀損君德，無
言真有功，任從滄海變，終不為君通。」

    問：「凝然便會時如何？」師曰：「老鼠尾上帶研槌。」問：「如何是真如體？
」師曰：「夜叉屈膝眼睛黑。」曰：「如何是真如用？」師曰：「金剛杵打鐵山摧。
」問：「如何是常照？」師曰：「針鋒上須彌。」曰：「如何是寂照？」師曰：「眉
毛裡海水。」曰：「如何是本來照？」師曰：「草鞋裡蹦跳。」僧退，師曰：「寂照
常照本來照，草鞋底下常蹦跳。更會針鋒上須彌，眉毛中水常渺渺。」

    問：「如何是佛？」師曰：「洞庭無蓋。」上堂：「山前麥熟，廬陵米價，鎮州
蘿蔔，更有一般。」良久曰：「時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。」上堂：「古人
道，認著依前還不是，實難會。土宿頷下髭鬚多，波斯眼深鼻孔大。甚奇怪，欻然透
過新羅界。」問僧：「甚處來？」曰：「堂中來。」師曰：「聖僧道甚麼？」僧近前
不審。師曰：「東家作驢，西家作馬。」曰：「過在甚麼處？」師曰：「萬里崖州。
」師不安，僧問：「和尚近日尊位如何？」師曰：「粥飯頭不了事。」僧無語。師鳴
指一下。上堂：「普化明打暗打，布袋橫撒豎撒，石室行者踏碓，因甚志卻下腳。」
問：「如何是第一玄？」師曰：「釋尊光射阿難肩。」曰：「如何是第二玄？」師曰
：「孤輪眾象攢。」曰：「如何是第三玄？」師曰：「泣向枯桑淚漣漣。」曰：「如
何是第一要？」師曰：「最好精粗照。」曰：「如何是第二要？」師曰：「閃電乾坤
光晃耀。」曰：「如何是第三要？」師曰：「路夾青松老。」上堂，舉：「僧問首山
：「如何是佛？」山曰：「新婦騎驢阿家牽。」」師曰：「手提巴鼻腳踏尾，仰面看
天聽流水。天明送出路傍邊，夜靜還歸茅屋裡。」


《蔣山保心禪師》
    蔣山保心禪師，僧問：「月未圓時如何？」師曰：「順數將去。」曰：「圓後如
何？」師曰：「倒數將來。」問：「如何是吹毛劍？」師曰：「黑漆露柱。」問：「
聲色兩字如何透得？」師曰：「一手吹，一手拍。」

《百丈惟政禪師》
    洪州百丈惟政禪師，上堂：「巖頭和尚用三文錢索得箇妻，祇解撈蝦摝蜆，要且
不解生男育女，直至如今，門風斷絕。大眾要識[大歲]公妻麼？百丈今日不惜唇吻，
與你諸人注破：蓬鬢荊釵世所稀，布裙猶是嫁時衣。」僧問：「牛頭未見四祖時，為
甚麼百鳥銜花獻？」師曰：「有錢千里通。」曰：「見後為甚麼不銜花？」師曰：「
無錢隔壁聾。」問：「達磨未來時如何？」師曰：「六六三十六。」曰：「來後如何
？」師曰：「九九八十一。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「本耳樹頭生。」
問：「一切法是佛法，意旨如何？」師曰：「一重山下一重人。」問：「上行下學，
未是作家。背楚投吳，方為達士。豈不是和尚語？」師曰：「是。」曰：「父財子用
也。」師曰：「汝試用看。」僧擬議，師便打。上堂：「天台普請，人人知有，南嶽
遊山，又作麼生？會則燈籠笑你，不會有眼如盲。」


《香山蘊良禪師》
    明州香山蘊良禪師，僧問：「如何是透法身句？」師曰：「剎竿頭上舞三臺。」
曰：「如何是接初機句？」師曰：「上大人。」曰：「如何是末後句？」師曰：「雙
林樹下。」問：「如何是學人轉身處？」師曰：「磨坊裡。」上堂，良久，呵呵大笑
曰：「笑箇甚麼？笑他鴻鵠沖天飛，烏龜水底逐魚兒。三箇老婆六隻奶，金剛背上爛
如泥。呵呵呵，知不知，東村陳大耆。參！」

《南峰惟廣禪師》
    蘇州南峰惟廣禪師，上堂：「一問一答，如鐘含響，似谷應聲。蓋為事不獲已，
且於建化門中，放一線道。若據衲僧門下，天地懸殊，且道衲僧有甚麼長處？」良久
曰：「盡日覓不得，有時還自來。咄！」

《大溈德乾禪師》
    潭州大溈德乾禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「水從山上出。」曰
：「意旨如何？」師曰：「溪澗豈能留？」乃曰：「山花似錦，文殊撞著眼睛；幽鳥
綿蠻，觀音塞卻耳際。諸仁者更思量箇甚麼？昨夜三更睡不著，翻身捉得普賢，貶向
無生國裡，一覺直至天明。今朝又得與諸人相見說夢。噫！是甚麼說話。」卓拄杖，
下座。靈山本言禪師全州靈山本言禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「誰教汝恁麼
問？」曰：「今日起動和尚也。」師曰：「謝訪及。」

《廣法源禪師》
    安吉州廣法院源禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「磚頭瓦片。」問
：「鬧中取靜時如何？」師曰：「冤不可結。」問：「如何是正法眼？」師曰：「眉
毛下。」曰：「便與麼會時如何？」師曰：「瞳兒笑點頭。」問：「如何是向上事？
」師曰：「日月星辰。」曰：「如何是向下事？」師曰：「地獄鑊湯。」問：「萬里
無雲時如何？」師曰：「猢猻忍餓。」曰：「乞師拯濟。」師曰：「甚麼火色。」問
：「古人拈槌舉拂，意旨如何？」師曰：「白日無閑人。」曰：「如何承當？」師曰
：「如風過耳。」問：「握劍當胸時如何？」師曰：「老鴉成隊。」曰：「正是和尚
見處。」師曰：「蛇穿鼻孔。」僧拂袖便出。師曰：「大眾相逢。」問：「從上諸聖
向甚麼處行履？」師曰：「十字街頭。」曰：「與麼則敗缺也。」師曰：「知你不到
這田地。」曰：「到後如何？」師曰：「家常茶飯。」問：「祖意教意，是同是別？
」師曰：「乾薑附子。」曰：「與麼則不同也。」師曰：「冰片雪團。」上堂：「春
雨微微，簷頭水滴，聞聲不悟，歸堂面壁。」上堂：「若論大道，直教杼山無開口處
。你諸人試開口看。」僧便問：「如何是大道？」師曰：「擔不起。」曰：「為甚麼
擔不起？」師曰：「大道。」上堂：「若論此事，切莫道著。道著即頭角生。」有僧
出曰：「頭角生也。」師曰：「禍事。」曰：「某甲罪過。」師曰：「龍頭蛇尾，伏
惟珍重！」師元豐八年十月十二晚，忽書偈曰：「雪鬢霜髭九九年，半肩毳衲盡諸緣
。廓然笑指浮雲散，玉兔流光照大千。」擲筆而寂。

《靈隱德章禪師》
    靈隱德章禪師，初住大相國寺西經藏院。慶曆八年九月一日，仁宗皇帝詔師於延
春閣下齋，宣普照大師問：「如何是當機一句？」師曰：「一言迥出青霄外，萬仞峰
前嶮處行。」曰：「作麼生是嶮處行？」師便喝。曰：「皇帝面前，何得如此？」師
曰：「也不得放過。」明年又宣入內齋，復宣普照問：「如何是奪人不奪境？」師曰
：「雷驚細草萌芽發，高山進步莫遲遲。」曰：「如何是奪境不奪人？」師曰：「戴
角披毛異，來往任縱橫。」曰：「如何是人境雨俱奪？」師曰：「出門天外迥，流山
影不真。」曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「寒林無宿客，大海聽龍吟。」後再
宣入化成殿齋，宣守賢問：「齋筵大啟，如何報答聖君？」師曰：「空中求鳥跡。」
曰：「意旨如何？」師曰：「水內覓魚蹤。」師進心珠歌曰：「心如意，心如意，任
運隨緣不相離。但知莫向外邊求，外邊求，終不是，枉用工夫隱真理，識心珠，光耀
日，秘藏深密無形質。拈來掌內眾人驚，二乘精進爭能測。碧眼胡鬚指出，臨機妙用
何曾失？尋常切忌與人看，大地山河動岌岌。」師皇祐二年乞歸山林養老。御批杭州
靈隱寺住持，賜號明覺。

〔琅邪覺禪師法嗣〕
《定慧超信禪師》
    蘇州定慧院超信海印禪師，僧問：「如何是佛法的的大意？」師曰：「湘源斑竹
杖。」曰：「意旨如何？」師曰：「枝枝帶淚痕。」問：「如何是第一句？」師曰：
「那吒忿怒。」曰：「如何是第二句？」師曰：「衲僧罔措。」曰：「如何是第三句
？」師曰：「西天此土。」上堂：「泥蛇咬石鱉，露柱啾啾叫。須彌打一棒，閻老呵
呵笑。參！」上堂：「若識般若，即被般若縛。若不識般若，亦被般若縛。識與不識
，拈放一邊，卻問諸人，如何是般若體？參堂去！」上堂：「鶯聲闌，蟬聲急，入水
烏龜頭不濕。鷺鷥飛入蘆花叢，雪月交輝俱不及。吽！」

《泐潭曉月禪師》
    洪州泐潭曉月禪師，僧問：「修多羅教，如標月指，未審指箇甚麼？」師曰：「
請高著眼。」曰：「曙色未分人盡望，及乎天曉也尋常。」師曰：「年衰鬼弄人。」

《姜山方禪師》
    越州姜山方禪師，僧問：「如何是不動尊？」師曰：「單著布衫穿市過。」曰：
「學人未曉。」師曰：「騎驢踏破洞庭波。」曰：「透過三級浪，專聽一聲雷。」師
曰：「伸手不見掌。」曰：「還許學人進向也無？」師曰：「踏地告虛空。」曰：「
雷門之下，布鼓難鳴。」師曰：「八花毬子上，不用繡紅旗。」曰：「三十年後，此
話大行。」師便打。問：「蓮花未出水時如何？」師曰：「穿針嫌眼小。」曰：「出
水後如何？」師曰：「盡日展愁眉。」問：「如何是一塵入正受？」師曰：「蛇銜老
鼠尾。」曰：「如何是諸塵三昧起？」師曰：「鱉咬釣魚竿。」曰：「恁麼則東西不
辨，南北不分去也。」師曰：「堂前一碗夜明燈，簾外數莖青瘦竹。」問：「諸佛未
出世時如何？」師曰：「不識酒望子。」曰：「出世後如何？」師曰：「釣魚船上贈
三椎。」問：「如何是佛？」師曰：「留髭表丈夫。」問：「奔流度刃，疾燄過風，
未審姜山門下還許借借也無？」師曰：「天寒日短夜更長。」曰：「錦帳繡鴛鴦，行
人難得見。」師曰：「髑髏裡面氣衝天。」僧召和尚，師曰：「雞頭鳳尾。」曰：「
諾方泥裡洗，諾，據義應作「諸」字。姜山畫將來。」師曰：「姜山今日為客，且望
闍黎善傳。雖然如是，不得放過。」便打。上堂：「穿雲不渡水，渡水不穿雲。乾坤
把定不把定，虛空放行不放行。橫三豎四，乍離乍合，將長補短，即不問汝諸人，飯
是米做一句，要且難道。」良久曰：「私事不得官酬。」上堂：「不是道得道不得，
諸方盡把為奇特。寒山燒火滿頭灰，笑罵豐干這老賊。」

《白鹿顯端禪師》
    福州白鹿山顯端禪師，僧問：「如何是道？」師曰：「九州百粵。」曰：「如何
是道中人？」師曰：「乘肥衣錦。」問：「如何是大善知識？」師曰：「持刀按劍。
」曰：「為甚麼如此？」師曰：「禮防君子。」問：「如何是異類？」師曰：「鴉巢
生鳳。」上堂：「摩騰入漢，肉上剜瘡。僧會來吳，眼中添屑。達磨九年面壁，鬼魅
之由。二祖立雪求心，翻成不肖。汝等諸人到這裡，如何吐露？若也道得，海上橫行
。若道不得，林間獨臥。」以拄杖擊禪床一下。問：「如何是無相佛？」師曰：「灘
頭石師子。」曰：「意旨如何？」師曰：「有心江上住，不怕浪淘沙。」問：「凝然
湛寂時如何？」師曰：「不是闍黎安身立命處。」曰：「如何是學人安身立命處？」
師曰：「雲有出山勢，水無投澗聲。」問：「如何是教意？」師曰：「楞伽會上。」
曰：「如何是祖意？」師曰：「熊耳山前。」曰：「教意祖意，相去幾何？」師曰：
「寒松連翠竹，秋水對紅蓮。」

《琅邪智遷禪師》
    滁州琅邪山智遷禪師，僧問：「如何是琅邪境？」師曰：「松因有恨蕭疏老，花
為無情取次開。」曰：「如何是境中人？」師曰：「髮長僧貌醜。」問：「如何是和
尚為人句？」師曰：「眼前三尺雪。」曰：「莫便是也無？」師曰：「腦後一枝花。」

《涼峰洞淵禪師》
    泉州涼峰洞淵禪師，僧問：「如何是涅槃？」師曰：「刀斫斧劈。」曰：「如何
是解脫。」師曰：「衫長褲短。」問：「諸聖不到處，師還知也無？」師曰：「老來
無力下禪床。」問：「離四句，絕百非時如何？」師曰：「柴門草自深。」問：「狗
子還有佛性也無？」師曰：「松直棘曲。」問：「如何是佛？」師曰：「金沙照影。
」曰：「如何是道？」師曰：「玉女拋梭。」曰：「佛與道相去幾何？」師曰：「龜
毛長一丈，兔角長八尺。」

《真如方禪師》
    真州真如院方禪師，參琅邪，唯看柏樹子話。每入室，陳其所見，不容措詞，常
被喝出。忽一日大悟，直入方丈曰：「我會也。」琅邪曰：「汝作麼生會？」師曰：
「夜來床薦暖，一覺到天明。」琅邪可之。

《興教坦禪師》
    宣州興教院坦禪師，永嘉牛氏子。業打銀，因淬礪瓶器有省。即出家，參琅邪，
機語頓契。後依天衣懷禪師，時住興教，擢為第一座。衣受他請，欲聞州乞師繼之。
時刁景純學士守宛陵，衣恐刁涉外議，乃於觀音前祝曰：「若坦首座道眼明白，堪任
住持，願示夢於刁學士。」刁夜夢牛在興教法座上。衣凌晨辭州，刁舉所夢，衣大笑
。刁問其故，衣曰：「坦首座姓牛，又屬牛。」刁就座出帖請之，師受請陞座。有雪
竇化主省宗出，問：「諸佛未出世，人人鼻孔遼天。出世後為甚麼杳無消息？」師曰
：「雞足峰前風悄然。」宗曰：「未在更道。」師曰：「大雪滿長安。」宗曰：「誰
人知此意，令我憶南泉？」拂袖歸眾，更不禮拜。師曰：「新興教今日失利。」便歸
方丈。今人請宗至，師曰：「適來錯祗對一轉語，人天眾前何不禮拜蓋覆卻？」宗曰
：「大丈夫膝下有黃金，爭肯禮拜無眼長老？」師曰：「我別有語在。」宗乃理前語
，至「未在更道」處，師曰：「我有三十棒寄你打雪竇。」宗乃禮拜。

《歸宗可宣禪師》
    江州歸宗可宣禪師，漢州人也。壯為僧，即出峽依琅邪，一語忽投，群疑頓息。
琅邪可之。未幾，令分座。淨空居士郭功甫過門問道，與厚，及師領歸宗，時功甫任
南昌尉，俄郡守恚師不為禮，捃甚。遂作書寄功甫曰：「某世緣尚有六年，奈州主抑
逼，當棄餘喘，託生公家，願無見阻。」功甫閱書驚喜，且頷之。中夜，其妻夢間見
師入其寢，失聲曰：「此不是和尚來處。」功甫撼而問之，妻詳以告。呼燈取書示之
，相笑不已。遂孕，及生，乃名宣老。期年記問如昔。至三歲，白雲端禪師抵其家，
始見之。曰：「吾姪來也。」雲曰：「與和尚相別幾年？」宣倒指曰：「四年矣。」
﹝蓋與相別一年方死。﹞雲曰：「甚處相別？」曰：「白蓮莊上。」雲曰：「以何為
驗？」曰：「爹爹媽媽明日請和尚齋。」忽聞推車聲，雲問：「門外是甚麼聲？」宣
以手作推車勢。雲曰：「過後如何？」曰：「平地兩條溝。」果六周無疾而逝。

《長水子璿講師》
    秀州長水子璿講師，郡之嘉興人也。自落髮誦楞嚴不輟。從洪敏法師講至「動靜
二相，了然不生」，有省。謂敏曰：「敲空擊木，﹝木一作竹。﹞尚落筌蹄。舉目揚
眉，已成擬議。去此二途，方契斯旨。」敏拊而證之。然欲探禪源，罔知攸往。聞琅
邪道重當世，即趨其席。值上堂次，出問：「清淨本然，云何忽生山河大地？」琅邪
憑陵荅曰：「清淨本然，云何忽生山河大地？」師領悟，禮謝曰：「願侍巾瓶。」琅
邪謂曰：「汝宗不振久矣，宜厲志扶持，報佛恩德，勿以殊宗為介也。」乃如教，再
拜以辭。後住長水，承稟日顧眾曰：「道非言象得，禪非擬議知。會意通宗，曾無別
致。」由是二宗仰之。嘗疏楞嚴等經，盛行於世。


〔大愚芝禪師法嗣〕

《雲峰文悅禪師》
    南嶽雲峰文悅禪師，南昌徐氏子。初造大愚，聞示眾曰：「大家相聚喫莖齏，若
喚作一莖齏，入地獄如箭射。」便下座。師大駭，夜造方丈，愚問：「來何所求？」
師曰：「求心法。」愚曰：「法輪未轉，食輪先轉。後生趁色力健，何不為眾乞食？
我忍飢不暇，何暇為汝說禪乎？」師不敢違。未幾，愚移翠巖，師納疏罷，復過翠巖
求指示。巖曰：「佛法未到爛卻，雪寒宜為眾乞炭。」師亦奉命，能事罷復造方丈。
巖曰：「堂司闕人，今以煩汝。」師受之不樂，恨巖不去心地。坐後架，桶箍忽散，
自架墮落。師忽然開悟，頓見巖用處。走搭伽梨，上寢堂。巖迎笑曰：「維那，且喜
大事了畢。」師再拜，不及吐一颺「維那，且喜大事了畢。」師再拜，不及吐一辭而
去。服勤八年，後出世翠巖。時首座領眾出迎，問曰：「德山宗乘即不問，如何是臨
濟大用？」師曰：「你甚處去來？」座擬議，師便掌。座擬對，師喝曰：「領眾歸去
！」自是一眾畏服。

    僧問：「如何是道？」師曰：「路不拾遺。」曰：「如何是道中人？」師曰：「
草賊大敗。」僧禮拜，師噓一聲。問：「萬法歸一，一歸何所？」師曰：「黃河九曲
。」曰：「如何是第一句？」師曰：「垂手過膝。」曰：「如何是第二句？」師曰：
「萬里崖州。」曰：「如何是第三句？」師曰：「糞箕掃帚。」問：「如何是深山巖
崖佛法？」師曰：「猢猻倒上樹。」問：「如何是衲衣下事？」師曰：「皮裡骨。」
問：「不涉廉纖，請師速道。」師曰：「須彌山。」問：「如何是清淨法身？」師曰
：「柴場荻草。」上堂：「語不離窠道，焉能出蓋纏？片雲橫谷口，迷卻幾人源。所
以道，言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。汝等諸人，到這裡憑何話會？」
良久曰：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」上堂：「過去諸佛已滅，未來諸佛
未生。正當今日，佛法委在翠巖。放行則隨機利物，把住則瓦解冰消。且道把住好，
放行好？」良久曰：「咄！這野狐精。」擊禪床下座。

    上堂：「汝等諸人，與麼上來，大似剌腦入膠盆。與麼下去，也是平地喫交，直
饒不來不去，朝打三千，暮打八百。」上堂：「道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體
之則神。所以娑婆世界，以音聲為佛事。香積世界，以香飯為佛事。翠巖這裡，祇於
出入息內供養承事。過現未來，塵沙諸佛，無一空過者。過現未來，塵沙諸佛，是翠
巖侍者，無一不到。如一不到，三十拄杖。諸上座還會麼？將此深心奉塵剎，是則名
為報佛恩。」上堂：「有情之本，依智海以為源；含識之流，總法身而為體。祇為情
生智隔，想變體殊；達本情忘，知心體合。諸禪德會麼？古佛與露柱相交，佛殿與燈
籠鬥額。若也不會，單重交拆。」上堂：「竿木隨身，逢場作戲。然雖如是，一手不
獨拍，眾中莫有作家禪客，本分衲僧，出來共相唱和。有麼？」時有僧出，禮拜，師
曰：「依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。」便下座。上堂：「天明平旦，萬事成辦
。北俱盧洲長粳米飯。」下座。上堂：「有佛處不得住，無佛處急走過。你等諸人，
橫擔拄杖，向甚麼處行腳？」良久曰：「東勝身洲持缽，西瞿耶尼喫飯。」上堂：「
假使心通無量時，歷劫何曾異今日？且道今日事作麼生？」良久曰：「烏龜鑽破壁。」

    上堂：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。衲僧道，會也，山是山，水是水，
飢來喫飯，困來打睡。忽然須彌山蹦跳入你鼻孔裡，摩竭魚穿你眼睛中，作麼生商量
？」良久曰：「參堂去！」上堂：「一刀兩段，未稱宗師。就下平高，固非作者。翠
巖到這裡，口似匾擔，你等諸人作麼生商量？」良久曰：「欲得不招無間業，莫謗如
來正法輪。」上堂：「若見諸相非相，即山河大地，並無過咎。諸上座終日著衣喫飯
，未曾咬著一粒米，未曾挂著一縷絲，便能變大地作黃金，攪長河為酥酪。然雖如是
，著衣喫飯即不無，衲僧門下汗臭氣也未夢見在。」上堂：「普賢行，文殊智，補陀
巖上清風起，瞎驢趁隊過新羅，吉獠舌頭三千里。」上堂，拈起拄杖曰：「掌缽盂向
香積世界，為甚麼出身無路？挑日月於拄杖頭上，為甚麼有眼如盲？直得風行草偃，
響順聲和，無纖芥可留，猶是交爭底法。作麼生是不交爭底法？」卓拄杖下座。上堂
：「臨濟先鋒，放過一著，德山後令，且在一邊。獨露無私一句作麼生道？」良久曰
：「堪嗟楚下鍾離昧。﹝音抹﹞」以拂子擊禪床，下座。

    上堂：「教中道，種種取捨，皆是輪回。未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉
。若免輪回，無有是處？你等諸人，到這裡且作麼生辨圓覺？」良久曰：「荷葉團團
團似鏡，菱角尖尖尖似錐。」以拂擊禪床。上堂：「古人道，山河石壁，不礙眼光。
」師曰：「作麼生是眼？」拈拄杖打禪床一下，曰：「須彌山百雜碎即不問，你且道
娑竭羅龍王年多少？」俗士問：「如何是佛？」師曰：「著衣喫飯量家道。」曰：「
恁麼則退身三步，叉手當胸去也。」師曰：「醉後添杯不如無。」小參，舉百丈歲夜
示眾曰：「你這一隊後生，經律論固是不知，入眾參禪禪又不會，臘月三十日，且作
麼生折合去！」師曰：「灼然！諸禪德，去聖時遙，人心澹泊，看卻今時叢林，更是
不得所在之處，或聚徒三百五百，浩浩地祇以飯食豐濃、寮舍穩便為旺化。中間孜孜
為道者無一人。設有十箇五箇，走上走下，半青半黃，會即總道我會，各各自謂握靈
蛇之珠，孰肯知非；及乎挨拶鞭逼將來，直是萬中無一。苦哉！苦哉！所謂般若叢林
歲歲凋，無明荒草年年長。就中今時後生，纔入眾來，便自端然拱手，受他別人供養
，到處菜不擇一莖，柴不般一束，十指不沾水，百事不干懷。雖則一期快意，爭柰三
塗累身。豈不見教中道，寧以熱鐵纏身，不受信心人衣，寧以洋銅灌口，不受信心人
食。上座若也是去，直饒變大地作黃金，攪長河為酥酪，供養上座，未為分外。若也
未是，至於滴水寸絲，便須披毛戴角，牽犁拽杷，償他始得。不見祖師道，入道不通
理，復身還信施。此是決定底事，終不虛也。諸上座，光陰可惜，時不待人。莫待一
朝眼光落地，緇田無一簣之功，鐵圍陷百刑之痛。莫言不道。珍重！」

《瑞光月禪師》
    蘇州瑞光月禪師，僧問：「俱胝一指，意旨如何？」師曰：「月落三更穿市過。
」洞山子圓禪師瑞州洞山子圓禪師，上堂，有僧出拋下坐具。師曰：「一釣便上。」
僧提起坐具。師曰：「弄巧成拙。」僧曰：「自古無生曲，須是遇知音。」師曰：「
波斯入唐土。」僧大笑歸眾。


〔石霜永禪師法嗣〕
《福嚴保宗禪師》
    南嶽福嚴保宗禪師，上堂：「世尊周行七步，舉足全乖。目顧四方，觸途成滯。
金襴授去，殃及兒孫。玉偈傳來，挂人脣吻。風幡悟性，未離色塵。缽水投針，全成
管見。祖師九年面壁，不見纖毫。盧公六代傳衣，圖他小利。江西一喝，不解慎初。
德嶠全施，未知護末。南山鱉鼻，謾指蹤由。北院枯松，徒彰風彩。雲門顧鑒，落二
落三。臨濟全提，錯七錯八。若說君臣五位，直如紙馬過江。更推賓主交參，恰似泥
人澡洗。獨超象外，且非捉兔之鷹。混跡塵中，未是咬豬之狗。何異趒坑墮塹，正是
避溺投罝。如斯之解，正在常途。出格道人，如何話會？豈不見陶潛俗子尚自睹事見
機。而今祖室子孫，不可皮下無血。」喝一喝。

《大陽如漢禪師》
    郢州大陽如漢禪師，僧問：「如何是敲磕底句？」師曰：「檻外竹搖風，驚起幽
人睡。」曰：「觀音門大啟也。」師曰：「師子咬人。」迺曰：「聞聲悟道，失卻觀
音眼睛。見色明心，昧了文殊巴鼻。一出一入，半開半合。泥牛昨夜遊滄海，直至如
今不見回。咄！」

〔浮山遠禪師法嗣〕

《淨因道臻禪師》
    東京淨因院道臻淨照禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「朝裝香，暮換水。」
問：「如何是觀音妙智力？」師曰：「河南犬吠，河北驢鳴。」上堂，拈拄杖曰：「
楖栗木杖子，善能談佛祖。聾人既得聞，啞人亦解語。指白石為玉，點黃金為土。便
恁麼會去，他家未相許。不相許，莫莽鹵。南街打鼓北街舞。」

《興化仁岳禪師》
    廬州興化仁岳禪師，泉南人也。僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「臨濟問黃
檗。」曰：「學人不會。」師曰：「三回喫棒來。」問：「如何是和尚家風？」師曰
：「曲錄禪床。」曰：「客來如何祇待？」師曰：「拄杖子。」問：「一大藏教盡是
名言，離此名言，如何指示？」師曰：「癩馬揩枯柳。」曰：「學人不會。」師曰：
「駱駝好喫鹽。」曰：「畢竟如何？」師曰：「鐵鞭指處馬空嘶。」

《玉泉謂芳禪師》
    荊門軍玉泉謂芳禪師，僧問：「從上諸聖，以何法示人？」師拈起拄杖，僧曰：
「學人不會。」師曰：「兩手分付。」僧擬議，師便打。

《定林惠琛禪師》
    宿州定林惠琛禪師，僧問：「如何是道？」師曰：「祇在目前。」僧曰：「為甚
麼不見？」師曰：「瞎。」

《本覺若珠禪師》
    秀州本覺若珠禪師，僧問：「如何是道？」師舉起拳，僧曰：「學人不會。」師
曰：「拳頭也不識。」上堂：「說佛說祖，埋沒宗乘。舉古談今，淹留衲子。撥開上
路，誰敢當頭。齊立下風，不勞拈出。無星秤子，如何辨得斤兩？若也辨得，須彌祇
重半銖。若辨不得，拗折秤衡，向日本國與諸人相見。」

《華巖普孜禪師》
    東京華嚴普孜禪師，僧問：「如何是賓中賓？」師曰：「客路如天遠。」曰：「
如何是賓中主？」師曰：「侯門似海深。」曰：「如何是主中主？」師曰：「寰中天
子敕。」曰：「如何是主中賓？」師曰：「塞外將軍令。」乃曰：「賓中問主，互換
機鋒。主中問賓，同生同死。主中辨主，飲氣吞聲。賓中覓賓，白雲萬里。故句中無
意，意在句中。於斯明得，一雙孤鴈撲地高飛。於斯未明，一對鴛鴦池邊獨立。知音
禪客，相共證明。影響異流，切須子細。」良久曰：「若是陶淵明，攢眉便歸去。」


《清隱惟湜禪師》
    南康軍清隱院惟湜禪師，僧問：「如何是道？」師曰：「斜街曲巷。」曰：「如
何是道中人？」師曰：「百藝百窮。」

《衡嶽奉能禪師》
    潭州衡嶽寺奉能禪師，上堂：「宗風纔舉，萬里雲收。法令若行，千峰寒色。須
彌頂上，白浪滔天。大海波中，紅塵滿地。應思黃梅昔日，少室當年，不能退己讓人
，遂使舂糠荅志，斷臂酬心。何似衡嶽這裡，山畬粟米飯，一桶沒鹽羹。苦樂共住，
隨高就低。且不是南頭買貴，北頭賣賤。直教文殊稽首，迦葉攢眉，龍樹馬鳴吞聲飲
氣。目連鶖子且不能為。為甚如此。諦觀法王法，法王法如是。」


〔寶應昭禪師法嗣〕

《琅邪方銳禪師》
    滁州琅邪方銳禪師，上堂：「造化無生物之心，而物物自成。雨露非潤物之意，
而靈苗自榮。所以藥劑不食病自損，良師不親而心自明。故知妙慧靈光，不從緣得。
到這裡方許你進步，琅邪與你別作箇相見。還有麼？若無，不可壓良為賤。」

《興陽希隱禪師》
    郢州興陽山希隱禪師，僧問：「如何是懸崖撒手底句？」師曰：「明月照幽谷。
」曰：「如何是絕後再蘇底句？」師曰：「白雲生太虛。」曰：「恁麼則樵夫出林丘
，處處歌春色。」師曰：「是人道得。」上堂：「了見不見，見了未了。路上行人，
林間宿鳥。月裡塔高十二層，天外星躔百杪。要會麼？手執夜明符，幾箇知天曉。參
！」

〔石門進禪師法嗣〕

《瑞巖智才禪師》
    明州瑞巖智才禪師，僧問：「如何是截斷眾流句？」師曰：「好。」曰：「如何
是隨波逐浪句？」師曰：「隨。」曰：「如何是函蓋乾坤句？」師曰：「合。」曰：
「三句蒙師指，如何辨古今？」師曰：「向後不得錯舉。」上堂：「天平等故常覆，
地平等故常載，日月平等故四時常明，涅槃平等故聖凡不二，人心平等故高低無諍。
」拈拄杖卓一下，曰：「諸禪者，這拄杖子晝夜為諸人說平等法門，還聞麼？若聞去
，敢保諸人行腳事畢。若言不聞，亦許諸人頂門眼正。何故？是法平等，無有高下，
是名阿耨多羅三藐三菩提。」良久，笑曰：「向下文長。」

〔金山穎禪師法嗣〕

《普慈崇珍禪師》
    潤州普慈院崇珍禪師，僧問：「如何是普慈境？」師曰：「出門便見鶴林山。」
曰：「如何是境中人？」師曰：「入門便見珍長老。」瑞竹仲和禪師太平州瑞竹仲和
禪師，僧問：「得坐披衣人盡委，向上宗乘事若何？」師曰：「但知冰是水。」曰：
「更有事也無？」師曰：「休問水成冰。」曰：「弄潮須是弄潮人。」師曰：「這僧
從浙中來。」

《金山懷賢禪師》
    潤州金山懷賢圓通禪師，僧問：「師揚宗旨，得法何人？」師拈起拂子。僧曰：
「鐵甕城頭曾印證，碧溪崖畔祖燈輝。」師拂一拂，曰：「聽事不真，喚鐘作甕。」

《石佛顯忠禪師》
    越州石佛寺顯忠祖印禪師，僧問：「如何是不動尊？」師曰：「熱鏊上猢猻。」
曰：「如何是千百億化身？」師曰：「添香換水，點燈掃地。」曰：「如何是毗盧師
法身主？」師曰：「繫馬柱。」曰：「有甚麼交涉？」師曰：「縛殺這漢。」問：「
會殺佛祖底始是作家。如何是殺佛祖底劍？」師曰：「不斬死漢。」曰：「如何是和
尚劍？」師曰：「令不重行。」問：「如何是相生？」師曰：「山河大地。」曰：「
如何是想生？」師曰：「兔子望月。」曰：「如何是流注生？」師曰：「無間斷。」
曰：「如何是色空？」師曰：「五彩屏風。」上堂：「咄咄咄！海底魚龍盡枯竭，三
腳蝦蟆飛上天，脫殼烏龜火中活。」上堂：「點時不到，皂白十分。到時不點，和泥
合水。露柱蹦跳入燈籠裡，即且從他。汝眉毛因甚麼卻拖在腳跟下，直饒於此明得，
也是猢猻戴席帽。於此未明，何異曲[虫善]穿靴。然雖如此，笑我者多，哂我者少。」

《淨住居說禪師》
    杭州淨住院居說真淨禪師，參達觀，遂問曰：「某甲經論粗明，禪直不信，願師
決疑。」觀曰：「既不信禪，豈可明經？禪是經綱，經是禪網。提綱正網，了禪見經
。」師曰：「為某甲說禪看。」觀曰：「向下文長。」師曰：「若恁麼，經與禪乃一
體。」觀曰：「佛及祖非二心，如手搦拳，如拳搦手。」師因而有省，乃成偈曰：「
二十餘年用意猜，幾番曾把此心灰。而今潦倒逢知己，李白元來是秀才。」

《西余拱辰禪師》
    安吉州西余山拱辰禪師，上堂：「靈雲見華，眼中著翳。玄沙蹙指，體上遭迍。
不如且恁麼過時，自然身心安樂。」上堂：「理因事有，心逐境生。事境俱忘，千山
萬水。作麼生得恰好去？」良久曰：「且莫剜肉成瘡。」師有祖源通要三十卷行于世
。

《般若善端禪師》
    蘇州崑山般若寺善端禪師，僧問：「有生有滅，盡是常儀。無生無滅時如何？」
師曰：「崑崙著靴空中立。」曰：「莫便是為人處也無？」師曰：「石女簪花火裡眠
。」曰：「大眾證明。」師曰：「更看泥牛鬥入海。」

《節使李端愿居士》
    節使李端愿居士，兒時在館舍，常閱禪書。長雖婚宦，然篤志祖道，遂於後圃築
室類蘭若，邀達觀處之。朝夕咨參，至忘寢食。觀一日視公曰：「非示現力，豈致爾
哉？柰無箇所入何！」公問曰：「天堂地獄，畢竟是有是無？請師明說。」觀曰：「
諸佛向無中說有，眼見空花。太尉就有裡尋無，手抯水月。堪笑眼前見牢獄，不避心
外聞天堂。欲生殊不知忻怖在心，善惡成境。太尉但了自心，自然無惑。」公曰：「
心如何了？」觀曰：「善惡都莫思量。」公曰：「不思量後，心歸何所？」觀曰：「
且請太尉歸宅。」公曰：「祇如人死後，心歸何所？」觀曰：「未知生，焉知死？」
公曰：「生則某已知之。」觀曰：「生從何來？」公罔措。觀起揕其胸曰：「祇在這
裡。更擬思量箇甚麼？」公曰：「會得也。」觀曰：「作麼生會？」公曰：「祇知貪
程，不覺蹉路。」觀拓開曰：「百年一夢，今朝方省。」既而說偈曰：「三十八歲，
懵然無知。及其有知，何異無知。滔滔汴水，隱隱隋堤，師其歸矣，箭浪東馳。」


〔洞庭月禪師法嗣〕

《薦福院亮禪師》
    蘇州薦福亮禪師，僧問：「不假言詮，請師示誨。」師曰：「大眾總見汝恁麼問
。」曰：「莫祇這便是也無？」師曰：「罕逢穿耳客。」


〔仗錫己禪師法嗣〕

《黃巖保軒禪師》
    台州黃巖保軒禪師，僧問：「不欲無言，略憑施設時如何？」師曰：「知而故犯
。」僧禮拜，師便打。

〔龍華岳禪師法嗣〕

《西余淨端禪師》
    安吉州西余師子淨端禪師，本郡人也。姓丘氏。始見弄師子，發明心要，往見龍
華，蒙印可。遂旋里。合綵為師子皮，時被之，因號端師子。丞相章公慕其道，躬請
開法吳山，化風盛播。開堂日，僧官宣疏，至「推倒回頭，趯翻不托。七軸之蓮經未
誦，一聲之漁父先聞。」師止之。遂登座拈香，祝聖罷，引聲吟曰：「本是瀟湘一鉤
客，自西自東自南北。」大眾雜然稱善。師顧笑曰：「諦觀法王法，法王法如是。」
便下座。上堂：「二月二，禪翁有何謂，春風觸目百花開，公子王孫日日醺醺醉。唯
有殿前陳朝檜，不入時人意。禪家流祇這是莫思慮，坦然齋後一甌茶，長連床上伸腳
睡。咄！」師到華亭，眾請上堂：「靈山師子，雲間哮吼，佛法無可商量。不如打箇
筋斗。」便下座。問：「羚羊未挂角時如何？」師曰：「怕。」曰：「既是善知識，
因何卻怕？」師曰：「山僧不曾見恁麼差異畜生。」


§南嶽下十二世
〔翠巖真禪師法嗣〕

《大溈慕哲禪師》
    潭州大溈慕哲真如禪師，撫州臨川聞氏子。僧問：「趙州庭柏意旨如何？」師曰
：「夜來風色緊，狐客已先寒。」曰：「先師無此語，又作麼生？」師曰：「行人始
知苦。」曰：「十載走紅塵，今朝獨露身。」師曰：「雪上加霜。」問：「如何是城
裡佛？」師曰：「萬人叢裡不插標。」曰：「如何是村裡佛？」師曰：「泥豬疥狗。
」曰：「如何是山裡佛？」師曰：「絕人往還。」曰：「如何是教外別傳底一句？」
師曰：「翻譯不出。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「寒毛卓豎。」曰：「
見後如何？」師曰：「額頭汗出。」上堂：「月生一，天地茫茫誰受屈。月生二，東
西南北沒巴鼻。月生三，善財特地向南參。所以道，放行也怛薩舒光，把住也泥沙匿
曜。且道放行是？把住是？」良久曰：「圓伊三點水，萬物自尖新。」上堂：「古佛
道，昔於波羅奈轉四諦法輪，墮坑落塹，今復轉最妙無上大法輪，土上加泥。如今還
有不歷階梯、獨超物外者麼？」良久曰：「出頭天外看，誰是箇中人？」上堂：「阿
剌剌是甚麼？翻思當年破灶墮，杖子忽擊著，方知孤負我。」以拄杖擊香臺一下曰：
「墮！墮！」上堂：「捫空追響，勞汝精神。夢覺覺非，復有何事？德山老人在汝諸
人眉毛眼睫上，諸人還覺麼？若也覺去，夢覺覺非；若也未覺，捫空追響，終無了期
。直饒向這裡倜儻分明，猶是梯山入貢。還有獨超物外者麼？」良久曰：「且莫詐明
頭。」問：「大通智勝佛，十劫坐道場。為甚麼不得成佛道？」師曰：「苦殺人。」

    上堂：「白雲澹泞，水注滄溟。萬法本閑，復有何事？所以道，也有權，也有實
，也有照，也有用。諸人到這裡，如何履踐？」良久曰：「但有路可上，更高人也行
。」上堂：「山僧本無積畜，且得粥足飯足，困來即便打眠，一任東卜西卜。」上堂
：「古者道，一釋迦，二元和，三佛陀，自餘是甚麼碗脫丘。慧光即不然，一釋迦，
二元和，三佛陀，總是碗脫丘，諸人還知慧光落處麼？若也知去，許你具鐵眼銅睛。
若也不知，莫謂幾經風浪險，肩舟曾向五湖遊。」上堂，拈起拄杖曰：「一塵纔起，
大地全收。」卓一下曰：「妙喜世界百雜碎，且道不動如來即今在甚麼處？若人識得
，可謂不動步而登妙覺。若也未識，向諸人眉毛眼睫裡涅槃去也。」又卓一下。上堂
：「不用思而知，不用慮而解。廬陵米價高，鎮州蘿蔔大。」上堂，拈起拄杖曰：「
智海拄杖，或作金剛王寶劍，或作踞地師子，或作探竿影草，或不作拄杖用。諸人還
相委悉麼？若也委悉去，如龍得水，似虎靠山，出沒卷舒，縱橫應用。如未相委，大
似日中逃影。」上堂：「十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。慧光
門下直拔超升，不歷科目。諸人既到這裡，風雲布地，牙爪已成，但欠雷聲燒尾。如
今為你諸人震忽雷去也。」以拄杖擊禪床，下座。師於紹聖二年十月八日，無疾說偈
曰：「昨夜三更，風雷忽作。雲散長空，前溪月落。」良久，別眾趨寂。闍維舍利斗
許，大如豆。目睛齒爪不壞。門弟子分塔于京潭。

《西林崇奧禪師》
    南嶽西林崇奧禪師，僧問：「一問一答，賓主歷然。不問不答，如何辨別？」師
曰：「坐底坐，立底立。」曰：「便恁麼會時如何？」師曰：「舌拄上齶。」僧禮拜
，師曰：「不得諱卻。」

〔蔣山元禪師法嗣〕

《雪竇法雅禪師》
    明州雪竇法雅禪師，僧問：「學人不問西來意，乞師方便指迷情。」師曰：「霹
靂過頭猶瞌睡。」曰：「謝師答話。」師曰：「再三啟口問何人？」曰：「爭奈學人
未禮拜何！」師曰：「休鈍置。」

《丞熙應悅禪師》
    邵州丞熙應悅禪師，撫之宜黃戴氏子。上堂：「我宗無語句，徒勞尋露布。現成
公案已多端，那堪更涉他門戶。覿面當機直下提，何用波吒受辛苦。咄！」


〔雙峰回禪師法嗣〕

《光國文贊禪師》
    閬州光國文贊禪師，僧問：「不二之法，請師速道。」師曰：「領。」曰：「恁
麼則人人有分也。」師曰：「了。」曰：「錦屏天下少，光國世間稀。」師曰：「退
。」

〔定慧信禪師法嗣〕

《穹窿智圓禪師》
    蘇州穹窿智圓禪師，上堂：「福臻不說禪，無事日高眠。有問祖師意，連擉兩三
拳。大眾且道，為甚麼如此？不合惱亂山僧睡。」


〔雲峰悅禪師法嗣〕

《壽寧齊曉禪師》
    桂州壽寧齊曉禪師，上堂：「觸目不會道，猶較些子。運足焉知路，錯下名言。
諸仁者，山僧今日將錯就錯，汝等諸人，見有眼，聞有耳，嗅有鼻，味有舌，因甚麼
卻不會？」良久曰：「武帝求仙不得仙，王喬端坐卻昇天。咄！」僧問：「大眾雲臻
，合談何事？」師曰：「波斯入鬧市。」曰：「恁麼則草偃風行去也。」師曰：「萬
里望鄉關。」


〔淨因臻禪師法嗣〕

《長慶惠暹禪師》
    福州長慶惠暹文慧禪師，僧問：「離上生之寶剎，登延聖之道場。如何是不動尊
？」師曰：「孤舟載明月。」曰：「忽遇艣棹俱停，又作麼生？」師曰：「漁人偏愛
宿蘆花。」問：「長期進道西天，以蠟人為驗，未審此間以何為驗？」師曰：「鐵彈
子。」曰：「意旨如何？」師曰：「大底大，小底小。」

《棲勝繼超禪師》
    福州棲勝繼超禪師，上堂，拈拄杖，良久曰：「三世諸佛，盡在這裡蹦跳。大眾
還會麼？過去諸佛說了，未來諸佛未說，現在諸佛今說。敢問諸人，作麼生是說底事
？」卓一下曰：「蘇嚧蘇嚧！」


〔興化岳禪師法嗣〕

《興化紹清禪師》
    潭州興化紹清禪師，上堂：「祖師門下，佛法不存。善法堂前，仁義休說。然雖
如是，事無一向。竊聞哀哀父母，生我劬勞。欲報深恩，昊天罔極。髮膚身體，弗敢
毀傷。此魯仲尼之孝也。輪轉三界中，恩愛不能捨，棄恩入無為，真實報恩者。故我
大覺世尊，雪山苦行，摩竭成道，往忉利天為母說法。此釋迦之孝也。得大解脫，運
大神通，手擎金錫，掌拓龍盂，詣地獄門，卓然尋省，見其慈母，悲泣無量。此目連
之孝也。作麼生是興化之孝？」良久曰：「興化今日不上天堂，不入地獄，於善法堂
中、燈王座上，為母說法，以報劬勞。且道我母即今在其麼處？」乃曰：「我母生前
足善緣，無勞問佛定生天。人間上壽古今少，九十春秋減一年。」下座。「敢煩大眾
燒一炷香，以助山僧報孝。既是山僧之母，為甚麼卻煩諸人燒香？不見道，東家人死
，西家人助哀。」以手槌胸曰：「蒼天！蒼天！」

〔玉泉芳禪師法嗣〕

《慧力善周禪師》
    臨江軍慧力善周禪師，上堂：「遼天鶻，萬重雲，祇一突，是甚麼？咄！」師元
祐元年十二月望日，沐浴淨髮，說偈曰：「山僧住瑞筠，未嘗形言句。七十三年來，
七十三年去。」言畢而逝。五日後鬚髮再生。

 §南嶽下十三世
〔大溈哲禪師法嗣〕

《智海道平禪師》
    東京智海普融道平禪師，上堂：「山僧不會佛法，為人總沒來由。或時半開半合
，或時全放全收。還如萬人叢裡，冷地掉箇石頭，忽然打著一箇，方知觸處周流。」
上堂：「趙州有四門，門門通大道。玉泉有四路，路路透長安。門門通大道，畢竟誰
親到？路路透長安，分明進步看。」拍膝一下曰：「歲晚未歸客，西風門外寒。」上
堂，舉盤山示眾曰：「似地擎山，不知山之孤峻。如石含玉，不知玉之無瑕。古人恁
麼說話，大似抱贓叫屈。智海門下，人人慷慨。生擒虎兕，活捉獰龍。眼裡著得須彌
山，耳裡著得大海水。」遂拈拄杖曰：「不是向人誇伎倆，丈夫標致合如斯。」卓拄
杖，下座。

《泐潭景祥禪師》
    洪州泐潭景祥禪師，建昌南城傅氏子。僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「
十箇指頭八箇丫。」問：「我手何似佛手？」師曰：「金[金俞]難辨。」曰：「我腳
何似驢腳？」師曰：「黃龍路險。」曰：「人人有箇生緣，如何是和尚生緣？」師曰
：「把定要津，不通凡聖。」中秋上堂：「靈山話，曹谿指，放過初生斫額底。未問
龍眠老古錐，昨夜三更轉向西。正當恁麼時，有人問如何是月，向明暗未分處道得一
句，便與古人共出一隻手。如或未然，寶峰不免依模畫樣，應箇時節。」乃打一圓相
曰：「清光萬古復千古，豈止人間一夜看。」師室中問僧：「達磨西歸，手攜隻履。
當時何不兩隻都將去？」曰：「此土也要留箇消息。」師曰：「一隻腳在西天，一隻
腳在東土。著甚來由？」僧無語。問僧：「唯一堅密身，一切塵中現。如何是塵中現
底身？」僧指香爐曰：「這箇是香爐。」師曰：「帶累三世諸佛，生陷地獄。」僧罔
措，師便打。師不安次，有僧問：「和尚近日尊候如何？」師曰：「土地前燒二陌紙
著。」師常叉手夜坐，如對大賓。初坐手與趺綴，至五鼓必齊膺，因號祥叉手焉。

《光孝慧蘭禪師》
    和州光孝慧蘭禪師，不知何許人也。自號碧落道人。嘗以觸衣書七佛名，叢林稱
為蘭布褌。有擬草庵歌一篇行于世，具載普燈。建炎末逆虜犯淮，執師見酋長。長曰
：「聞我名否？」師曰：「我所聞者，唯大宋天子之名。」長恚，令左右以鎚擊之。
鎚至輒斷壞。長驚異，延麾下敬事之。經旬，師索薪自焚，無敢供者。親拾薪成龕，
怡然端坐。煙焰一起，流光四騰，虜跪伏灼膚者多。火絕，得五色舍利，併其骨而北
歸。所執僧尼，悉得自便。和人至今詠之。

《東明仁仙禪師》
    潭州東明仁仙禪師，開堂日，僧問：「世尊出世，梵王前引，帝釋後隨。和尚出
世，有何祥瑞？」師曰：「任是百千諸佛，一時趕向水牯欄裡。」曰：「有何祥瑞？
」師曰：「山僧不曾眼花。」

《普照曉欽禪師》
    泗州普照曉欽明悟禪師，僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「東邊更
近東。」曰：「溈山的子、智海親孫也。」師曰：「卻笑傍人把釣竿。」上堂：「引
手撮空，展轉莫及。翻身擲影，徒自勞形。當面拈來，卻成蹉過。畢竟如何？」拍禪
床曰：「洎合錯商量。」

《東林自遵禪師》
    廬山東林自遵正覺禪師，上堂：「十五日已前放過一著，十五日已後未可商量。
正當十五日，試道一句看。」良久曰：「山色翠穠春雨歇，柏庭香擁木蘭開。」

《福嚴寘禪師》
    潭州福嚴寘禪師，上堂：「福嚴山上雲，舒卷任朝昏。忽爾落平地，客來難討門
。」

《東明遷禪師》
    潭州東明遷禪師，久侍真如，晚居溈山。真如庵忠道者高其風，每叩之。一日閱
首楞嚴次，忠問：「「如我按指，海印發光。」佛意如何？」師曰：「釋迦老子好與
二十棒。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「用按指作麼？」曰：「汝暫舉心，塵勞先
起又作麼生？」師曰：「亦是海印發光。」

〔雪竇雅禪師法嗣〕

《光孝普印禪師》
    衢州光孝普印慈覺禪師，泉州許氏子。室中問僧：「父母未生已前，在甚麼處行
履？」僧擬對，即打出。或曰：「達磨在你腳下。」僧擬看，亦打出。或曰：「道！
道！」僧擬開口，復打出。

〔慶善震禪師法嗣〕

《慶善普能禪師》
    杭州慶善院普能禪師，上堂：「事不獲已，與諸人葛藤。一切眾生，祇為心塵未
脫，情量不除，見色聞聲，隨波逐浪。流轉三界，汨沒四生。致使正見不明，觸途成
滯。若也是非齊泯，善惡都忘。坐斷報化佛頭，截卻聖凡途路。到這裡方有少許相應
。真饒如是，衲僧分上未為奇特。何故如此？纔有是非，紛然失心。咄！」上堂，拈
拄杖曰：「未入山僧手中，萬法宛然。既入山僧手中，復有何事。」良久曰：「有意
氣時添意氣，不風流處也風流。」卓拄杖一下。

〔淨土思禪師法嗣〕

《萬壽法詮禪師》
    杭州靈鳳山萬壽法詮禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「抱樁打拍浮。」曰：
「如何是法？」師曰：「黃泥彈子。」曰：「如何是僧？」師曰：「剃除鬚髮。」曰
：「三寶外，還別有為人處也無？」師舉起一指。僧曰：「不會。」師曰：「指在唯
觀月，風來不動幡。」上堂：「德山棒，臨濟喝，盡是無風波幣幣。燈籠蹦跳過青天
，露柱魂驚頭腦裂。然雖如是，大似食鹽加得渴。」喝一喝。

《慶善守隆禪師》
    杭州慶善守隆禪師，開堂日，僧問：「知師久蘊囊中寶，今日當筵略借看。」師
曰：「多少分明。」曰：「師子吼時全露現，文殊仗劍又如何？」師曰：「驚殺老僧
。」問：「千佛出世，各有奇祥。和尚今日，以何為驗？」師曰：「木人把板雲中拍
。」曰：「意旨如何？」師曰：「石女拈笙水底吹。」上堂：「花蔟蔟，錦蔟蔟，鹽
醬年來事事足。留得南泉打破鍋，分付沙彌煮晨粥。晨粥一任諸人喫，洗缽盂一句作
麼生會？多少人疑著。」

〔護國月禪師法嗣〕

《護國慧本禪師》
    江陵府護國慧本禪師，僧問：「有物先天地，無形本寂寥。未審是甚麼物？」師
曰：「一鋌墨。」曰：「恁麼則耀古照今去也。」師曰：「作麼生是耀古照今底？」
僧便喝，師便打。上堂：「好箇時節，誰肯承當？苟或無人，不如惜取。」良久曰：
「彈雀夜明珠。」


§南嶽下十四世
〔智海平禪師法嗣〕
《淨因繼成禪師》
    東京淨因蹣庵繼成禪師，袁之宜春劉氏子。上堂，拈拄杖曰：「清淨本然，云何
忽生山河大地？看看富樓那穿過釋迦老子鼻孔，釋迦老子鑽破虛空肚皮。且道山河大
地在甚麼處？」擲下拄杖，召大眾曰：「虛空翻筋斗，向新羅國裡去也。是你諸人，
切忌認葉止啼，刻舟尋劍。」上堂：「茫茫盡是覓佛漢，舉世難尋閑道人。棒喝交馳
成藥忌，了亡藥忌未天真。」上堂：「崑崙奴著鐵褲，打一棒行一步，爭似火中釣鱉
，日裡藏冰。陰影間翻魍魎，虛空縛殺麻繩。」上堂：「狹路相逢且莫疑，電光石火
已遲遲。若教直下三心徹，祇在如今一餉時。到這裡，直使問來荅去，火迸星飛，互
換主賓，照用得失。波翻嶽立，玉轉珠回，衲僧面前了無交涉。豈不見拈花鷲嶺，獨
許飲光，問疾毗耶，誰當金粟？那知微笑已成途轍，縱使默然，未免風波。要須格外
相逢，始解就中穎契。還會麼？一曲寥寥動今古，洛陽三十六峰西。」上堂：「舉不
顧，即差互。擬思量，何劫悟？大眾，枯桑知天風，是顧不顧？海水知天寒，是思不
思？且喚甚麼作悟底道理？兔角杖頭挑法界，龜毛拂子舞三臺。」上堂：「鼻裡音聲
耳裡香，眼中鹹淡舌玄黃。意能覺觸身分別，冰室如春九夏涼。如斯見得，方知男子
身中入定時，女子身中從定出。葵花隨日轉，犀紋翫月生。香楓化老人，螟蠕成蜾
蠅(原:[虫贏])。若也不知，苦哉！佛陀耶許你具隻眼。」

    上堂：「一念心清淨，佛居魔王殿。一念惡心生，魔王居佛殿。懷禪師曰：「但
恁麼信去，喚作腳踏實地而行。終無別法，亦無別道理。」老僧恁麼舉了，祇恐你諸
人見兔放鷹，刻舟求劍。何故？功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受。」上堂，舉
汾陽拈拄杖示眾曰：「三世諸佛在這裡，為汝諸人無孔竅。遂走向山僧拄杖裡去，強
生節目。」師曰：「汾陽與麼示徒，大似擔雪填井，傍若無人。山僧今日為汝諸人出
氣。」拈起柱杖曰：「三世諸佛不敢強生節目，卻從山僧拄杖裡走出，向諸人道，我
不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。說是語已，翻筋斗向拘尸羅城裡去也。」擲下拄杖曰
：「若到諸方，分明舉似。」師同圓悟、法真、慈受并十大法師、禪講千僧，赴太尉
陳公良弼府齋。時徽宗皇帝私幸觀之，太師魯國公亦與焉。有善華嚴者，乃賢首宗之
義虎也。對眾問諸禪曰：「吾佛設教，自小乘至于圓頓，掃除空有，獨證真常。然後
萬德莊嚴，方名為佛。嘗聞禪宗一喝，能轉凡成聖，則與諸經論似相違背。今一喝若
能入吾宗五教，是為正說；若不能入，是為邪說。」諸禪視師，師曰：「如法師所問
，不足三大禪師之酬。淨因小長老可以使法師無惑也。」師召善，善應諾。師曰：「
法師所謂愚法小乘教者，乃有義也。大乘始教者，乃空義也。大乘終教者，乃不有不
空義也。大乘頓教者，乃即有即空義也。一乘圓教者，乃不有而有，不空而空﹝或作
空而不有，有而不空。﹞義也。如我一喝，非唯能入五婊如我一喝，非唯能入五教，
至於工巧技藝，諸子百家悉皆能入。」

    師震聲喝一喝，問善曰：「聞麼？」曰：「聞。」師曰：「汝既聞。此一喝是有
，能入小乘教。」須臾，又問善曰：「聞麼？」曰：「不聞。」師曰：「汝既不聞，
適來一喝是無。能入始教。」遂顧善曰：「我初一喝，汝既道有；喝久聲銷，汝復道
無。道無則元初實有，道有則而今實無。不有不無，能入終教。我有一喝之時，有非
是有，因無故有。無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。須知我
此一喝，不作一喝用。有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立。道無之時，橫遍
虛空。即此一喝入百千萬億喝，百千萬億喝入此一喝。是故能入圓教。」善乃起再拜
。師復謂曰：「非唯一喝為然。乃至一語一默，一動一靜，從古至今，十方虛空，萬
象森羅，六趣四生，三世諸佛，一切聖賢，八萬四千法門，百千三昧無量妙義，契理
契機，與天地萬物一體，謂之法身。三界唯心，萬法唯識，四時八節，陰陽一致，謂
之法性。是故華嚴經云：法性遍在一切處，有相無相，一聲一色，全在一塵中含四義
。事理無邊，周遍無餘，參而不雜，混而不一。於此一喝中，皆悉具足。猶是建化門
庭，隨機方便。謂之小歇場，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，
不立文字，見性成佛。有千聖不傳底向上一路在。」善又問曰：「如何是向上一路？
」師曰：「汝且向下會取。」善曰：「如何是寶所？」師曰：「非汝境界。」善曰：
「望禪師慈悲。」師曰：「任從滄海變，終不為君通。」善膠口而退。聞者靡不歎仰
。

    皇帝顧謂近臣曰：「禪宗玄妙深極如此，淨因才辯亦罕有也。」近臣奏曰：「此
宗師之緒餘也。」法輪彥孜禪師南嶽法輪彥孜禪師，處之龍泉陳氏子。上堂：「若是
諦當漢，通身無隔礙。舉措絕毫釐，把手出紅塵。撥開向上竅，當頭劄定，不犯鋒稜
。轉握將來，應用恰好。絲毫不漏，函蓋相應。任是諸佛諸祖，覷著寒毛卓豎。會麼
？喫茶去。」僧問：「如何是不涉煙波底句？」師曰：「皎皎寒松月，飄飄谷口風。
」曰：「萬差俱掃蕩，一句截流機。」師曰：「點。」僧曰：「到。」師曰：「借人
面具舞三臺。」問：「如何是佛？」師曰：「白額大虫。」曰：「祇如洞山道，麻三
斤。又作麼生？」師曰：「毒蛇鑽露柱。」曰：「學人不曉。」師曰：「踏著始驚人
。」

《開福崇哲禪師》
    衡州開福崇哲禪師，邵州劉氏子。上堂：「妙體堂堂觸處彰，快須回首便承當。
今朝對眾全分付，莫道儂家有覆藏。」擲拂子，召侍者曰：「因甚打下老僧拂子？」
問：「一水吞空遠，三峰峭壁危。猊臺重拂拭，共喜主人歸。未審到家如何施設？」
師曰：「空手捻雙拳。」曰：「意旨如何？」師曰：「突出難辨。」上堂：「山僧有
三印，更無增減剩。覿面便相呈，能轉凡成聖。諸人還知麼？若也未知，不免重重註
破：一印印空，日月星辰列下風。一印印泥，頭頭物物顯真機。一印印水，捩轉魚龍
頭作尾。三印分明體一同，看來非赤又非紅。互換高低如不薦，青山依舊白雲中。」
〔泐潭祥禪師法嗣〕鴻福德昇禪師台州鴻福德昇禪師，衡陽人也。上堂：「諸人恁麼
上來，墮在見聞覺知。恁麼下去，落在動靜施為。若也不去不來，正是鬼窟活計。如
何道得出身底句？若也道得，則分付拄杖子。若道不得，依而行之。」卓拄杖，下座
。

《萬壽慧素禪師》
    建寧府萬壽慧素禪師，上堂，僧問：「劫火洞然，大千俱壞。未審這箇還壞也無
？大隨曰「壤」，修山主曰「不壞」。未審孰是孰非？」師曰：「一壞一不壞，笑殺
觀自在。師子驀咬人，狂狗盡逐塊。」復曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「漆
桶不快。」便下座。一日，有僧來作禮，師問：「甚處來？」曰：「和尚合知某來處
。」師曰：「湖南擔屎漢，江西刈禾客。」曰：「和尚真人天眼目。某在大溈充園頭
，東林作藏主。」師打三棒，喝出。紹興三十三年六月朔，沐浴趺坐，書偈曰：「昨
夜風雷忽爾，露柱生出兩指。天明笑倒燈籠，拄杖依前扶起。拂子蹦跳過流沙，奪轉
胡僧一隻履。」於是儼然而逝。

《香山道淵禪師》
    明州香山道淵禪師，本郡人。上堂：「酒市魚行，頭頭寶所。鴉鳴鵲噪，一一妙
音。」卓拄杖曰：「且道這箇是何佛事，狼籍不少！」上堂：「香山有箇話頭，彌滿
四大神洲。若以佛法批判，還如認馬作牛。諸人既不作佛法批判，畢竟是甚麼道理？
擊拂子、無鑐鎖子，不厭動搖。半夜枕頭，要須摸著。」下座。

《開善道瓊禪師》
    建寧府開善木庵道瓊首座，信之上饒人。叢林以耆德尊之。泐潭亦謂其飽參。分
座日嘗舉隻履西歸語，謂眾曰：「坐脫立亡倒化即不無，要且未有逝而復出遺履者。
為復後代兒孫不及祖師，為復相師剩有這一著子？」乃大笑曰：「老野狐。」紹興庚
申冬，信守以超化革律為禪迎為第一祖。師語專使曰：「吾初無意人間，欲為山子，
正為宗派耳。然恐多不能往受請已。」取所藏泐潭繪像與木庵二字，仍書偈囑清泉亨
老寄得法弟子慧山曰：「口觜不中祥老子，愛向叢林鼓是非。分付雪峰山首座，為吾
痛罵莫饒伊。」顧專使曰：「為我傳語侍郎，行計迫甚，不及修荅。」聲絕而化。

《寶峰景淳知藏》
    景淳知藏，梅州人，於化度寺得度。往依泐潭，入室次；潭問：「陝府鐵牛重多
少？」師叉手近前曰：「且道重多少！」潭曰：「尾在黃河北，頭枕黃河南。善財無
鼻孔，依舊向南參。」師擬議，潭便打。忽頓徹。巾侍有年，竟隱居林壑。嘗作偈曰
：「怕寒懶剃髼鬆髮，愛煖頻添榾柮柴。破衲伽黎撩亂搭，誰能勞力強安排。」

《懷玉用宣首座》
    信州懷玉用宣首座，四明彭氏子，幼為僧，徑趨叢席，侍泐潭於黃檗。一日自臨
川持缽歸，值潭晚參，有云：「一葉飄空便見秋，法身須透鬧啾啾。」師聞領旨，潭
為證據。後依大慧，慧亦謂其類己。以是名卿鉅公列剎迎禮，不就。嘗有頌大愚荅佛
話話曰鋸解秤鎚，出老杜詩：紅稻啄殘鸚鵡顆，碧梧棲老鳳凰枝。」

〔光孝蘭禪師法嗣〕
《蘆山法真禪師》
    明州蘆山無相法真禪師，江南李主之裔也。上堂：「欲明向上事，須具頂門眼。
若具頂門眼，始契出家心。既契出家心，常具頂門眼。要會頂門眼麼？四京人著衣喫
飯，兩浙人飽暖自如。通玄峰頂香風清，花發蟠桃三四株。」

§南嶽下十五世
〔淨因成禪師法嗣〕

《瑞巖如勝禪師》
    台州瑞巖如勝佛燈禪師，上堂：「人人領略釋迦，箇箇平欺達磨，及乎問著宗綱
，束手盡云放過。放過即不無，秪如女子出定，趙州洗缽盂，又作麼生話會？鶴有九
皋難翥翼，馬無千里謾追風。」

《冶父道川禪師》
    無為軍冶父實際道川禪師，崑山狄氏子。初為縣之弓級，聞東齋謙首座為道俗演
法，往從之，習坐不倦。一日因不職遭笞，忽於杖下大悟，遂辭職依謙。謙為改名道
川，且曰：「汝舊呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能豎起脊梁，了辦箇事，其道如
川之增；若放倒，則依舊狄三也。」師銘於心。建炎初，圓頂游方，至天封蹣庵，與
語鋒投，庵稱善。歸憩東齋，道俗愈敬。有以金剛般若經請問者，師為頌之，今盛行
於世。隆興改元，殿撰鄭公喬年漕淮西，適冶父，虛席迎開法。上堂：「群陰剝盡一
陽生，草木園林盡發萌。唯有衲僧無底缽，依前盛飯又盛羹。」上堂，舉：「雪峰一
日登座，拈拄杖東覷曰：「東邊底。」又西覷曰：「西邊底。諸人還知麼？」擲下拄
杖曰：「向這裡會取。」」師曰：「東邊覷了復西觀，拄杖重重話歲寒。帶雨一枝花
落盡，不煩公子倚欄干。」

□ 五燈會元卷第十二終□
□五燈會元卷第十三□
§青原下四世
〔雲巖晟禪師法嗣〕

《洞山良价禪師》
    瑞州洞山良价悟本禪師，會稽俞氏子。幼歲從師念般若心經，至「無眼耳鼻舌身
意」處，忽以手捫面，問師曰：「某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？」其師駭然異之
，曰：「吾非汝師。」即指往五洩山禮默禪師披剃。年二十一，詣嵩山具戒。遊方首
詣南泉，值馬祖諱辰修齋。泉問眾曰：「來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？」眾皆無
對。師出對曰：「待有伴即來。」泉曰：「此子雖後生，甚堪雕琢。」師曰：「和尚
莫壓良為賤。」次參溈山，問曰：「頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微。
」溈曰：「闍黎莫記得麼？」師曰：「記得。」溈曰：「汝試舉一遍看。」

    師遂舉：
    「僧問：「如何是古佛心？」國師曰：「牆壁瓦礫是。」僧曰：「牆壁瓦礫，豈
不是無情？」國師曰：「是。」僧曰：「還解說法否？」國師曰：「常說熾然，說無
間歇。」僧曰：「某甲為甚麼不聞？」國師曰：「汝自不聞，不可妨他聞者也。」僧
曰：「未審甚麼人得聞？」國師曰：「諸聖得聞。」僧曰：「和尚還聞否？」國師曰
：「我不聞。」僧曰：「和尚既不聞，爭知無情解說法？」國師曰：「賴我不聞，我
若聞，即齊於諸聖，汝即不聞我說法也。」僧曰：「恁麼則眾生無分去也。」國師曰
：「我為眾生說，不為諸聖說。」僧曰：「眾生聞後如何？」國師曰：「即非眾生。
」僧曰：「無情說法，據何典教？」國師曰：「灼然。言不該典，非君子之所談。汝
豈不見華嚴經云：剎說、眾生說、三世一切說。」

    師舉了，溈曰：「我這裡亦有，祇是罕遇其人。」師曰：「某甲未明，乞師指示
。」溈豎起拂子曰：「會麼？」師曰：「不會，請和尚說。」溈曰：「父母所生口，
終不為子說。」師曰：「還有與師同時慕道者否？」溈曰：「此去澧陵攸縣，石室相
連，有雲巖道人，若能撥草瞻風，必為子之所重。」師曰：「未審此人如何？」溈曰
：「他曾問老僧『學人欲奉師去時如何？』老僧對他道：『直須絕滲漏始得。』他道
：『還得不違師旨也無？』老僧道：『第一不得道老僧在這裡。』」師遂辭溈山，陘
造雲巖，舉前因緣了，便問：「無情說法，甚麼人得聞？」巖曰：「無情得聞。」師
曰：「和尚聞否？」巖曰：「我若聞，汝即不聞吾說法也。」師曰：「某甲為甚麼不
聞？」巖豎起拂子曰：「還聞麼？」師曰：「不聞。」巖曰：「我說法汝尚不聞，豈
況無情說法乎？」師曰：「無情說法，該何典教？」巖曰：「豈不見彌陀經云，水鳥
樹林，悉皆念佛念法。」師於此有省。乃述偈曰：「也大奇，也大奇，無情說法不思
議。若將耳聽終難會，眼處聞時方得知。」

    師問雲巖：「某甲有餘習未盡。」巖曰：「汝曾作甚麼來？」師曰：「聖諦亦不
為。」巖曰：「還歡喜也未？」師曰：「歡喜則不無，如糞掃堆頭，拾得一顆明珠。
」師問雲巖：「擬欲相見時如何？」曰：「問取通事舍人。」師曰：「見問次。」曰
：「向汝道甚麼？」師辭雲巖，巖曰：「甚麼處去？」師曰：「雖離和尚，未卜所止
。」曰：「莫湖南去？」師曰：「無。」曰：「莫歸鄉去？」師曰：「無。」曰：「
早晚卻回。」師曰：「待和尚有住處即來。」曰：「自此一別，難得相見。」師曰：
「難得不相見。」臨行又問：「百年後忽有人問，還邈得師真否，如何祗對？」巖良
久，曰：「祇這是。」師沈吟，巖曰：「价闍黎承當箇事，大須審細。」師猶涉疑，
後因過水睹影，大悟前旨。有偈曰：「切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處
得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。」他日，因供養雲巖
真次，僧問：「先師道祇這是，莫便是否？」師曰：「是。」曰：「意旨如何？」師
曰：「當時幾錯會先師意。」曰：「未審先師還知有也無？」師曰：「若不知有，爭
解恁麼道？若知有，爭肯恁麼道？」﹝長慶云：「既知有，為甚麼恁麼道？」又云：
「養子方知父慈。」﹞

    師在泐潭，見初首座，有語曰：「也大奇，也大奇。佛界道界不思議。」師遂問
曰：「佛界道界即不問，祇如說佛界道界底是甚麼人？」初良久無對。師曰：「何不
速道？」初曰：「爭即不得。」師曰：「道也未曾道，說甚麼爭即不得？」初無對。
師曰：「佛之與道，俱是名言，何不引教？」初曰：「教道甚麼？」師曰：「得意忘
言。」初曰：「猶將教意向心頭作病在。」師曰：「說佛界道界底病大小？」初又無
對。次日忽遷化，時稱師為問殺首座價。師自唐大中末於新豐山接誘學徒，厥後盛化
豫章高安之洞山。權開五位，善接三根。大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劍，剪諸見之
稠林。妙葉弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回
互。由是洞上玄風，播於天下。故諸方宗匠，咸共推尊之曰「曹洞宗」。師因雲巖諱
日營齋，僧問：「和尚於雲巖處得何指示？」師曰：「雖在彼中，不蒙指示。」曰：
「既不蒙指示，又用設齋作甚麼？」師曰：「爭敢違背他！」曰：「和尚初見南泉，
為甚麼卻與雲巖設齋？」師曰：「我不重先師道德佛法，祇重他不為我說破。」曰：
「和尚為先師設齋，還肯先師也無？」師曰：「半肯半不肯。」曰：「為甚麼不全肯
？」師曰：「若全肯，即孤負先師也。」問：「欲見和尚本來師，如何得見？」師曰
：「年牙相似，即無阻矣。」僧擬進語，師曰：「不躡前蹤，別請一問。」僧無對。
﹝雲居代云：「恁麼則不見和尚本來師也。」僧問長慶：「如何是年牙相似者？」慶
云：「古人恁麼道，闍黎久向這裡覓箇甚麼？」﹞

    問：「寒暑到來，如何回避？」師曰：「何不向無寒暑處去？」曰：「如何是無
寒暑處。」師曰：「寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。」上堂：「還有不報四恩三有者
麼？」眾無對。又曰：「若不體此意，何超始終之患？直須心心不觸物，步步無處所
，常無間斷，始得相應。直須努力，莫閑過日。」問僧：「甚處來？」曰：「遊山來
。」師曰：「還到頂麼？」曰：「到。」師曰：「頂上有人麼？」曰：「無人。」師
曰：「恁麼則不到頂也。」曰：「若不到頂，爭知無人？」師曰：「何不且住。」曰
：「某甲不辭住，西天有人不肯。」師曰：「我從來疑著這漢。」

    師與泰首座冬節喫果子次，乃問：「有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在動用
中。動用中收不得，且道過在甚麼處？」泰曰：「過在動用中。」﹝同安顯別云：「
不知。」﹞師喚侍者，掇退果卓。問雪峰：「從甚處來？」曰：「天台來。」師曰：
「見智者否？」曰：「義存喫鐵棒有分。」僧問：「如何是西來意？」師曰：「大似
駭雞犀。」問：「蛇吞蝦蟆，救則是，不救則是？」師曰：「救則雙目不睹，不救則
形影不彰。」有僧不安，要見師。師遂往，僧曰：「和尚何不救取人家男女。」師曰
：「你是甚麼人家男女？」曰：「某甲是大闡提人家男女。」師良久。僧曰：「四山
相逼時如何？」師曰：「老僧日前也向人家屋簷下過來。」曰：「回互不回互？」師
曰：「不回互。」曰：「教某甲向甚處去？」師曰：「粟畬裡去。」僧噓一聲，曰：
「珍重。」便坐脫。師以拄杖敲頭三下，曰：「汝祇解與麼去，不解與麼來。」

    因夜參，不點燈，有僧出問話。退後，師令侍者點燈，乃召適來問話僧出來。其
僧近前，師曰：「將取三兩粉來，與這箇上座。」其僧拂袖而退。自此省發，遂罄捨
衣資設齋。得三年後，辭師。師曰：「善為！」時雪峰侍立，問曰：「祇如這僧辭去
，幾時卻來？」師曰：「他祇知一去，不解再來。」其僧歸堂，就衣缽下坐化。峰上
報師，師曰：「雖然如此，猶較老僧三生在。」雪峰上問訊，師曰：「入門來須有語
，不得道早箇入了也。」峰曰：「某甲無口。」師曰：「無口且從，還我眼來。」峰
無語。﹝雪居別前語云：「待某甲有口即道。」長慶別云：「恁麼則某甲謹退。」﹞
雪峰般柴次，乃於師面前拋下一束。師曰：「重多少？」峰曰：「盡大地人提不起。
」師曰：「爭得到這裡？」峰無語。

    問僧：「甚處來？」曰：「三祖塔頭來。」師曰：「既從祖師處來，又要見老僧
作甚麼？」曰：「祖師即別，學人與和尚不別。」師曰：「老僧欲見闍黎本來師，還
得否？」曰：「亦須待和尚自出頭來，始得。」師曰：「老僧適來暫時不在。」官人
問：「有人修行否？」師曰：「待公作男子即修行。」僧問：「相逢不拈出，舉意便
知有時如何？」師乃合掌頂戴。問僧：「作甚麼來？」曰：「孝順和尚來。」師曰：
「世間甚麼物最孝順？」僧無對。

    上堂：「有一人在千人萬人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？」雲
居出曰：「某甲參堂去。」師有時曰：「體得佛向上事，方有些子語話分。」僧問：
「如何是語話？」師曰：「語話時闍黎不聞。」曰：「和尚還聞否？」師曰：「不語
話時即聞。」問：「如何是正問正答？」師曰：「不從口裡道。」曰：「若有人問，
師還答否？」師曰：「也未曾問。」問：「如何是從門入者非寶？」師曰：「便好休
。」問：「和尚出世幾人肯？」師曰：「並無一人肯。」曰：「為甚麼並無一人肯？
」師曰：「為他箇箇氣宇如王。」師問講維摩經僧曰：「不可以智知，不可以識識，
喚作甚麼語？」曰：「讚法身語。」師曰：「喚作法身，早是讚也。」問：「時時勤
拂拭，為甚麼不得他衣缽？未審甚麼人合得？」師曰：「不入門者。」曰：「祇如不
入門者，還得也無？」師曰：「雖然如此，不得不與他。」卻又曰：「直道本來無一
物，猶未合得他衣缽，汝道甚麼人合得？這裡合下得一轉語，且道下得甚麼語？」時
有一僧，下九十六轉語，並不契，末後一轉，始愜師意。師曰：「闍黎何不早恁麼道
？」別有一僧密聽，祇不聞末後一轉，遂請益其僧。僧不肯說，如是三年相從，終不
為舉。

    一日因疾，其僧曰：「某三年請舉前話，不蒙慈悲，善取不得，惡取去。」遂持
刀白曰：「若不為某舉，即殺上座去也。」其僧悚然，曰：「闍黎且待，我為你舉。
」乃曰：「直饒將來亦無處著。」其僧禮謝。有庵主不安，凡見僧便曰：「相救！相
救！」多下語不契。師乃去訪之。主亦曰：「相救。」師曰：「甚麼相救？」主曰：
「莫是藥山之孫，雲巖嫡子麼？」師曰：「不敢。」主合掌曰：「大家相送。」便遷
化。僧問：「亡僧遷化向甚麼處去？」師曰：「火後一莖茆。」問：「師尋常教學人
行鳥道，未審如何是鳥道？」師曰：「不逢一人。」曰：「如何行？」師曰：「直須
足下無私去。」曰：「祇如行鳥道，莫便是本來面目否？」師曰：「闍黎因甚顛倒？
」曰：「甚麼處是學人顛倒？」師曰：「若不顛倒，因甚麼卻認奴作郎？」曰：「如
何是本來面目？」師曰：「不行鳥道。」師謂眾曰：「知有佛向上人，方有語話分。
」僧問：「如何是佛向上人？」師曰：「非佛。」﹝保福別云：「佛非。」法眼別云
：「方便呼為佛。」﹞

    師與密師伯過水，乃問：「過水事作麼生？」伯曰：「不漏腳。」師曰：「老老
大大，作這箇語話。」伯曰：「你又作麼生？」師曰：「腳不濕。」問僧：「甚處去
來？」曰：「製鞋來。」師曰：「自解依他。」曰：「依他。」師曰：「他還指教汝
也無？」曰：「允即不違。」僧問茱萸：「如何是沙門行？」萸曰：「行則不無，有
覺即乖。」別有僧舉似師，師曰：「他何不道未審是甚麼行？」僧遂進此語，萸曰：
「佛行，佛行。」僧回舉似師，師曰：「幽州猶似可，最苦是新羅。」﹝東禪齊拈云
：「此語還有疑訛也無？若有，且道甚麼處不得？若無，他又道最苦是新羅。還點檢
得出麼？他道行則不無，有覺即乖。卻令再問是甚麼行？又道佛行，那僧是會了問，
不會了問？請斷看。」﹞僧卻問：「如何是沙門行？」師曰：「頭長三尺，頸長二寸
。」師令侍者持此語問三聖然和尚，聖於侍者手上掐一掐。侍者回，舉似師。師肯之。

    師見幽上座來，遽起向禪床後立。幽曰：「和尚為甚麼回避學人？」師曰：「將
謂闍黎不見老僧？」問：「如何是玄中又玄？」師曰：「如死人舌。」師洗缽次，見
兩烏爭蝦蟆。有僧便問：「這箇因甚麼到恁麼地？」師曰：「祇為闍黎。」問：「如
何是毗盧師法身主？」師曰：「禾莖粟榦。」問：「三身之中，阿那身不墮眾數？」
師曰：「吾常於此切。」﹝僧問曹山：「先師道吾常於此切，意作麼生？」山云：「
要頭便斫去。」又問雪峰，峰以拄杖劈口打云：「我亦曾到洞山來。」﹞

    會下有老宿去雲巖回，師問：「汝去雪巖作甚麼？」宿曰：「不會。」師代曰：
「堆堆地。」師行腳時，會一官人，曰：「三祖信心銘，弟子擬註。」師曰：「纔有
是非，紛然失心，作麼生註？」﹝法眼代云：「恁麼則弟子不註也。」﹞師看稻次，
見朗上座牽牛。師曰：「這箇牛須好看，恐傷人苗稼。」朗曰：「若是好牛，應不傷
人苗稼。」僧問：「如何是青山白雲父？」師曰：「不森森者是。」曰：「如何是白
雲青山兒？」師曰：「不辨東西者是。」曰：「如何是白雲終日倚？」師曰：「去離
不得。」曰：「如何是青山總不知？」師曰：「不顧視者是。」問：「清河彼岸是甚
麼草？」師曰：「是不萌之草。」師作五位住君臣頌曰：「正中偏，三更初夜月明前
。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，
休更迷頭猶認影。正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼
中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天志。兼中到，不落有無誰敢
和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。」上堂：「向時作麼生？奉時作麼生？功時
作麼生？共功時作麼生？功功時作麼生？」僧問：「如何是向？」師曰：「喫飯時作
麼生？」曰：「如何是奉？」師曰：「背時作麼生？」曰：「如何是功？」師曰：「
放下钁頭時作麼生？」曰：「如何是共功？」師曰：「不得色。」

    曰：「如何是功功？」師曰：「不共。」乃示頌曰：
    「聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。
      淨洗濃妝為阿誰，子規聲裡勸人歸。百花落盡啼無盡，更向深處啼。
      枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。
      眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事。鷓鴣啼處百花新。
      頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。」

    師因曹山辭，遂囑曰：「吾在雲巖先師處，親印寶鏡三昧，事窮的要，今付於汝
。」詞曰：
    「如何之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。銀碗盛雪，明月藏鷺。
      類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴，動成窠臼，差落顧佇。
      背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。夜半正明，天曉不露。
      為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。
      汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。
      婆婆和和，有句無句。終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。
      疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。(荎﹝(徒結切)﹞)
      正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通塗，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。
      天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。
      毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。
      宗通趣極，真常流注。外寂中搖，係駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。
      隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。
      佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵。(馵﹝(之戍切)。﹞)
      以有下劣，寶几珍御。以有驚異，貍奴白牯。羿以巧力，射中百步。
      箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。
      臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。
      但能相續，名主中主。」

    師又曰：「末法時代，人多乾慧。若要辨驗真偽，有三種滲漏。一曰見滲漏，機
不離位，墮在毒海。二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯。三曰語滲漏，究妙失宗，機
昧終始，濁智流轉。於此三種，子直知之。」又綱要偈三首，一、敲唱俱行偈曰：「
金針雙鎖備，葉路隱全該。寶印當風妙，重重錦縫開。」二、金鎖玄路偈曰：「交互
明中暗，功齊轉覺難。力窮忘進退，金鎖綱鞔鞔。」三、不墮凡聖﹝亦名理事不涉。
﹞偈曰：「事理俱不涉，回照絕幽微。背風無巧拙，電火爍難追。」上堂：「道無心
合人，人無心合道。欲識箇中意，一老一不老。」﹝後僧問曹山：「如何是一老？」
山云：「不扶持。」云：「如何是一不老？」山云：「枯木。」僧又舉似逍遙忠，忠
云：「三從六義。」﹞問僧：「世間何物最苦？」曰：「地獄最苦。」師曰：「不然
，在此衣線下，不明大事，是名最苦。」師與密師伯行次，指路傍院曰：「裡面有人
說心說性？」伯曰：「是誰？」師曰：「被師伯一問，直得去死十分。」伯曰：「說
心說性底誰？」師曰：「死中得活。」問僧：「名甚麼？」曰：「某甲。」師曰：「
阿那箇是闍黎主人公？」曰：「見祇對次。」師曰：「苦哉！苦哉！今時人例皆如此
，秖認得驢前馬後底，將為自己，佛法平沈，此之是也。賓中主尚未分，如何辨得主
中主？」僧便問：「如何是主中主？」師曰：「闍黎自道取。」曰：「某甲道得，即
是賓中主。﹝雲居代云：「某甲道得，不是賓中主。」﹞如何是主中主？」師曰：「
恁麼道即易，相續也大難。」遂示頌曰：「嗟見今時學道流，千千萬萬認門頭。恰似
入京朝聖主，祇到潼關便即休。」師不安，令沙彌傳語雲居，乃囑曰：「他或問和尚
安樂否，但道雲巖路相次絕也。汝下此語須遠立，恐他打汝。」沙彌領旨去，傳語聲
未絕，早被雲居打一棒，沙彌無語。﹝同安顯代云：「恁麼則雲巖一枝不墜也。」雲
居錫云：「上座且道雲巖路絕不絕。」崇壽稠云：「古人打此一棒， 意作麼生？」﹞

    師將圓寂，謂眾曰：「吾有閑名在世，誰人為吾除得？」眾皆無對。時沙彌出曰
：「請和尚法號。」師曰：「吾閑名已謝。」﹝石霜云：「無人得他肯。」雲居云：
「若有閑名，非吾先師。」曹山云：「從古至今，無人辨得。」疏山云：「龍有出水
之機，無人辨得。」﹞僧問：「和尚違和，還有不病者也無？」師曰：「有。」曰：
「不病者還看和尚否？」師曰：「老僧看他有分。」曰：「未審和尚如何看他？」師
曰：「老僧看時，不見有病。」師乃問僧：「離此殼漏子，向甚麼處與吾相見。」僧
無對。師示頌曰：「學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤跡，努力慇懃
空裡步。」乃命剃髮、澡身、披衣，聲鐘辭眾，儼然坐化。時大眾號慟，移晷不止。
師忽開目謂眾曰：「出家人心不附物，是真修行。勞生惜死，哀悲何益？」復令主事
辦愚癡齋，眾猶慕戀不已。延七日，食具方備，師亦隨眾齋畢。乃曰：「僧家無事，
大率臨行之際，勿須喧動。」遂歸丈室，端坐長往。當咸通十年三月，壽六十三，臘
四十二，謚悟本禪師，塔曰慧覺。

青原下五世
〔洞山价禪師法嗣〕
《曹山本寂禪師》
    撫州曹山本寂禪師， 泉州莆田黃氏子。少業儒，年十九，往福州靈石出家，二十
五登戒。尋謁洞山，山問：「闍黎名甚麼？」師曰：「本寂。」山曰：「那箇[漸耳]!」
師曰：「不名本寂。」山深器之。自此入室，盤桓數載，乃辭去。山遂密授洞上宗旨
，復問曰：「子向甚麼處去？」師曰：「不變異處去。」山曰：「不變異處，豈有去
邪？」師曰：「去亦不變異。」遂往曹溪禮祖塔，回吉水。眾嚮師名，乃請開法。師
志慕六祖，遂名山為曹。尋值賊亂，乃之宜黃。有信士王若一，捨何王觀請師住持。
師更何王為荷玉，由是法席大興，學者雲萃。洞山之宗，至師為盛。

    師因僧問：「五位君臣旨訣？」師曰：「正位即空界，本來無物。偏位即色界，
有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者冥應眾緣，不墮諸有
，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，
當詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。君臣道合是
兼帶語。」僧問：「如何是君？」師曰：「妙德尊寰宇，高明朗太虛。」曰：「如何
是臣？」師曰：「靈機弘聖道，真智利群生。」曰：「如何是臣向君？」師曰：「不
墮諸異趣，凝情望聖容。」曰：「如何是君視臣？」師曰：「妙容雖不動，光燭本無
偏。」曰：「如何是君臣道合？」師曰：「混然無內外，和融上下平。」師又曰：「
以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。此吾法宗要。」乃作偈曰：
「學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教
燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。」

    復作五相：
    ●、偈曰：「白衣須拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。」
        (註:上半黑,下半白)
    ●、偈曰：「子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。」
        (註:上半白,下半黑)
    ⊙、偈曰：「燄裡寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。」
    ○、偈曰：「王宮初降日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何太遲。」
    ●、偈曰：「渾然藏理事，眹兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。」

    稠布衲問：「披毛帶角是甚麼墮？」師曰：「是類墮。」曰：「不斷聲色是甚麼
墮？」師曰：「是隨墮。」曰：「不受食是甚麼墮？」師曰：「是尊貴墮。」乃曰：
「食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。若執初心，知有自己及聖位，故曰類墮
。若初心知有己事，回光之時，擯卻色聲香味觸法，得寧謐即成功勳。後卻不執六塵
等事，隨分而昧，任之則礙。所以外道六師，是汝之師。彼師所墮，汝亦隨墮。乃可
取食，食者即是正命食也。亦是就六根門頭，見聞覺知，祇是不被他染污將為墮。且
不是同向前均他，本分事尚不取，豈況其餘事邪？」師凡言墮，謂混不得、類不齊，
凡言初心者，所謂悟了同未悟耳。師作四柰偈曰：「莫行心處路，不挂本來衣。何須
正恁麼，切忌未生時。」僧問：「學人通身是病，請師醫。」師曰：「不醫。」曰：
「為甚麼不醫？」師曰：「教汝求生不得，求死不得。」問：「沙門豈不是具大慈悲
底人？」師曰：「是。」曰：「忽遇六賊來時如何？」師曰：「亦須具大慈悲。」曰
：「如何具大慈悲？」師曰：「一劍揮盡。」曰：「盡後如何？」師曰：「始得和同
。」問：「五位對賓時如何？」師曰：「汝即今問那箇位？」曰：「某甲從偏位中來
，請師向正位中接。」師曰：「不接。」曰：「為甚麼不接？」師曰：「恐落偏位中
去。」師卻問僧：「祇如不接是對賓，是不對賓？」曰：「早是對賓了也。」師曰：
「如是！如是！」問：「萬法從何而生？」師曰：「從顛倒生。」曰：「不顛倒時萬
法何在？」師曰：「在。」曰：「在甚麼處？」師曰：「顛倒作麼？」問：「不萌之
草為甚麼能藏香象？」師曰：「闍黎幸是作家，又問曹山作麼？」問：「三界擾擾，
六趣昏昏，如何辨色？」師曰：「不辨色。」曰：「為甚麼不辨色？」師曰：「若辨
色即昏也。」師聞鐘聲，乃曰：「阿[口耶]！阿[口耶]！」

    僧問：「和尚作甚麼？」師曰：「打著我心。」僧無對。﹝五祖戒代云：「作賊
人心虛。」﹞問：「維那甚處來？」曰：「牽醋槽去來。」師曰：「或到險處，又作
麼生牽？」那無對。﹝雲居代云：「正好著力。」疏山代云：「切須放卻始得。」﹞
問金峰志曰：「作甚麼來？」曰：「蓋屋來。」師曰：「了也未。」曰：「這邊則了
。」師曰：「那邊事作麼生？」曰：「候下工日白和尚。」師曰：「如是！如是！」
師一日入僧堂向火，有僧曰：「今日好寒！」師曰：「須知有不寒者。」曰：「誰是
不寒者？」師筴火示之。僧曰：「莫道無人好！」師拋下火。僧曰：「某甲到言裡卻
不會。」師曰：「日照寒潭明更明。」問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」師曰：「
汝道洪州城裡如許多人，甚麼處去？」問：「眉與目還相識也無？」師曰：「不相識
。」曰：「為甚麼不相識？」師曰：「為同在一處。」曰：「恁麼則不分去也。」師
曰：「眉且不是目。」曰：「如何是目？」師曰：「端的去。」曰：「如何是眉？」
師曰：「曹山卻疑。」曰：「和尚為甚麼卻疑？」師曰：「若不疑，即端的去也。」
問：「如何是無刃劍？」師曰：「非淬鍊所成。」曰：「用者如何？」師曰：「逢者
皆喪。」曰：「不逢者如何？」師曰：「亦須頭落。」曰：「逢者皆喪則固是，不逢
者為甚麼頭落？」師曰：「不見道能盡一切。」曰：「盡後如何？」師曰：「方知有
此劍。」問：「於相何真？」師曰：「即相即真。」曰：「當何顯示？」師豎起拂子
。問：「幻本何真？」師曰：「幻本元真。」﹝法眼別云：「幻本不真。」﹞

    曰：「當幻何顯？」師曰：「即幻即顯。」﹝法眼別云：「幻即無當。」﹞曰：
「恁麼則始終不離於幻也。」師曰：「覓幻相不可得。」問：「即心即佛即不問，如
何是非心非佛？」師曰：「兔角不用無，牛角不用有。」問：「如何是常在底人？」
師曰：「恰遇曹山暫出。」曰：「如何是常不在底人？」師曰：「難得。」僧問：「
清稅孤貧，乞師賑濟。」師召稅闍黎，稅應諾。師曰：「清原白家酒三盞，喫了猶道
未沾唇。」﹝玄覺云：「甚麼處是與他酒喫？」﹞問：「擬豈不是類？」師曰：「直
是不擬亦是類。」曰：「如何是異？」師曰：「莫不識痛痒好！」鏡清問：「清虛之
理，畢竟無身時如何？」師曰：「理即如此，事作麼生？」曰：「如理如事。」師曰
：「謾曹山一人即得，爭柰諸聖眼何！」曰：「若無諸聖眼，爭鑑得箇不恁麼？」師
曰：「官不容針，私通車馬。」雲門問：「不改易底人來，師還接否？」師曰：「曹
山無恁麼閑工夫。」問：「人人盡有弟子在塵中，師還有否？」師曰：「過手來。」
其僧過手，師點曰：「一二三四五六足。」問：「魯祖面壁，用表何事？」師以手掩
耳。問：「承古有言，未有一人倒地，不因地而起。如何是倒？」師曰：「肯即是。
」曰：「如何是起？」師曰：「起也。」問：「子歸就父，為甚麼父全不顧？」師曰
：「理合如何。」曰：「父子之恩何在？」師曰：「始成父子之恩。」曰：「如何是
父子之恩？」師曰：「刀斧斫不開。」問：「靈衣不挂時如何？」師曰：「曹山孝滿
。」曰：「孝滿後如何？」師曰：「曹山好顛酒！」問：「教中道，大海不宿死屍，
如何是大海？」師曰：「包含萬有者。」曰：「既是包含萬有，為甚麼不宿死屍？」
師曰：「絕氣息者不著。」曰：「既是包含萬有，為甚麼絕氣息者不著？」師曰：「
萬有非其功，絕氣息者有其德。」

    曰：「向上還有事也無？」師曰：「道有道無即得，爭柰龍王
桉劍何！」問：「具何知解，善能問難？」師曰：「不呈句。」曰：「問難箇甚麼？
」師曰：「刀斧斫不入。」曰：「恁麼問難，還有不肯者麼？」師曰：「有。」曰：
「是誰？」師曰：「曹山。」問：「世間甚麼物最貴？」師曰：「死貓兒頭最貴。」
曰：「為甚麼死貓兒頭最貴？」師曰：「無人著價。」問：「無言如何顯？」師曰：
「莫向這裡顯。」曰：「甚麼處顯？」師曰：「昨夜床頭失卻三文錢。」問：「日未
出時如何。」師曰：「曹山也曾恁麼來。」曰：「出後如何？」師曰：「猶較曹山半
月程。」問僧：「作甚麼？」曰：「掃地。」師曰：「佛前掃，佛後掃？」曰：「前
後一時掃。」師曰：「與曹山過靸鞋來。」僧問：「抱璞投師，請師雕琢。」師曰：
「不雕琢。」曰：「為甚麼不雕琢？」師曰：「須知曹山好手。」問：「如何是曹山
眷屬？」師曰：「白髮連頭戴，頂上一枝花。」問：「古德道，盡大地唯有此人，未
審是甚麼人？」師曰：「不可有第二月也。」曰：「如何是第二月？」師曰：「也要
老兄定當。」曰：「作麼生是第一月？」師曰：「險。」師問德上座：「菩薩在定，
聞香象渡河，出甚麼經？」曰：「出涅槃經。」

    師曰：「定前聞，定後聞？」曰：「和尚流也。」師曰：「道也太煞道，祇道得
一半。」曰：「和尚如何？」師曰：「灘下接取。」問：「學人十二時中，如何保任
？」師曰：「如經蠱毒之鄉，水也不得沾著一滴。」問：「如何是法身主？」師曰：
「謂秦無人。」曰：「這箇莫便是否？」師曰：「斬。」問：「親何道伴，即得常聞
於未聞。」師曰：「同共一被蓋。」曰：「此猶是和尚得聞，如何是常聞於未聞？」
師曰：「不同於木石。」曰：「何者在先，何者在後？」師曰：「不見道常聞於未聞
。」問：「國內按劍者是誰？」師曰：「曹山。」﹝法燈別云：「汝不是恁麼人。」
﹞曰：「擬殺何人？」師曰：「一切總殺。」曰：「忽逢本生父母又作麼生？」師曰
：「揀甚麼！」曰：「爭柰自己何！」師曰：「誰柰我何！」曰：「何不自殺？」師
曰：「無下手處。」問：「一牛飲水，五馬不嘶時如何？」師曰：「曹山解忌口。」
問：「常在生死海中沉沒者，是甚麼人？」師曰：「第二月。」曰：「還求出也無？
」師曰：「也求出，祇是無路。」曰：「未審甚麼人接得伊？」師曰：「擔鐵枷者。
」問：「雪覆千山，為甚麼孤峰不白？」師曰：「須知有異中異。」曰：「如何是異
中異？」師曰：「不墮諸山色。」

    紙衣道者來參，師問：「莫是紙衣道者否？」者曰：「不敢。」師曰：「如何是
紙衣下事？」者曰：「一裘纔挂體，萬法悉皆如。」師曰：「如何是紙衣下用？」者
近前應諾，便立脫。師曰：「汝祇解恁麼去，何不解恁麼來？」者忽開眼，問曰：「
一靈真性，不假胞胎時如何？」師曰：「未是妙。」者曰：「如何是妙？」師曰：「
不借借。」者珍重便化。師示頌曰：「覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。念異便於
玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沈前境，識鑒多端喪本空。如何句中全曉會，了
然無事昔時人。」問強上座曰：「佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。作麼
生說箇應底道理？」曰：「如驢覷井。」師曰：「道則太煞道，祇道得八成。」曰：
「和尚又如何？」師曰：「如井覷驢。」僧舉：「藥山問僧：「年多少？」曰：「七
十二。」山曰：「是七十二那！」曰：「是。」山便打。此意如何？」師曰：「前箭
猶似可，後箭射人深。」曰：「如何免得此棒？」師曰：「王敕既行，諸侯避道。」

    問：「如何是佛法大意？」師曰：「填溝塞壑。」問：「如何是師子？」師曰：
「眾獸近不得。」曰：「如何是師子兒？」師曰：「能吞父母者。」曰：「既是眾獸
近不得，為甚麼卻被兒吞？」師曰：「豈不見道，子若哮吼，祖父俱盡。」曰：「盡
後如何？」師曰：「全身歸父。」曰：「未審祖盡時父歸何所？」師曰：「所亦盡。
」曰：「前來為甚麼道全身歸父？」師曰：「譬如王子，能成一國之事。」又曰：「
闍黎，此事不得孤滯，直須枯木上更撒些子華。」雲門問：「如何是沙門行？」師曰
：「喫常住苗稼者是。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「你還畜得麼？」曰：「
畜得。」師曰：「你作麼生畜？」曰：「著衣喫飯有甚麼難？」師曰：「何不道披毛
戴角？」門便禮拜。陸亙大夫問南泉：「姓甚麼？」泉曰：「姓王。」曰：「王還有
眷屬也無？」泉曰：「四臣不昧。」曰：「王居何位？」泉曰：「玉殿苔生。」後僧
舉問師：「玉殿苔生，意旨如何？」師曰：「不居正位。」

    曰：「八方來朝時如何？」師曰：「他不受禮。」曰：「何用來朝？」師曰：「
違則斬。」曰：「違是臣分上，未審君意如何？」師曰：「樞密不得旨。」曰：「恁
麼則燮理之功，全歸臣相也。」師曰：「你還知君意麼？」曰：「外方不敢論量。」
師曰：「如是！如是！」問：「纔有是非，紛然失心時如何？」師曰：「斬。」僧問
香嚴：「如何是道？」嚴曰：「枯木裡龍吟。」曰：「如何是道中人？」嚴曰：「髑
髏裡眼睛。」﹝玄吵別云：「龍藏枯木。」﹞僧不領，乃問石霜：「如何是枯木裡龍
吟？」霜曰：「猶帶喜在。」曰：「如何是髑髏裡眼睛？」霜曰：「猶帶識在。」又
不領，乃問師：「如何是枯木裡龍吟？」師曰：「血脈不斷。」曰：「如何是髑髏裡
眼睛？」師曰：「乾不盡。」曰：「未審還有得聞者麼？」師曰：「盡大地未有一人
不聞。」曰：「未審枯木裡龍吟是何章句？」師曰：「不知是何章句，聞者皆喪。」
遂示偈曰：「枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清
。」問：「朗月當空時如何？」師曰：「猶是階下漢。」曰：「請師接上階。」師曰
：「月落後來相見。」師尋常應機，曾無軌轍。於天復辛夏夜，問知事曰：「今日是
幾何日月？」曰：「六月十五。」師曰：「曹山平生行腳到處，祇管九十日為一夏。
明日辰時行腳去。」及時，焚香宴坐而化。閱世六十二，臘三十七。葬全身於山之西
阿，謚元證禪師，塔曰福圓。

《雲居道膺禪師》
    洪州雲居道膺禪師，幽州玉田王氏子。童丱出家於范陽延壽寺。二十五成大僧。
其師令習聲聞，篇聚非其好，棄之。遊方至翠微問道，會有僧自豫章來，盛稱洞山法
席，師遂喃好，棄之。遊方至翠微問道，會有僧自豫章來，盛稱洞山法席，師遂造焉
。山問：「甚處來？」師曰：「翠微來。」山曰：「翠微有何言句示徒？」師曰：「
翠微供養羅漢。某甲問：「供養羅漢，羅漢還來否？」微曰：「你每日[口童]箇甚麼
？」山曰：「實有此語否？」師曰：「有。」山曰：「不虛參見作家來！」山問：「
汝名甚麼？」師曰：「道膺。」山曰：「向上更道。」師曰：「向上即不名道膺。」
山曰：「與老僧祇對道吾底語一般。」師問：「如何是祖師意？」山曰：「闍黎，他
後有把茅蓋頭。忽有人問，如何祇對？」師曰：「道膺罪過。」山謂師曰：「吾聞思
大和尚生倭國作王，是否？」師曰：「若是思大，佛亦不作。」山然之。山問師：「
甚處去來？」師曰：「蹋山來。」山曰：「那箇堪住？」師曰：「那箇山不堪住？」
山曰：「恁麼則國內總被闍黎占卻。」師曰：「不然。」山曰：「恁麼則子得箇入路
。」師曰：「無路。」山曰：「若無路，爭得與老僧相見？」師曰：「若有路，即與
和尚隔山﹝(山或作生)﹞去也。」山乃曰：「此子已後，千人萬人把不住去在。」師
隨洞山渡水次，山問：「水深多少？」師曰：「不濕。」山曰：「麤人。」師曰：「
請師道。」山曰：「不乾。」南泉問僧：「講甚麼經？」曰：「彌勒下生經。」泉曰
：「彌勒幾時下生？」曰：「見在天宮，當來下生。」泉曰：「天上無彌勒，地下無
彌勒。」師問洞山：「天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？」山被問直得禪床
震動，乃曰：「膺闍黎，吾在雲巖曾問老人，直得火爐震動，今日被子一問，直得通
身汗流。」

    師後結庵于三峰，經旬不赴堂。山問：「子近日何不赴齋？」師曰：「每日自有
天神送食。」山曰：「我將謂汝是箇人，猶作這箇見解在？汝晚間來。」師晚至，山
召：「膺庵主。」師應諾。山曰：「不思善，不思惡，是甚麼？」師回庵，寂然宴坐
，天神自此竟尋不見。如是三日乃絕。山問師：「作甚麼？」師曰：「合醬。」山曰
：「用多少鹽？」師曰：「旋入。」山曰：「作何滋味？」師曰：「得。」山問：「
大闡提人作五逆罪，孝養何在？」師曰：「始成孝養。」自爾洞山許為室中領袖。初
止三峰，其化未廣。後開法雲居，四眾臻萃。上堂，舉先師道：「地獄未是苦，向此
衣線下不明大事，卻是最苦。」師曰：「汝等既在這箇行流，十分去九，不較多也更
著些子精彩。便是上座不屆平生行腳，不孤負叢林。古人道，欲得保任此事，須向高
高山頂立，深深海底行，方有些子氣息。汝若大事未辦，且須履踐玄途。」上堂：「
得者不輕微，明者不賤用，識者不咨嗟，解者無厭惡。從天降下則貧窮，從地湧出則
貴。門裡出身易，身裡出門難。動則埋身千丈，不動則當處生苗。一言迥脫，獨拔當
時。言語不要多，多則無用處。」

    僧問：「如何是從天降下則貧窮？」師曰：「不貴得。」曰：「如何是從地湧出
則富貴？」師曰：「無中忽有。」劉禹端公問：「雨從何來？」師曰：「從端公問處
來。」公歡喜讚歎。師卻問公：「雨從何來？」公無語。﹝有老宿代云：「適來道甚
麼？」歸宗柔別云：「謝和尚再三。」﹞問：「如何是沙門所重？」師曰：「心識不
到處。」問：「佛與祖還有階級否？」師曰：「俱在階級。」問：「如何是西來意？
」師曰：「古路不逢人。」問：「如何是一法？」師曰：「如何是萬法？」曰：「未
審如何領會。」師曰：「一法是你本心，萬法是你本性，且道心與性，是一是二？」
僧禮拜，師示頌曰：「一法諸法宗，萬法一法通。唯心與唯性，不說異兼同。」問：
「如何是口訣。」師曰：「近前來。」僧近前，師擲拂子曰：「會麼？」曰：「不會
。」師曰：「趁雀兒也不會。」僧問：「有人衣繡鏽入來見和尚，後為甚寸絲不挂？
」師曰：「直得琉璃殿上行，撲倒也須粉碎。」問：「馬祖出八十四人善知識，未審
和尚出多少人？」師展手示之。問：「如何是向上人行履處？」師曰：「天下太平。
」問：「遊子歸家時如何？」師曰：「且喜歸來。」曰：「將何奉獻？」師曰：「朝
打三千，暮打八百。」問：「如何是諸佛師？」師喝曰：「這田庫兒。」僧禮拜。師
曰：「你作麼生會？」僧喝曰：「這老和尚！」師曰：「元來不會。」僧作舞出去。
師曰：「沿臺盤乞兒。」師曾令侍者送褲與一住庵道者。道者曰：「自有孃生褲。」
竟不受。師再令侍者問：「孃未生時著箇甚麼？」道者無語。後遷化有舍利，持似於
師。師曰：「直饒得八斛四斗，不如當時下得一轉語好。」師在洞山作務，誤鏟殺蚯
蚓。山曰：「這箇[漸耳]！」

    師曰：「他不死。」山曰：「二祖往鄴都，又作麼生？」師不對。後有僧問：「
和尚在洞山鏟殺蚯蚓因緣，和尚豈不是無語？」師曰：「當時有語，祇是無人證明。
」問：「山河大地從何而有？」師曰：「從妄想有。」曰：「與某甲想出一鋌金得麼
？」師便休去。僧不肯。師問雪峰：「門外雪消也未？」曰：「一片也無，消箇甚麼
？」師曰：「消也。」僧問：「一時包裹時如何？」師曰：「旋風千匝。」上堂：「
如人將三貫錢買箇獵狗，祇解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊挂角，莫道蹤跡，氣息也無。
」僧問：「羚羊挂角時如何？」師曰：「六六三十六。」曰：「挂角後如何？」師曰
：「六六三十六。」僧禮拜。師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「不見道無蹤
跡。」其僧舉似趙州，州曰：「雲居師兄猶在。」僧便問：「羚羊挂角時如何？」州
曰：「九九八十一。」曰：「挂角後如何？」州曰：「九九八十一。」曰：「得恁麼
難會？」州曰：「有甚麼難會？」曰：「請和尚指示。」州曰：「新羅！新羅！」又
問長慶：「羚羊挂角時如何？」慶曰：「草裡漢。」曰：「挂後如何？」慶曰：「亂
叫喚。」曰：「畢竟如何？」慶曰：「驢事未去，馬事到來。」眾僧夜參，侍者持燈
來，影在壁上。僧見便問：「兩箇相似時如何？」師曰：「一箇是影。」

    問：「學人擬欲歸鄉時如何？」師曰：「祇這是。」新羅僧問：「佛陀波利見文
殊，為甚卻回去？」師曰：「祇為不將來，所以卻回去。」問：「如何是佛？」師曰
：「讚歎不及。」曰：「莫祇這便是否？」師曰：「不勞讚歎。」問：「教中道是人
先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，此意如何？」師曰：「動則應墮惡道，靜則
為人輕賤。」﹝崇壽稠別云：「心外有法，應墮惡道。守住自己，為人輕賤。」﹞問
：「香積飯甚麼人得喫？」師曰：「須知得喫底人入口也須抉出。」有僧在房內念經
，師隔窗問：「闍黎念者是甚麼經？」僧曰：「維摩經。」師曰：「不問維摩經，念
者是甚麼經？」其僧從此得入。上堂：孤迥迥，峭巍巍。」僧出問曰：「某甲不會。
」師曰：「面前案山子也不會？」新羅僧問：「是甚麼得恁麼難道！」師曰：「有甚
麼難道？」曰：「便請和尚道。」師曰：「新羅！新羅！」問：「明眼人為甚麼黑如
漆？」師曰：「何怪！」荊南節度使成汭入山設供，問曰：「世尊有密語，迦葉不覆
藏。如何是世尊密語？」師召尚書，書應諾。師曰：「會麼？」書曰：「不會。」師
曰：「汝若不會，世尊有密語，汝若會，迦葉不覆藏。」僧問：「纔生為甚麼不知有
？」師曰：「不同生。」曰：「未生時如何？」師曰：「不曾滅。」曰：「未生時在
甚麼處？」師曰：「有處不收。」曰：「甚麼人不受滅？」師曰：「是滅不得者。」

    上堂：「僧家發言吐氣，須有來由，莫將等閑。這裡是甚麼所在，爭受容易。凡
問箇事，也須識些子好惡。若不識尊卑良賤，不知觸犯，信口亂道，也無利益。傍家
行腳，到處覓相似語，所以尋常向兄弟道，莫怪不相似，恐同學太多去。第一莫將來
，將來不相似，言語也須看前頭。八十老人入場屋，不是小兒嬉，不是因循事。一言
參差即千里萬里，難為收攝。蓋為學處不著力，敲骨打髓，須有來由。言語如鉗如夾
，如鉤如鎖，須教相續不斷，始得頭頭上具，物物上明。豈不是得妙底事。一種學大
須子細研窮，直須諦當的的無差。到這裡有甚麼[足典]跣處，有甚麼擬議處，向去底
人常須慘悚戢翼始得。若是知有底人自解護惜，終不取次。十度發言，九度休去。為
甚麼如此？恐怕無利益。體得底人，心如臘月扇子，直得口邊醭出，不是強為，任運
如此。欲得恁麼事，須是恁麼人。既是恁麼人，不愁恁麼事。恁麼事即難得。」上堂
：「汝等諸人，直饒學得佛邊事，早是錯用心。不見古人講得天花落，石點頭，亦不
干自己事，自餘是甚麼閑，擬將有限身心向無限中用，如將方木逗圓孔，多少淆訛。
若無恁麼事，饒你攢花蔟錦，亦無用處，未離情識在。一切事須向這裡及盡，若有一
毫去不盡，即被塵累。豈況更多！差之毫氂，過犯山嶽。不見古人道，學處不玄，盡
是流俗；閨閤中物，捨不得俱為滲漏。直須向這裡及取、及去、及來，併盡一切事，
始得無過。如人頭頭上了，物物上通，祇喚作了事人，終不喫作尊貴。將知尊貴一路
自別。不見道，從門入者非寶，捧上不成龍，知麼？」師為南昌鍾王尊之，願為世世
師。天復元年秋，示疾。明年正月三日，問侍者曰：「今日是幾？」曰：「初三。」
師曰：「三十年後，但道祇這是。」乃告寂。謚弘覺禪師。

《疏山匡仁禪師》
    撫州疏山匡仁禪師，吉州新淦人。投本州元證禪師出家。一日，告其師，往東都
。聽習未經歲月，忽曰：「尋行數墨，語不如默。捨己求人，假不如真。」遂造洞山
。值山早參，出問：「未有之言，請師示誨。」山曰：「不諾無人肯。」師曰：「還
可功也無？」山曰：「你即今還功得麼？」師曰：「功不得即無諱處。」山他日上堂
曰：「欲知此事，直須如枯木生花，方與他合。」師問：「一切處不乖時如何？」山
曰：「闍黎，此是功動邊事。幸有無功之功，子何不問？」師曰：「無功之功，豈不
是那邊人？」山曰：「大有人笑子恁麼問。」師曰：「恁麼則迢然去也。」山曰：「
迢然非迢然，非不迢然。」師曰：「如何是迢然？」山曰：「喚作那邊人，即不得。
」師曰：「如何是非迢然？」山曰：「無辨處。」山問師：「空劫無人家，是甚麼人
住處？」師曰：「不識。」山曰：「人還有意旨也無？」師曰：「和尚何不問他？」
山曰：「現問次。」師曰：「是何意旨？」山不對。洎洞山順世，弟子禮終，乃到潭
州大溈，值溈示眾。曰：「行腳高士，直須向聲色裡睡眠，聲色裡坐臥，始得。」師
出問：「如何是不落聲色句？」溈豎起拂子。師曰：「此是落聲色句。」溈放下拂子
，歸方丈。

    師不契，便辭香嚴。嚴曰：「何不且住？」師曰：「某甲與和尚無緣。」嚴曰：
「有何因緣，試舉看。」師遂舉前話。嚴曰：「某甲有箇話。」師曰：「道甚麼？」
嚴曰：「言發非聲，色前不物。」師曰：「元來此中有人。」遂囑香嚴曰：「向後有
住處，某甲卻來相見。」乃去。溈問嚴曰：「問聲色話底矮闍黎在麼？」嚴曰：「已
去也。」溈曰：「曾舉向子麼？」嚴曰：「某甲亦曾對他來。」溈曰：「試舉看。」
嚴舉前話，溈曰：「他道甚麼？」嚴曰：「深肯某甲。」溈失笑曰：「我將謂這矮子
有長處，元來祇在這裡。此子向去，若有箇住處，近山無柴燒，近水無水喫。」師聞
福州大溈安和尚示眾曰：「有句無句，如藤倚樹。」師特入嶺到彼，值溈泥壁，便問
：「承聞和尚道，有句無句，如藤倚樹。是否？」溈曰：「是。」師曰：「忽遇樹倒
藤枮，句歸何處？」溈放下泥槃，呵呵大笑，歸方丈。師曰：「某甲三千里賣卻布單
，特為此事而來，和尚何得相弄？」溈喚侍者，取二百錢與這上座去。遂囑曰：「向
後有獨眼龍為子點破在。」為山次日上堂，師出問：「法身之理，理絕玄微，不奪是
非之境，猶是法身邊事。如何是法身向上事？」溈舉起拂子。師曰：「此猶是法身邊
事。」溈曰：「如何是法身向上事？」師奪拂子，摺折擲向地上，便歸眾。溈曰：「
龍蛇易辨，衲子難瞞。」後聞婺州明招謙和尚出世，謙眇一目，徑往禮拜。招問：「
甚處來？」師曰：「閩中來。」招曰：「曾到大溈否？」師曰：「到。」招曰：「有
何言句？」師舉前話，招曰：「溈山可謂頭正尾正，祇是不遇知音。」師亦不省。

    復問：「忽遇樹倒藤枯，句歸何處？」招曰：「卻使溈山笑轉新。」師於言下大
悟。乃曰：「溈山元來笑裡有刀。」遙望禮拜，悔過。招一日問：「虎生七子，那箇
無尾巴？」師曰：「第七箇無尾巴。」香嚴出世，師不爽前約，遂往訪之。嚴上堂，
僧問：「不求諸聖、不重己靈時如何？」嚴曰：「萬機休罷，千聖不攜。」師在眾作
嘔聲，曰：「是何言歟？」嚴聞便下座。曰：「適對此僧語必有不是，致招師叔如是
，未審過在甚麼處？」師曰：「萬機休罷，猶有物在。千聖不攜，亦從人得。如何無
過？」嚴曰：「卻請師叔道。」師曰：「若教某甲道，須還師資禮始得。」嚴乃禮拜
，躡前問。師曰：「何不道肯諾不得全。」嚴曰：「肯又肯箇甚麼？諾又諾於阿誰？
」師曰：「肯即肯他千聖，諾即諾於己靈。」嚴曰：「師叔恁麼道，向去倒屙三十年
在。」師到夾山，山上堂。師問：「承師有言，目前無法，意在目前。如何是非目前
法？」山曰：「夜月流輝，澄潭無影。」師作掀禪床勢。山曰：「闍黎作麼生？」師
曰：「目前無法，了不可得。」山曰：「大眾看取，這一員戰將。」師參巖頭，頭見
來，乃低頭佯睡。師近前而立，頭不顧。師拍禪床一下，頭回首曰：「作甚麼？」師
曰：「和尚且瞌睡。」拂袖便行。頭呵呵大笑曰：「三十年弄馬騎，今日被驢撲。」
回謁石霜，﹝機語具石霜章。﹞遂歸故里，出主藍田。

    信士張霸遷問：「和尚有何言句？」師示偈曰：「吾有一寶琴，寄之在曠野。不
是不解彈，未遇知音者。」後遷疏山。上堂：「病僧咸通年前，會得法身邊事。咸通
年後，會得法身向上事。」雲門出問：「如何是法身邊事？」師曰：「枯樁。」曰：
「如何是法身向上事？」師曰：「非枯樁。」曰：「還許某甲說道理也無？」師曰：
「許。」曰：「枯樁豈不是明法身邊事？」師曰：「是。」曰：「非枯樁豈不是明法
身向上事？」師曰：「是。」曰：「祇如法身，還該一切也無？」師曰：「法身周遍
，豈得不該？」門指淨瓶曰：「祇如淨瓶，還該法身麼？」師曰：「闍黎莫向淨瓶邊
覓。」門便禮拜。師問鏡清：「肯諾不得全，子作麼生會？」清曰：「全歸肯諾。」
師曰：「不得全又作麼生？」清曰：「箇中無肯路。」師曰：「始愜病僧意。」問僧
：「甚處來？」曰：「雪峰來。」師曰：「我已前到時，事事不足，如今足也未？」
曰：「如今足也。」師曰：「粥足飯足？」僧無尌。﹝雲門代云：「粥足飯足。」﹞
有僧為師造壽塔畢，白師。師曰：「將多少錢與匠人？」曰：「一切在和尚。」師曰
：「為將三錢與匠人，為將兩錢與匠人，為將一錢與匠人？若道得，與吾親造塔來。
」僧無語。後僧舉似大嶺庵閑和尚，﹝即羅山也。﹞嶺曰：「還有人道得麼？」僧曰
：「未有人道得。」嶺曰：「汝歸與疏山道，若將三錢與匠人，和尚此生決定不得塔
。若將兩錢與匠人，和尚與匠人共出一隻手。若將一錢與匠人，累他匠人眉鬚墮落。
」僧回如教而說。師具威儀望大嶺作禮，嘆曰：「將謂無人，大嶺有古佛放光，射到
此間。雖然如是，也是臘月蓮花。」大嶺後聞此語，曰：「我恁麼道，早是龜毛長三
尺。」僧問：「如何是諸佛師？」師曰：「何不問疏山老漢。」僧無對。

    師常握木蛇，有僧問：「手中是甚麼？」師提起曰：「曹家女。」問：「如何是
和尚家風？」師曰：「尺五頭巾。」曰：「如何是
尺五頭巾？」師曰：「圓中取不得。」因鼓山舉威音王佛師，師乃問：「作麼生是威
音王佛師？」山曰：「莫無慚愧好！」師曰：「闍黎恁麼道即得，若約病僧即不然。
」山曰：「作麼生是威音王佛師？」師曰：「不坐無貴位。」問：「靈機未運時如何
？」師曰：「夜半放白牛。」問：「如何是一句？」師曰：「不道。」曰：「為甚麼
不道？」師曰：「少時輩。」問：「久負不逢時如何？」師曰：「饒你雄信解拈鎗，
比逐秦王較百步。」曰：「正當恁麼時如何？」師曰：「將軍不上便橋，金牙徒勞拈
筈。」問：「如何是直指？」師曰：「珠中有水君不信，擬向天邊問太陽。」冬至上
堂，僧問：「如何是冬來意？」師曰：「京師出大黃。」問：「和尚百年後向甚麼處
去？」師曰：「背抵芒叢，四腳指天。」師臨遷化，有偈示眾曰：「我路碧空外，白
雲無處閑。世有無根樹，黃葉風送還。」偈終而逝，塔于本山。

《青林師虔禪師》
    青林師虔禪師，初參洞山，山問：「近離甚處。」師曰：「武陵。」曰：「武陵
法道何似此間？」師曰：「胡地冬抽筍。」山曰：「別甑炊香飯供養此人。」師拂袖
便出。山曰：「此子向後，走殺天下人在。」師在洞山栽松次，有劉翁者求偈。師作
偈曰：「長長三尺餘，鬱鬱覆青草。不知何代人，得見此松老。」劉得偈呈洞山，山
謂曰：「此是第三代洞山主人。」師辭洞山，山曰：「子向甚麼處去？」師曰：「金
輪不隱的，遍界絕紅塵。」山曰：「善自保任！」師珍重而出。洞山門送，謂師曰：
「恁麼去一句作麼生道？」師曰：「步步踏紅塵，通身無影像。」山良久，師曰：「
老和尚何不速道！」山曰：「子得恁麼性急？」師曰：「某甲罪過。」便禮辭。師至
山南府青銼山住庵。經十年，忽記洞山遺言，乃曰：「當利群蒙，豈拘小節邪？」遂
往隨州，眾請住青林，後遷洞山。凡有新到，先令般柴三轉，然後參堂。有一僧不肯
，問師曰：「三轉內即不問，三轉外如何？」師曰：「鐵輪天子寰中旨。」僧無對。
師便打，趁出。僧問：「昔年病苦，又中毒藥，請師醫。」師曰：「金錍撥破腦，頂
上灌醍醐。」曰：「恁麼則謝師醫。」師便打。上堂：「祖師門下，鳥道玄微。功窮
皆轉，不究難明。汝等諸人，直須離心意識參，出凡聖路學，方可保任。若不如是，
非吾子息。」問：「久負不逢時如何？」師曰：「古皇尺一寸。」問：「請師答話。
」師曰：「修羅掌於日月。」

    上堂：「祖師宗旨，今日施行。法令已彰，復有何事？」僧問：「正法眼藏，祖
祖相傳，未審和尚傳付何人？」師曰：「靈苗生有地，大悟不存師。」問：「如何是
道？」師曰：「回頭尋遠澗。」曰：「如何是道中人？」師曰：「擁雪首揚眉。」問
：「千差路別，如何頓曉？」師曰：「足下背驪珠，空怨長天月。」問：「學人徑往
時如何？」師曰：「死蛇當大路，勸子莫當頭。」曰：「當頭者如何？」師曰：「喪
子命根。」曰：「不當頭者如何？」師曰：「亦無回避處。」曰：「正當恁麼時如何
？」師曰：「失卻也。」曰：「向甚麼處去？」師曰：「莫深無覓處。」曰：「和尚
也須隄防始得。」師拊掌曰：「一等是箇毒氣。」

《白水本仁禪師》
    高安白水本仁禪師，因設先洞山忌齋，僧問：「供養先師，先師還來也無？」師
曰：「更下一分供養著。」上堂：「老僧尋常不欲向聲前色後，鼓弄人家男女。何故
？且聲不是聲，色不是色。」僧問：「如何是聲不是聲？」師曰：「喚作色得麼？」
曰：「如何是色不是色？」師曰：「喚作聲得麼？」僧作禮。師曰：「且道為汝說，
答汝話，若向這裡會得，有箇入處。」上堂：「眼裡著沙不得，耳裡著水不得。」僧
問：「如何是眼裡著沙不得？」師曰：「應真無比。」曰：「如何是耳裡著水不得？
」師曰：「白淨無垢。」問：「文殊與普賢，萬法悉同源。文殊普賢即不問，如何是
同源底法？」師曰：「卻問取文殊普賢。」曰：「如何是文殊普賢？」師曰：「一釣
便上。」師謂鏡清曰：「時寒道者清。」曰：「不敢。」師曰：「還有臥單也無？」
曰：「設有，亦無展底工夫。」師曰：「直饒道者滴水冰生，亦不干他事。」曰：「
滴水冰生，事不相涉。」師曰：「是。」曰：「此人意作麼生？」師曰：「此人不落
意。」曰：「不落意，此人[漸耳]！」師曰：「高山頂上，無可與道者啖啄。」長生
然和尚問：「如何是西來意？」師曰：「還見庭前杉樧樹否？」曰：「恁麼則和尚今
日，因學人致得是非。」師曰：「多口座主。」然去後，師方知是雪峰禪客。乃曰：
「盜法之人，終不成器。」﹝然住後，眾緣不備，果符師記。因僧問：「從上宗乘，
如何舉唱？」然云：「不可為闍黎一人，荒卻長生山也。」玄沙聞云：「然師兄佛法
即大行，受記之緣亦就。﹞僧問：「如何是不遷義？」師曰：「落花隨流水，明月上
孤岑。」師將順世，焚香白眾曰：「香煙絕處是吾涅槃時也。」言訖跏趺而坐，息隨
煙滅。

《白馬遁儒禪師》
    洛京白馬遁儒禪師，僧問：「如何是衲僧本分事？」師曰：「十道不通風，啞子
傳來信。」曰：「傳甚麼信？」師乃合掌頂戴。問：「如何是密室中人？」師曰：「
纔生不可得，不貴未生時。」曰：「是箇甚麼不貴未生時？」師曰：「是汝阿爺。」
問：「三千里外嚮白馬，及乎到來為甚麼不見？」師曰：「是汝不見，不干老僧事。
」曰：「請和尚指示。」師曰：「指即沒交涉。」問：「如何是學人本分事？」師曰
：「昨夜三更月正午。」問：「如何是法身向上事？」師曰：「井底蝦蟆吞卻月。」
﹝僧問黃龍：「如何是井底蝦蟆吞卻月？」龍曰：「不柰何。」曰：「恁麼則吞卻去
也。」龍曰：「任吞。」曰：「吞後如何？」龍曰：「好蝦蟆。」﹞問：「如何是學
人急切處？」師曰：「俊鳥猶嫌鈍，瞥然早已遲。」問：「如何是西來意？」師曰：
「點額猢猻探月波。」

《龍牙居遁禪師》
    潭州龍牙山居遁證空禪師，撫州人也。因參翠微，乃問：「學人自到和尚法席一
箇餘月，不蒙一法示誨，意在於何？」微曰：「嫌甚麼？」師又問洞山，山曰：「爭
怪得老僧？」﹝法眼別云：「祖師來也。」雲居齊云：「此三人尊宿，還有親疏也無
？若有，那箇親？若無親疏，眼在甚麼處？」﹞師又問翠微：「如何是祖師意？」微
曰：「與我將禪板來。」師遂過禪板，微接得便打。師曰：「打即任打，要且無祖師
意。」又問臨濟：「如何是祖師意？」濟曰：「與我將蒲團來。」師乃過蒲團，濟接
得便打。師曰：「打即任打，要且無祖師意。」後有僧問：「和尚行腳時，問二尊宿
祖師意，未審二尊宿明也未？」師曰：「明即明也，要且無祖師意。」﹝東禪齊云：
「眾中道，佛法即有，祇是無祖師意。若恁麼會，有何交涉；別作麼生會無祖師意底
道理？」﹞師復舉德山頭落底語，因自省過，遂止洞山，隨眾參請。一日問：「如何
是祖師西來意？」山曰：「待洞水逆流，即向汝道。」師始悟厥旨，服勤八稔。湖南
馬氏請住龍牙。上堂：「夫參玄人，須透過祖佛始得。新豐和尚道，祖佛言教似生冤
家，始有參學分。若透不得，即被祖佛謾去。」僧問：「祖佛還有謾人之心也無？」
師曰：「汝道江湖還有礙人之心也無？」乃曰：「江湖雖無礙人之心，為時人過不得
。江湖成礙人去，不得道江湖不礙人。祖佛雖無謾人之心，為時人透不得。祖佛成謾
人去，不得道祖佛不謾人。若透得祖佛過，此人過卻祖佛。若也如是，始體得佛祖意
，方與向上人同。如未透得，但學佛學祖，則萬劫無有出期。」僧曰：「如何得不被
祖佛謾去？」師曰：「道者直須自悟去始得。」

    問：「十二時中如何著力？」師曰：「如無手人欲行拳，始得。」問：「終日區
區，如何頓息？」師曰：「如孝子喪卻父母，始得。」﹝東禪齊云：「如喪父母，何
有閑暇，恁麼會還息得人疑情麼？除此外且作麼生會龍牙意。」﹞問：「如何是道？
」師曰：「無異人心是。」乃曰：「若人體得道無異人心，始是道人。若是言說，則
沒交涉。道者，汝知行底道人否？十二時中，除卻著衣喫飯，無絲髮異於人心，無誑
人心，此箇始是道人。若道我得我會，則沒交涉，大不容易。」問：「如何是祖師西
來意？」師曰：「待石烏龜解語，即向汝道。」曰：「石烏龜語也。」師曰：「向汝
道甚麼！」問：「古人得箇甚麼，便休去？」師曰：「如賊入空室。」問：「無邊身
菩薩，為甚麼不見如來頂相？」師曰：「汝道如來還有頂相麼？」問：「大庾嶺頭提
不起時如何？」師曰：「六祖為甚麼將得去？」問：「二鼠侵藤時如何？」師曰：「
須有隱身處始得。」曰：「如何是隱身處？」師曰：「還見儂家麼？」問：「維摩掌
擎世界，未審維摩向甚麼處立？」師曰：「道者，汝道維摩掌擎世界？」問：「知有
底人，為甚麼卻有生死？」師曰：「恰似道者未悟時。」問：「如何是西來意？」師
曰：「此一問最苦。」﹝報慈云：「此一間最好。」﹞問：「祖意教意，是同是別？
」師曰：「祖師在後來。」問：「如何是無事沙門？」師曰：「若是沙門，不得無事
。」曰：「為甚麼不得無事？」師曰：「覓一箇也難得。」問：「蟾蜍無反照之功，
玉兔無伴月之意時如何？」師曰：「道者，堯舜之君猶有化在。」問：「如何得此身
安去？」師曰：「不被別身謾始得。」﹝法眼別云：「誰惱亂汝？」﹞

    報慈嶼讚師真曰：「日出連山，月圓當戶。不是無身，
不欲全露。」師一日在帳中坐，僧問：「不是無身，不欲全露，請師全露。」師撥開
帳子曰：「還見麼？」曰：「不見。」師曰：「不將眼來？」﹝報慈嶼聞云：「龍牙
祇道得一半。」法眼別云：「飽叢林。」﹞師將順寂，有大星隕于方丈前。

《華嚴休靜禪師》
    京兆華嚴寺休靜禪師，在洛浦作維那時，一日白槌普請曰：「上間般柴，下間鋤
地。」第一座問：「聖僧作甚麼？」師曰：「當堂不正坐，不赴兩頭機。」師問洞山
：「學人無箇理路，未免情識運為。」山曰：「汝還見有理路也無？」師曰：「見無
理路。」山曰：「甚處得情識來？」師曰：「學人實問。」山曰：「恁麼則直須向萬
里無寸草處去。」師曰：「萬里無寸草處，還許某甲去也無？」山曰：「直須恁麼去
。」師般柴次，洞山把住曰：「狹路相逢時如何？」師曰：「反側！反側！」山曰：
「汝記吾言，向南住有一千人，向北住止三百而已。」初住福州東山之華嚴，眾滿一
千。未幾，屬後唐莊宗徵入輦下，大闡玄風，其徒果止三百。莊宗問：「祖意教意，
是同是別？」師曰：「探盡龍宮藏，眾義不能詮。」問：「大悟底人為甚麼卻迷？」
師曰：「破鏡不重照，落花難上枝。」問：「大軍設天王齋求勝，賊軍亦設天王齋求
勝。未審天王赴阿誰願？」師曰：「天垂雨露，不揀榮枯。」莊宗請入內齋，見大師
大德總看經，唯師與徒眾不看經。帝問：「師為甚麼不看經？」師曰：「道泰不傳天
子令，時清休唱太平歌。」帝曰：「師一人即得，徒眾為甚麼也不看經？」師曰：「
師子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。」帝曰：「大師大德為甚麼總看經？」師曰：「
水母元無眼，求食須賴蝦。」帝曰：「既是後生，為甚麼卻稱長老？」師曰：「三歲
國家龍鳳子，百年殿下老朝臣。」師後遊河朔，於平陽示滅。荼毗獲舍利，建四浮圖
：一晉州，一房州，一終南山逍遙園，一華嚴寺。謚寶智禪師、無為之塔。

《九峰普滿禪師》
    瑞州九峰普滿禪師，僧問：「如何是不遷義？」師曰：「東生明月，西落金烏。
」曰：「非師不委。」師曰：「理當則行。」僧禮拜，師便打。僧曰：「仁義道中，
禮拜何咎？」師曰：「來處不明，須行嚴令。」問：「眼不到色塵時如何？」師指香
臺曰：「面前是甚麼？」曰：「請師子細。」師曰：「不妨遭人檢點。」問：「人人
盡道請益，未審師還拯濟也無？」師曰：「汝道巨嶽還乏寸土麼？」曰：「四海參尋
，當為何事？」師曰：「演若迷頭心自狂。」曰：「還有不狂者也無？」師曰：「有
。」曰：「如何是不狂者？」師曰：「突曉途中眼不開。」問僧：「近離甚麼？」曰
：「閩中。」師曰：「遠涉不易。」曰：「不難，動步便到。」師曰：「有不動步者
麼？」曰：「有。」師曰：「爭得到此間？」僧無對。師以拄杖趁下。問：「對境心
不動時如何？」師曰：「汝無大人力。」曰：「如何是大人力？」師曰：「對境心不
動。」曰：「適來為甚麼道無大人力？」師曰：「在舍祇言為客易，臨川方覺取魚難
。」問：「如何是道？」師曰：「見通車馬。」曰：「如何是道中人？」師便打。僧
作禮，師便喝。

    問：「十二時中如何合道？」師曰：「與心合道。」曰：「畢竟如何？」師曰：
「土上加泥猶自可，離波求水實堪悲。」問：「如何是不壞身？」師曰：「正是。」
曰：「學人不會，請師直指。」師曰：「適來曲多少？」問：「古人道，真因妄立，
從妄顯真，是否？」師曰：「是。」曰：「如何是真？」師曰：「不雜食。」曰：「
如何是妄？」師曰：「起倒攀緣。」曰：「去此二途，如何合得圓常？」師曰：「不
敬功德天，誰嫌黑暗女？」問：「九峰一路，今古咸知。向上宗乘，請師提唱。」師
豎起拂子。僧曰：「大眾側聆，願垂方便。」師曰：「清波不睹魚龍現，迅浪風高下
底鉤。」曰：「若不久參，那知今日？」師曰：「人生無定止，像沒鏡中圓。」問：
「如何是祖師西來意？」師曰：「更問阿誰？」曰：「恁麼則學人全體是也。」師曰
：「須彌頂上戴須彌。」

《北院通禪師》
    益州北院通禪師，初參夾山，問曰：「目前無法，意在目前，不是目前法，非耳
目之所到，豈不是和尚語？」山曰：「是。」師乃掀倒禪床，叉手而立。山起來打一
拄杖，師便下去。﹝法眼云：「是他掀倒禪床，何不便去？須待他打一棒了去，意在
甚麼處？」﹞次參洞山，山上堂曰：「坐斷主人公，不落第二見。」師出眾曰：「須
知有一人不合伴。」山曰：「猶是第二見。」師便掀倒禪床。山曰：「老兄作麼生？
」師曰：「待某甲舌頭爛，即向和尚道。」後辭洞山擬入嶺，山曰：「善為！飛猿嶺
峻好看！」師良久，山召：「通闍黎！」師應諾。山曰：「何不入嶺去？」師因有省
，更不入嶺。住後，上堂：「諸上座有甚麼事，出來論量取。若上上根機，不假如斯
。若是中下之流，直須鏟削門頭戶底，教索索地，莫教入泥水。第一速須省事，直須
無心去。學得千般萬般，祇成知解，與衲僧門下有甚麼交涉？」僧問：「直須無心學
時如何？」師曰：「不管繫。」問：「如何是佛？」師曰：「峭壁本無苔，灑墨圖斑
駮。」問：「二龍爭珠，誰是得者？」師曰：「得者失。」曰：「不得者如何？」師
曰：「還我珠來。」問：「如何是清淨法身？」師曰：「無點污。」問：「轉不得時
如何？」師曰：「功不到。」問：「如何是大富貴底人？」師曰：「如輪王寶藏。」
曰：「如何是赤窮底人？」師曰：「如酒店腰帶。」問：「水灑不著時如何？」師曰
：「乾剝剝地。」問：「一槌便成時如何？」師曰：「不是偶然。」問：「如何是祖
師西來意？」師曰：「壁上盡枯松，遊蜂競採蕊。」滅後謚證真禪師。

《洞山道全禪師》
    洞山道全禪師，問先洞山：「如何是出離之要？」山曰：「闍黎足下煙生。」師
當下契悟，更不他遊。雲居進語曰：「終不孤負和尚足下煙生。」山曰：「步步玄者
，即是功到。」暨洞山圓寂，眾請踵跡住持。僧問：「佛入王宮，豈不是大聖再來？
」師曰：「護明不下生。」曰：「爭柰六年苦行何？」師曰：「幻人呈幻事。」曰：
「非幻者如何？」師曰：「王宮覓不得。」問：「清淨行者不入涅槃，破戒比丘不入
地獄時如何？」師曰：「度盡無遺影，還他越涅槃。」問：「極目千里，是甚麼風範
？」師曰：「是闍黎風範。」曰：「未審和尚風範如何？」師曰：「不布婆娑眼。」

《京兆蜆子和尚》
    京兆府蜆子和尚，不知何許人也。事跡頗異，居無定所。自印心於洞山，混俗閩
川，不畜道具，不循律儀。冬夏唯披一衲，逐日沿江岸採掇蝦蜆，以充其腹。暮即宿
東山白馬廟紙錢中。居民目為蜆子和尚。華嚴靜禪師聞之，欲決真假，先潛入紙錢中
。深夜師歸，嚴把住曰：「如何是祖師西來意？」師遽答曰：「神前酒臺盤。」嚴放
手曰：「不虛與我同根生。」嚴後赴莊宗詔入長安，師亦先至。每日歌唱自拍，或乃
佯狂泥雪，去來俱無蹤跡，厥後不知所終。

《幽棲道幽禪師》
    台州幽棲道幽禪師，鏡清問：「如何是少父？」師曰：「無標的。」曰：「無標
的以為少父邪？」師曰：「有甚麼過？」曰：「祇如少父作麼生？」師曰：「道者是
甚麼心行？」問：「如何是佛？」師曰：「汝不信是眾生。」曰：「學人大信。」師
曰：「若作勝解，即受群邪。」問：「如何是道？」師曰：「但有路可上，更高人也
行。」曰：「如何是道中人？」師曰：「解驅雲裡信。」師一日齋時，入堂白槌曰：
「白大眾。」眾舉頭，師曰：「且喫飯。」師將示滅，僧問：「和尚百年後向甚麼處
去？」師曰：「迢然！迢然！」言訖坐亡。

《越州乾峰和尚》
    越州乾峰和尚，上堂：「法身有三種病，二種光，須是一一透得，始解歸家穩坐
，須知更有向上一竅在。」雲門出，問：「庵內人為甚麼不知庵外事？」師呵呵大笑
。門曰：「猶是學人疑處。」師曰：「子是甚麼心行？」門曰：「也要和尚相委。」
師曰：「直須與麼始解穩坐。」門應「喏喏」。上堂：「舉一不得舉二，放過一著，
落在第二。」雲門出眾曰：「昨日有人從天台來，卻往徑山去。」師曰：「典座來日
不得普請。」便下座。問僧：「甚處來？」曰：「天台。」師曰：「見說石橋作兩段
，是否？」曰：「和尚甚處得這消息來？」師曰：「將謂華頂峰前客，元平田莊裡人
。」問：「如何得出三界去？」師曰：「喚院主來，趁出這僧著。」師問：「眾僧輪
回六趣，具甚麼眼？」眾無對。僧問：「如何是超佛越祖之談？」師曰：「老僧問
[漸耳]！」曰：「和尚問則且置。」師曰：「老僧問尚不柰何，說甚麼超佛越祖之談
？」問：「十方薄伽梵，一路涅槃門。未審路頭在甚麼處？」師以拄杖畫云：「在這
裡。」﹝僧後請益雲門，門拈起扇子云：「扇子[足孛](蹦)跳上三十三天，築著帝釋
鼻孔，東海鯉打一棒，雨似盆傾。會麼？」﹞

《吉州禾山和尚》
    吉州禾山和尚，僧問：「學人欲伸一問，師還答否？」師曰：「禾山答汝了也。
」問：「如何是西來意？」師曰：「禾山大頂。」問：「如何和尚家風？」師曰：「
滿目青山起白雲。」曰：「或遇客來，如何祇待？」師曰：「滿盤無味醍醐果。」問
：「無言童子居何國土？」師曰：「當軒木馬嘶風切。」

《天童咸啟禪師》
    明州天童咸啟禪師，問伏龍：「甚處來？」曰：「伏龍來。」師曰：「還伏得龍
麼？」曰：「不曾伏這畜生。」師曰：「且坐喫茶。」簡大德問：「學人卓卓上來，
請師的的。」師曰：「我這裡一屙便了，有甚麼卓卓的的？」曰：「和尚恁麼答話，
更買草鞋行腳好！」師曰：「近前來。」簡近前，師曰：「祇如老僧恁麼答，過在甚
麼處？」簡無對。師便打。問：「如何是本來無物？」師曰：「石潤元含玉，礦異自
生金。」問：「如何是真常流注？」師曰：「涓滴無移。」寶蓋山和尚潭州寶蓋山和
尚，僧問：「一間無漏舍，合是何人居？」師曰：「無名不挂體。」曰：「還有位也
無？」師曰：「不處。」問：「如何是寶蓋？」師曰：「不從人天得。」曰：「如何
是寶蓋中人？」師曰：「不與時人知。」曰：「佛來時如何？」師曰：「覓他路不得
。」問：「世界壞時，此物何處去？」師曰：「千聖尋不得。」曰：「時人如何歸向
？」師曰：「直須似他去。」曰：「還有的當也無？」師曰：「不立標則。」問：「
不居正位底人，如何行履？」師曰：「紅焰叢中駿馬嘶。」

《欽山文邃禪師》
    澧州欽山文邃禪師，福州人也。少依杭州大慈山寰中禪師受業，時嚴頭、雪峰在
眾，睹師吐論，知是法器，相率遊方。二大士各承德山印記，師雖屢激揚，而終然凝
滯。一日，問德山曰：「天皇也恁麼道，龍潭也恁麼道，未審和尚作麼生道？」山曰
：「汝試舉天皇龍潭道底看。」師擬進語，山便打。師被打歸延壽堂，曰：「是則是
，打我太煞。」巖頭曰：「汝恁麼道，他後不得道見德山來。」﹝法眼別云：「是則
是錯打我。」﹞後於洞山言下發解，乃為之嗣。年二十七，止于欽山，對大眾前自省
過，舉參洞山時語。山問：「甚麼處來？」師曰：「大慈來。」曰：「還見大慈麼？
」師曰：「見。」曰：「色前見，色後見？」師曰：「非色前後見。」洞山默置。師
乃曰：「離師太早，不盡師意。」﹝法眼云：「不盡師意，不易承嗣得他」。﹞僧問
：「如何是祖師西來意？」師曰：「梁公曲尺，誌公剪刀。」問：「一切諸佛及諸佛
法，皆從此經出，如何是此經？」師曰：「常轉。」曰：「未審經中說甚麼？」師曰
：「有疑請問。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「錦繡銀香囊，風吹滿路香。」
巖頭聞，令僧去云：「傳語十八子，好好事潘郎。」有僧寫師真呈，師曰：「還似我
也無？」僧無對。師自代曰：「眾僧看取。」德山侍者來參，纔禮拜，師把住曰：「
還甘欽山與麼也無？」者曰：「某甲卻悔久住德山，今日無言可對。」師乃放手曰：
「一任祇對。」者撥開胸曰：「且聽某通氣一上。」師曰：「德山門下即得，這裡一
點用不著。」者曰：「久聞欽山不通人情。」師曰：「累他德山眼目。參堂去。」

    師與巖頭、雪峰坐次，洞山行茶來，師乃閉眼。洞曰：「甚麼處去來？」曰：「
入定來。」洞曰：「定本無門，從何而入？」師入浴院，見僧踏水輪。僧下問訊，師
曰：「幸自轆轆地轉，何須恁麼？」曰：「不恁麼又爭得？」師曰：「若不恁麼，欽
山眼堪作甚麼？」曰：「作麼生是師眼？」師以手作撥眉勢，曰：「和尚又何得恁麼
？」師曰：「是我恁麼，你便不恁麼，你便不恁麼。」僧無對。師曰：「索戰無功，
一場氣悶。」良久，乃問曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「欽山為汝擔取一半
。」師與巖頭、雪峰過江西，到一茶店喫茶次，師曰：「不會轉身通氣者，不得茶喫
。」頭曰：「若恁麼我定不得茶喫。」峰曰：「某甲亦然。」師曰：「這兩箇老漢話
頭也不識？」頭曰：「甚處去也？」師曰：「布袋裡老鴉雖活如死。」頭退後曰：「
看！看！」師曰：「[大歲]公且置，存公作麼生？」

    峰以手畫一圓相，師曰：「不得不問。」頭呵呵曰：「太遠生。」師曰：「有口
不得茶喫者多。」巨良禪客參，禮拜了便問：「一鏃破三關時如何？」師曰：「放出
關中主看。」良曰：「恁麼則知過必改。」師曰：「更待何時？」良曰：「好隻箭，
放不著所在。」便出去。師曰：「且來，闍黎。」良回首，師下禪床擒住曰：「一鏃
破三關即且置，試為欽山發箭看。」良擬議，師打七棒曰：「且聽箇亂統漢疑三十年
。」有僧舉似同安察，安曰：「良公雖解發箭，要且未中的。」僧便問：「未審如何
得中的去？」安曰：「關中主是甚麼人？」僧回舉似師，師曰：「良公若解恁麼，也
免得欽山口。然唯如此，同安不是好心，亦須看始得。」僧參，師豎起拳曰：「開即
成掌，五指參差：如今為拳，必無高下。汝道欽山還通商量也無？」僧近前，卻豎起
拳。師曰：「你恁麼祇是箇無開合漢。」曰：「未審和尚如何接人？」師曰：「我若
接人，共汝一般去也。」曰：「特來參師，也須吐露箇消息。」師曰：「汝若特來，
我須吐露。」曰：「便請。」師便打，僧無語。師曰：「守株待兔，枉用心神。」上
堂，橫按拄杖，顧視大眾曰：「有麼有麼？如無，欽山唱菩薩蠻去也，囉囉哩哩。」
便下座。師與道士論義。士立義曰：「麤言及細語，皆歸第一義。」師曰：「道士是
佛家奴。」士曰：「太麤生！」師曰：「第一義何在？」士無語。

《九峰通玄禪師》
    瑞州九峰通玄禪師，郢州程氏子。初參德山，後於洞山言下有省。住後，僧問：
「自心他心，得相見否？」師曰：「自己尚不見，他人何可觀。」問：「罪福之性，
如何了達，得無同異？」師曰：「絺綌不禦寒。」

§青原下六世
〔曹山寂禪師法嗣〕

《洞山道延禪師》
    瑞州洞山道延禪師，因曹山垂語云：「有一人向萬丈巖頭騰身直下，此是甚麼人
？」眾無對。師出曰：「不存。」山曰：「不存箇甚麼？」師曰：「始得撲不碎。」
山深肯之。後有僧問：「請和尚密付真心。」師曰：「欺這裡無人作麼？」

《金峰從志禪師》
    撫州金峰從志玄明禪師，僧問：「如何是金峰正主？」師曰：「此去鎮縣不遙，
闍黎莫造次。」曰：「何不道取？」師曰：「口如磉盤。」問：「千峰萬峰，那箇是
金峰？」師乃所額。問：「千山無雲，萬里絕霞時如何？」師曰：「飛猿嶺那邊何不
吐卻？」問：「如何是西來意？」師曰：「壁邊有鼠耳。」問：「如何是和尚家風？
」師曰：「金峰門前無五里牌。」新到參，師曰：「不用通時暄，第一句道將來。」
曰：「孟春猶寒，伏惟和尚。」師曰：「猶有這箇在。」曰：「不可要人點檢去也。
」師曰：「誰？」僧指自身。師曰：「不妨遭人點檢。」拈起枕子，示僧曰：「一切
人喚作枕子，金峰道不是。」僧曰：「未審和尚喚作甚麼？」師拈起枕子，僧曰：「
恁麼則依而行之。」師曰：「你喚作甚麼？」僧曰：「枕子。」師曰：「落在金峰窠
裡。」問：「金盃滿酌時如何？」師曰：「金峰不勝酩酊。」僧掃地次，師問：「作
甚麼？」僧豎起苕帚。師曰：「猶有這箇在。」曰：「和尚適來見箇甚麼？」師豎起
拄杖。僧參，纔入方丈，師便打。僧曰：「是！是！」師又打。僧曰：「不是！不是
！」師作禮拜勢，僧作拓勢。師曰：「老僧眼暗，闍黎耳聾。」曰：「將飯餧魚，還
須克己。」師曰：「施食得長壽報。」曰：「和尚年多少？」師曰：「不落數量。」
曰：「長壽者誰？」師曰：「金峰。」曰：「果然眼昏。」師曰：「是，是。」問僧
：「甚處來？」僧近前，良久師曰：「闍黎參見甚麼人？」曰：「參甚麼碗？」師曰
：「金峰有過。」曰：「是！是！」師良久。

    師問僧：「甚處來？」曰：「東國來。」師曰：「作麼生過得金峰關？」曰：「
公驗分明。」師曰：「試呈似金峰看。」僧展兩手，師曰：「金峰關從來無人過得。
」曰：「和尚還過得麼？」師曰：「波斯喫胡椒。」問僧：「姓甚麼？」曰：「姓何
。」師曰：「至竟不脫俗。」曰：「因師致得。」師曰：「若恁麼，過在金峰。」曰
：「不敢。」師曰：「灼然金峰有過。」僧問訊次，師把住曰：「輒不得向人道，我
有一則因緣舉似你。」僧作聽勢，師與一掌。僧曰：「為甚麼打某甲？」師曰：「我
要言話行。」看經次，駢道者來，師擎起經作攬衣勢，以目視之。駢提起坐具，以目
視師。師曰：「一切人道你會禪。」駢曰：「和尚作麼生？」師笑曰：「草賊大敗。
」問：「是身無知，如土木瓦石，此意如何？」師下禪床，扭僧耳朵。僧負痛作聲。
師曰：「今日始捉著箇無知漢。」僧作禮出去。師召：「闍黎！」僧回首。師曰：「
若到堂中，不可舉著。」曰：「何故？」師曰：「大有人笑金峰老婆心。」上堂：「
老僧二十年前有老婆心，二十年後無老婆心。」僧問：「如何是二十年前有老婆心？
」師曰：「問凡答凡，問聖答聖。」曰：「如何是二十年後無老婆心？」師曰：「問
凡不答凡，問聖不答聖。」師見僧來，乃舉手曰：「此是大人分上事，你試通箇消息
看？」曰：「某甲不欲瞞和尚。」師曰：「知孝養人，也還稀有。」曰：「莫是大人
分上事麼？」師曰：「老僧瞞闍黎。」曰：「到這裡不易辨白。」師曰：「灼然灼然
！」僧禮拜，師曰：「發足何處？」曰：「祇這裡。」師曰：「不唯自瞞，兼瞞老僧
。」

    上堂：「我若舉來，又恐遭人唇吻；不舉，又遭人笑怪。於其中間，如何即是？
」有僧纔出，師便歸方丈。至晚，別僧請益曰：「和尚今日為甚不答這僧話？」師曰
：「大似失錢遭罪。」問僧：「你還知金峰一句子麼？」曰：「知來久矣。」師曰：
「作麼生！」僧便喝。師良久，僧曰：「金峰一句，今日粉碎。」師曰：「老僧大曾
問人，唯有闍黎門風峭峻。」曰：「不可須要人點檢。」師曰：「真[金俞]不博金。
」問：「如何是非言之言？」師曰：「不加文彩。」

    問：「四海晏清時如何？」師曰：「猶是階下漢。」上堂：「事存函蓋合，理應
箭鋒拄。還有人道得麼？如有人道得，金峰分半院與他住。」時有僧出作禮，師曰：
「相見易得好，共住難為人。」便下座。僧辭，師問：「何處去？」曰：「不敢妄通
消息。」師曰：「若到諸方，切忌著金峰為人處。」曰：「已領尊旨。」師曰：「忽
有人問，你作麼生？」僧提起袈裟角。師曰：「捷弱於闍黎。」

《鹿門處真禪師》
    襄州鹿門山處真禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「有鹽無醋。」曰：
「忽遇客來，如何祇待？」師曰：「柴門草戶，謝子遠來。」問：「如何是道人？」
師曰：「口似鼻孔。」問：「祖祖相傳，傳甚麼物？」師曰：「金襴袈裟。」問：「
如何是函中般若？」師曰：「佛殿挾頭六百卷。」問：「和尚百年後，向甚麼處去？
」師曰：「山下李家使牛去。」曰：「還許學人相隨也無？」師曰：「汝若相隨，莫
同頭角。」曰：「諾。」師曰：「合到甚麼處？」曰：「佛眼辨不得。」師曰：「若
不放過，亦是茫茫。」問：「如何是鹿門高峻處？」師曰：「汝還曾上主山也無？」
問：「如何是禪？」師曰：「鸞鳳入雞籠。」曰：「如何是道？」師曰：「藕絲牽大
象。」問：「劫火洞然，大千俱壞。未審此箇還壞也無？」師曰：「臨崖看滸眼，特
地一場愁。」問：「如何是和尚轉身處？」師曰：「昨夜三更，失去枕子。」問：「
一句下豁然時如何？」師曰：「汝是誰家子？」上堂：「一片凝然光燦爛，擬意追尋
卒難見。瞥然撞著豁人情，大事分明總成辦。實快活，無繫絆，萬兩黃金終不換。任
他千聖出頭來，總是向渠影中現。」

《曹山慧霞禪師》
    撫州曹山慧霞了悟禪師，僧問：「佛未出世時如何？」師曰：「曹山不如。」曰
：「出世後如何？」師曰：「不如曹山。」問：「四山相逼時如何？」師曰：「曹山
在裡許。」曰：「還求出也無？」師曰：「在裡許，即求出。」僧侍立，師曰：「道
者可煞熱。」曰：「是。」師曰：「祇如熱向甚處回避？」曰：「向鑊湯鑪炭裡回避
。」師曰：「祇如鑊湯鑪炭，又作麼生回避？」曰：「眾苦不能到。」

《草庵法義禪師》
    華州草庵法義禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「爛炒浮漚飽滿喫。
」問：「擬心即差，如何進道？」師曰：「有人常擬，為甚麼不差？」曰：「此猶是
和尚分上事。」師曰：「紅焰蓮花朵朵開。」問：「如何是和尚得力處？」師曰：「
如盲似聾。」曰：「不會。」師曰：「恰與老僧同參。」

《曹山光慧禪師》
    撫州曹山光慧玄悟禪師，上堂，良久曰：「雪峰和尚為人，如金翅鳥入海取龍相
似。」僧出問：「未審和尚此間如何？」師曰：「甚處去來。」問：「如何是西來的
的意？」師曰：「不禮拜更待何時？」問：「如何是密傳底心？」師良久。僧曰：「
恁麼則徒勞側耳也。」師喚：「侍者來，燒香著。」問：「古人云：如紅爐上一點雪
。意旨如何？」師曰：「惜取眉毛好！」問：「如何指示，即得不昧去？」師曰：「
不可雪上更加霜。」曰：「恁麼則全因和尚去也。」師曰：「因箇甚麼？」問：「如
何是妙用真性？」師曰：「款款莫磕損。」上堂，良久，僧出曰：「為眾竭力，禍出
私門。未審放過不放過？」師默然。問：「古人道：生也不道，死也不道。意旨如何
？」師良久。僧禮拜，師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「也是廚寒甑足塵。
」上堂，舉拄杖曰：「從上皆留此一路，方便接人。」有僧出曰：「和尚又是從頭起
也。」師曰：「謝相委悉。」問：「機關不轉，請師商量。」師曰：「啞得我口麼？
」問：「路逢猛虎時如何？」師曰：「放憨作麼！」

《曹山智炬禪師》
    撫州曹山羌慧智炬禪師，初問先曹山曰：「古人提持那邊人，學人如何體悉？」
山曰：「退步就己，萬不失一。」師於言下，頓忘玄解，乃辭去遍參。至三祖，因看
經次，僧問：「禪僧心不挂元字腳，何得多學？」師曰：「文字性異，法法體空。迷
則句句瘡疣，悟則文文般若。苟無取捨，何害圓伊？」後離三祖到瑞州，眾請住龍泉
。僧問：「如何是文殊？」師曰：「不可有第二月也。」曰：「即今事如何？」師曰
：「正是第二月。」問：「如何是如來語？」師曰：「猛風可繩縛。」問：「如何履
踐，即得不昧宗風？」師曰：「須知龍泉好手。」曰：「請和尚好手。」師曰：「卻
憶鍾子期。」問：「古人道，若記一句，論劫作野狐精。未審古人意旨如何？」師曰
：「龍泉僧堂未曾鎖。」曰：「和尚如何？」師曰：「風吹耳朵。」問：「如何是一
句？」師曰：「無聞。」問：「如何是聲前一句？」師曰：「恰似不道。」問：「如
何是和尚為人一句？」師曰：「汝是九色鹿。」問：「抱璞投師時如何？」師曰：「
不是自家珍。」曰：「如何是自家珍？」師曰：「不琢不成器。」

《育王弘通禪師》
    衡州育王山弘通禪師， 僧問：「混沌未分時如何？」師曰：「混沌。」曰：「分
後如何？」師曰：「混沌。」上堂：「釋迦如來四十九年說不到底句， 今夜山僧不避
羞恥，與諸尊者共譚。」良久曰：「莫道錯。珍重！」僧問：「學人有病，請師醫。
」師曰：「將病來，與汝醫。」曰：「便請。」師曰：「還老僧藥價錢來。」問：「
曹源一路即不問，衡陽江畔事如何？」師曰：「紅爐焰上無根草，碧潭深處不逢魚。
」問：「心法雙亡時如何？」師曰：「三腳蝦蟆背大象。」問：「如何是西來意？」
師曰：「老僧毛豎。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「直待文殊過，即向你道。
」曰：「文殊過也，請和尚道。」師便打。問：「如何是和尚家風？」師曰：「渾身
不直五文錢。」曰：「太貧寒生！」師曰：「古代如是。」曰：「如何施設？」師曰
：「隨家豐儉。」問：「如何是急切處？」師曰：「鍼眼裡打筋斗。」問：「如何是
本來身？」師曰：「回光影裡見方親。」

《華光範禪師》
    衡州華光範禪師，僧問：「如何是無縫塔？」師指僧堂曰：「此間僧堂無門戶。
」問僧：「曾到紫陵麼？」曰：「曾到。」師曰：「曾到鹿門麼？」曰：「曾到。」
師曰：「嗣紫陵即是，嗣鹿門即是。」曰：「即今嗣和尚得麼？」師曰：「人情不打
即不可。」便打。問：「非隱顯處是和尚，那箇是某甲？」師曰：「盡乾坤無一不是
。」曰：「此猶是和尚，那箇是某甲？」師曰：「木人石女笑分明。」

《廣利容禪師》
    處州廣利容禪師，初住貞溪，僧參，師舉拂子曰：「貞溪老僧還具眼麼？」曰：
「某甲不敢見和尚過。」師曰：「老僧死在闍黎手裡也。」問：「如何是和尚家風？
」師曰：「謝闍黎道破。」問：「西院拍手笑呵呵，意作麼生？」師曰：「捲上簾子
著。」問：「自己不明，如何得明？」師曰：「不明。」曰：「為甚麼不明？」師曰
：「不見道自己事。」問：「魯祖面壁，意作麼生？」師良久曰：「還會麼？」曰：
「不會。」師曰：「魯祖面壁。」因郡守受代歸，師出送接話次，守問：「和尚遠出
山門，將甚麼物來？」師曰：「無盡之寶呈獻。」守無對。後有人進語曰：「便請。
」師曰：「太守尊嚴。」問：「千途路絕，語思不通時如何？」師曰：「猶是階下漢
。」曰：「如何是階上漢？」師曰：「龍樓不舉手。」乃曰：「作麼生是尊貴底人，
試道看。莫祇向長連床上坐地，見他人不肯，忽被明眼人拶著，便向鐵圍山裡藏身。
若到廣利門下，須道得第一句，即開一線道與兄弟商量。」時有僧出禮拜，師曰：「
將謂是異國舶主，元來是此土商人。」

《小谿行傳禪師》
    泉州廬山小谿院行傳禪師，青原周氏子。僧問：「久嚮廬山石門，為甚麼入不得
？」師曰：「鈍漢。」僧曰：「忽遇猛利者，還許也無？」師曰：「喫茶去。」

《布水巖和尚》
　　益州布水巖和尚，僧問：「如何是西來意？」師曰：「一回思著一傷心。」問：
「寶劍未磨時如何？」師曰：「用不得。」曰：「磨後如何？」師曰：「觸不得。」

《蜀川西禪和尚》
    蜀川西禪和尚，僧問：「佛是摩耶降生，未審和尚是誰家子？」師曰：「水上卓
紅旗。」問：「三十六路，阿那一路最妙？」師曰：「不出第一手。」曰：「忽遇出
時如何？」師曰：「脊著地也不難。」

《韶州華嚴和尚》
    韶州華嚴和尚，僧問：「既是華嚴，還將得華來麼？」師曰：「孤峰頂上千枝秀
，一句當機對聖明。」僧錄問：「法身無相，不可言宣。皇帝詔師，將何接引？」師
曰：「金鐘迴出雲中響，萬里歸朝賀聖君。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「驚
天動地。」曰：「還當也無？」師曰：「靈機永布千家月，祇這如今萬世傳。」

〔雲居膺禪師法嗣〕

《同安丕禪師》
    洪州鳳棲山同安丕禪師，僧問：「如何是無縫塔？」師曰：「吽！吽！」曰：「
如何是塔中人？」師曰：「今日大有人從建昌來。」問：「一見便休去時如何？」師
曰：「是也。更來這裡作麼？」問：「如何是點額魚？」師曰：「不透波瀾。」曰：
「慚恥時如何？」師曰：「終不仰面。」曰：「恁麼則不變其身也。」師曰：「是也
。青雲事作麼生？」

    問：「如何是和尚家風？」師曰：「金雞抱子歸霄漢，玉兔懷胎入紫微。」曰：
「忽遇客來，將何祇待？」師曰：「金果朝來猿摘去，玉花晚後鳳銜歸。」問：「無
情還解說法也無？」師曰：「玉犬夜行，不知天曉。」問：「路逢達道人，不將語默
對。未審將甚麼對？」師曰：「要踢要拳。」問：「纔有言詮，盡落今時，不落言詮
，請師直說。」師曰：「木人解語非干舌，石女拋梭豈亂絲。」問：「依經解義，三
世佛冤。離經一字，即同魔說。此理如何？」師曰：「孤峰迥秀，不挂煙蘿。片月行
空，白雲自在。」新到參，師問：「甚處來？」曰：「湖南。」師曰：「還知同安這
裡風雲體道，花檻璇璣麼？」曰：「知。」師曰：「非公境界。」僧便喝。師曰：「
短販樵人，徒誇書劍。」僧擬進語，師曰：「劍甲未施，賊身已露。」問：「佛未出
世時如何？」師曰：「藕絲繫大象。」曰：「出世後如何？」師曰：「鐵鎖鎖石牛。
」問：「不傷王道如何？」師曰：「喫粥喫飯。」曰：「莫便是不傷王道也無？」師
曰：「遷流左降。」問：「玉印開時，何人受信？」師曰：「不是恁麼人。」曰：「
親宮事如何？」師曰：「道甚麼！」問：「如何是毗盧師？」師曰：「闍黎在甚麼處
出家？」問：「如何是觸目菩提？」師曰：「面前佛殿。」

　　問：「片玉無瑕，請師不觸。」師曰：「落汝後。」問：「玉印開時，何人受信
？」師曰：「不是小小。」問：「迷頭認影如何止？」師曰：「告阿誰？」曰：「如
何即是？」師曰：「從人覓，即轉遠也。」曰：「不從人覓時如何？」師曰：「頭在
甚麼處？」問：「如何是同安一隻箭？」師曰：「腦後看。」曰：「腦後事如何？」
師曰：「過也。」問：「亡僧衣眾人唱，祖師衣甚麼人唱？」師曰：「打。」問：「
將來不相似，不將來時如何？」師曰：「甚麼處著。」問：「未有這箇時，作麼生行
履？」師曰：「尋常又作麼生？」曰：「恁麼則不改舊時人也。」師曰：「作何行履
？」問：「如何是異類中人？」師曰：「露地藏白牛，長空吞日月。」師看經次，見
僧來參，遂以衣袖蓋卻頭，僧近前作弔慰勢，師放下衣袖，提起經曰：「會麼？」僧
卻以衣袖蓋頭。師曰：「蒼天！蒼天！」

《歸宗懷惲禪師》
    廬山歸宗寺懷惲禪師，僧問：「無佛無眾生時如何？」師曰：「甚麼人如此。」
問：「水清魚現時如何？」師曰：「把一箇來。」僧無對。﹝同安代云：「動即失。
」﹞問：「如何是五老峰？」師曰：「突兀地。」問：「截水停輪時如何？」師曰：
「磨不轉。」曰：「如何是磨不轉？」師曰：「不停輪。」問：「如何是塵中弟子？
」師曰：「灰頭土面。」﹝同安代云：「不拂拭。」﹞問：「如何是世尊不說說？」
師曰：「正恁麼。」曰：「如何是迦葉不聞聞？」師曰：「不附物。」問：「不佛不
眾生時如何？」師曰：「是甚麼人如此？」問：「學人不到處，請師說。」師曰：「
汝不到甚麼處來？」

《嵇山章禪師》
    池州嵇山章禪師，在投子作柴頭。投子同喫茶次，謂師曰：「森羅萬象，總在裡
許。」師潑卻茶曰：「森羅夢象，在甚麼處？」子曰：「可惜一碗茶。」師後謁雪峰
，峰問：「莫是章柴頭麼？」師乃作輪椎勢，峰肯之。

《雲居懷岳禪師》
    南康軍雲居懷岳禪師，僧問：「如何是大圓鏡？」師曰：「不鑒照。」曰：「忽
遇四方八面來時作麼生？」師曰：「胡來胡現，漢來漢現。」曰：「大好不鑒照。」
師便打。問：「如何是一丸療萬病底藥？」師曰：「汝患甚麼？」問：「如何是本來
瑞草？」師曰：「好手拈不出。」曰：「如何是無根樹？」師曰：「處處著不得。」

《杭州佛日禪師》
    杭州佛日本空禪師，初遊天台山，嘗曰：「如有人奪得我機者，即吾師矣。」尋
謁雲居，作禮問曰：「二龍爭珠，誰是得者？」居曰：「卸卻業身來，與子相見。」
師曰：「業身己卸。」居曰：「珠在甚麼處？」師無對﹝同安代云：「回頭即沒交涉
。」﹞遂投誠入室，時始年十三。後四年，參夾山。纔入門，見維那。那曰：「此間
不著後生。」師曰：「某甲不求挂搭，暫來禮謁和尚。」維那白夾山，山許相見。師
未陞階，山便問：「甚處來？」師曰：「雲居來。」曰：「即今在甚麼處？」師曰：
「在夾山頂[寧頁](嶺也)上。」山曰：「老僧行年在坎，五鬼臨身。」

    師擬上階，山曰：「三道寶階，從何而上？」師曰：「三道寶階，曲為今時。向
上一路，請師直指。」山便揖，師乃上階禮拜。山問：「闍黎與甚麼人同行？」師曰
：「木上座。」山曰：「何不來相看老僧？」師曰：「和尚看他有分？」山曰：「在
甚處？」師曰：「在堂中。」山便同師下到堂中，師遂取拄杖擲在山面前。山曰：「
莫從天台得否？」師曰：「非五嶽之所生。」山曰：「莫從須彌得否？」師曰：「月
宮亦不逢。」山曰：「恁麼則從人得也。」師曰：「自己尚是冤家，從人得堪作甚麼
？」山曰：「冷灰裡有一粒豆爆。」乃喚維那：「明窗下安排著。」師曰：「未審明
窗還解語也無？」山曰：「待明窗解語，即向汝道。」夾山來日上堂，問：「昨日新
到在甚麼處？」師出應喏。山曰：「子未到雲居已前，在甚麼處？」師曰：「天台國
清。」山曰：「吾聞天台有潺潺之瀑，淥淥之波。謝子遠來，此意如何？」師曰：「
久居巖谷，不挂松蘿。」山曰：「此猶是春意，秋意作麼生？」師良久，山曰：「看
君祇是撐船漢， 終歸不是弄潮人。」

    來日普請，維那令師送茶。師曰：「某甲為佛法來，不為送茶來。」那曰：「奉
和尚處分。」師曰：「和尚尊命即得。」乃將茶去作務處，搖茶甌作聲。山回顧，師
曰：「釅茶三五碗，意在钁頭邊。」山曰：「瓶有傾茶勢，籃中幾箇甌？」師曰：「
瓶有傾茶勢，籃中無一甌。」便行茶，時眾皆舉目。師曰：「大眾鶴望，請師一言。
」山曰：「路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。」師曰：「手執夜明符，幾箇知天曉
？」山曰：「大眾有人也。歸去來，歸去來。」遂住普請，歸院眾皆仰嘆。師終于佛
日，卵塔存焉。

《永光真禪師》
    蘇州永光院真禪師，上堂：「言鋒若差，鄉關萬里。直須懸崖撒手，自肯承當。
絕後再蘇，欺君不得。非常之旨，人焉廋哉？」問：「道無橫徑，立者皆危。如何得
不被橫徑所侵去？」師以杖拄僧口，僧曰：「此猶是橫徑。」師曰：「合取口。」問
：「如何是常在底人？」師曰：「來往不易。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：
「鐵山夜鎖千家月，金烏常照不當門。」

《歸宗澹權禪師》
    廬山歸宗澹權禪師，僧問：「金雞未鳴時如何？」師曰：「失卻威音王。」曰：
「鳴後如何？」師曰：「三界平沉。」問：「盡身供養時如何？」師曰：「將甚麼來
？」曰：「所有不惜。」師曰：「供養甚麼人？」僧無語。問：「學人為佛法來，如
何是佛法？」師曰：「正空閑。」曰：「便請商量。」師曰：「周匝有餘。」問：「
大眾雲集，合譚何事？」師曰：「三三兩兩。」問：「路逢達道人，不將語默對，未
審將甚麼對？」師曰：「爭能肯得人。」僧良久，師曰：「會麼？」曰：「不會。」
師曰：「長安路上廁坑子。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「三枷五棒。」問：
「通徹底人如何語道？」師曰：「汝祇今作麼生？」曰：「任性隨流。」師曰：「不
隨流爭得息？」

《蘄州廣濟禪師》
    蘄州廣濟禪師，僧問：「疋馬單槍時如何？」師曰：「頭落也。」問：「如何是
方外之譚？」師曰：「汝道甚麼？」問：「如何是廣濟水？」師曰：「飲者絕饑渴。
」曰：「恁麼則學人不虛到也。」師曰：「情知你受人安排。」問：「遠遠來接，乞
師指示。」師曰：「有口祇解喫飯。」問：「溫伯雪與仲尼相見時如何？」師曰：「
此間無恁麼人。」問：「不識不見，請師道出。」師曰：「不昧。」曰：「不昧時作
麼生？」師曰：「汝喚作甚麼？」問：「如何是奇特事？」師曰：「焰裡牡丹花。」
問：「如何是無心道人？」師曰：「丹霞放火燒。」水西南臺和尚潭州水西南臺和尚
，僧問：「如何是此間一滴水？」師曰：「入口即抉出。」問：「如何是西來意？」
師曰：「靴頭線綻。」問：「祖祖相傳，未審傳箇甚麼？」師曰：「不因闍黎問，老
僧亦不知。」

《朱谿謙禪師》
    歙州朱谿謙禪師，韶國師到，參次聞犬咬靈鼠聲。國師便問：「是甚麼聲？」師
曰：「犬咬靈鼠聲。」國師曰：「既是靈鼠，為甚麼卻被犬咬？」師曰：「咬殺也。
」國師曰：「好箇犬。」師便打。國師曰：「莫打，某甲話在。」師休去。因造佛殿
畢，一僧同看。師曰：「此殿著得甚麼佛？」曰：「著即不無，有人不肯。」師曰：
「我不問那箇人！」曰：「恁麼，則某甲亦未曾祇對和尚。」

《楊州豐化和尚》
    楊州豐化和尚，僧問：「上無片瓦，下無卓錐時如何？」師曰：「莫飄露麼？」
問：「不具得失時如何？」師曰：「道甚麼？」

《雲居道簡禪師》
    南康軍雲居道簡禪師，范陽人也。久入先雲居之室，密受真印，而分掌寺務，典
司樵爨。以臘高，堂中為第一座。屬先雲居將順寂，主事請問：「誰堪繼嗣？」居曰
：「堂中簡。」主事雖承言而意不在師，謂：「令揀擇可當說法者。」僉曰：「第二
座可。然且備禮，先請第一座：若謙讓，即堅請第二座。」師既密承授記，略不辭免
。即自持道具入方丈，攝眾演法。主事等不愜素志，罔循規式。師察其情，乃潛棄去
。其夜安樂樹神號泣詰旦，主事大眾奔至麥莊悔過，哀請歸院。眾聞空中連聲唱曰：
「和尚來也。」僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「隨處得自在。」問：「維摩豈
不是金粟如來？」師曰：「是。」曰：「為甚麼卻在釋迦會下聽法？」師曰：「他不
擔人我。」問：「橫身蓋覆時如何？」師曰：「還蓋覆得麼？」問：「蛇子為甚麼吞
卻蛇師？」師曰：「在理何傷？」問：「諸聖道不得處，和尚還道得麼？」師曰：「
汝道甚麼處諸聖道不得？」問：「路逢猛虎時如何？」師曰：「千人萬人不逢，為甚
麼闍黎偏逢？」問：「孤峰獨宿時如何？」師曰：「閑卻七間僧堂不宿，阿誰教汝孤
峰獨宿？」師後無疾而寂，塔於本山。

《大善慧海禪師》
    洪州大善慧海禪師，僧問：「不坐青山頂時如何？」師曰：「且道是甚麼人？」
問：「如何是解作客底人？」師曰：「不占上。」問：「靈泉忽逢時如何？」師曰：
「從甚麼處來？」問：「如何道即不違於師？」師曰：「莫惜口。」曰：「道後如何
。」師曰：「道甚麼？」問：「如何道得相親去？」師曰：「快道。」曰：「恁麼則
不道也。」師曰：「用口作甚麼？」問：「如何是西來意？」師曰：「三界平沉。」

《鼎州德山和尚》
    鼎州德山和尚，僧問：「路逢達道人，不將語默對。未審將甚麼對？」師曰：「
祇恁麼。」僧良久，師曰：「汝更問。」僧再問，師乃喝出。

《南嶽南臺和尚》
    南嶽南臺和尚，僧問：「直上融峰時如何？」師曰：「見麼？」

《雲居山昌禪師》
    南康軍雲居昌禪師，僧問：「相逢不相識時如何？」師曰：「既相逢為甚麼不相
識？」問：「紅鑪猛焰時如何？」師曰：「裡頭是甚麼？」問：「不受商量時如何？
」師曰：「來作甚麼？」曰：「來亦不商量。」師曰：「空來何益？」問：「方丈前
容身時如何？」師曰：「汝身大小？」

《晉州大梵和尚》
    晉州大梵和尚，僧問：「如何是學人顧望處？」師曰：「井底架高樓。」曰：「
恁麼則超然去也。」師曰：「何不擺手？」

《新羅雲住和尚》
    新羅國雲住和尚，僧問：「諸佛道不得，甚麼人道得？」師曰：「老僧道得。」
曰：「諸佛道不得，和尚作麼生道？」師曰：「諸佛是我弟子。」曰：「請和尚道。
」師曰：「不是對君王，好與二十棒。」問：「達磨未來時如何？」師曰：「夜半石
牛吼。」曰：「來後如何？」師曰：「特地使人愁。」問：「既是普眼，為甚不見普
賢？」師曰：「祇為貪程太速。」


《[阜令]玨和尚》
    [阜令]玨和尚，僧問：「學人不負師機，還免披毛戴角也無？」師曰：「闍黎何
�7C;玨和尚，僧問：「學人不負師機，還免披毛戴角也無？」師曰：「闍黎何得對面
不相識？」曰：「恁麼，則吞盡百川水，方明一點心。」師曰：「雖脫毛衣，猶披鱗
甲。」曰：「好采和尚具大慈悲。」師曰：「盡力道，也出老僧格不得。」

〔疏山仁禪師法嗣〕
《護國守澄禪師》
    隨州護國院守澄淨果禪師，上堂：「諸方老宿，盡在曲彔木床上為人，及有人問
著祖師西來意，未曾有一人當頭道著。」時有僧問：「請和尚當頭道。」師曰：「河
北驢鳴，河南犬吠。」問：「如何是佛？」師咄曰：「這驢漢。」問：「盡大地是一
隻眼底人來時如何？」師曰：「階下漢。」問：「諸佛不到處，是甚麼人行履？」師
曰：「聃耳鬅頭。」曰：「何人通得彼中信？」師曰：「驢面獸腮。」問：「隨緣認
得時如何？」師曰：「錯。」問：「如何是西來意？」師曰：「一人傳虛，萬人傳實
。」問：「不落干將手，如何是太阿？」師曰：「七星光彩耀，六國罷煙塵。」問：
「鶴立枯松時如何？」師曰：「地下底一場[麼羅](註:兩字加心字旁)。」問：「會
昌沙汰時，護法善神向甚麼處去？」師曰：「三門前兩個一場[麼羅]。」問：「滴水
滴凍時如何？」師曰：「日出後一場[麼羅]。」

《靈泉歸仁禪師》
    洛京靈泉歸仁禪師，初問疏山：「枯木生花，始與他合。是這邊句，是那邊句？
」山曰：「亦是這邊句。」師曰：「如何是那邊句？」山曰：「石牛吐出三春霧，靈
雀不棲無影林。」住後，僧問：「如何是靈泉家風？」師曰：「十日作活九日病。」
曰：「此病如何？」師曰：「回避不得。」曰：「還療得也無？」師曰：「耆婆稽首
，醫王皺眉。」問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「牛馬同群放。」曰：「還分
不分？」師曰：「夜半崑崙穿市過，午後烏雞帶雪飛。」問：「急切相投時如何？」
師曰：「見佛似冤家。」問：「何？」師曰：「見佛似冤家。」問：「如何是靈泉竹
？」師曰：「不從栽種得。」曰：「還變動也無？」師曰：「三冬瑞雪應難改，九夏
凝霜色轉鮮。」問：「如何是靈泉心印？」師曰：「不傳不受。」曰：「或遇交代時
如何？」師曰：「淮南船子看洛陽。」問：「六國未寧時如何？」師曰：「作亂者誰
？」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「仰面獨揚眉，回頭自拍手。」問：「如何
是和尚家風？」師曰：「騎牛戴席帽，過水著靴衫。」問：「如何是無問而自說？」
師曰：「死人口裡活人舌。」曰：「未審是何人領會？」師曰：「無角水牯牛。」問
：「如何是靈泉活計？」師曰：「東壁打倒西壁。」曰：「憑箇甚麼過朝夕。」師曰
：「折腳鐺子無煙火。」曰：「二時將何奉獻？」師曰：「野老共炊無米飯，溪邊大
會不來人。」問：「如何是靈泉境？」師曰：「枯樁花爛漫。」曰：「如何是境中人
？」師曰：「子規啼斷後，花落布階前。」問：「如何是沙門行？」師曰：「恰似箇
屠兒。」曰：「如何行履？」師曰：「破齋犯戒。」曰：「究竟作麼生？」師曰：「
因不收，果不入。」俗士問：「俗人還許會佛法否？」師曰：「那箇臺無月，誰家樹
不春。」

《五峰遇禪師》
    瑞州五峰遇禪師，僧問：「佛未出世時如何？」師曰：「一堆泥土。」問：「如
何是不撥不觸底人？」師曰：「閉目藏三寸，翻眉蓋眼睛。」

《疏山證禪師》
    撫州疏山證禪師，初參先疏山得旨，後歷諸方，謁投子。子問：「近離甚處？」
曰：「延平。」子曰：「還將得劍來麼？」曰：「將得來。」子曰：「呈似老僧看。
」師乃指面前地。子便休。至晚問侍者：「新到在麼？」者曰：「當時去也。」子曰
：「三十年弄馬騎，今日被驢撲。」住後，僧問：「如何是就事學？」師曰：「著衣
喫飯。」曰：「如何是就理學？」師曰：「騎牛去穢。」曰：「如何是向上事？」師
曰：「溥濟不收。」﹝濟，續藏本作「際」。﹞問：「如何是聲色混融句？」師曰：
「不辨消不及。」曰：「如何是聲色外別行底句？」師曰：「難逢不可得。」問：「
親切處乞一言。」師以拄杖敲之。僧曰：「為甚麼不道？」師曰：「得恁麼不識好惡
！」

《百丈安禪師》
    洪州百丈明照安禪師，新羅人也。僧問：「一藏圓光，如何是體？」師曰：「勞
汝遠來。」曰：「莫便是一藏圓光麼？」師曰：「更喫一碗茶。」問：「如何是和尚
家風？」師曰：「手巾寸半布。」問：「萬法歸一，一歸何處？」師曰：「未有一箇
人不問。」問：「如何是極則處？」師曰：「空王殿裡登九五，野老門前不立人。」
問：「隨緣認得時如何？」師曰：「未認得時作麼生？」問：「如何是毗盧師？」師
曰：「人天收不得。」曰：「如何是一代時教？」師曰：「義例分明。」

《黃檗慧禪師》
    瑞州黃檗山慧禪師，洛陽人也。少出家，業經論。因增受菩薩戒，而歎曰：「大
士攝律儀，與吾本受聲聞戒，俱止持作犯也。然於篇聚增減，支本通別，制意且殊，
既微細難防，復於攝善中未嘗行於少分，況饒益有情乎？且世間泡幻，身命何可留戀
哉！」由是置講課，欲以身捐於水中，飼鱗甲之類。念已將行，偶二禪者接之款話，
說：「南方頗多知識，何滯於一隅？」師從此回志參尋，屬關津嚴緊，乃謂守吏曰：
「吾非翫山水，誓求祖道，他日必不忘恩也。」吏者察其志，遂不苛留，且謂之曰：
「師既為法忘身，回時願無吝所聞。」師欣謝，直造疏山，時仁和尚坐法堂受參。師
先顧視大眾，然後致問曰：「剎那便去時如何？」山曰：「偪塞虛空，汝作麼生去？
」師曰：「偪塞虛空，不如不去。」山便休。師下堂參第一座，座曰：「適來祇對甚
奇特。」師曰：「此乃率爾，敢望慈悲，開示愚昧。」座曰：「一剎那間還有擬議否
？」師於言下頓省，禮謝。住後，僧問：「黃檗一路荒來久，今日當陽事若何？」師
曰：「虛空不假金鎚鍊，日月何曾待照人？」師示滅，塔于本山，肉身至今如生。

《伏龍奉璘禪師》
    延州伏龍山奉璘禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「橫身臥海，日裡挑
燈。」問：「如何是伏龍境？」師曰：「山峻水流急，三冬發異華。」問：「和尚還
愛財色也無？」師曰：「愛。」曰：「既是善知識，為甚麼卻愛財色？」師曰：「知
恩者少。」師問火頭：「培火了也未？」曰：「低聲。」師曰：「甚麼處得這消息來
？」曰：「不假多言。」師曰：「省錢易飽，喫了還饑。」問：「如何是和尚家風？
」師曰：「長虀冷飯。」曰：「太寂寞生！」師曰：「僧家合如是。」

《大安省禪師》
    安州大安山省禪師，僧問：「失路迷人，請師直指。」師曰：「三門前去。」問
：「舉步臨危，請師指月。」師曰：「不指月。」曰：「為甚麼不指月？」師曰：「
臨坑不推人。」問：「離四句，絕百非，請和尚道。」師曰：「我王庫內無如是刀。
」問：「重重關鎖，信息不通時如何？」師曰：「爭得到這裡？」曰：「到後如何？
」師曰：「彼中事作麼生？」問：「如何是真中真？」師曰：「十字路頭泥佛子。」
問：「無為無事人，猶是金鎖難。金鎖牽不住，是甚麼人？」師曰：「向闍黎道即得
，不可荒卻大安山去也。」

《百丈超禪師》
    洪州百丈超禪師，海東人也。僧問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「金雞玉
兔，聽遶須彌。」問：「日落西山去，林中事若何？」師曰：「洞深雲出晚，澗曲水
流遲。」問：「某甲今日辭去，或有人問和尚說甚麼法，向他道甚麼？」師曰：「但
道大雄山頂上，虎生師子兒。」

《天王和尚》
    洪州天王院和尚，僧問：「國內按劍者是誰？」師曰：「天王。」問：「百骸俱
潰散，一物鎮長靈時如何？」師曰：「不墮無壞爛。」問：「如何是佛？」師曰：「
錯。」問：「如何是無相道場。」師曰：「門外列金剛。」

《正勤蘊禪師》
    常州正勤院蘊禪師，魏府韓氏子。幼而出家，老有童顏。僧問：「師唱誰家曲，
宗風事若何？」師曰：「迥出簫韶外，六律豈能過？」曰：「不過底事作麼生？」師
曰：「聲前拍不散，句後覓無蹤。」問：「如何是正勤一路？」師曰：「泥深三尺。
」曰：「如何到得？」師曰：「闍黎從甚麼處來？」問：「如何是禪？」師曰：「石
上蓮華火裡泉。」曰：「如何是道？」師曰：「楞伽峰頂一莖草。」曰：「禪道相去
幾何？」師曰：「泥人落水木人撈。」晉天福中順寂，葬于院側。經二稔，門人發塔
，睹全身儼然，髮爪俱長。乃闍維，收舍利真骨重建塔焉。

《洞山瑞禪師》
    襄州洞山瑞禪師，僧問：「道有又無時如何？」師曰：「龍頭蛇尾，腰間一劍。
」問：「如何是無生曲？」師曰：「未問已前。」京兆三相和尚京兆府三相和尚，僧
問：「如何是無縫塔？」師曰：「覓縫不得。」曰：「如何是塔中人？」師曰：「對
面不相見。」問：「如何是西來意？」師曰：「雪覆孤峰白，殘照露瑕痕。」

〔青林虔禪師法嗣〕

《廣德延禪師》
    襄州萬銅山廣德延禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「山前人不住，山
後人更忙。」問：「如何是透法身句？」師曰：「無力登山水，茅戶絕知音。」問：
「如何是佛法大意？」師曰：「始嗟黃葉落，又見柳條青。」問：「盡大地是箇死屍
，向甚麼處葬？」師曰：「北邙山下，千丘萬丘。」師不安，僧問：「和尚患箇甚麼
？」師曰：「無私不墜的。」曰：「恁麼則已知和尚病源也。」師曰：「你道老僧患
甚麼？」曰：「和尚忌口好！」師便打。問：「如何是佛？」師曰：「畫戟門開見墜
仙。」僧後問悟空：「畫戟門開見墜仙，意旨如何？」空曰：「直饒親見釋迦來，智
者咸言不是佛。」

《石門獻蘊禪師》
    襄州石門獻蘊禪師，京兆人也。初問青林：「如何用心，得齊於諸聖？」林仰面
良久曰：「會麼？」師曰：「不會。」林曰：「去，無子用心處。」師禮拜，乃契悟
，更不他遊，遂作園頭。一日歸侍立次，林曰：「子今日作甚麼來？」師曰：「種菜
來。」林曰：「遍界是佛身，子向甚處種？」師曰：「金鉏不動土，靈苗在處生。」
林欣然。來日入園，喚：「蘊闍黎！」師應喏。林曰：「剩栽無影樹，留與後人看。
」師曰：「若是無影樹，豈受栽邪？」林曰：「不受栽且止，你曾見他枝葉麼？」師
曰：「不曾見。」林曰：「既不曾見，爭知不受栽？」師曰：「祇為不曾見，所以不
受栽。」林曰：「如是！如是！」林將順寂，召師，師應諾。林曰：「日轉西山後，
不須取次安。」師曰：「雪滿金檀樹，靈枝萬古春。」林曰：「或有人問你金針線囊
事，子道甚麼？」師曰：「若是毛羽相似者，某甲終不敢造次。」初住南嶽蘭若，未
幾遷夾山。道由潭州時，楚王馬氏出城延接。便問：「如何是祖師西來大道？」師曰
：「好大哥，御駕六龍千古秀，玉街排仗出金門。」王大喜，延入天冊府，供養數日
，方至夾山。

    開堂，僧問：「今日一會，何異靈山？」師曰：「天垂寶蓋重重異，地湧金蓮葉
葉新。」曰：「未審將何法示人？」師曰：「無絃琴韻流沙界，清音普應大千機。」
問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「一曲宮商纔品弄，辨寶還他碧眼胡。」
曰：「恁麼則清流分洞下，滿月照青林去也。」師曰：「多子塔前分的意，至今異世
度洪音。」問：「何如是夾山正主？」師曰：「好手須知欒布作，韓光虛妄立功勳。
」問：「如何是西來意？」師曰：「玉璽不離天子手，金箱豈許外人知。」問：「不
落機關，請師便道。」師曰：「湛月迅機無可比，君今曾問幾人來？」曰：「即今問
和尚。」師曰：「好大哥，雲綻不須藏九尾，恕君殘壽速歸丘。」師以蠻夷作亂，遂
離夾山至襄州，創石門寺，再振玄風。上堂：「琉璃殿上光輝，而日日無私。七寶山
中晃耀，而頭頭有據。泥牛運步，木馬嘶聲。野老謳歌，樵人舞袖。太陽路上，古曲
玄音。林下相逢，更有何事？」僧問：「月生雲際時如何？」師曰：「三箇孩兒抱華
鼓，好大哥，莫來攔我毬門路。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「常騎駿馬驟高
樓，鐵鞭指盡胡人路。」問：「如何是石門境？」師曰：「遍界黃金無異色，往來遊
子罷追尋。」曰：「如何是境中人？」師曰：「無相不居凡聖位，經行鳥道沒蹤由。
」問：「猛虎當軒時如何？」師曰：「性命不存。」曰：「恁麼則遭他毒手。」師曰
：「一任咬嚼。」問：「如何是淨土中人？」師曰：「披毛遊火聚，戴角混塵泥。」
問：「道界無窮際，通身絕點痕時如何？」師曰：「渺渺白雲漫雪嶽，轉身玄路莫遲
遲。」曰：「未審轉身路在甚麼處？」師曰：「石人舉手分明記，萬年枯骨笑時看。
」問：「如如不動時如何？」師曰：「有甚麼了日？」曰：「如何即是？」師曰：「
石戶非關鎖。」般若寺遭焚，有人問曰：「既是般若，為甚麼被火燒？」師曰：「萬
里一條鐵。」師應機多云「好大哥」，時稱大哥和尚。

《龍光諲禪師》
    韶州龍光諲禪師，僧問：「人王與法王，相見時如何？」師曰：「越國君王曾按
劍，龍光一句不曾虧。」上堂，良久曰：「不煩珍重。」問：「如何是西來意？」師
曰：「胡風一扇，漢地成規。」問：「撥塵見佛時如何？」師拊掌顧視。問：「如何
是龍光一句？」師曰：「不空罥索。」曰：「學人不會。」師曰：「唵。」問：「如
何是極則為人處？」師曰：「慇懃囑付後來人。」問：「賓頭盧一身，為甚麼赴四天
下供？」師曰：「千江同一月，萬戶盡逢春。」遂有偈曰：「龍光山頂寶月輪，照耀
乾坤爍暗雲。尊者不移元一質，千家影現萬家春。」郢州芭蕉和尚郢州芭蕉和尚，僧
問：「十二時中如何用心？」師曰：「蘢蔥一木盆。」問：「如何是道？」師曰：「
或橫三，或豎五。」曰：「如何是道中人？」師曰：「罷舉雲中信，半夜太陽輝。」

《石藏慧炬禪師》
    定州石藏慧炬禪師，僧問：「如何是西來意？」師曰：「樹帶滄浪色，山橫一抹
青。」問：「如何是伽藍？」師曰：「祇這是。」曰：「如何是伽藍中人？」師曰：
「作麼！作麼！」曰：「忽遇客來，將何祇待？」師曰：「喫茶去。」

〔白水仁禪師法嗣〕
《重雲智暉禪師》
    京兆府重雲智暉禪師，咸秦高氏子。總角之歲，好遊佛宇，誓志出家，父母不能
止。禮圭峰溫禪師，剃度後謁白水，獨領微言，潛通秘鍵。尋回洛卜于中灘，創溫室
院，常施水給藥為事。有比丘患白癩，眾惡之，唯師與之摩洗如常。俄有神光異香，
既而訝之，遂失所在。遺瘡痂，馨香酷烈，遂聚而塑觀音像以藏之。師後忽欲歸終南
圭峰舊居，一日閑步巖岫間，如常寢處，倏睹摩衲數珠，銅瓶簑笠，觸之即壞。謂侍
者曰：「此吾前身道具耳。就茲建寺，以酬宿因。」

    當薙草間，有祥雲蔽日，屯于峰頂，久而不散，因目為重雲山，猛獸皆自引去。
及塞龍潭以通徑，龍亦他徒。後唐明宗賜額曰長興，學侶臻萃。上堂，僧問：「如何
是歸根得旨？」師曰：「早是忘卻，不憶塵生。」曰：「如何是隨照失宗？」師曰：
「家遭劫賊。」問：「不憶塵生，如何是進身一路？」師曰：「足下已生草，前程萬
丈坑。」問：「要路坦然，如何踐履？」師曰：「我若指汝，則東西南北去也。」問
：「如何是重雲秤？」師曰：「任將天下勘。」問：「如何是截鐵之言？」師曰：「
寧死不犯。」問：「如何是迦葉親聞底事？」師曰：「重雲記不得。」問：「如何是
重雲境？」師曰：「四時花蔟蔟，三冬異草青。」師闡法四十餘年，節度使王彥超微
時常從師遊，欲為沙門。師熟視曰：「汝世緣深，當為我家垣牆。」王公後果鎮永興
，申弟子禮。師將順世，先與王公言別，囑護法門。王公泣曰：「師忍棄弟子乎？」
師笑曰：「借千年亦一別耳。」及歸，書偈示眾曰：「我有一間舍，父母為修蓋。住
來八十年，近來覺損壞。早擬移別處，事涉有憎愛。待他摧毀時，彼此無妨礙。」及
跏趺而逝，塔于本山。

《瑞龍幼璋禪師》
    杭州瑞龍院幼璋禪師，唐相國夏侯孜之猶子也。大中初，伯父司空出鎮廣陵，師
方七歲，遊慧照寺，聞誦法華，志求出家。伯父初不允，因師絕飲食，不得已而許之
。師慧遠禪師，後遊諸禪會，薯山白水，咸受心訣。咸通十三年至江陵，騰騰和尚囑
之曰：「汝往天台尋靜而棲，遇安即止。」已而又值憨憨和尚撫而記曰：「汝卻後四
十年，有巾子山下菩薩，王於江南，當此時吾道昌矣。」尋抵天台山，於靜安鄉創福
唐院，乃契騰騰之言。又住隱龍院。中和四年，浙東饑疫，師於溫台明三郡收瘞遺骸
，時謂悲增大士，雪峰嘗往見之，遺棕櫚拂子而去。天祐三年，錢尚父遺使童建[來(
上)貝(下)](註:[貢]也)衣服香藥，入山致請，至府庭，署志德大師，館于功臣堂，
日親問法。師請每年於天台山建金光明道場，諸郡黑白大會，逾月而散﹝光明大會始
於師也。﹞將辭歸山，王加戀慕，於府城建瑞龍院，﹝文穆王改為寶山院。﹞延請開
法。時禪門興盛，斯則憨憨縣記應矣。

    上堂：「老僧頃年遊歷江外、嶺南、荊湖，但有知識叢林，無不參問來。蓋為今
日與諸人聚會，各要知箇去處。然諸方終無異說，祇教當人歇卻狂心，休從他覓。但
隨方任真，亦無真可任。隨時受用，亦無時可用。設垂慈苦口，且不可呼晝作夜。更
饒善巧，終不能指東為西。脫或能爾，自是神通作怪，非干我事。若是學語之流，不
自省己知非，直欲向空裡採花，波中取月，還著得心力麼？汝今各且退思，忽然肯去
，始知瑞龍老漢事不獲已，迂回太甚。還肯麼？」時有僧問：「如何是瑞龍境？」師
曰：「道汝不見得麼？」曰：「如何是境中人？」師曰：「後生可畏。」問：「廓然
無雲，如何是中秋月？」師曰：「最好是無雲。」曰：「恁麼則一輪高掛，萬國同觀
去也。」師曰：「掜目之子難與言。」天成二年丁亥四月，乞墳塔于尚父。父命陸仁
璋於西關選勝地，建塔創院，改天台隱龍為隱跡。塔畢，師入府庭辭尚父，囑以護法
。剋期順寂。尚父悲悼，遣僧正集在城宿德，迎引入塔。

〔白馬儒禪師法嗣〕
《青剉如觀禪師》
    興元府青剉山如觀禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「無底籃子拾生菜
。」問：「如何是青剉境？」師曰：「三冬華木秀，九夏雪霜飛。」

〔龍牙遁禪師法嗣〕
《報慈藏嶼禪師》
    潭州報慈藏嶼匡化禪師，僧問：「心眼相見時如何？」師曰：「向汝道甚麼？」
問：「如何是實見處？」師曰：「絲毫不隔。」曰：「恁麼則見也。」師曰：「南泉
甚好去處。」問：「如何是西來意？」師曰：「昨夜三更送過江。」問：「臨機便用
時如何？」師曰：「海東有果樹頭心。」問：「如何是真如佛性？」師曰：「阿誰無
？」問：「如何是向上一路？」師曰：「郴連道永。」問：「和尚年多少？」師曰：
「秋來黃葉落，春到便開花。」問僧：「甚處來？」曰：「臥龍來。」師曰：「在彼
多少時？」曰：「經冬過夏。」師曰：「龍門無宿客，為甚麼在彼許多時？」曰：「
師子窟中無異獸。」師曰：「汝試作師子吼看。」曰：「某甲若作師子吼，即無和尚
。」師曰：「念汝新到，放汝三十棒。」問：「如何是湖南境？」師曰：「艛船戰棹
。」曰：「還許學人遊翫也無？」師曰：「一任闍黎打[人登]。」問：「和尚百年後
，有人問如何祇對？」師曰：「分明記取。」問：「情生智隔，想變體殊。祇如情未
生時如何？」師曰：「隔。」曰：「情未生時，隔箇甚麼？」師曰：「這箇梢郎子未
遇人在。」問：「如何是龍牙山？」師曰：「益陽那邊。」曰：「如何即是？」師曰
：「不擬。」曰：「如何是不擬去？」師曰：「恁麼則不是。」問：「古人面壁，意
旨如何？」師良久卻召僧，僧應諾。師曰：「你去，別時來。」上堂：「一句遍大地
，一句纔問便道，一句問亦不道。」僧問：「如何是遍大地句？」師曰：「無空缺。
」曰：「如何是纔問便道句？」師曰：「低聲，低聲。」曰：「如何是問亦不道句？
」師曰：「便合知時。」

《含珠審哲禪師》
    襄州含珠山審哲禪師，僧問：「如何是和尚深深處？」師曰：「寸釘纔入木，九
牛拽不出。」問：「如何是正法眼？」師曰：「門前神樹子。」問：「如何是佛法大
意？」師曰：「貧兒抱子渡，恩愛競隨流。」問僧：「有亦不是，無亦不是，不有不
無亦不是。汝本來名箇甚麼？」曰：「學人已具名了。」師曰：「具名即不無，畢竟
名箇甚麼？」曰：「祇這莫便是否？」師曰：「且喜沒交涉。」曰：「如何即是？」
師曰：「親切處更請一問？」曰：「學人道不得，請和尚道。」師曰：「別日來與汝
道。」曰：「即今為甚麼不道？」師曰：「覓箇領話人不可得。」又問僧：「張王李
趙不是汝本來姓，汝本來姓箇甚麼？」曰：「與和尚同姓。」師曰：「同姓即且從汝
，本來姓箇甚麼？」曰：「待漢水逆流，卻向和尚道。」師曰：「即今為甚麼不道？
」曰：「漢水逆流也未？」師休去。問：「隨緣認得時如何？」師曰：「是甚麼？」
問：「如何是無位真人？」師曰：「別安排，又爭得。」曰：「不安排時如何？」師
曰：「無位真人？」問：「如何是真經？」師曰：「阿彌陀。」

《西川存禪師》
    西川存禪師，僧問：「學人解問&C3-4E6E;訛句，請師舉起訝人機。」師曰：「�
_父不牽牛，許由不洗耳。」問：「具足底人來，師還接否？」師便打。

〔華嚴靜禪師法嗣〕

《紫陵匡一禪師》
    鳳翔府紫陵匡一定覺禪師，初到蟠龍，見僧問：「碧潭清似鏡，蟠龍何處安？」
龍曰：「沈沙不見底，浮浪足巑岏。」師不肯。龍請師道，師曰：「金龍迥透青霄外
，潭中豈滯玉輪機。」龍肯之。住後，僧問：「未作人身已前，作甚麼來？」師曰：
「石牛步步火中行，返顧休銜日中草。」問：「智識路絕，思議併忘時如何？」師曰
：「停囚長智，養病喪軀。」


〔九峰滿禪師法嗣〕

《同安威禪師》
    洪州同安院威禪師，僧問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「路邊神樹子，見
者盡擎拳。」曰：「見後如何？」師曰：「室內無靈床，渾家不著孝。」問：「祖意
教意，是同是別？」師曰：「玉兔不曾知曉意，金烏爭肯夜頭明。」問：「如何是同
安一曲？」師曰：「靈琴不別人間韻，知音豈度伯牙門。」曰：「未審何人和得？」
師曰：「木馬嘶時從彼聽，石人拊掌阿誰聞。」曰：「或遇知音時如何？」師曰：「
知音不度耳，達者豈同聞。」師一日遊山，大眾隨後。師曰：「階前翠竹，砌下黃花
。古人道真如般若，同安即不然。」有僧曰：「古人也好和尚。」師曰：「不貪香餌
味，可謂碧潭龍。」曰：「諸方眼目，不怪淵明。」師曰：「闍黎閉目中秋坐，卻笑
月無光。」曰：「階前翠竹，砌下黃花，又作麼生？」師曰：「安南未伏，塞北那降
？」僧禮拜，師曰：「名稱普聞。」師問僧：「寅晡飲啄，無處藏身。你道有此道理
麼？」曰：「和尚作麼生？」師打一拂子，僧曰：「撲手征人，徒誇好手。」師曰：
「握鞭側帽，豈是闍黎。」曰：「今古之道，何處藏身？」師曰：「闍黎作麼生？」
僧珍重，便出。師曰：「未在。」


〔北院通禪師法嗣〕

《京兆香城和尚》
    京兆府香城和尚，初參北院，問曰：「一似兩箇時如何？」院曰：「一箇賺汝。
」師乃有省。僧問：「三光景色謝照燭事如何？」師曰：「朝邑峰前卓五彩。」曰：
「不涉文彩事作麼生？」師曰：「如今特地過江來。」問：「向上一路，請師舉唱。
」師曰：「釣絲鉤不出。」問：「牛頭還得四祖意否？」師曰：「沙書下點落千字。
」曰：「下點後如何？」師曰：「別將一撮俵人天。」曰：「恁麼則人人有也。」師
曰：「汝又作麼生？」問：「囊無繫蟻之絲，廚絕聚蠅之糝時如何？」師曰：「日捨
不求，思從忘得。」


□五燈會元卷第十三終□
□五燈會元卷第十四□
§青原下七世
〔洞山延禪師法嗣〕

《上藍慶禪師》
    瑞州上藍院慶禪師，初遊方，問雪峰：「如何是雪峰的的意？」峰以杖子敲師頭
，師應諾。峰大笑。師後承洞山印解，開法上藍。僧問：「如何是上藍無刃劍？」師
曰：「無。」曰：「為甚麼無？」師曰：「闍黎，諸方自有。」

《同安慧敏禪師》
    洪州同安慧敏禪師，初參洞山，問：「諸聖以何為命？」山曰：「以不問斷。」
師曰：「還有向上事也無？」山曰：「有。」師曰：「如何是向上事？」山曰：「不
從間斷。」師於言下有省。住後，僧問：「請師一句。」師曰：「好記取。」


〔金峰志禪師法嗣〕

《天池智隆禪師》
    廬山天池智隆禪師，在金峰普請般柴次， 峰問：「般柴人過水否？」師曰：「有
一人，不過水。」曰：「不過水還般柴否？」師曰：「雖不般柴，也不得動著他。」


〔鹿門真禪師法嗣〕

《谷隱智靜禪師》
    襄州谷隱智靜悟空禪師，僧問：「如何是和尚轉身處？」師曰：「臥單子下。」
問：「如何是道？」師曰：「鳳林關。」曰：「學人不會。」師曰：「直至荊南。」
問：「如何是指歸之路？」師曰：「莫用伊。」曰：「還使學人到也無？」師曰：「
甚麼處著得汝。」問：「靈山一會，何異今時？」師曰：「不異如今。」曰：「不異
底事作麼生？」師曰：「如來密旨，迦葉不聞。」問：「古澗寒泉，甚麼人得飲？」
師曰：「絕飢渴者。」曰：「絕飢渴者如何得飲？」師曰：「東畎東流，西畎西流。
」

《益州崇真禪師》
    益州崇真禪師，僧問：「如何是禪。」師曰：「澄潭釣玉兔。」曰：「如何是道
？」師曰：「拍手笑清風。」問：「如何是大人相？」師曰：「泥捏三官土地堂。」

《鹿門譚禪師》
    襄州鹿門志行譚禪師，僧問：「如何是實際理地？」師曰：「南瞻部州，北鬱單
越。」曰：「恁麼則事同一家也。」師曰：「隔須彌在。」問：「遠遠投師，請師一
接。」師曰：「從甚麼處來？」曰：「江北來。」師曰：「南堂裡安下。」問：「如
何是清淨法身？」師曰：「戌亥年生。」

《佛手巖因禪師》
    廬山佛手巖行因禪師，鴈門人也。首謁鹿門，師資契會。尋抵廬山，山之北，有
巖如五指，下有石窟，可三丈餘。師宴處其中，因號佛手巖和尚。江南李主三召不起
，堅請就棲賢，開堂不逾月，潛歸巖室。僧問：「如何是對現色身？」師豎一指。﹝
法眼別云：「還有也未？」﹞後示微疾，謂侍僧曰：「日午吾去矣。」及期，僧報日
午也。師下床，行數步，屹然立化。李主備香薪，荼毗，塔于巖之陰。

〔曹山霞禪師法嗣〕

《嘉州東汀和尚》
    嘉州東汀和尚，僧問：「如何是向去底人？」師曰：「石女紡麻縷。」曰：「如
何是卻來底人？」師曰：「扇車關捩斷。」問：「遍界是佛身，教某甲甚麼處立？」
師曰：「孤峰頂上木人叫，紅焰輝中石馬嘶。」

〔草庵義禪師法嗣〕

《龜洋慧忠禪師》
    泉州龜洋慧忠禪師，本州陳氏子。謁草庵，庵問：「何方來？」師曰：「六眸峰
。」庵曰：「還見六眸否？」師曰：「患非重瞳。」庵然之。師尋回故山，屬唐武宗
廢教，例民其衣。暨宣宗中興，師曰：「古人有言，上昇道士不受籙，成佛沙彌不具
戒。」祇為白衣，過中不食。不宇而禪，跡不出山者三十年。述三偈以自見曰：「雪
後始知松柏操，雲收方見濟河分。不因世主教還俗，那辨雞群與鶴群！多年塵事謾騰
騰，雖著方袍未是僧。今日修行依善慧，滿頭留髮候然燈。形儀雖變道常存，混俗心
源亦不昏。試讀善財巡禮偈，當時豈例作沙門。」謂門弟子曰：「眾生不能解脫者，
情累爾。悟道易，明道難。」僧問：「如何得明道去。」師曰：「但脫情見，其道自
明矣。夫明之為言，信也。如禁蛇人，信其咒力藥力，以蛇綰弄揣懷袖中無難，未知
咒藥等力者怖駭棄去。但諦見自心，情見便破。今千疑萬慮不得用者，未見自心者也
。」忽索香焚罷，安然而化。全身葬於無了禪師塔之東。後數年，塔忽坼裂，連階丈
餘。主僧將發視之，是夜宴寂中見無了曰：「不必更發也。」今為沈陳二真身。無了
姓沈，見馬祖。

〔同安丕禪師法嗣〕
《同安志禪師》
    洪州同安志禪師，先同安將示寂，上堂曰：「多子塔前宗子秀，五老峰前事若何
？」如是三舉，未有對者。末後師出曰：「夜明簾外排班立，萬里歌謠道太平。」安
曰：「須是這驢漢始得。」住後，僧問：「二機不到處，如何舉唱？」師曰：「遍處
不逢，玄中不失。」問：「凡有言句，盡落今時。學人上來，請師直指。」師曰：「
目前不現，句後不迷。」曰：「向上事如何？」師曰：「迥然不換，標的即乖。」

《袁州仰山和尚》
    袁州仰山和尚，僧問：「如何是仰山境？」師曰：「白雲峰下猿啼早，碧嶂巖前
虎起遲。」僧曰：「如何是境中人？」師曰：「寒來火畔坐，熱向澗邊行。」


〔歸宗惲禪師法嗣〕

《歸宗弘章禪師》
    廬山歸宗弘章禪師，僧問：「學人有疑時如何？」師曰：「疑來多少時也？」問
：「小船渡大海時如何？」師曰：「較些子？」曰：「如何得渡？」師曰：「不過來
。」問：「枯木生華時如何？」師曰：「把一朵來。」問：「混然覓不得時如何？」
師曰：「是甚麼？」

〔嵇山章禪師法嗣〕
《雙泉道虔禪師》
    隨州雙泉山道虔禪師，僧問：「洪鐘未擊時如何？」師曰：「絕音響。」曰：「
擊後如何？」師曰：「絕音響。」問：「如何是在道底人？」師曰：「無異念。」問
：「如何是希有底事？」師曰：「白蓮華向半天開。」

〔雲居岳禪師法嗣〕
《豐化令崇禪師》
    揚州豐化院令崇禪師，舒州人也。僧問：「如何是敵國一著碁？」師曰：「下將
來。」問：「一棒打破虛空時如何？」師曰：「把將一片來看。」

《藥山忠彥禪師》
    灃州藥山忠彥禪師，僧問：「教中道，諸佛放光明，助發實相義。光明即不問，
如何是實相義？」師曰：「會麼？」曰：「莫便是否？」師曰：「是甚麼？」問：「
師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「雲嶺龍昌月，神風洞上泉。」

《梓州龍泉和尚》
    梓州龍泉和尚，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「不在闍黎分上。」問：
「學人欲跳萬丈洪崖時如何？」師曰：「撲殺。」

〔護國澄禪師法嗣〕

《護國知遠禪師》
    隨州護國知遠演化禪師，僧問：「舉子入門時如何？」師曰：「緣情體物事作麼
生？」問：「乾坤休駐意，宇宙不留心時如何？」師曰：「總是戰爭收拾得，卻因歌
舞破除休。」

《智門守欽禪師》
    隨州智門寺守欽圓照禪師，僧問：「兩鏡相照，為甚麼中間無像？」師曰：「自
己亦須隱。」曰：「鏡破臺亡時如何？」師豎起拳。問：「如何是和尚家風？」師曰
：「額上不貼牓。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「把火燒天徒自疲。」

《大安能禪師》
    安州大安山崇教能禪師，僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「打動南
山鼓，唱起北山歌。」問：「如何是三冬境？」師曰：「千山添翠色，萬樹鎖銀華。」

《薦福思禪師》
    穎州薦福院思禪師，僧問：「古殿無佛時如何？」師曰：「梵音何來？」曰：「
不假修證，如何得成？」師曰：「修證即不成。」

《護國志朗禪師》
    隨州護國志朗圓明禪師，僧問：「如何是萬法之源？」師曰：「空中收不得，護
國豈能該。」


〔靈泉仁禪師法嗣〕

《大陽慧堅禪師》
    郢州大陽慧堅禪師，初在靈泉，入室次，泉問：「甚麼處來？」師曰：「僧堂裡
來。」泉曰：「為甚麼不築著露柱。」師於言下有省。住後，僧問：「如何是玄旨？
」師曰：「壁上掛錢財。」問：「如何是法王劍？」師曰：「腦後看。」問：「如何
是無相道場？」師曰：「佛殿裡懸幡。」問：「不借時機用，如何話祖宗？」師曰：
「老鼠咬腰帶。」僧請益法身，師示偈曰：「扶桑出日頭，黃河輥底流。六六三十六
，陝府灌鐵牛。」


〔五峰遇禪師法嗣〕

《五峰紹禪師》
    瑞州五峰紹禪師，僧問：「如何是第一義？」師拍禪床云：「若不是仙陀，千里
萬里。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「迢迢十萬餘。」


〔廣德延禪師法嗣〕

《廣德義禪師》
    襄州廣德義禪師，謁先廣德，作禮問曰：「如何是和尚密密處？」德曰：「隱身
不必須巖谷，闤闠堆堆睹者稀。」師曰：「恁麼則酌水獻華去也。」德曰：「忽然雲
霧靄，闍黎作麼生？」師曰：「採汲不虛施。」廣德忻然曰：「大眾看取第二代廣德
。」師次踵住持，聚徒開法。僧問：「如何是佛？」師曰：「披蓑倒騎牛，草深不露
角。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「魚躍無源水，鶯啼枯木花。」問：「如
何是常在底人？」師曰：「臘月死蛇當大路，觸著傷人不柰何。」問：「如何是學人
相契處？」師曰：「方木逗圓孔。」問：「如何是大寂滅海？」師曰：「鬧市走馬，
不觸一人。」曰：「如何是大通智勝佛？」師曰：「孤輪罷照妙峰頂，汝報巴猿莫斷
腸。」問：「如何是作無間業底人？」師曰：「猛火然鐺煮佛喋。」師因事示偈曰：
「纔到洪山便跺根，四方八面不言論。他家自有眠雲志，蘆管橫吹宇宙喧。」問：「
如何是古佛心？」師曰：「多年曆日雖無用，犯著應須總滅門。」曰：「或遇新曆日
，又作麼生？」師曰：「運動修營無滯礙，何勞入市問孫臏？」問：「時人有病醫王
醫，醫王有病甚人醫？」師展手曰：「與我診候看。」曰：「不會。」師曰：「須彌
徒作藥，四海謾為湯。」問：「向上一路，千聖不傳。和尚還傳也無？」師曰：「鐵
丸驀口塞， 難得解吞人。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「雪寒向火，日曖隈陽
。」

    問：「如何是賓中賓？」師曰：「蕩子無家計，飄蓬不自知。」曰：「如何是賓
中主？」師曰：「茅戶掛珠簾。」曰：「如何是主中賓？」師曰：「龍樓鋪草坐。」
曰：「如何是主中主？」師曰：「東宮雖至嫡，不面聖堯顏。」問：「有一室女，未
曾嫁娉，生得一子，姓箇甚麼？」師曰：「偶然衫子破，閫外沒人縫。」問：「如何
是不落階級底人？」師曰：「胎中童子眉如雪。」問：「如何是不睡底眼？」師曰：
「昨夜三更擘不開。」問：「諦信底人信箇甚麼？」師曰：「莫道冰無火，斯須紅焰
生。」問：「如何是密室？」師曰：「茅茨當大道，歷劫沒人敲。」問：「如何是異
日已前人？」師曰：「萬年枯木鳥銜來。」問：「懸崖峭峻，還具得失也無？」師曰
：「忻逢良便，好與一推。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「鮓甕乍開蠅
[口市][口市](註:ㄓㄓ叫)。」曰：「見後如何？」師曰：「底穿蕩盡冷湫湫。」

《廣德周禪師》
    襄州廣德周禪師，僧問：「魚向深潭難避網，龍居淺水卻難尋時如何？」師曰：
「遍體崑崙黑，通身一點霜。」問：「貧子歸家時如何？」師曰：「入門不見面，處
處故園春。」問：「命盡祿絕時如何？」師曰：「死。」曰：「此人落歸何道？」師
曰：「薰薰彌宇宙，爛壞莫能拈。」問：「聞話不覺時如何？」師曰：「遍界沒聾人
，誰是知音者？」曰：「如何是知音者？」師曰：「斷絃續不得，歷劫響泠泠。」問
：「教中道，阿逸多不斷煩惱，不修禪定，佛記此人成佛無疑。此理如何？」師曰：
「鹽又盡，炭又無。」曰：「鹽盡炭無時如何？」師曰：「愁人莫向愁人說，說向愁
人愁殺人。」問：「如何得念念相應去？」師曰：「驚水魚龍散。」曰：「念念相應
後如何？」師曰：「海北天南各自行，不勞魚鴈通消息。」

〔石門蘊禪師法嗣〕

《石門慧徹禪師》
    襄州石門慧徹禪師，僧問：「金烏出海光天地，與此光陰事若何？」師曰：「龍
出洞兮風雨至，海岳傾時日月明。」問：「從上諸聖向甚麼處去也？」師曰：「露柱
挂燈籠。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「解接無根樹，能挑海底燈。」問：「
如何是祖師西來意？」師曰：「少林澄九鼎，浪動百花新。」問：「如何是佛法大意
？」師曰：「三門外松樹子，見生見長。」問：「三身中那身是正？」師曰：「報化
路頭橫鳥道，石人眼裡不栽花。」問：「雲光作牛，意旨如何？」師曰：「陋巷不騎
金色馬，回途卻著破襴衫。」問：「年窮歲盡時如何？」師曰：「東村王老夜燒錢。
」問：「一毫未發時如何？」師曰：「后羿不調弓，箭透三江口。」問：「如何是佛
？」師曰：「樵子度荒郊，騎牛草不露。」曰：「如何是騎牛草不露？」師曰：「遮
掩不得。」問：「如何是靈利底物？」師曰：「古墓毒蛇頭戴角。」又曰：「維摩不
離方丈室，文殊未到卻先知。」又曰：「垢膩汗衫皂角洗。」因令初上座領眾來參，
師問：「萬仞峰頭石牛吼，穿雲渡水意如何？」初無對。師曰：「山僧住持事大，參
堂去。」師後令僧下語，或云「久嚮和尚，」或云「訪道尋師明的旨，覺了根源顯異
機。」師曰：「當時初上座若下得這語，不將他作參學人。」

    上堂：「一切眾生，本源佛性。譬如朗月常空，祇為浮雲翳障，不得顯現。為明
為照，為道為路，為舟為楫，為依為止，一切眾生，本源佛性，亦復如是。」時汾陽
昭和尚在眾，出問：「朗月海雲遮不得，舒光直透水晶宮時如何？」師曰：「石壁山
河非障礙，閻浮界外任昇騰。」陽曰：「恁麼則千聖共傳無底缽，時人皆唱太平歌。
」師曰：「太平曲子如何唱？」陽曰：「不墮五音，非關六律。」師曰：「還有人和
得麼？」陽曰：「請和尚不吝慈悲。」師曰：「仁者善自保任！」

〔含珠哲禪師法嗣〕

《龍穴山和尚》
    洋州龍穴山和尚，僧問：「如何是西來意？」師曰：「騎虎唱巴歌。」問：「既
是善知識，為甚麼卻與土地燒錢？」師曰：「彼上人者難為酬對。」

《大乘山和尚》
    唐州大乘山和尚，僧問：「枯樹逢春時如何？」師曰：「世間希有。」問：「如
何是四方八面事？」師曰：「升子裡蹦跳，斗子內轉身。」

《延慶歸曉禪師》
    襄州延慶院歸曉慧廣禪師，僧問：「言語道斷時如何？」師曰：「兩重公案。」
曰：「如何領會？」師曰：「分明舉似。」問：「如何是鳳山境？」師曰：「好生看
取。」曰：「如何是境中人？」師曰：「識麼？」

《含珠山真禪師》
    襄州含珠山真禪師，僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「含珠密意，
同道者知。」曰：「恁麼則不假羽翼，便登霄漢去也。」師曰：「鈍。」問：「古鏡
未磨時如何？」師曰：「昧不得。」曰：「磨後如何？」師曰：「黑如漆。」


〔紫陵一禪師法嗣〕
《廣福道隱禪師》
    并州廣福道隱禪師，僧問：「如何是指南一路？」師曰：「妙引靈機事，澄波顯
異輪。」問：「三家同到請，未審赴誰家？」師曰：「月印千江水，門門盡有僧。」

《紫陵微禪師》
    紫陵微禪師，初到夾山，山問：「近離甚處？」師曰：「向北山。」曰：「是何
宗徒？」師曰：「昔日老胡師子吼，頂門一裂至如今。」住後，僧問：「如何是紫陵
境？」師曰：「寂照燈光夜已深。」曰：「如何是境中人？」師曰：「猿啼虎嘯。」
問：「寶劍未出匣時如何？」師曰：「磐陀石上栽松柏。」問：「如何是大猛烈底人
？」師曰：「石牛步步火中行，返顧休銜日中草。」曰：「如何是五逆底人？」師曰
：「放火夜燒無相宅，天明戴帽入長安。」曰：「如何是孝順底人？」師曰：「步步
手提無米飯，歛手堂前不舉頭。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「紅爐焰上碧
波流。」

《興元大浪和尚》
    興元府大浪和尚，僧問：「既是喝河神，為甚麼被水推卻？」師曰：「隨流始得
妙，住岸卻成迷。」洪州東禪和尚洪州東禪和尚，僧問：「如何是密室？」師曰：「
江水深七尺。」曰：「如何是密室中人？」師曰：「此去江南三十步。」僧問：「如
何是新吳劍？」師作拔劍勢。

〔同安威禪師法嗣〕
《陳州石鏡和尚》
    陳州石鏡和尚，僧問：「石鏡未磨，還鑒照否？」師曰：「前生是因，今生是果
。」


§青原下八世
〔谷隱靜禪師法嗣〕

《谷隱知儼禪師》
    襄州谷隱知儼宗教禪師，登州人也。僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰
：「白雲南，傘蓋北。」問：「如何是迦葉親聞底事？」師曰：「速須吐卻。」問：
「如何是諸佛照不著處？」師曰：「問這山鬼窟，作麼？」曰：「照著後如何？」師
曰：「咄精怪。」問：「千山萬水，如何登涉？」師曰：「舉步便千里萬里。」曰：
「不舉步時如何？」師曰：「亦千里萬里。」

《普寧法顯禪師》
    襄州普寧院法顯禪師，僧問：「曩劫共住，為甚麼不識親疏？」師曰：「誰？」
曰：「更待某甲道！」師曰：「將謂不領話。」問：「千山萬水，如何登涉？」師曰
：「青霄無間路，到者不迷機。」

〔同安志禪師法嗣〕

《梁山緣觀禪師》
    鼎州梁山緣觀禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「益陽水急魚行澀，白
鹿松高鳥泊難。」問：「家賊難防時如何？」師曰：「識得不為冤。」曰：「識得後
如何？」師曰：「貶向無生國裡。」曰：「莫是他安身立命處也無？」師曰：「死水
不藏龍。」曰：「如何是活水龍？」師曰：「興波不作浪。」曰：「忽然傾湫倒嶽時
如何？」師下座把住曰：「莫教濕卻老僧袈娑角。」問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰
？」師曰：「龍生龍子，鳳生鳳兒。」問：「如何是西來意？」師曰：「蔥嶺不傳唐
土印，胡人謾唱太平歌。」問：「如何是從上傳來底事？」師曰：「渡水胡僧無膝褲
，背駝梵夾不持經。」問：「如何是正法眼？」師曰：「南華裡。」曰：「為甚在南
華裡？」師曰：「為汝問正法眼。」問：「如何是學人自己？」師曰：「寰中天子，
塞外將軍。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「朗月懸空，室中暗坐。」問：「如
何是衲衣下事？」師曰：「密。」師與瑞長老坐次，僧問：「二尊不並化，為甚兩人
居方丈？」師曰：「一亦非。」有偈曰：「梁山一曲歌，格外人難和。十載訪知音，
未嘗逢一箇。」問：「亡僧遷化向甚麼處去？」師曰：「亡僧幾時遷化？」曰：「爭
柰相送何！」師曰：「紅爐燄上絛絲縷，靉靆雲中不點頭。」上堂：「垂鉤四海，祇
釣獰龍。格外玄機，為尋知己。」上堂：「垂絲千尺，意在深潭。一句橫空，白雲自
異。孤舟獨棹，不犯清波。海上橫行，罕逢明鑒。」問：「如何是衲衣下事？」師曰
：「眾聖莫顯。」師後示偈曰：「紅燄藏吾身，何須塔廟新。有人相肯重，灰裡邈全
真。」

〔歸宗章禪師法嗣〕

《普淨常覺禪師》
    東京普淨院常覺禪師，陳留李氏子。初訪歸宗，聞法省悟，遂求出家。未幾，歸
宗將順寂，召師撫之曰：「汝於法有緣，他後濟眾人，莫測其量也。」仍以披剃事，
囑諸門人。師至唐乾化二年落髮，明年納戒於東林寺甘露壇。尋游五臺山，還上都，
於麗景門外獨居二載。問有比鄰信士張生者，請師供養。張素探玄理，因叩師垂誨。
師乃隨宜開誘，張生於言下悟入。設榻留宿，至深夜，與妻竊窺之。見師體遍一榻，
頭足俱出。及令婢僕視之，即如常，倍加欽慕。曰：「弟子夫婦垂老，今願割宅之前
堂，以裨丈室。」師欣然受之。至後唐天成三年，遂成大院，賜額曰普淨。師以時機
淺昧，難任極旨。苟啟之非器，令彼招謗讟之咎，我寧不務開法。每月三八施浴，僧
道萬計。師嘗謂諸徒曰：「但得慧門無壅，則福何滯哉？」一日，給事中陶穀入院，
致禮而問曰：「經云，離一切相則名諸佛。今目前諸相紛然，如何離得？」師曰：「
給事見箇甚麼？」陶欣然仰重。自是王公大人，屢薦章服師號，皆卻而不受。以開寶
四年十二月二日示疾，十一日告眾。囑付訖，右脅而化。

〔護國遠禪師法嗣〕

《雲頂德敷禪師》
    懷安軍雲頂德敷禪師，初參護國，問曰：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能時
如何？」國曰：「罷攀雲樹三秋果，休弄碧潭孤月輪。」師乃頓釋所疑。住後，成都
帥請就衙陞座。有樂營將出，禮拜起，回顧下馬臺，曰：「一口吸盡西江水即不問，
請師吞卻階前下馬臺。」師展兩手唱曰：「細抹將來。」營將猛省。


〔大陽堅禪師法嗣〕

《石門聰禪師》
    襄州石門聰禪師，僧問：「大陽遷化向甚麼處去？」師曰：「騎牛不戴帽，正坐
不偏行。」

《北禪契念禪師》
    潭州北禪契念禪師，僧問：「如何是大道之源？」師曰：「眾流混不得。」曰：
「獨脫事如何？」師曰：「穿雲透石。」問：「如何是不墜古今句？」師曰：「十五
十六，日月相逐」。

〔石門徹禪師法嗣〕

《石門紹遠禪師》
    襄州石門紹遠禪師，初在石門作田頭。門問：「如何是田頭水牯牛？」師曰：「
角轉轟天地，朝陽處處春。」他日門又問：「水牯牛安樂否？」師曰：「水草不曾虧
。」曰：「田中事作麼生？」師曰：「深耕淺種。」曰：「如法著。」師曰：「某甲
不曾取次。」住後，僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「十方無異路，揭
覺鳳林前。」問：「先師已歸鴈塔去，當陽一句請師宣。」師曰：「修羅掌內擎日月
，夜叉足下蹋泥龍。」問：「金龍不吐凡間霧，請師舉唱鳳凰機。」師曰：「白眉不
展手，長安路坦平。」問：「如何是西來意？」師曰：「布袋盛烏龜。」問：「如何
是石門境？」師曰：「孤峰對鳳嶺。」曰：「如何是境中人？」師曰：「巖中殘雪，
處處分輝。」問：「如何是和尚密作用？」師曰：「滴瀝非旨趣，千山不露身。」問
：「四方八面來時如何？」師曰：「赤腳波斯鼻嗅天。」問：「亡僧遷化向甚麼處去
？」師曰：「灰飛煙滅，白骨連天。」師與病僧灸次，僧問：「正當與麼時如何？」
師曰：「通玄一脈，大似流星。」問：「如何是古佛心？」師曰：「白牛露地臥青谿
。」問：「生死之河，如何過得？」師曰：「風吹荷葉浮萍草。」問：「如何是教外
別傳一句？」師曰：「羊頭車子入長安。」問：「生死浪前如何話道？」師曰：「毛
袋橫身絕飲啄，青谿常臥太陽春。」問：「如何是道？」師曰：「山深水冷。」曰：
「如何是道中人？」師曰：「金槌擊金鼓。」問：「天陰日不出，光輝何處去？」師
曰：「鐵蛇橫大路，通身黑似煙。」問：「如何是宗乘中一句？」師曰：「石火夜燒
山，大地齊合掌。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「石牛攔古路，木馬驟高樓
。」

《北禪懷感禪師》
    潭州北禪懷感禪師，僧問：「如何是諸聖為人底句？」師曰：「紅輪當萬戶，光
燭本無心。」問：「師唱誰家曲？」師曰：「石戶不留心，洞玄通妙的。」問：「如
何是佛？」師曰：「尺短寸長。」

《靈竹守珍禪師》
    鄂州靈竹守珍禪師，僧問：「如何是西來意？」師曰：「錫帶胡天雪，瓶添漢地
泉。」問：「迷悟不入諸境時如何？」師曰：「境從何來？」曰：「恁麼則無諸境去
也。」師曰：「龍頭蛇尾漢。」

《四面津禪師》
    舒州四面山津禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「王字不著點。」曰：「學人
不會。」師曰：「點。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「山寒水冷。」師有拄
杖頌曰：「四面一條杖，當機驗龍象。頭角稍低昂，電光臨背上。」

《承天義懃禪師》
    嘉州承天義懃禪師，僧問：「如何是承天境。」師曰：「兩江夾卻青盲漢，一帶
山藏赤腳蠻。」問：「如何是諦實之言。」師曰：「措大巾子黑。」

《青峰義誠禪師》
    鳳翔府青峰義誠禪師，僧問：「三際不生，是何人境界？」師曰：「白雲連雪嶽
，明月混魚鉤。」曰：「未審向上更有事也無？」師曰：「有。」曰：「如何是向上
事？」師曰：「靈光爍破琉璃色，大地明來絕點痕。」問：「如何是青峰家風？」師
曰：「向火喫甜瓜。」

《廣德智端禪師》
    襄州廣德山智端禪師，僧問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「著衣喫飯。」
曰：「見後如何？」師曰：「著衣喫飯。」問：「如何是廣德山？」師曰：「當陽花
易發，背陰雪難消。」曰：「如何是山中人？」師曰：「朝霞不出門，暮霞行千里。
」

《石門筠首座》
    筠首座者，太原人也。自至石門逾三十年，叢林慕之。有僧請喫茶次，問：「如
何是首座為人一著子？」師曰：「適來猶記得。」曰：「即今又如何？」師曰：「好
生點茶來！」一日荷鉏入園，僧問：「三身中那一身去作務？」師拄鉏而立。僧曰：
「莫便當也無？」師攜鉏便行。

§青原下九世
〔谷隱儼禪師法嗣〕

《谷隱契崇禪師》
    襄州谷隱契崇禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「番人皮裘胡人著。
」曰：「學人不會此理如何？」師曰：「聾人側耳啞人歌。」


〔梁山觀禪師法嗣〕

《大陽警玄禪師》
    郢州大陽山警玄禪師，江夏張氏子。依智通禪師出家，十九為大僧。聽圓覺了義
講席，無能及者，遂遊方。初到梁山，問：「如何是無相道場？」山指觀音，曰：「
這箇是吳處士畫。」師擬進語，山急索曰：「這箇是有相底，那箇是無相底？」師遂
有省，便禮拜。山曰：「何不道取一句？」師曰：「道即不辭，恐上紙筆。」山笑曰
：「此語上碑去在。」師獻偈曰：「我昔初機學道迷，萬水千山覓見知。明今辨古終
難會，直說無心轉更疑。蒙師點出秦時鏡，照見父母未生時。如今覺了何所得，夜放
烏雞帶雪飛。」山謂「洞上之宗可倚」，一時聲價籍籍。山歿，辭塔至大陽，謁堅禪
師。堅讓席使主之。僧問：「如何是大陽境？」師曰：「羸鶴老猿蹄谷韻，瘦松寒竹
鎖青煙。」曰：「如何是境中人？」師曰：「作麼！作麼！」曰：「如何是和尚家風
？」師曰：「滿瓶傾不出，大地沒饑人。」上堂：「嵯峨萬仞，鳥道難通。劍刃輕冰
，誰當履踐。宗乘妙句，語路難陳。不二法門，淨名杜口。所以達磨西來，九年面壁
，始遇知音。大陽今日，也大無端。珍重！」問：「如何是透法身句？」師曰：「大
洋海底紅塵起，須彌頂上水橫流。」師問僧：「甚處來？」曰：「洪山。」師曰：「
先師在麼？」曰：「在。」師曰：「在即不無，請渠出來，我要相見。」僧曰：
「[漸耳]。」師曰：「這箇猶是侍者。」僧無對。師曰：「喫茶去。」

    上堂：「諸禪德須明平常無生句、妙玄無私句、體明無盡句。第一句通一路，第
二句無賓主，第三句兼帶去。一句道得師子嚬呻，二句道得師子返擲，三句道得師子
踞地。縱也周遍十方，擒也一時坐斷。正當恁麼時，作麼生通得箇消息？若不通得箇
消息，來朝更獻楚王看。」問：「如何是平常無生句？」師曰：「白雲覆青山，青山
頂不露。」曰：「如何是妙玄無私句？」師曰：「寶殿無人不侍立，不種梧桐免鳳來
。」曰：「如何是體明無盡句？」師曰：「手指空時天地轉，回途石馬出紗籠。」曰
：「如何是師子嚬呻？」師曰：「終無回顧意，爭肯落平常。」曰：「如何是師子返
擲？」師曰：「周旋往返全歸父，繁興大用體無虧。」曰：「如何是師子踞地？」師
曰：「迥絕去來機，古今無變異。」問：「如何是大達底人？」師曰：「虛空類不得
。」曰：「如何是清淨法身？」師曰：「白牛吐雪彩，黑馬上烏雞。」上堂：「撒手
那邊千聖外，祖堂少室長根芽。鷺倚雪巢猶自可，更看白馬入蘆花。」上堂：「夜半
烏雞抱鵠卵，天明起來生老鸛。鶴毛鷹觜鷺鷥身，卻共烏鴉為侶伴。高入煙霄，低飛
柳岸。向晚歸來子細看，依俙恰似雲中鴈。」

    師嘗釋曹山三種「墮」曰：「此三語須明得轉位始得。一作水牯牛，是類墮。」
師曰：「是沙門轉身語，是異類中事，若不曉此意，即有所滯。直是要伊一念無私，
即有出身之路。」「二不受食，是尊貴墮。」師曰：「須知那邊了卻，來這邊行履。
若不虛此位，即坐在尊貴。三不斷聲色，是隨墮。」師曰：「以不明聲色，故隨處墮
。須向聲色裡有出身之路。作麼生是聲色外一句？」乃曰：「聲不自聲，色不自色，
故云不斷指掌，當指何掌也。」五位頌曰：「正中偏，一輪皎潔正當天。宛轉虛玄事
不彰，明暗祇在影中圓。偏中正，休觀朗月秦時鏡。隱隱猶如日下燈，明暗混融誰辨
影。正中來，脈路玄玄絕迂迥。靜照無私隨處現，如行鳥道入廛開。偏中至，法法無
依即智智。橫身物外兩不傷，妙用玄玄善周備。兼中到，葉路當風無中道。莫守寒巖
異草青，坐卻白雲宗不妙。」師神觀奇偉，有威重。從兒稚中，日祇一食。自以先德
付授之重，足不越限，脅不至席。年八十，嘆無可以繼者，遂作偈并皮履，布直裰，
寄浮山遠禪師，使為求法器。偈曰：「楊廣山頭草，憑君待價焞。異苗翻茂處，深密
固靈根。」偈尾云：「得法者潛眾十年，方可闡揚。」遠拜而受之。遂贊師像曰：「
黑狗爛銀蹄，白象崑崙騎。於斯二無礙，木馬火中嘶。」師天聖五年七月十九陞座，
辭眾示寂。塔于本山。

《梁山巖禪師》
    鼎州梁山巖禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「新羅附子，蜀地當歸。」

《藥山利昱禪師》
    澧州藥山利昱禪師，上堂：「山河大地、日月星辰與諸上座同生，三世諸佛與諸
上座同參，三藏聖教與諸上座同時。還信得及麼？若也信得及，陝府鐵牛吞卻乾坤。
雖然如是，被法身礙卻，轉身不得。須知有出身之路，作麼生是諸上座出身之路？道
！道！」良久曰：「若道不得，永沉苦海。珍重！」僧問：「格外之談，乞師垂示。
」師曰：「要道也不難。」曰：「恁麼則萬仞碧潭，許垂一線也。」師曰：「大眾笑
你。」

《羅紋得珍山主》
    鼎州羅紋得珍山主，僧問：「親切處乞師指示？」師曰：「老僧元是廣南人。」


〔石門遠禪師法嗣〕

《道吾契詮禪師》
    潭州道吾契詮禪師，僧問：「師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？」師曰：「鳳嶺無私曲
，如今天下傳。」曰：「如何是道吾鏡？」師曰：「溪花含玉露，庭果落金臺。」曰
：「如何是境中人？」師曰：「擁爐披古衲，曝日枕山根。」問：「牛頭未見四祖時
如何？」師曰：「玉上青蠅。」曰：「見後如何？」師曰：「紅爐焰裡冰。」

《雲頂鑒禪師》
    懷安軍雲頂山鑒禪師，僧問：「雪點紅爐，請師驗的。」師曰：「王婆煮[食追]
。」曰：「爭柰即今何！」師曰：「猶嫌少在。」

《廣濟方禪師》
    鄧州廣濟方禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「騎牛趁春草，背卻少年爺。」
問：「寶劍未磨時如何？」師曰：「烏龜啗黑豆。」曰：「磨後如何？」師曰：「庭
柱挂燈籠。」曰：「如何是修行？」師曰：「庭柱傷寒。」

《清居昇禪師》
    果州清居山昇禪師，僧問：「師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？」師曰：「金雞啼石戶
，得意逐波清。」曰：「未審是誰之子？」師曰：「謝汝就門罵詈。」

〔北禪感禪師法嗣〕

《南禪聰禪師》
    濠州南禪聰禪師，僧問：「如何是西來意？」師曰：「冬月深林雨，三春平地風
。」問：「如何是大道根源？」師曰：「雲興當午夜，石虎叫連宵。」

青原下十世
〔大陽玄禪師法嗣〕

《投子義青禪師》
    舒州投子義青禪師，青社李氏子。七齡穎異，往妙相寺出家，試經得度。習百法
論。未幾歎曰：「三祇塗遠，自困何益？」乃入洛聽華嚴，義若貫珠。嘗讀諸林菩薩
偈，至即心自性，猛省曰：「法離文字，寧可講乎。」即棄游宗席。時圓鑑禪師居會
聖巖，一夕，夢畜青色鷹，為吉徵。屆旦師來，鑑禮延之。令看外道問佛「不問有言
、不問無言」因緣。經三載，一日問曰：「汝記得話頭麼？試舉看。」師擬對，鑑掩
其口。師了然開悟，遂禮拜。鑑曰：「汝妙悟玄機邪？」師曰：「設有也須吐卻。」
時資侍者在旁，曰：「青華嚴今日如病得汗。」師回顧曰：「合取狗口。若更忉忉，
我即便嘔。」自此復經三年，鑑時出洞下宗旨示之，悉皆妙契。付以大陽頂相皮履直
裰，囑曰：「代吾續其宗風，無久滯此。善宜護持。」遂書偈送曰：「須彌立太虛，
日月輔而轉。群峰漸倚他，白雲方改變。少林風起叢，曹溪洞簾卷。金鳳宿龍巢，宸
苔豈車碾。」令依圓通秀禪師。師至彼無所參問，唯嗜睡而已。執事白通曰：「堂中
有僧日睡，當行規法。」通曰：「是誰？」曰：「青上座。」通曰：「未可，待與按
過。」通即曳杖入堂，見師正睡。乃擊床呵曰：「我這裡無閑飯與上座，喫了打眠。
」師曰：「和尚教某何為？」通曰：「何不參禪去。」師曰：「美食不中飽人喫。」
通曰：「爭奈大有人不肯上座。」師曰：「待肯，堪作甚麼？」通曰：「上座曾見甚
麼人來？」師曰：「浮山。」通曰：「怪得恁麼頑賴。」遂握手相笑，歸方丈。由是
道聲籍甚。

    初住白雲，次遷投子。上堂，召大眾曰：「若論此事，如鸞鳳沖霄，不留其跡。
羚羊挂角，那覓乎蹤。金龍不守於寒潭，玉免豈棲於蟾影。其或主賓若立，須威音世
外搖頭。問荅言陳，仍玄路旁提為唱。若能如是，猶在半途。更若凝眸，不勞相見。
」上堂：「宗乘若舉，凡聖絕蹤。樓閣門開，別戶相見。設使卷簾悟去，豈免旁觀。
春遇桃華，重增眼病。所以古人道，向上一路，千聖不傳。諸仁者，既是不傳，為甚
鐵牛走過新羅國裡？」遂喝曰：「達者須知暗裡驚。」僧問：「師唱誰家曲？宗風嗣
阿誰？」師曰：「威音前一箭，射透兩重山。」曰：「如何是相傳底事？」師曰：「
全因淮地月，得照郢陽春。」曰：「恁麼則入水見長人也。」師曰：「祇知荊玉異，
那辨楚王心？」僧禮拜，師以拂子擊之。復曰：「更有問話者麼？如無，彼此著便。
」問：「和尚適來拈香，祝延聖壽，且道當今年多少？」師曰：「月籠丹桂遠，星拱
北辰高。」曰：「南山直聳齊天壽，東海洪波比福源。」師曰：「雙鳳朝金闕，青松
古韻高。」曰：「聖壽已蒙師指示，治化乾坤事若何？」師曰：「不如緘口退，卻是
報皇恩。」上堂：「默沈陰界，語落深坑。擬著則天地懸殊，棄之則千生萬劫。洪波
浩渺，白浪滔天。鎮海明珠，在誰收掌？」良久，卓拄杖曰：「百雜碎。」上堂：「
孤村陋店，莫挂瓶盃。祖佛玄關，橫身直過。早是蘇秦觸塞，求路難回。項主臨江，
何逃困命。諸禪德到這裡，進則落於天魔，退則沉於鬼趣。不進不退，正在死水中。
諸仁者，作麼生得平穩去？」良久曰：「任從三尺雪，難壓寸靈松。」

    師作五位頌并序：「夫長天一色，星月何分。大地無偏，枯榮自異。是以法無異
法，何迷悟而可及。心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圓正到，兼帶葉通。其法
也，不落是非，豈關萬象。幽旨既融於水月，宗源派混於金河。不墜虛凝回途復妙。
」頌曰：「正中偏，星河橫轉月明前。彩氣夜交天未曉，隱隱俱彰暗裡圓。偏中正，
夜半天明羞自影。朦朦霧色辨何分，混然不落秦時鏡。正中來，火裡金雞坐鳳臺。玄
路倚空通脈上，披雲鳥道出塵埃。兼中至，雪刃籠身不回避。天然猛將兩不傷，暗裡
全施善周備。兼中到，解走之人不觸道。一般拈掇與君殊，不落是非方始妙。」師示
寂，書偈曰：「兩處住持，無可助道。珍重諸人，不須尋討。」投筆奄息。闍維多靈
異，茲不盡具。獲設利五色，同靈骨塔于寺北三峰庵。

《興陽清剖禪師》
    郢州興陽清剖禪師， 在大陽作園頭，種瓜次，陽問：「甜瓜何時得熟？」師曰：
「即今熟爛了也。」曰： 「揀甜底摘來。」師曰：「與甚麼人喫？」曰：「不入園者
。」師曰：「未審不入園者還喫也無？」曰：「汝還識伊麼？」師曰： 「雖然不識，
不得不與。」陽笑而去。住後，上堂：「西來大道，理絕百非。句裡投機， 全垂妙旨
。不已而已， 有屈祖宗。豈況忉忉，有何所益？雖然如是，事無一向。且於唱教門中
，通一線道，大家商量。」僧問：「娑竭出海乾坤震，﹝竭，原作「[女字旁]」，據
清藏本、續藏本改。﹞覿面相呈事若何？」師曰：「金翅鳥王當宇宙，箇中誰是出頭
人。」曰：「忽遇出頭時又作麼生？」師曰：「似鶻提鳩君不信，髑髏前驗始知真。
」曰：「恁麼則叉手當胸，退身三步也。」師曰：「須彌座下烏龜子，莫待重遭點額
回。」問：「從上諸聖向甚麼處去？」師曰：「月照千江靜，孤燈海底明。」鄭金部
問：「和尚甚麼時開堂？」師曰：「不歷僧祇數，日月未生前。」師臥疾次，大陽問
：「是身如泡幻，泡幻中成辦。若無箇泡幻，大事無由辦。若要大事辦，識取箇泡幻
。作麼生？」師曰：「猶是這邊事。」陽曰：「那邊事作麼生？」師曰：「匝地紅輪
秀，海底不栽花。」陽笑曰：「乃爾惺惺邪？」師唱曰：「將謂我忘卻。」竟爾趨寂
。

《福嚴審承禪師》
    南嶽福巖審承禪師，侍立大陽次，陽曰：「有一人遍身紅爛，臥在荊棘林中，周
匝火圍，若親近得此人，大敞廛開；若親近不得，時中以何為據？」師曰：「六根不
具，七識不全。」陽曰：「你教伊出來，我要見伊。」師曰：「適來別無左右祇對和
尚。」陽曰：「官不容針。」師便禮拜。﹝師後至華嚴隆和尚處，舉前話。隆曰：「
冷如毛粟，細如冰雪。」﹞李相公特上山，問：「如何是祖師西來意？」師指庭前柏
樹。公如是三問，師如是三荅。公欣然，乃有頌曰：「出沒雲閑滿太虛，元來真相一
塵無。重重請問西來意，唯指庭前柏一株。」

《羅浮顯如禪師》
    惠州羅浮山顯如禪師，初到大陽，陽問：「汝是甚處人？」曰：「益州。」陽曰
：「此去幾里？」曰：「五千里。」陽曰：「你與麼來，還曾踏著麼？」曰：「不曾
踏著。」陽曰：「汝解騰空那！」曰：「不解騰空。」陽曰：「爭得到這裡？」曰：
「步步不迷方，通身無辨處。」陽曰：「汝得超方三昧邪？」曰：「聖心不可得，三
昧豈彰名。」陽曰：「如是！如是！汝應信此即本體全彰，理事不二。善自護持。」
住後，僧問：「如何是羅浮境？」師曰：「突兀侵天際，巍峨鎮海涯。」曰：「如何
是境中人？」師曰：「頂上白雲散，足下黑煙生。」

《白馬歸喜禪師》
    襄州白馬歸喜禪師，初問大陽：「學人蒙昧，乞指箇入路。」陽曰：「得。」良
久，乃召師，師應諾。陽曰：「與你箇入路。」師於言下有省。住後，僧問：「如何
是佛法大意？」師曰：「善犬帶牌。」問：「如龜藏六時如何？」師曰：「布袋裡弓
箭。」問：「不著佛求，不著法求，當於何求？」師曰：「村人跪拜石師子。」曰：
「意旨如何？」師曰：「社樹下設齋。」上堂：「急走即蹉過，慢行趁不上。沒量大
衲僧無計柰何！有多口饒舌底出來？」僧問：「一句即不問，如何是半句？」師曰：
「投身擲下。」曰：「這箇是一句也。」師曰：「半句也摸不著？」問：「如何是闃
寂之門？」師曰：「莫鬧！莫鬧！」

《大陽慧禪師》
    郢州大陽慧禪師，僧問：「漢君七十二陣，大霸寰中。和尚臨筵，不施寸刃，承
誰恩力？」師曰：「杲日當軒際，森羅一樣觀。」曰：「恁麼則金烏凝秀色，玉兔瑞
雲深。」師曰：「滴瀝無私旨，通方一念玄。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「
粗布直裰重重補，日用鉏頭旋旋揩。」曰：「向上客來，如何祇待？」師曰：「要用
便用。」問：「如何是西來意？」師曰：「日出東方，月落西戶。」復示頌曰：「朝
朝日出東方，夜夜月落西戶。如今大宋官家，盡是金枝玉樹。」

《雲門靈運禪師》
    越州雲門山靈運寶印禪師，上堂：「夜來雲雨散長空，月在森羅萬象中。萬象靈
光無內外，當明一句若為通。不見僧問大哥和尚云：「月生雲際時如何？」大哥曰：
「三箇孩兒抱花鼓，莫來攔我毬門路。」月生雲際，是明甚麼邊事？三箇孩兒抱花鼓
，擬思即隔；莫來攔我毬門路，須有出身處始得。若無出身處，也似黑牛臥死水。出
身一句作麼生道？不勞久立。」

《雲頂海鵬禪師》
    懷安軍雲頂海鵬禪師，僧問：「如何是大疑底人？」師曰：「畢缽巖中，面面相
覷。」曰：「如何是不疑底人？」師曰：「如是我聞，須彌粉碎。」問：「祖意教意
，是同是別？」師曰：「達磨逢梁武，摩騰遇漢明。」

《乾明機聰禪師》
    復州乾明機聰禪師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「此問不虛。」問：「
如何是東禪境？」師曰：「定水不曾離舊岸，紅塵爭敢入波來。」

〔梁山巖禪師法嗣〕

《梁山善冀禪師》
    鼎州梁山善冀禪師，僧問：「撥塵見佛時如何？」師曰：「莫眼華。」問：「和
尚幾時成佛？」師曰：「且莫壓良為賤。」曰：「為甚麼不肯承當？」師曰：「好事
不如無。」師頌魯祖面壁曰：「魯祖三昧最省力，纔見僧來便面壁。若是知心達道人
，不在揚眉便相悉。」

〔道吾詮禪師法嗣〕

《天平契愚禪師》
    相州天平山契愚禪師，僧問：「師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？」師曰：「杖鼓兩頭
打。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「鎮州蘿蔔。」石含茶居士問：「法無動
搖時如何？」師曰：「你從潞府來？」士曰：「一步也不曾驀。」師曰：「因甚得到
這裡？」士曰：「和尚睡語作麼？」師曰：「放你二十棒。」官人問：「無鄰可隔，
為甚麼不相見？」師曰：「怨阿誰？」師廊下行次，見僧，以拄杖示之。僧便近前接
，師便打。


§青原下十一世
〔投子青禪師法嗣〕

《芙蓉道楷禪師》
    東京天寧芙蓉道楷禪師，沂州崔氏子。自幼學辟穀，隱伊陽山。後遊京師，籍名
術臺寺，試法華得度。謁投子於海會，乃問：「佛祖言句，如家常茶飯。離此之外，
別有為人處也無？」子曰：「汝道寰中天子敕，還假堯舜禹湯也無？」師欲進語，子
以拂子[手慼]師口曰：「汝發意來，早有三十棒也。」師即開悟，再拜便行。子曰：
「且來！闍黎。」師不顧，子曰：「汝到不疑之地邪？」師即以手掩耳。後作典座，
子曰：「廚務勾當不易。」師曰：「不敢。」子曰：「煮粥邪？蒸飯邪？」師曰：「
人工淘米著火，行者煮粥蒸飯。」子曰：「汝作甚麼？」師曰：「和尚慈悲，放他閑
去。」一日侍投子遊菜園，子度拄杖與師，師接得便隨行。子曰：「理合恁麼？」師
曰：「與和尚提鞋挈杖，也不為分外。」子曰：「有同行在。」師曰：「那一人不受
教？」子休去。至晚問師：「早來說話未盡。」師曰：「請和尚舉。」子曰：「卯生
日，戌生月。」師即點燈來。子曰：「汝上來下去，總不徒然。」師曰：「在和尚左
右，理合如此。」子曰：「奴兒婢子，誰家屋裡無？」師曰：「和尚年尊，闕他不可
。」子曰：「得恁麼殷勤！」師曰：「報恩有分。」住後，僧問：「胡家曲子不墮五
音，韻出青霄，請師吹唱。」師曰：「木雞啼夜半，鐵鳳叫天明。」曰：「恁麼則一
句曲含千古韻，滿堂雲水盡知音。」

    師曰：「無舌童兒能繼和。」曰：「作家宗師，人天眼目。」師曰：「禁取兩片
皮。」問：「夜半正明，天曉不露。如何是不露底事？」師曰：「滿船空載月，漁父
宿蘆花。」問：「如何是曹洞家風？」師曰：「繩床風雨爛，方丈草來侵。」問：「
如何是直截根源？」師曰：「足下已生草，舉步落危坡。」上堂：「晝入祇陀之苑，
皓月當天。夜登靈鷲之山，太陽溢目。烏鴉似雪，孤鴈成群。鐵狗吠而凌霄，泥牛鬥
而入海。正當恁麼時，十方共聚，彼我何分？古佛場中，祖師門下，大家出一隻手，
接待往來知識。諸仁者，且道成得箇甚麼事？」良久曰：「剩栽無影樹，留與後人看
。」

    上堂：「纔陞此座，已涉塵勞。更乃凝眸，自彰瑕玷。別傳一句，勾賊破家。不
失本宗，狐狸戀窟。所以真如凡聖，皆是夢言。佛及眾生，並為增語。到這裡回光返
照，撒手承當。未免寒蟬抱枯木，泣盡不回頭。」上堂：「喚作一句，已是埋沒宗風
。曲為今時，通途消耗。所以借功明位，用在體處。借位明功，體在用處。若也體用
雙明，如門扇兩開，不得向兩扇上著意。不見新豐老子道，峰巒秀異，鶴不停機。靈
木迢然，鳳無依倚。直得功成不處，電火難追。擬議之間，長途萬里。」上堂：「臘
月三十日已前即不問，臘月三十日事作麼生？諸仁者到這裡，佛也為你不得，法也為
你不得，祖師也為你不得，天下老和尚也為你不得，山僧也為你不得，閻羅老子也為
你不得。直須盡卻今時去，若也盡卻今時，佛也不奈他何，法也不奈他何，祖師也不
奈他何，天下老和尚也不奈他何，山僧也不奈他何，閻羅老子也不奈他何。諸人且道
，如何是盡卻今時底道理？還會麼？明年更有新條在，惱亂春風卒未休。」問：「如
何是道？」師曰：「無角泥牛奔夜欄。」

    上堂：「鐘鼓喧喧報未聞，一聲驚起夢中人。圓常靜應無餘事，誰道觀音別有門
。」良久曰：「還會麼？休問補陀巖上客，鶯聲啼斷海山雲。」上堂，拈拄杖曰：「
這裡薦得，盡是諸佛建立邊事。直饒東涌西沒，卷舒自在，也未夢見七佛已前消息。
須知有一人，不從人得，不受教詔，不落階級。若識此人，一生參學事畢。」驀召大
眾曰：「更若凝眸，不勞相見。」上堂，良久曰：「青山常運步，石女夜生兒。」便
下座。上堂：「假言唱道，落在今時。設使無舌人解語，無腳人能行，要且未能與那
一人相應。還會麼？龍吟徒側耳，虎嘯謾沉吟。」問：「如何是兼帶之語？」師曰：
「妙用全施該世界，木人閑步火中來。」曰：「如何是和尚家風？」師曰：「眾人皆
見。」曰：「未審見箇甚麼？」師曰：「東壁打西壁。」

    大觀初，開封尹李孝壽奏師「道行卓冠叢林，宜有褒顯。」即賜紫方袍，號定照
禪師。內臣持敕命至，師謝恩竟，乃陳己志：「出家時嘗有重誓，不為利名，專誠學
道，用資九族。苟渝願心，當棄身命。父母以此聽許。今若不守本志，竊冒寵光，則
佛法、親盟背矣。」於是修表具辭。復降旨京尹堅俾受之。師確守不回，以拒命坐罪
。奉旨下棘寺，與從輕。寺吏聞有司，欲徒淄州。有司曰有疾，與免刑。及吏問之，
師曰：「無疾。」曰：「何有灸瘢邪？」師曰：「昔者疾，今日愈。」吏令思之。師
曰：「已悉厚意，但妄非所安。」乃恬然就刑而行，從之者如歸市。及抵淄川，僦居
，學者愈親。明年冬，敕令自便。庵於芙蓉湖心，道俗川湊。

    示眾曰：「夫出家者為厭塵勞，求脫生死。休心息念，斷絕攀緣，故名出家。豈
可以等閑利養，埋沒平生。直須兩頭撒開，中間放下。遇聲遇色，如石上栽花。見利
見名，似眼中著屑。況從無始以來，不是不曾經歷，又不是不知次第。不過翻頭作尾
，止於如此。何須苦苦貪戀。如今不歇，更待何時？所以先聖教人，秖要盡卻今時。
能盡今時，更有何事。若得心中無事，佛祖猶是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那
邊相應。你不見隱山至死不肯見人，趙州至死不肯告人，匾擔拾橡栗為食，大梅以荷
葉為衣，紙衣道者祇披紙，玄泰上座祇著布。石霜置枯木堂與人坐臥，祇要死了你心
。投子使人辦米，同煮共餐，要得省取你事。且從上諸聖，有如此榜樣，若無長處，
如何甘得？諸仁者，若也於斯，體究的不虧人。若也不肯承當，向後深恐費力。山僧
行業無取，忝主山門，豈可坐費常住，頓忘先聖付囑。今者輒[學](註：效法)古人，
為住持體例，與諸人議定，更不下山，不赴齋，不發化主。唯將本院莊課一歲所得，
均作三百六十分，日取一分用之，更不隨人添減。可以備飯則作飯，作飯不足則作粥
，作粥不足則作米湯。新到相見，茶湯而已，更不煎點，唯置一茶堂，自去取用，務
要省緣，專一辦道。又況活計具足，風景不疏。華解笑，鳥解啼，木馬長鳴，石牛善
走。天外之青山寡色，耳畔之鳴泉無聲。嶺上猿啼，露濕中宵之月。林間鶴唳，風回
清曉之松。春風起時，枯木龍吟，秋葉凋而寒林華散。玉階鋪苔蘚之紋，人面帶煙霞
之色。音塵寂爾，消息宛然。一味蕭條，無可趣向。山僧今日向諸人面前，說家門已
是不著便，豈可更去陞堂入室，拈槌豎拂，東喝西棒，張眉努目，如癇病發相似。不
唯屈沈上座，況亦辜負先聖。你不見達磨西來少室山下，面壁九年。二祖至於立雪斷
臂，可謂受盡艱辛。然而達磨不曾措了一詞，二祖不曾問著一句。還喚達磨作不為人
，得麼？二祖做不求師，得麼？山僧每至說著古聖做處，便覺無地容身，慚愧後人軟
弱，又況百味珍羞，遞相供養。道我四事具足，方可發心。祇恐做手腳不迭，便是隔
生隔世去也。時光似箭，深為可惜。雖然如是，更在他人從長相度，山僧也強教你不
得。諸仁者還見古人偈麼？山田脫粟飯，野菜淡黃[齊韭](韭)，喫則從君喫，不喫任
東西。伏惟同道，各自努力。珍重！」政和七年冬，賜額曰華嚴禪寺。八年五月十四
日，索筆書偈，付侍僧曰：「吾年七十六，世緣今已足。生不愛天堂，死不怕地獄。
撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束。」移時乃逝。

《大洪報恩禪師》
    隨州大洪山報恩禪師，衛之黎陽劉氏子，世皆碩儒。師未冠舉方略，擢上第。後
厭塵境，請于朝，乞謝簪紱為僧。上從其請，遂游心祖道。至投子未久，即悟心要。
子曰：「汝再來人也。宜自護持。」辭謁諸名宿，皆蒙印可。丞相韓公縝請開法於西
京少林。未幾，大洪革律為禪，詔師居之。上堂：「五五二十五。案山雷，主山雨。
明眼衲僧，莫教錯舉。」僧問：「九鼎澄波即不問，為祥為瑞事如何？」師曰：「古
今不墜。」曰：「這箇且拈放一邊，向上還有事也無？」師曰：「太無厭生。」曰：
「作家宗師。」師曰：「也不消得。」上堂：「如斯話會，誰是知音？直饒向一句下
，，千眼頓開，端的有幾箇是迷逢達磨！諸人要識達磨祖師麼？」乃舉手作掜勢，曰
：「達磨鼻孔在少林手裡，若放開去，也從教此土西天，說黃道黑，欺胡謾漢。若不
放過，不消一掜。有人要與祖師作主，便請出來與少林相見，還有麼？」良久，曰「
果然。」上堂，拈起拄杖曰：「昔日德山臨濟，信手拈來，便能坐斷十方，壁立千仞
。直得冰河焰起，枯木花芳。諸人若也善能橫擔豎夯，遍問諸方；苟或不然，少林倒
行此令去也。」擊禪床一下。僧問：「一箭一群即不問，一箭一箇事如何？」師曰：
「中也。」曰：「還端的也無？」師曰：「同聲相應，同氣相求。」曰：「恁麼則石
鞏猶在。」師曰：「非但一箇兩箇。」曰：「好事不如無。」師曰：「穿卻了也。」
問：「三玄三要即不問，五位君臣事若何？」師曰：「非公境界。」曰：「恁麼則石
人拊掌，木女呵呵。」師曰：「杓卜聽虛聲，熟睡饒譫語。」曰：「若不上來伸此問
，焉能得見少林機？」師曰：「放過即不可。」隨後便打。

    上堂，橫按拄杖曰：「便與麼休去，巳落二三。更若忉忉，終成異見。既到這裡
，又不可弓折箭盡去也。且衲僧家遠則能照，近則能明。」乃拈起拄杖曰：「穿卻德
山鼻孔，換卻臨濟眼睛，掀翻大海，撥轉虛空，且道三千里外，誰是知音？於斯明得
，大似杲日照天。苟或未明，不免雲騰致雨。」卓一下。問：「祖師西來，九年面壁
，最後一句，請師舉唱。」師曰：「面黑眼睛白。」師嘗設百問，以問學者。其略曰
：「假使百千劫。所作業不忘，為甚麼一稱南無佛，罪滅河沙劫？」又作此&C7-313C
;相，曰：「森羅萬象，總在其中。具眼禪人，試請甄別。」上堂，拈拄杖曰：「看�
I看！大地雪漫漫，春來特地寒。靈峰與少室，料掉不相干。休論佛意祖意，謾謂言�
搎y端，鐵牛放去無蹤跡，明月蘆花君自看。」卓拄杖，下座。

    師素與無盡居士張公商英友善，無盡嘗以書問三教大要。曰：「清涼疏第三卷，
西域邪見，不出四見，此方儒道，亦不出此四見。如莊老計自然為因，能生萬物，即
是邪因。易曰：太極生兩儀，太極為因，亦是邪因。若謂一陰一陽之謂道，能生萬物
，亦是邪因。若計一為虛無，則是無因。今疑老子自然與西天外道自然不同。何以言
之？老子曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。無欲則常，有徼則已，入其道矣。
謂之邪因，豈有說乎？易曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。神也者，妙萬物而
為言，寂然不動，感而遂通天下之故。今乃破陰陽變易之道為邪因，撥去不測之神，
豈有說乎？望紙後批示，以斷疑網故也。」

    師答曰：「西域外道宗多途，要其會歸，不出有無四見而已。謂有見、無見、亦
有亦無見、非有非無見也。蓋不即一心為道，則道非我有，故名外道。不即諸法是心
，則法隨見異，故名邪見。如謂之有，有則有無。如謂之無，無則無有。有無則有見
競生，無有則無見斯起。若亦有亦無見，非有非無見，亦猶是也。夫不能離諸見，則
無以明自心。無以明自心，則不能知正道矣。故經云，言詞所說法，小智妄分別。不
能了自心，云何知正道。又曰，有見即為垢，此則未為見。遠離於諸見，如是乃見佛
。以此論之，邪正異途，正由見悟殊致故也。故清涼以莊老計道法自然，能生萬物。
易謂太極生兩儀，一陰一陽之謂道。以自然太極為因，一陰一陽為道，能生萬物，則
是邪因。計一為虛無，則是無因。嘗試論之，夫三界唯心，萬緣一致，心生故法生，
心滅故法滅。推而廣之，彌綸萬有而非有，統而會之，究竟寂滅而非無。非無亦非非
無，非有亦非非有。四執既亡，百非斯遣。則自然因緣，皆為戲論，虛無真實，俱是
假名矣。至若謂太極陰陽，能生萬物。常無常有，斯為眾妙之門。陰陽不測，是謂無
方之神。雖聖人設教，示悟多方。然既異一心，寧非四見。何以明之？蓋虛無為道，
道則是無。」

    「若自然，若太極，若一陰一陽為道，道則是有。常無常有，則是亦無亦有。陰
陽不測，則是非有非無。先儒或謂妙萬物謂之神，則非物，物物則亦是無。故西天諸
大論師，皆以心外有法為外道，萬法唯心為正宗。蓋以心為宗，則諸見自亡。言雖或
異，未足以為異也。心外有法，則諸見競生。言雖或同，未足以為同也。雖然，儒道
聖人，固非不知之，乃存而不論耳。良以未即明指一心，為萬法之宗，雖或言之，猶
不論也。如西天外道，皆大權菩薩示化之所施為。橫生諸見，曲盡異端，以明佛法是
為正道。此其所以為聖人之道，順逆皆宗，非思議之所能知矣。故古人有言，緣昔真
宗未至，孔子且以繫心；今知理有所歸，不應猶執權教。然知權之為權，未必知權也
。知權之為實，斯知權矣。是亦周孔老莊設教立言之本意，一大事因緣之所成始、所
成終也。然則三教一心，同途異轍。究竟道宗，本無言說。非維摩大士，孰能知此意
也？」

《洞山雲禪師》
    沂州洞山雲禪師，上堂：「秋風卷地，夜雨翻空。可中別有清涼，箇裡更無熱惱
。是誰活計，到者方知。纔落見聞，即居途路。且道到家後如何？任運獨行無伴侶，
不居正位不居偏。」

《福應文禪師》
    長安福應文禪師，上堂：「明明百草頭，明明祖師意，直下便承當。錯認弓為矢
，惺惺底築著磕著，懵懂底和泥合水。龜毛拂逼塞虛空，兔角杖撐天拄地。日射珊瑚
林，知心能幾幾。」擊禪床下座。

《龍蟠曇廣禪師》
    滁州龍蟠聖壽曇廣禪師，僧問：「師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？」師曰：「楊廣山
頭雲靄靄，月華庵畔柏青青。」曰：「恁麼則投子嫡嗣，大陽親孫也。」師曰：「未
跨鐵牛，棒如雨點。」曰：「今日已知端的。」師曰：「一任敲磚打瓦。」

§青原下十二世
〔芙蓉楷禪師法嗣〕

《丹霞子淳禪師》
    鄧州丹霞子淳禪師，劍州賈氏子。弱冠為僧，徹證於芙蓉之室。上堂：「乾坤之
內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。肇法師恁麼道，祇解指蹤話跡，且不能拈示於
人。丹霞今日擘開宇宙，打破形山，為諸人拈出。具眼者辨取。」以拄杖卓一下，曰
：「還見麼？鷺鷥立雪非同色，明月蘆花不似他。」上堂，舉德山示眾曰：「我宗無
語句，實無一法與人。德山恁麼說話，可謂是祇知入草求人，不覺通身泥水。子細觀
來，祇具一隻眼。若是丹霞則不然，我宗有語句，金刀剪不開。深深玄妙旨，玉女夜
懷胎。」上堂：「亭亭日午猶虧半，寂寂三更尚未圓。六戶不曾知暖意，往來常在月
明前。」上堂：「寶月流輝，澄潭布影。水無蘸月之意，月無分照之心。水月兩忘，
方可稱斷。所以道，昇天底事直須颺卻，十成底事直須去卻。擲地金聲，不須回顧。
若能如是，始解向異類中行。諸人到這裡，還相委悉麼？」良久曰：「常行不舉人間
步，披毛戴角混塵泥。」僧問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「金菊乍開蜂競採
。」曰：「見後如何？」師曰：「苗枯華謝了無依。」宣和己亥春，示寂。塔全身於
洪山之南。

《淨因法成禪師》
    東京淨因枯木法成禪師，嘉興崇德人也。上堂：「燈籠忽爾笑咍咍，如何露柱亦
懷胎。天明生得白頭女，至今游蕩不歸來。這冤家，好歸來，黃花與翠竹，早晚為誰
栽。」上堂：「知有佛祖向上事，方有說話分。諸禪德且道，那箇是佛祖向上事？有
箇人家兒子，六根不具，七識不全，是大闡提無佛種性。逢佛殺佛，逢祖殺祖。天堂
收不得，地獄攝無門。大眾還識此人麼？」良久曰：「對面不仙陀，睡多饒寐語。」
上堂：「歸元性無二，方便有多門。但了歸元性，何愁方便門。諸人要會歸元性麼？
露柱將來作木杓，旁人不肯任從伊。要會方便門麼？木杓將來作露柱，撐天拄地也相
宜。且道不落方便門一句作麼生道？三十年後莫教錯舉。」

《寶峰惟照禪師》
    洪州寶峰闡提惟照禪師，簡州李氏子。幼超邁而惡俗，一日授書至「性相近也，
習相遠也」，遽曰：「凡聖本一體，以習故差別。我知之矣。」即趨成都師鹿苑清泰
。年十九，剃染登具。泰令聽起信於大慈，師輒歸臥。泰詰之，師曰：「既稱正信大
乘，豈言說所能了？」乃虛心游方，謁芙蓉於大洪。嘗夜坐閣道，適風雪震薄，聞警
盜者傳呼過之，隨有所得。辭去。大觀中芙蓉嬰難，師自三吳，欲趨沂水，僕夫迷道
，師舉杖擊之，忽大悟。嘆曰：「是地非鼇山也邪？」比至沂，芙蓉望而喜曰：「紹
隆吾宗，必子數輩矣。」因留躬耕湖上，累年智證成就。出領招提，遷甘露、三祖。
宣和壬寅，詔補圓通，棄去。復居泐潭。上堂：「古佛道，我初成正覺，親見大地眾
生悉皆成正覺。後來又道，深固幽遠，無人能到。因沒見識漢，好龍頭蛇尾。」便下
座。上堂：「過去諸佛已入涅槃了也。汝等諸人，不應追念。未來諸佛未出於世，汝
等諸人，不要妄想。正當今日，你是何人？參！」上堂：「伯夷隘，柳下惠不恭，君
子不由也。二邊不立，中道不安時作麼生？」拈拄杖曰：「鴛鴦繡出從君看，不把金
針度與人。」

    上堂：「太陽門下，妙唱彌高。明月堂前，知音蓋寡。不免舟橫江渚，棹舉清波
。唱慶堯年，和清平樂。如斯告報，普請承當。擬議之間，白雲萬里。」上堂：「本
自不生，今亦無滅，是死不得底樣子。當處出生，隨處滅盡，是活生受底規模。大丈
夫漢，直須處生死流，臥荊棘林，俯仰屈伸，隨機施設。能如是也，無量方便，莊嚴
三昧，大解脫門，蕩然頓開。其或未然，無量煩惱，一切塵勞，嶽立面前，塞卻古路
。」上堂：「古人道，墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大道。正當恁麼時，且道是
甚麼人刪詩書，定禮樂？還委悉麼？禮云禮云，至帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉
？」問：「承師有言，雲黯黯處獨秀峰挺山，月朦朦裡泐潭水光生。豈不是寶峰境？
」師曰：「若是寶峰境，憑君子細看。」曰：「如何是境中人？」師曰：「看取令行
時。」曰：「祇如承言須會宗，勿自立規矩。如何是和尚宗？」師曰：「須知雲外千
峰上，別有靈松帶露寒。」雪下，僧問：「祖師西來即不問，時節因緣事若何？」師
曰：「一片兩片三四片，落在眼中猶不薦。」建炎二年正月七日，示寂。闍維得舍利
如珠琲，舌齒不壞。塔于寺之西峰。

《石門元易禪師》
    襄州石門元易禪師，潼川稅氏子。上堂：「十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛
場，心空及第歸。大眾祇如聞見覺知未嘗有間，作麼生說箇心空底道理？莫是見而不
見，聞而不聞，為之心空邪？錯！莫是忘機息慮，萬法俱捐，銷能所以入玄宗，泯性
相而歸法界，為之心空邪？錯！恁麼也不得，不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。未
審畢竟作麼生？還會麼？」良久曰：「若實無為無不為，天堂地獄長相隨。三尺杖子
攪黃河，八臂那吒冷眼窺，無限魚龍盡奔走，捉得循河三腳龜。脫取殼，鐵錐錐，吉
凶之兆便分輝。借問東村白頭老，吉凶未兆若何為？休休休，古往今來春復秋。白日
騰騰隨分過，更嫌何處不風流。咄！」上堂：「皓月當空，澄潭無影。紫微轉處夕陽
輝，彩鳳歸時天欲曉。碧霄雲外，石筍橫空。綠水波中，泥牛駕浪。懷胎玉兔，曉過
西岑。抱子金雞，夜棲東嶺。於斯明得，始知夜明簾外，別是家風，空王殿中，聖凡
絕跡。且道作麼生是夜明簾外事，還委悉麼？正值秋風來入戶，一聲砧杵落誰家？」
僧問：「古鏡未磨時如何？」師曰：「精靈皺眉。」曰：「磨後如何？」師曰：「波
斯彈指。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「好事不出門。」紹興丁丑七月二十五日，
坐寂。火後收設利，塔于學射山。

《淨因自覺禪師》
    東京淨因自覺禪師，青州王氏子。幼以儒業見知於司馬溫公。然事高尚，而無意
功名。一旦落髮，從芙蓉游。履踐精密，契悟超絕。出世住大乘。崇寧間詔居淨因。
上堂：「祖師西來，特唱此事。自是諸人不肯委悉，向外馳求，投赤水以尋珠，詣荊
山而覓玉。殊不知從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯？直得宗門提唱，體寂
無依，念異不生，古今無間。森羅萬象，觸目家風。鳥道遼空，不妨舉步。金雞報曉
，丹鳳翱翔。玉樹花開，枯枝結子。祇有太陽門下，日日三秋。明月堂前，時時九夏
。要會麼？無影樹垂寒澗月，海潮東注斗移西。」

《天寧禧誧禪師》
    西京天寧禧誧禪師，蔡州宋氏子。初住韶山，次過天寧、丹霞。上堂：「韶山近
日沒巴鼻，眼裡聞聲鼻嘗味。有時一覺到天明，不在床上不落地。大眾且道在甚麼處
？諸人於斯下得一轉語，非唯救得韶山，亦乃不孤行腳。其或未然，三級浪高魚化龍
，癡人猶戽夜塘水。」問：「如何是君？」師曰：「宇宙無雙日，乾坤祇一人。」曰
：「如何是臣？」師曰：「德分明主化，道契物情機。」曰：「如何是臣向君？」師
曰：「赤心歸舜日，盡節報堯天。」曰：「如何是君視臣？」師曰：「玄眸凝不瞬，
妙體鑒旁來。」曰：「如何是君臣道合？」師曰：「帳符尊賤隔，潛信往來通。」政
和五年九月四日，忽召主事，令以楮囊分而為四，眾僧、童行、常住、津送各一。既
而復曰：「丹霞有箇公案，從來推倒扶起。今朝普示諸人，且道是箇甚底？」顧視左
右曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「偉哉大丈夫，不會末後句。」遂就寢，右
脅而化。

《天寧齊璉禪師》
    長安天寧大用齊璉禪師，上堂：「清虛之理，佛祖同歸。畢竟無身，聖凡一體。
理則如是，滿目森羅事作麼生？纖塵絕際，渠儂有眼，豈在旁窺。官不容針，私通車
馬。若到恁麼田地，始可隨機受用。信手拈來，妙應無方。當風玄路，直得金針錦縫
，線腳不彰。玉殿寶階，珠簾未卷。正當此時，且道是甚麼人境界？古渡秋風寒颯颯
，蘆花紅蓼滿江灣。」

《梅山己禪師》
    潼川府梅山己禪師，僧問：「如何是法身邊事？」師曰：「枯木糝花不犯春。」
曰：「如何是法身向上事？」師曰：「石女不妝眉。」

《普賢善秀禪師》
    福州普賢善秀禪師，僧問：「如何是正中偏？」師曰：「龍吟初夜後，虎嘯五更
前。」曰：「如何是偏中正？」師曰：「輕煙籠皓月，薄霧鎖寒巖。」曰：「如何是
正中來？」師曰：「松瘁何曾老，花開滿未萌。」曰：「如何是兼中至？」師曰：「
猿啼音莫辨，鶴唳響難明。」曰：「如何是兼中到？」師曰：「撥開雲外路，脫去月
明前。」

《鹿門法燈禪師》
    襄州鹿門法燈禪師，成都劉氏子，依大慈寶範為僧，俾聽華嚴，得其要。棄謁芙
蓉，蓉問曰：「如何是空劫已前自己？」師於言下，心跡泯然。從容進曰：「靈然一
句超群象，迥出三乘不假修。」蓉撫而印之。開法鹿門，僧問：「虛玄不犯，寶鑑光
寒時如何？」師曰：「掘地深埋。」問：「如何是逍遙物外底人？」師曰：「遍身紅
爛，不可扶持。」

《資聖南禪師》
    建昌軍資聖南禪師，聖節上堂，顧視左右曰：「諸人還知麼？夜明簾外之主，萬
化不渝。琉璃殿上之尊，四臣不昧。端拱而治，不令而行，壽逾百億須彌，化洽大千
沙界。且道正恁麼時，如何行履？野老不知黃屋貴，六街慵聽靜鞭聲。」

《洞山微禪師》
    瑞州洞山微禪師，上堂：「日暖風和柳眼青，冰消魚躍浪花生。當鋒妙得空王印
，半夜崑崙戴雪行。」僧問：「如何是默默相應底事？」師曰：「啞子喫苦瓜。」太
傅高世則居士太傅高世則居士字仲貽，號無功。初參芙蓉，求指心要。蓉令去其所重
，扣己而參。一日忽造微密，呈偈曰：「懸崖撒手任縱橫，大地虛空自坦平。照壑輝
巖不借月，庵頭別有一簾明。」

〔大洪恩禪師法嗣〕

《大洪守遂禪師》
    隨州大洪守遂禪師，遂寧章氏子。上堂召大眾：「一拳拳倒黃鶴樓，一踏踏翻鸚
鵡洲。慣向高樓驟玉馬，曾於急水打金毬。然雖恁麼，爭柰有五色絲絛繫手腳，三鑐
金鎖鎖咽喉，直饒鎚碎金鎖，割斷絲絛，須知更有一重礙汝在。且道如何是那一重，
還會麼？善吉維摩談不到，目連鶖子看如盲。」上堂，舉：「李刺史問藥山：「何姓
？」山曰：「正是時。」李罔測。乃問院主：「某甲適來問長老何姓，荅道正是時，
的當是姓甚麼？」主曰：「祇是姓韓。」山聞曰：「若六月對他，便道姓熱也。」又
，巖頭問講僧：「見說大德會教，是否？」曰：「不敢。」巖頭舉拳曰：「是甚麼教
？」曰：「是權教。」頭曰：「苦哉！我若展腳問你，不可道是腳教也。」」師曰：
「奇怪二老宿有殺人刀，有活人劍。一轉語似石上栽花，一轉語似空中掛劍。當時若
無後語，達磨一宗掃土而盡。諸人要見二老宿麼？寧可截舌，不犯國諱。」

§青原下十三世
〔丹霞淳禪師法嗣〕
《長蘆清了禪師》
    真州長蘆真歇清了禪師，左綿雍氏子。襁褓入寺見佛，喜動眉睫，咸異之。年十
八，試法華得度。往成都大慈習經論，領大意。出蜀至沔漢，扣丹霞之室。霞問：「
如何是空劫已前自己？」師擬對，霞曰：「你鬧在，且去。」一日登缽盂峰，豁然契
悟，徑歸侍立。霞掌曰：「將謂你知有」，師欣然拜之。翌日，霞上堂曰：「日照孤
峰翠，月臨溪水寒。祖師玄妙訣，莫向寸心安。」便下座。師直前曰：「今日陞座，
更瞞某不得也。」霞曰：「你試舉我今日陞座看。」師良久。霞曰：「將謂你瞥地。
」師便出。後游五臺，之京師，浮汴直抵長蘆，謁祖照，一語契投，命為侍者。踰年
分座，未幾照稱疾退閑，命師繼席，學者如歸。建炎末，游四明主補陀。台之天封，
閩之雪峰，詔住育王，徙溫州龍翔，杭之徑山。慈寧皇太后命開山皋寧崇先。上堂：
「我於先師一掌下，伎倆俱盡，覓箇開口處不可得。如今還有恁麼快活不徹底漢麼？
若無，銜鐵負鞍，各自著便。」上堂：「久默斯要，不務速說。釋迦老子待要款曲賣
弄，爭柰未出母胎，已被人覷破。且道覷破箇甚麼？瞞雪峰不得。」上堂：「上孤峰
頂，過獨木橋，驀直恁麼行，猶是時人腳高腳低處。若見得徹，不出戶身遍十方，未
入門常在屋裡。其或未然，趁涼般取一轉柴。」上堂：「道得第一句，不被拄杖子瞞
。識得拄杖子，猶是途路中事。作麼生是到地頭一句？」上堂：「處處覓不得，祇有
一處不覓自得。且道是那一處？」良久曰：「賊身已露。」

    上堂：「口邊白醭去，始得入門。通身紅爛去，方知有門裡事。更須知有不出門
底。」乃曰：「喚甚麼作門？」僧問：「三世諸佛向火焰裡轉大法輪，還端的也無？
」師大笑曰：「我卻疑著。」曰：「和尚為甚麼卻疑著？」師曰：「野花香滿路，幽
鳥不知春。」問：「不落風彩，還許轉身也無？」師曰：「石人行處不同功。」曰：
「向上事作麼生？」師曰：「妙在一漚前，豈容千聖眼。」僧禮拜，師曰：「祇恐不
恁麼。」師一日入廚看煮麵次，忽桶底脫，眾皆失聲，曰：「可惜許！」師曰：「桶
底脫自合歡喜，因甚麼卻煩惱？」僧曰：「和尚即得。」師曰：「灼然！可惜許一桶
麵。」問僧：「你死後燒作灰，撒卻了向甚麼處去？」僧便喝。師曰：「好一喝。祇
是不得翻款。」僧又喝，師曰：「公案未圓，更喝始得。」僧無語。師打曰：「這死
漢。」上堂：「苔封古徑，不墮虛凝。霧鎖寒林，肯彰風要。鉤針穩密，孰云漁父棲
巢。祇麼承當，自是平常快活。還有具透關眼底麼？」良久曰：「直饒聞早便歸去，
爭似從來不出門。」上堂：「乍雨乍晴，乍寒乍熱，山僧底箇，山僧自知。諸人底箇
，諸人自說。且道雪峰口除喫飯外，要作甚麼？」問僧：「琉璃殿上玉女攛梭，明甚
麼邊事？」曰：「回互不當機。」師曰：「還有斷續也無？」曰：「古今不曾間。」
師曰：「正當不曾間時如何？」僧珍重，便出。上堂，撼拄杖曰：「看！看！三千大
千世界，一時搖動。雲門大師即得，雪峰則不然。」卓拄杖曰：「三千大千世界，向
甚麼處去？還會麼？不得重梅雨，秋苗爭見青？」上堂：「幻化空身即法身。」遂作
舞云：「見麼見麼？恁麼見得？過橋村酒美。」又作舞云：「見麼見麼，恁麼不見？
隔岸野花香。」

    上堂：「還有不被玄妙污染底麼？」良久曰：「這一點傾四海水，已是洗脫不下
。」僧問：「如何是空劫已前自己？」師曰：「白馬入蘆花。」上堂：「窮微喪本，
體妙失宗。一句截流，淵玄及盡。是以金針密處，不露央Il。玉線通時，潛舒異彩。
雖然如是，猶是交互雙明。且道巧拙不到，作麼生相委？」良久曰：「雲蘿秀處青陰
合，巖樹高低翠鎖深。」上堂：「轉功就位，是向去底人，玉韞荊山貴。轉位就功是
卻來底人，紅爐片雪春。功位俱轉，通身不滯，撒手亡依。石女夜登機，密室無人掃
。正恁麼時，絕氣息一句作麼生相委？」良久曰：「歸根風墮葉，照盡月潭空。」師
終于皋寧崇先，塔于寺西華桐島，謚悟空禪師。

《天童正覺禪師》
    明州天童宏智正覺禪師，隰州李氏子。母夢五臺一僧解環與，環其右臂，乃孕。
遂齋戒。及生，右臂特起若環狀。七歲，日誦數千言。祖寂，父宗道。久參佛陀遜禪
師，嘗指師謂其父曰：「此子道韻勝甚，非塵埃中人。苟出家，必為法器。」十一得
度於淨明本宗。十四具戒，十八遊方，訣其祖曰：「若不發明大事，誓不歸矣。」及
至汝州香山，成枯木一見，深所器重。一日，聞僧誦蓮經，至「父母所生眼，悉見三
千界」，瞥然有省。即詣丈室陳所悟。山指臺上香合曰：「裡面是甚麼物？」師曰：
「是甚麼心行？」山曰：「汝悟處又作麼生？」師以手畫一圓相呈之，復拋向後。山
曰：「弄泥團漢有甚麼限？」師曰：「錯。」山曰：「別見人始得。」師應「喏喏。
」即造丹霞，霞問：「如何是空劫已前自己？」師曰：「井底蝦蟆吞卻月，三更不借
夜明簾。」霞曰：「未在更道。」師擬議，霞打一拂子曰：「又道不借。」師言下釋
然，遂作禮。霞曰：「何不道取一句？」師曰：「某甲今日失錢遭罪。」霞曰：「未
暇打得你， 且去。」霞領大洪，師掌牋記。後命首眾，得法者已數人。四年過圓通，
時真歇初住長蘆，遣僧邀至，眾出迎，見其衣舄穿弊，且易之。真歇俾侍者易以新履
，師卻曰：「吾為鞋來邪？」眾聞心服，懇求說法，居第一座。六年出住泗州普照，
次補太平圓通能仁及長蘆。天童屋廬湫隘，師至創闢一新，衲子爭集。上堂：「黃閤
簾垂，誰傳家信？紫羅帳合，暗撒真珠。正恁麼時視聽有所不到，言詮有所不及，如
何通得箇消息去？夢回夜色依俙曉，笑指家風爛熳春。」

    上堂：「心不能緣，口不能議。直饒退步荷擔，切忌當頭觸諱。風月寒清古渡頭
，夜船撥轉琉璃地。」上堂：「空劫有真宗，聲前問已躬。赤窮新活計，清白舊家風
。的的三乘外，寥寥一印中。卻來行異類，萬派自朝東。」上堂：「今日是釋迦老子
降誕之辰，長蘆不解說禪，與諸人畫箇樣子。祇如在摩耶胎時作麼生？以拂子畫此⊙
相，曰：「祇如以清淨水，浴金色身時又作麼生？」

   復畫此[○水](註:水字外一圈)相，曰：「祇如周行七步，目顧四方，指天指地，
成道說法，神通變化，智慧辯才，四十九年，三百餘會，說青道黃，指東畫西，入般
涅槃時，又作麼生？」乃畫此⊕相，復曰：「若是具眼衲僧，必也相許。其或未然，
一一歷過始得。」上堂，僧問：「如何是向去底人？」師曰：「白雲投壑盡，青嶂倚
空高。」曰：「如何是卻來底人？」師曰：「滿頭白髮離巖谷，半夜穿雲入市廛。」
曰：「如何是不來不去底人？」師曰：「石女喚回三界夢，木人坐斷六門機。」乃曰
：「句裡明宗則易，宗中辨的則難。」良久曰：「還會麼？凍雞未報家林曉，隱隱行
人過雪山。」僧問：「一絲不著時如何？」師曰：「合同船子並頭行。」曰：「其中
事作麼生？」師曰：「快刀快斧斫不入。」問：「布袋頭開時如何？」師曰：「一任
填溝塞壑。」問：「清虛之理畢竟無身時如何？」師曰：「文彩未痕初，消息難傳際
。」曰：「一步密移玄路轉，通身放下劫壺空。」師曰：「誕生就父時，合體無遺照
。」曰：「理既如是，事作麼生？」師曰：「歷歷纔回分化事，十方機應又何妨。」
曰：「恁麼則塵塵皆現本來身去也。」師曰：「透一切色，超一切心。」曰：「如理
如事又作麼生？」師曰：「路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。」曰：「入市能長嘯
，歸家著短衫。」師曰：「木人嶺上歌，石女溪邊舞。」

    上堂：「諸禪德，吞盡三世佛底人，為甚麼開口不得？照破四天下底人，為甚麼
合眼不得？許多病痛，與你一時拈卻了也。且作麼生得十成通暢去。還會麼？擘開華
岳連天色，放出黃河到海聲。」師住持以來，受無貪而施無厭。歲艱食，竭己有及贍
眾之餘，賴全活者數萬。日常過午不食。紹興丁丑九月，謁郡僚及檀度，次謁越帥趙
公令[言艮]，與之言別。十月七日還山，翌日辰巳間，沐浴更衣，端坐告眾。顧侍僧
索筆作書遺育王大慧禪師，請主後事。仍書偈曰：「夢幻空花，六十七年。白鳥煙沒
，秋水連天。」擲筆而逝。龕留七日，顏貌如生。奉全軀塔于東谷，謚宏智，塔名妙
光。

《大洪慶預禪師》
    隨州大洪慧照慶預禪師，上堂：「進一步踐他國王水草，退一步踏他祖父田園。
不進不退，正在死水中。還有出身之路也無？蕭騷晚籟松釵短，游漾春風柳線長。」
上堂，舉船子囑夾山曰：「直須藏身處無蹤跡，無蹤跡處莫藏身。吾在藥山三十年，
祇明此事，今時人為甚麼卻造次？丹山無彩鳳，寶殿不留冠。有時憨，有時癡，非我
途中爭得知。」

《治平湡禪師》
    處州治平湡禪師，上堂：「優游實際妙明家，轉步移身指落霞。無限白雲猶不見
，夜乘明月出蘆花。」

〔淨因成禪師法嗣〕
《天封子歸禪師》
    台州天封子歸禪師，上堂，卓拄杖一下，召大眾曰：「八萬四千法門，八字打開
了也。見得麼？金鳳夜棲無影樹，峰巒纔露海雲遮。」

《吉祥法宣禪師》
    太平州吉祥法宣禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「久旱無甘雨，田
中稻穗枯。」曰：「意旨如何？」師曰：「今年米價貴，容易莫嫌忿&C3-502C;。」

《護國守昌禪師》
    台州護國守昌禪師，上堂，拈拄杖卓曰：「三十六旬之開始，七十二候之起元。
萬邦迎和氣之時，東帝布生成之令。直得天垂瑞彩，地擁貞祥。微微細雨洗寒空，淡
淡春光籠野色。可謂應時納祜，慶無不宜。盡大地人，皆添一歲。敢問諸人，且道那
一人年多少？」良久曰：「千歲老兒顏似玉，萬年童子鬢如絲。」

《丹霞普月禪師》
    鄧州丹霞普月禪師，上堂：「威音已前，誰當辨的？然燈已後，孰是知音？直饒
那畔承當，未免打作兩橛。縱向這邊行履，也應未得十全。良由杜口毗耶，已是天機
漏洩。任使掩室摩竭，終須縫罅離披。休云體露真常，直是純清絕點。說甚皮膚脫落
，自然獨運孤明。雖然似此新鮮，未稱衲僧意氣。直得五眼齊開，三光洞啟，從此竿
頭絲線，自然不犯波瀾。須明轉位回機，方解入廛垂手。所以道，任使板齒生毛，莫
教眼睛顧著。認著則空花繚亂，言之則語路參差。既然如是，敢問諸人，不犯鋒鋩一
句作麼生道？」良久曰：「半夜烏龜眼豁開，萬象曉來都一色。」

《尼慧光禪師》
    東京妙慧尼慧光淨智禪師，上堂，舉趙州勘婆話，乃曰：「趙州舌頭連天， 老婆
眉光覆地，分明勘破歸來，無限平人瞌睡。」


〔寶峰照禪師法嗣〕

《圓通德止禪師》
    江州圓通青谷真際德止禪師，金紫徐閎中之季子也。世居歷陽。師雙瞳紺碧，神
光射人。十歲未知書，多喜睡。其父目為懵然子。暨成童，強記過人，學文有奇語。
弱冠夢異僧授四句偈，已而有以南安巖主像遺之者，即傍所載聰明偈，自是持念不忘
。後五年，隨金紫將漕西洛，一夕忽大悟，連作數偈。一曰：「不因言句不因人，不
因物色不因聲。夜半吹燈方就枕，忽然這裡已天明。」每嘯歌自若，眾莫測之。乃力
求出家，父弗許，欲以官授之。師曰：「某方將脫世網，不著三界，豈復剌頭於利名
中邪？」請移授從兄玨，遂祝髮受具。未數載名振京師。宣和三年春，徽宗皇帝賜號
真際，俾居圓通。上堂：「山僧二十年前兩目皆盲，了無所睹。唯是聞人說道，青天
之上有大日輪，照三千大千世界，無有不遍之處。籌策萬端，終不能見。二十年後，
眼光漸開。又值天色連陰，濃雲亂湧，四方觀察，上下推窮，見雲行時，便於行處作
計較；見雲住時，便於住處立箇窠臼。正如是間，忽遇著箇多知漢，問道：「莫是要
見日輪麼？何不向高山頂上去。」山僧卻徵他道：「那裡是高山頂上？」他道：「紅
塵不到處是。」諸仁者，好箇端的消息，還會麼？長連床上佛陀耶。」上堂：「昨夜
黃面瞿曇，將三千大千世界來一口吞盡，如人飲湯水，蹤跡不留，應時消散。當爾時
諸大菩薩、聲聞羅漢、及與一切眾生，盡皆不覺不知，唯有文殊普賢瞥然覷見。雖然
得見，渺渺茫茫，恰似向大洋海裡頭出頭沒。諸人且道是甚麼消息？若也檢點得破，
許他頂門上具一隻眼。」示寂闍維，煙氣所及，悉成設利。塔司空山，分窆疊石原。

《真如道會禪師》
    台州真如道會禪師，上堂：「空劫中事，自肯承當。日用全彰，有何滲漏？正好
歸家穩坐，任他雪覆青山。不留元字掛懷，誰顧波翻水面？且道正不立玄、偏不附物
一句，如何舉似？機絲不掛梭頭事，文彩縱橫意自殊。」

《智通景深禪師》
    興國軍智通大死翁景深禪師，台州王氏子。自幼不群。年十八，依廣度院德芝披
剃，始謁淨慈象禪師。一日聞象曰：「思而知，慮而解，皆鬼家活計。」興不自遏，
遂往寶峰求入室。峰曰：「直須斷起滅念，向空劫已前掃除玄路，不涉正偏，盡卻今
時，全身放下，放盡還放，方有自由分。」師聞頓領厥旨。峰擊鼓告眾曰：「深得闡
提大死之道，後學宜依之。」因號大死翁。建炎改元，開法智通。上堂：「來不入門
，去不出戶。來去無痕，如何提唱？直得古路苔封，[羊霝](羚)羊絕跡，蒼梧月鎖，
丹鳳不棲。所以道，藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。若能如是，去住無依，了無向
背，還委悉麼？而今分散如雲鶴，你我相忘觸處玄。」僧問：「如何是正中偏？」師
曰：「黑面老婆披白練。」曰：「如何是偏中正？」師曰：「白頭翁子著皂衫。」曰
：「如何是正中來？」師曰：「屎裡翻筋斗。」曰：「如何是兼中至？」師曰：「雪
刃籠身不自傷。」曰：「如何是兼中到？」師曰：「崑崙夜裡行。」曰：「向上還有
事也無？」師曰：「捉得烏龜喚作鱉。」曰：「乞師再垂方便。」師曰：「入山逢虎
臥，出谷鬼來牽。」曰：「何得干戈相待？」師曰：「三兩線，一斤麻。」紹興初，
歸住寶藏巖，以事民其服。壬申二月示微恙，乃曰：「世緣盡矣。」三月十三，為眾
小參，仍說偈曰：「不用剃頭，何須澡浴？一堆紅焰，千足萬足。雖然如是，且道向
上還有事也無？」遂斂目而逝。

《華藥智朋禪師》
    衡州華藥智朋禪師，四明黃氏子。依寶峰有年，無省，因為眾持缽。峰自題其像
曰：「雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕。白雲影裡怪石露，綠水光中古木清。噫，
你是何人？」至焦山，枯木成禪師見之，歎曰：「今日方知此老親見先師來。」師遂
請益其贊。成曰：「豈不見法眼拈夾山境話，曰我二十年祇作境會。」師即契悟。﹝
蘿湖野錄云：「成指以問師曰：「汝會麼？」師曰：「不會。」成曰：「汝記得法燈
擬寒山否？」師遂誦，至「誰人知此意？令我憶南泉。」於「憶」字處，成遽以手掩
師口曰：「住！住！」師豁然有省。」﹞乃曰：「元來恁麼地。」成曰：「汝作麼生
會？」師曰：「春生夏長，秋收冬藏。」成曰：「直須保任。」師應喏。紹興初，出
住華藥、婺之天寧，後遷清涼。上堂：「海風吹夢，嶺猿啼月。敢問諸人，是何時節
？恁麼會得，無影樹下任遨遊。其或未然，三條椽下，直須打徹。」後退居明之瑞巖
。建康再以清涼挽之，明守亦勉其行，師不從。作偈送使者曰：「相煩專使人煙霞，
灰冷無湯不點茶。寄語甬東賢太守，難教枯木再生花。」未幾而終。

〔石門易禪師法嗣〕
《青原齊禪師》
    吉州青原齊禪師，福州陳氏子。二十八辭父兄，從雲蓋智禪師出家，執事首座。
座一日秉拂罷，師問曰：「某聞首座所說，莫曉其義，伏望慈悲指示。」座諄諄誘之
，使究無著說這箇法。踰兩日有省，以偈呈曰：「說法無如這箇親，十方剎海一微塵
。若能於此明真理，大地何曾見一人。」座駭然，因語智，得度，遍扣諸方。後至石
門，深蒙器可。出住青原僅一紀。示寂日，說偈遺眾曰：「昨夜三更過急灘，灘頭雲
霧黑漫漫。一條拄杖為知己，擊碎千關與萬關。」

《天衣法聰禪師》
    越州天衣法聰禪師，上堂：「幽室寒燈不假挑，虛空明月徹雲霄。要知日用常無
間，烈焰光中發異苗。」因裝普賢大士，開光明次，師登梯，秉筆顧大眾曰：「道得
即為下筆。」眾無對。師召侍者：「與老僧牢扶梯子。」遂點之。

《尼佛通禪師》
    遂寧府香山尼佛通禪師，因誦蓮經有省，往見石門，乃曰：「成都喫不得也，遂
寧喫不得也。」門拈拄杖打出，通忽悟曰：「榮者自榮，謝者自謝。秋露春風，好不
著便。」門拂袖歸方丈，師亦不顧而出。由此道俗景從，得法者眾。

〔淨因覺禪師法嗣〕
《華嚴慧蘭禪師》
    東京華嚴真懿慧蘭禪師，上堂：「達磨大師，九年面壁。未開口已前，不妨令人
疑著。卻被神光座主一覷，腳手忙亂，便道：「吾本來慈土，傳法救迷情。一華開五
葉，結果自然成。」當時若有箇漢，腦後有照破古今底眼目，手中有截斷虛空底鉗鎚
，纔見恁麼道，便與驀胸扭住，問他道：「一華五葉且拈放一邊，作麼生是你傳底法
？」待伊開口，便與掀倒禪床，直饒達磨全機，也倒退三千里。免見千古之下，負累
兒孫。華嚴今日，豈可徒然？非唯重整頹綱，且要為諸人雪屈。」遂拈拄杖橫按，召
大眾曰：「達磨大師向甚處去也？」擲拄杖，下座。上堂，拈拄杖曰：「靈山會上，
喚作拈花。少室峰前，名為得髓。從上古德，祇可傍觀。末代宗師，盡皆拱手。華嚴
今日不可逐浪隨波，擬向萬仞峰前點出普天春色。會麼？髑髏無喜識，枯木有龍吟。
」

〔天寧誧禪師法嗣〕
《熊耳慈禪師》
    西京熊耳慈禪師，上堂：「般若無知，應緣而照。山僧今日撒屎撒尿，這邊放，
那邊屙。東山西嶺笑呵呵。幸然一片清涼地，剛被熊峰染污他。染污他，莫啾唧，泥
牛木馬盡呵叱。過犯彌天且莫論，再得清明又何日？還會麼？來年更有新條在，惱亂
春風卒未休。」

〔大洪遂禪師法嗣〕
《大洪慶顯禪師》
    隨州大洪慶顯禪師，僧問：「須菩提巖中宴坐，帝釋雨華。和尚新據洪峰，有何
祥瑞？」師曰：「鐵牛耕破扶桑國，迸出金烏照海門。」曰：「未審是何宗旨？」師
曰：「熨斗煎茶銚不同。」


〔大洪智禪師法嗣〕

《天章樞禪師》
    越州天章樞禪師，上堂召大眾曰：「春將至，歲已暮。思量古往今來，祇是箇般
調度。凝眸昔日家風，下足舊時岐路。勸君休莫莽鹵，眨上眉毛須薦取。東村王老笑
呵呵，此道今人棄如土。」


§青原下十四世
〔長蘆了禪師法嗣〕

《天童宗玨禪師》
    明州天童宗玨禪師，僧問：「如何是道？」師曰：「十字街頭休斫額。」上堂：
「劫前運步，世外橫身。妙契不可以意到，真證不可以言傳。直得虛靜斂氛，白雲向
寒巖而斷。靈光破暗，明月隨夜船而來。正恁麼時作麼生履踐？偏正不曾離本位，縱
橫那涉語因緣。」

《長蘆妙覺禪師》
    真州長蘆妙覺慧悟禪師，上堂：「盡大地是箇解脫門，把手拽不肯入。雪峰老漢
抑逼人作麼？既到這裡，為甚麼鼻孔在別人手裡？」良久曰：「貪觀天上月，失卻手
中橈。」僧問：「鴈過長空，影沉寒水。鴈無遺蹤之意，水無沉影之心。還端的也無
？」師曰：「蘆花兩岸雪，江水一天秋。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「鴈過
長空[漸耳]！」僧擬議，師曰：「靈利衲子。」

《龜山義初禪師》
    福州龜山義初禪師，上堂：「久默斯要，不務速說。釋迦老子寐語作麼？我今為
汝保任，斯事終不虛也。大似壓良為賤。既不恁麼，畢竟如何？白雲籠嶽頂，翠色轉
崔嵬。」

《保寧興譽禪師》
    建康保寧興譽禪師，上堂：「步入道場，影涵宗鑑。粲粲星羅霽夜，英英花吐春
時。木人密運化機，絲毫不爽。石女全提空印，文彩未彰。且道不一不異，無去無來
，合作麼生體悉？的的縱橫皆妙用，阿儂元不異中來。」

《北山法通禪師》
    真州北山法通禪師，上堂：「吞盡三世底，為甚麼開口不得？照破四天下底，為
甚麼開眼不得？作麼生得十成通暢去。金針雙鎖備，葉露隱全該。」僧問：「斷言語
，絕思惟處，乞師指示。」師曰：「滴水不入石。」

〔天童覺禪師法嗣〕
《雪竇嗣宗禪師》
    明州雪竇聞庵嗣宗禪師，徽州陳氏子。幼業經圓具，依妙湛慧禪師。詰問次，釋
然契悟。慧以塵尾拂付之。後謁宏智，蒙印可，其道愈尊。出住普照、善權、翠巖、
雪竇。上堂：「人人有箇鼻孔，唯有善權無鼻孔。為甚麼無？二十年前被人掣落了也
。人人有兩箇眼睛，唯有善權無眼睛。為甚麼無？被人木[木患]子換了也。人人有箇
髑髏，唯有善權無髑髏。為甚麼無？借人作屎杓曰髏。為甚麼無？借人作屎杓了也。
」遂召大眾曰：「鼻孔又無，眼睛又無，髑髏又無。諸人還識善權麼？若也不識，是
諸人埋沒善權。其或未然，更聽一頌：「澗底泥牛金貼面，山頭石女著真紅。繫驢橛
上生芝草，不是雲靄香爐峰。」」上堂：「翠巖不是不說，祇為無箇時節。今朝快便
難逢，一句為君剖決。露柱本是木頭，秤鎚祇是生鐵。諸人若到諸方，莫道山僧饒舌
。」僧問：「蓮花未出水時如何？」師曰：「沒卻你鼻孔。」曰：「出水後如何？」
師曰：「穿著你眼睛。」曰：「如何是正法眼？」師曰：「烏豆。」問：「如何是君
？」師曰：「磨礱三尺劍，待斬不平人。」曰：「如何是臣？」師曰：「白雲閑不徹
，流水太忙生。」曰：「如何是君臣道合？」師曰：「雲行雨施，月皎星輝。」問：
「如何是正中偏？」師曰：「菱花未照前。」曰：「如何是偏中正」師曰：「團圞無
少剩。」曰：「如何是正中來？」師曰：「遍界絕纖埃。」曰：「如何是兼中至？」
師曰：「齧鏃功前戲。」曰：「如何是兼中到？」師曰：「十道不通耗。」問：「如
何是轉功就位？」師曰：「撒手無依全體現，扁舟漁父宿蘆花。」曰：「如何是轉位
就功？」師曰：「半夜嶺頭風月靜，一聲高樹老猿啼。」曰：「如何是功位齊彰？」
師曰：「出門不踏來時路，滿目飛塵絕點埃。」曰：「如何是功位俱隱？」師曰：「
泥牛飲盡澄潭月，石馬加鞭不轉頭。」師終于本山，塔全身寺之西南隅。

《善權法智禪師》
    常州善權法智禪師，陝府柏氏子。壯於西京聖果寺祝髮。習華嚴，棄謁南陽謹，
次參大洪智，踰十年無所證。後於宏智言下豁然。出居善權，次遷金粟。上堂：「明
月高懸未照前，雪眉人憑玉欄干。夜深雨過風雷息，客散雲樓酒碗乾。」上堂：「三
界無法，何處求心？驚蛇入草，飛鳥出林。雨過山堂秋夜靜，市聲終不到孤岑。」

《淨慈慧暉禪師》
    杭州淨慈自得慧暉禪師，會稽張氏子。幼依澄照道凝，染削進具。甫二十，扣真
歇於長蘆，微有所證。旋里謁宏智，智舉「當明中有暗，不以暗相遇。當暗中有明，
不以明相睹」問之，語不契。初夜定，回往聖僧前燒香，而宏智適至。師見之，頓明
前話。次日入室，智舉「堪嗟去日顏如玉，卻歎回時鬢似霜」詰之。師曰：「其入離
，其出微。」自爾問答無滯，智許為室中真子。紹興丁巳開法補陀，徙萬壽及吉祥、
雪竇。淳熙三年，敕補淨慈。上堂：「朔風凜凜掃寒林，葉落歸根露赤心心。萬派朝
宗船到岸，六窗虛映芥投針。本成現，莫他尋，性地閑閑耀古今。戶外凍消春色動，
四山渾作木龍吟。」上堂：「釋迦老子，窮理盡性，金口敷宣，一代時教。珠回玉轉
，被人喚作拭不淨故紙。達磨祖師，以一乘法直指單傳，面壁九年，不立文字，被人
喚作壁觀婆羅門。且道作麼生行履，免被傍人指注去？衲帔蒙頭萬事休，此時山僧都
不會。」上堂：「巢知風，穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不須計較作思量，五五從來二
十五。萬般施設到平常，此是叢林飽參句。諸人還委悉麼？野老不知堯舜力，鼕鼕打
鼓祭江神。」上堂：「谷之神，樞之要。裡許旁參，回途得妙。雲雖動而常閑，月雖
晦而彌照。賓主交參，正偏兼到。十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。」僧問：「如
何是正中偏？」師曰：「昨夜三更星滿天。」曰：「如何是偏中正？」師曰：「白雲
籠嶽頂，終不露崔嵬。」曰：「如何是正中來？」師曰：「莫謂鯤鯨無羽翼，今日親
從鳥道來。」曰：「如何是兼中至？」師曰：「應無跡，用無痕。」曰：「如何是兼
中到？」師曰：「石人衫子破，大地沒人縫。」

    上堂：「皮膚脫落絕方隅，明了身心一物無。妙入道寰深靜處，玉人端馭白牛車
。妙明田地，達者還稀。識情不到，唯證方知。白雲兒靈靈自照，青山父卓卓常存。
機分頂後光，智契劫前眼。所以道新豐路兮峻仍皾，新豐洞兮湛然沃。登者登兮不動
搖，游者游兮莫[匆心](註:匆)速。亭堂雖有到人稀，，林泉不長尋常木。諸禪德，
向上一著尊貴難明。琉璃殿上不稱尊，翡翠簾前還合伴。正與麼時，針線貫通，真宗
不墜。合作麼生施設？開頭白髮離巖谷，半夜穿雲入市廛。」上堂，舉傅大士法身頌
云：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。雲門大師道，諸人東來
西來，南來北來，各各騎一頭水牯牛來。然雖如是，千頭萬頭，秪要識取這一頭。」
師曰：「雲門尋常乾爆爆地，錐劄不入。到這裡，也解拖泥帶水。諸人祇今要見這一
頭麼？天色稍寒，各自歸堂。」上堂，舉風幡話。師曰：「風幡動處著得箇眼，即是
上座。風幡動處失卻箇眼，即是風幡。其或未然。不是風幡不是心，衲僧徒自強錐針
，巖房雨過昏煙淨，臥聽涼風生竹林。」七年秋，退歸雪竇。十年仲冬二十九日中夜
，沐浴而逝。窆全身於明覺塔右。

《瑞巖法恭禪師》
    明州瑞巖石窗法恭禪師，郡之奉化林氏子。於棲真院下髮受具，往延慶講下。一
夕，誦法華至「父母所生眼，悉見三千界」時，聞風剌棕櫚葉聲，忽然有省，棄依天
童，始明互氶v時，聞風剌&C3-5528;櫚葉聲，忽然有省，棄依天童，始明大旨。凡當
世弘法者，悉往咨決。出住能仁光孝瑞巖。上堂：「春風楊柳眉，春禽弄百舌。一片
祖師心，兩處俱漏泄。不動步還家，習漏頓消滅。暗投玉線芒，曉貫金針穴。深固實
幽遠，無人孰辨別。慚愧可憐生，頭頭皆合轍。不念阿彌陀，南無乾屎橛。無智癡人
前，第一不得說。」上堂：「見得徹，用時親，相逢盡是箇中人。望空雨寶休誇富，
無地容錐未是貧。踏著秤鎚硬似鐵，八兩元來是半斤。」上堂，舉「世尊生下，指天
指地」公案，頌曰：「五天一隻蓬蒿箭，攪動支那百萬兵。不得雲門行正令，幾乎錯
認定盤星。」

《石門法真禪師》
    襄州石門清涼法真禪師，劍門人也。上堂：「柳色含煙，春光迥秀。一峰孤峻，
萬卉爭芳。白雲淡泞已無心，滿目青山元不動。漁翁垂釣，一溪寒雪未曾消。野渡無
人，萬古碧潭清似鏡。賓中有主，拄杖橫挑日月輪。主中有賓，踏破草鞋赤腳走。直
得賓主互顯，殺活自由。理事混融，正偏不滯。入荒田不揀，信手拈來草。且道如何
委悉？塵中雖有隱身術，爭似全身入帝鄉。」

《光孝思徹禪師》
    明州光孝了堂思徹禪師，上堂：「羊頭車子推明月，沒底船兒載曉風。一句頓超
情量外，道無南北與西東。所以劫前消息，非口耳之所傳；格外真規，豈思量之能解
？須知佛佛祖祖，了無一法為人。子子孫孫，直下全身荷負。既已萬機寢削，自然一
糝不留。湛湛之波，碧水冷涵於秋色。靈靈之照，霽天淨洗於冰輪。宛轉旁參，葉通
兼帶。夢手推開玉戶，翻身撥動機輪。正令纔行，又見一陽萌動。化工密運，俄驚三
世變遷。雖則默爾無言，爭柰熾然常說。無遷無變，今朝拈置一邊。有故有新，且道
如何話會。諸人還委悉麼？群陰消剝盡，來日是書雲。」

《大洪法為禪師》
    隨州大洪法為禪師，天台鮑氏子。上堂：「法身無相，不可以音聲求。妙道亡言
，豈可以文字會？縱使超佛越祖，猶落階梯。直饒說妙談玄，終挂唇齒。須是功勳不
犯，影跡不留，枯木寒巖，更無津潤，幻人木馬，情識皆空，方能垂手入廛，轉身異
類。不見道，無漏國中留不住，卻來煙塢臥寒沙。」

《長蘆琳禪師》
    真州長蘆琳禪師，上堂拈拄杖曰：「其宗也離心意識，其旨也超去來今。離心意
識，故品萬類不見差殊。超去來今，故盡十方更無滲漏。當頭不犯，徹底無依。悟向
眹兆未生已前，用在功勳不犯之處。平常活計，不用躊躕。擬議之間，即沒交涉。」

〔大洪預禪師法嗣〕

《惠力悟禪師》
    臨江軍慧力悟禪師，上堂：「一切聲，是佛聲，簷前雨滴響泠泠。一切色，是佛
色，覿面相呈諱不得。便恁麼，若為明，碧天雲外月華清。」雪峰慧深首座福州雪峰
慧深首座，示眾：「未得入頭應切切，入頭已得須教徹。雖然得入本無無，莫守無無
無間歇。」大洪聞之，乃曰：「深兄說禪若此，惜福緣不勝耳。」一日普說罷，揮偈
辭眾，以筆一拍而化。


〔天封歸禪師法嗣〕

《東林通理禪師》
    江州東林通理禪師，上堂：「峰頭駕鐵船，三更日輪杲。心閑不自明，落葉知誰
掃？等閑摘箇鄭州梨，放手元是青州棗。」

〔天衣聰禪師法嗣〕
《慧日法安禪師》
    蘇州慧日法安禪師，本郡人。僧問：「如何是和尚為人一句？」師曰：「狗走抖
擻口。」曰：「意旨如何？」師曰：「猴愁摟[手欶]頭。」

《護國欽禪師》
    溫州護國欽禪師，上堂：「有句無句，明來暗去。活捉生擒，捷書露布。如藤倚
樹，物以類聚。海外人參，蜀中綿附。樹倒藤枯，切忌名模。句歸何處，囌嚧囌嚧。
呵呵大笑，破鏡不照。大地茫茫，一任蹦跳。」

《吉祥元實禪師》
    無為軍吉祥元實禪師，高郵人。自到天衣，蚤夜精勤，脅不至席。一日，偶失笑
喧眾，衣擯之。中夜宿田里，睹星月粲然，有省。曉歸趨方丈，衣見乃問：「洞山五
位君臣，如何話會？」師曰：「我這裡一位也無。」衣令參堂，謂侍僧曰：「這漢卻
有箇見處，柰不識宗旨何？」入室次，衣預令行者五人，分序而立。師至俱召，實上
座。師於是密契奧旨。述偈曰：「一位纔彰五位分，君臣葉處紫雲屯。夜明簾卷無私
照，金殿重重顯至尊。」衣稱善，後住吉祥。

《投子道宣禪師》
    舒州投子道宣禪師，久侍天衣，無所契。衣叱之，師忘寢食者月餘。一夕，聞巡
更鈴聲，忽猛省曰：「住！住！一聲直透青霄路，寒潭月皎有誰知，泥牛觸折珊瑚樹
。」衣聞，命職藏司。住後，凡有所問，以拂子作搖鈴勢。

§青原下十五世
〔天童玨禪師法嗣〕
《雪竇智鑒禪師》
    明州雪竇智鑒禪師，滁州吳氏子。兒時母與洗手瘍，因曰：「是甚麼？」對曰：
「我手似佛手。」長失恃怙，依真歇於長蘆。大休首眾即器之。後遯象山，百怪不能
惑。深夜開悟，求證於延壽，然後見大休。住後，上堂：「世尊有密語，迦葉不覆藏
。一夜落花雨，滿城流水香。」


〔善權智禪師法嗣〕

《超化藻禪師》
    越州超化藻禪師，開爐上堂：「雪滿寒窗，燒盡丹霞木佛。冰交野渡，凍殺陝府
鐵牛。直得寒灰發燄，片雪不留。任運縱橫，現成受用。諸禪德要會麼？衲帔蒙頭坐
，冷煖了無知。」

〔雪竇宗禪師法嗣〕
《廣福道勤禪師》
    泰州廣福微庵道勤禪師，本郡俞氏子。上堂，舉：「僧問同安：「如何是和尚家
風？」同安曰：「金雞抱子歸霄漢，玉兔懷胎入紫微。」曰：「忽遇客來，將何祇待
？」同安曰：「金果早朝猿摘去，玉華晚後鳳銜來。」」師曰：「廣福即不然。有問
「如何是和尚家風？」祇向他道，翠竹叢邊歌欸乃，碧巖深處臥煙蘿。「忽遇客來，
將何祇待？」沒底籃兒盛皓月，無心碗子貯清風。」

□五燈會元卷第十四終□
□五燈會元卷第十五□
青原下六世
〔雪峰存禪師法嗣〕

《雲門文偃禪師》
    韶州雲門山光奉院文偃禪師， 嘉興人也。姓張氏，幼依空王寺志澄律師出家。敏
質生知， 慧辯天縱。及長，落髮稟具於毗陵壇，侍澄數年，探窮律部。以己事未明，
往參睦州。州纔見來，便閉卻門。師乃扣門， 州曰：「誰？」師曰：「某甲。」州曰
：「作甚麼？」師曰：「己事未明， 乞師指示。」州開門一見便閉卻。師如是連三日
扣門，至第三日，州開門，師乃拶入， 州便擒住曰：「道！道！」師擬議，州便推出
曰：「秦時[車度]轢鑽。」遂掩門，損師一足。師從此悟入。州指見雪峰，師到雪峰
莊，見小。」遂掩門，損師一足。師從此悟入。州指見雪峰，師到雪峰莊，見一僧迺
問：「上座今日上山去那！」僧曰：「是。」師曰：「寄一則因緣，問堂頭和尚，祇
是不得道是別人語。」僧曰：「得。」師曰：「上座到山中見和尚上堂，眾纔集便出
，握腕立地曰：「這老漢項上鐵枷，何不脫卻？」」其僧一依師教。雪峰見這僧與麼
道，便下座攔胸把住曰：「速道！速道！」僧無對。峰拓開曰：「不是汝語。」僧曰
：「是某甲語。」峰曰：「侍者將繩棒來。」僧曰：「不是某語，是莊上一浙中上座
教某甲來道。」峰曰：「大眾去莊上迎取五百人善知識來。」師次日上雪峰，峰纔見
便曰：「因甚麼得到與麼地！」師乃低頭，從茲契合。溫研積稔，密以宗印授焉。師
出嶺，遍謁諸方，覈窮殊軌，鋒辯險絕，世所盛聞。後抵靈樹，冥符知聖禪師接首座
之說。初，知聖住靈樹二十年，不請首座。常云：「我首座生也，我首座牧牛
也， 我首座行腳也。」

    一日，令擊鐘三門外接首座。眾出迓，師果至。直請入首座寮，解包，﹝人天眼
目見靈樹章。﹞後廣主命師出世靈樹。開堂日，主親臨曰：「弟子請益。」師曰：「
目前無異路。」﹝法眼別云：「不可無益於人。」﹞師乃曰：「莫道今日謾諸人好！
抑不得已向諸人前作一場狼籍。忽遇明眼人，見成一場笑具，如今避不得也。且問你
諸人從上來有甚事？欠少甚麼？向你道無事，已是相埋沒也。雖然如是，也須到這田
地始得。亦莫趁口快亂問，自己心裡黑漫漫地。明朝後日，大有事在。你若根思遲回
，且向古人建化門庭東覷西覷，看是箇甚麼道理？你欲得會麼？都緣是你自家無量劫
來妄想濃厚，一期聞人說著，便生疑心。問佛問法，問向上向下，求覓解會，轉沒交
涉。擬心即差，況復有言有句，莫是不擬心是麼？莫錯會好。更有甚麼事？珍重！」
上堂：「我事不獲已，向你諸人道，直下無事，早是相埋沒了也。更欲踏步向前，尋
言逐句，求覓解會。千差萬別，廣設問難。贏得一場口滑，去道轉遠，有甚麼休歇時
？此事若在言語上，三乘十二分教豈是無言語？因甚麼更道教外別傳？若從學解機智
得，祇如十地聖人，說法如雲如雨，猶被呵責，見性如隔羅縠。以此故知一切有心，
天地懸殊。雖然如此，若是得底人，道火不能燒口，終日說事，未嘗挂著唇齒，未嘗
道著一字。終日著衣喫飯，未嘗觸著一粒米，挂一縷絲。雖然如此，猶是門庭之說也
。須是實得恁麼，始得。若約衲僧門下，句裡呈機，徒勞佇思。直饒一句下承當得，
猶是瞌睡漢。」時有僧問：「如何是一句？」師曰：「舉。」

    上堂：「三乘十二分教，橫說豎說，天下老和尚縱橫十字說，與我拈針鋒許說底
道理來，看恁麼道，早是作死馬醫。雖然如此，且有幾箇到此境界。不敢望汝言中有
響，句裡藏鋒，瞬目千差，風恬浪靜。伏惟尚饗！」僧來參，師乃拈起袈裟曰：「汝
若道得，落我袈裟圈[衣貴]裡。汝若道不得，又在鬼窟裡坐，作麼生？」自代曰：「
某甲無氣力。」師一日打椎曰：「妙喜世界百雜碎，拓缽向湖南城裡喫粥飯去來。」
上堂：「諸兄弟盡是諸方參尋知識，決擇生死，到處豈無尊宿垂慈方便之詞？還有透
不得底句麼，出來舉看，待老漢與你大家商量。有麼有麼？」時有僧出，擬伸問次，
師曰：「去去西天路，迢迢十萬餘。」便下座。舉：「世尊初生下，一手指天，一手
指地，周行七步，目顧四方。云：「天上天下，唯我獨尊。」」師曰：「我當時若見
，一棒打殺與狗子喫卻，貴圖天下太平。」師在文德殿赴齋，有鞠常侍問：「靈樹果
子熟也未？」師曰：「甚麼年中得信道生。」僧問：「如何是西來意？」師曰：「山
河大地。」曰：「向上更有事也無？」師曰：「有。」曰：「如何是向上事？」師曰
：「釋迦老子在西天，文殊菩薩居東土。」問：「如何是雲門山？」師曰：「庚峰定
穴。」問：「如何是大修行人？」師曰：「一榼在手。」上堂，因聞鐘聲，乃曰：「
世界與麼廣闊，為甚麼鐘聲披七條？」問：「一生積惡不知善，一生積善不知惡。此
意如何？」師曰：「燭。」問：「如何是和尚非時為人一句？」師曰：「早朝牽犁，
晚間拽杷。」舉雪峰云：「三世諸佛向火燄上轉大法輪。」師曰：「火燄為三世諸佛
說法，三世諸佛立地聽。」

    上堂：「舉一則語，教汝直下承當，早是撒屎著汝頭上也。直饒拈一毫頭，盡大
地一時明得，也是剜肉作瘡。雖然如此，汝亦須是實到這箇田地，始得。若未切，不
得掠虛，卻須退步向自己根腳下推尋，看是箇甚麼道理？實無絲毫許與汝作解會，與
汝作疑惑。況汝等各各當人有一段事，大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與祖佛無
別。自是汝諸人信根淺薄，惡業濃厚，突然起得許多頭角，擔缽囊，千鄉萬里受屈作
麼？且汝諸人有甚麼不足處？大丈夫漢阿誰無分，獨自承當得，猶不著便，不可受人
欺謾，取人處分。纔見老和尚開口，便好把特石驀口塞，便是屎上青蠅相似，鬥唼將
去，三箇五箇，聚頭商量，苦屈兄弟。古德一期。為汝諸人不奈何，所以方便垂一言
半句，通汝入路。知是般事拈放一邊，自著些子筋骨。豈不是有少許相親處？快與快
與，時不待人。出息不保入息，更有甚麼身心別處閑用？切須在意。珍重！」

    上堂：「盡乾坤一時將來著汝眼睫上，你諸人聞恁麼道，不敢望你出來，性燥把
老漢打一摑，且緩緩子細看，是有是無，是箇甚麼道理，直饒你向這裡明得。若遇衲
僧門下，好槌折腳。若是箇人，聞說道甚麼處，有老宿出世，便好驀面唾污我耳目。
汝若不是箇手腳，纔聞人舉，便承當得，早落第二機也。汝不看他德山和尚纔見僧入
門，拽杖便趁，睦州和尚纔見僧入門來，便云見成公案，放汝三十棒。自餘之輩，合
作麼生？若是一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁。驢唇馬嘴，誇
我解問十轉五轉話。饒你從朝問到夜，論劫恁麼，還曾夢見麼？甚麼處是與人著力處
？似這般底，有人屈衲僧齋，也道得飯喫，有甚堪共語處？他日閻羅王面前，不取汝
口解說。諸兄弟若是得底人，他家依眾遣日。若也未得，切莫容易過時，大須子細。
古人大有葛藤相為處，祇如雪峰道，盡大地是汝自己；夾山道，百草頭上薦取老僧，
鬧市裡識取天子；洛浦云，一塵纔起，大地全收，一毛頭師子全身，總是汝把取翻覆
思量，看日久歲深，自然有箇入路。此事無汝替代處，莫非各在當人分上。老和尚出
世，祇為汝證明。汝若有少許來由，亦昧汝不得。若實未得方便，撥汝即不可。兄弟
一等是踏破草鞋，拋卻師長父母行腳，直須著些子精彩始得。若未有箇入頭處，遇著
本色咬豬狗手腳，不惜性命，入泥入水相為。有可咬嚼，眨上眉毛，高挂缽囊，拗折
拄杖。十年二十年，辦取徹頭，莫愁不成辦。直是今生不得徹頭，來生亦不失人身。
向此門中亦乃省力，不虛孤負平生，亦不孤負師長父母、十方施主。」

    「直須在意，莫空遊州獵縣，橫擔拄杖，一千里二千里，走這邊經冬，那邊過夏
，好山好水堪取性，多齋供，易得衣缽，苦屈苦屈，圖他一粒米，失卻半年糧。如此
行腳，有甚麼利益？信心檀越，把菜粒米，作麼生消得？直須自看，無人替代。時不
待人，忽然一日眼光落地，到前頭將甚麼抵擬？莫一似落湯螃蟹，手腳忙亂，無汝掠
虛說大話處。莫將等閑空過時光，一失人身，萬劫不復。不是小事，莫據目前。俗人
尚道：「朝聞道，夕死可矣。」況我沙門，合履踐箇甚麼事？大須努力，珍重！」

    僧問靈樹：「如何是祖師西來意？」樹默然。遷化後，門人立行狀碑，欲入此語
。問師曰：「先師默然處如何上碑？」師對曰：「師上堂，佛法也太煞有，祇是舌頭
短。」良久曰：「長也。」普請般柴次，師遂拈一片拋下曰：「一大藏教，祇說這箇
。」見僧量米次，問：「米籮裡有多少達磨眼睛？」僧無對。師代曰：「斗量不盡。
」上堂：「人人自有光明在，看時不見暗昏昏，作麼生是諸人自己光明？」自代曰：
「廚庫三門。」又曰：「好事不如無。」示眾：「古德道，藥病相治，盡大地是藥，
那箇是你自己？」乃曰：「遇賤即貴。」僧曰：「乞師指示。」師拍手一下，拈拄杖
曰：「接取拄杖子。」僧接得，拗作兩橛。師曰：「直饒恁麼，也好與三十棒。」

    上堂：「一言纔舉，千車同轍。該括微塵，猶是化門之說。若是衲僧，合作麼生
？若將佛意祖意，這裡商量，曹溪一路平沉。還有人道得麼？道得底出來。」僧問：
「如何是超佛越祖之談？」師曰：「餬餅。」曰：「這裡有甚麼交涉？」師曰：「灼
然！有甚麼交涉。」乃曰：「汝等諸人沒可作了，見人道著祖意，便問超佛越祖之談
。汝且喚甚麼作佛，喚甚麼作祖？且說超佛越祖底道理看。問箇出三界，汝把將三界
來，看有甚麼見聞覺知隔礙著汝？有甚麼聲塵色法與汝可了，了箇甚麼碗？以那箇為
差殊之見？他古聖不奈何，橫身為物，道箇舉體全真，物物覿體不可得。我向汝道，
直下有甚麼事，早是相埋沒了也。汝若實未有入頭處，且獨自參詳，除卻著衣喫飯，
屙屎送尿，更有甚麼事？無端起得如許多般妄想作甚麼？更有一般底如等閑相似，聚
頭學得箇古人話路，識性記持，妄想卜度，道我會佛法了也。祇管說葛藤，取性過時
，更嫌不稱意。千鄉萬里，拋卻父母師長，作這去就，這般打野[木裡]漢，有甚麼死
急。行腳去。」以拄杖趁下。上堂：「故知時運澆漓，代干像季，近日師僧北去言禮
文殊，南去謂遊衡嶽，恁麼行腳，名字比丘，徒消信施。苦哉！苦哉！問著黑漆相似
，祇管取性過時。設有三箇兩箇狂學多聞，記持話路，到處覓相似語句，印可老宿，
輕忽上流，作薄福業，他日閻羅王釘釘之時，莫道無人向你說。若是初心後學，直須
擺動精神，莫空記人說處，多虛不如少實，向後祇是自賺。有甚麼事，近前。」

    上堂，眾集，師以拄杖指面前曰：「乾坤大地，微塵諸佛總在裡許爭佛法，覓勝
負，還有人諫得麼？若無人諫得，待老漢與你諫看。」僧曰：「請和尚諫。」師曰：
「這野狐精。」上堂拈拄杖曰：「天親菩薩無端變作一條榔栗杖。」乃畫一畫曰：「
塵沙諸佛盡在這裡葛藤。」便下座。上堂：「我看汝諸人，二三機中尚不能搆得，空
披衲衣何益？汝還會麼？我與汝註破，久後到諸方，若見老宿舉一指，豎一拂子，云
是禪是道？拽拄杖打破頭便行。若不如此，盡落天魔眷屬，壞滅吾宗。汝若實不會，
且向葛藤社裡看。我尋常向汝道，微塵剎土中，三世諸佛，西天二十八祖，唐土六祖
，盡在拄杖頭上說法。神通變現，聲應十方，一任縱橫。汝還會麼？若不會，且莫掠
虛。然雖如此，且諦當實見也未？直饒到此田地，也未夢見衲僧沙彌在。三家村裡，
不逢一人。」驀拈拄杖畫一畫，曰：「總在這裡。」又畫一畫曰：「總從這裡出去也
。珍重！」

    師一日以手入木師子口，叫曰：「咬殺我也，相救！」﹝歸宗柔代云：「和尚出
手太殺。」﹞上堂：「聞聲悟道，見色明心。」遂舉起手曰：「觀世音菩薩，將錢買
餬餅。」放下手曰：「元來祇是饅頭。」上堂：「乾坤之內，宇笛之間，中有一寶，
秘在形山。拈燈籠向佛殿裡，將三門來燈籠上，作麼生？」自代曰：「逐物意移。」
又曰：「雲起雷興。」示眾曰：「十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。」眾
無對。自代曰：「日日是好日。」上堂，拈拄杖曰：「凡夫實謂之有，二乘析謂之無
，圓覺謂之幻有，菩薩當體即空。衲僧家見拄杖便喚作拄杖。行但行，坐但坐，不得
動著。」僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「春來草自青。」問：「新到甚處人？
」曰：「新羅。」師曰：「將甚麼過海？」曰：「草賊大敗。」師引手曰：「為甚麼
在我這裡？」曰：「恰是。」師曰：「一任蹦跳。」僧無對。問：「牛頭未見四祖時
如何？」師曰：「家家觀世音。」曰：「見後如何？」師曰：「火裡蝍蟟吞大蟲。」
問：「如何是雲門一曲？」師曰：「臘月二十五。」曰：「唱者如何？」師曰：「且
緩緩。」問：「如何是雪嶺泥牛吼？」師曰：「山河走。」曰：「如何是雲門木馬嘶
？」師曰：「天地黑。」問：「從上來事，請師提綱。」師曰：「朝看東南，暮看西
北。」曰：「便恁麼會時如何？」師曰：「東家點燈，西家暗坐。」

    問：「十二時中，如何即得不空過？」師曰：「向甚麼處著此一問？」曰：「學
人不會，請師舉。」師曰：「將筆硯來。」僧乃取筆硯來，師作一頌曰：「舉不顧，
即差互。擬思量，何劫悟？」問：「如何是學人自己？」師曰：「遊山翫水。」曰：
「如何是和尚自己？」師曰：「賴遇維那不在。」問：「一口吞盡時如何？」師曰：
「我在你肚裡？」曰：「和尚為甚麼在學人肚裡？」師曰：「還我話頭來。」問：「
如何是道？」師曰：「去。」曰：「學人不會，請師道。」師曰：「闍黎公驗分明，
何在重判？」問：「生死到來，如何排遣？」師展手曰：「還我生死來。」問：「父
母不聽，不得出家，如何得出家？」師曰：「淺。」曰：「學人不會。」師曰：「深
。」問：「如何是學人自己？」師曰：「怕我不知。」問：「萬機喪盡時如何？」師
曰：「與我拈佛殿來，與汝商量。」曰：「豈關他事？」師喝曰：「這掠虛漢！」

    問：「樹凋葉落時如何？」師曰：「體露金風。」問：「如何是佛？」師曰：「
乾屎橛。」問：「如何是諸佛出身處？」師曰：「東山水上行。」問：「古人面壁，
意旨如何？」師曰：「念七。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「日裡看山。」
師問僧：「近離甚麼處？」曰：「南嶽。」師曰：「我不曾與人葛藤。近前來！」僧
近前，師曰：「去。」僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「有讀書人來報。」問：
「如何是透法身句？」師曰：「北斗裡藏身。」問：「如何是西來意？」師曰：「久
雨不晴。」又曰：「粥飯氣。」問：「承古有言，牛頭橫說豎說，猶未知有向上關捩
子。如何是向上關捩子？」師曰：「東山西嶺青。」問：「如何是端坐念實相？」師
曰：「河裡失錢河裡摝。」上堂：「函蓋乾坤，目機銖兩，不涉世緣。作麼生承當？
」眾無對。自代曰：「一鏃破三關。」僧問：「如何是雲門劍？」師曰：「祖。」問
：「如何是玄中的？」師曰：「[祝(上)土(下)]。」問：「如何是吹毛劍？」師曰：
「骼。」又曰：「胔。」問：「如何是正法眼？」師曰：「普。」問：「如何是啐啄
機？」師曰：「響。」問：「如何是雲門一路？」師曰：「親。」問：「殺父殺母，
向佛前懺悔。殺佛殺祖，向甚麼處懺悔？」師曰：「露。」問：「鑿壁偷光時如何？
」師曰：「恰。」

    問：「三身中那身說法？」師曰：「要。」問：「承古有言，了即業障本來空，
未了應須償宿債。未審二祖是了未了？」師曰：「確。」師垂語曰：「會佛法如河沙
，百草頭上道將一句來？」自代云：「俱。」僧問：「如何是一代時教？」師曰：「
對一說。」問：「不是目前機，亦非目前事時如何？」師曰：「倒一說。」問：「如
何是法身向上事？」師曰：「向上與汝道即不難，作麼生會法身？」曰：「請和尚鑒
。」師曰：「鑒即且置，作麼生會法身？」曰：「與麼與麼。」師曰：「這箇是長連
床上學得底，我且問你，法身還解喫飯麼？」僧無對。師問嶺中順維那：「古人豎起
拂子，放下拂子，意旨如何？」順曰：「拂前見，拂後見。」師曰：「如是，如是。
」師後卻舉問僧：「汝道當初諾伊，不諾伊？」僧無對。師曰：「可知禮也。」問：
「僧甚處來？」曰：「禮塔來。」師曰：「謔我。」曰：「實禮塔來。」師曰：「五
戒也不持。」師嘗舉馬太師道：「一切語言是提婆宗，以是箇為主。」乃曰：「好語
，秪是無人問我。」時有僧問：「如何是提婆宗？」師曰：「西天九十六種，你是最
下種。」問僧：「近離甚處？」曰：「西禪。」師曰：「西禪近日有何言句？」僧展
兩手，師打一掌。僧曰：「某甲話在。」師卻展兩手，僧無語，師又打。師舉臨濟三
句語問塔主：「祇如塔中和尚得第幾句？」主無對。師曰：「你問我。」主便問，師
曰：「不快即道。」主曰：「作麼生是不快即道？」師曰：「一不成，二不是。」問
直歲：「甚處去來？」曰：「刈茆來。」師曰：「刈得幾箇祖師？」曰：「三百箇。
」師曰：「朝打三千，暮打八百。東家杓柄長，西家杓柄短。又作麼生？」歲無語，
師便打。

    僧問：「秋初夏末，前程若有人問，作麼生祗對？」師曰：「大眾退後。」曰：
「未審過在甚麼處？」師曰：「還我九十日飯錢來。」有講僧參，經時乃曰：「未到
雲門時，恰似初生月。及乎到後，曲彎彎地。」師得知乃召問：「是你道否？」曰：
「是。」師曰：「甚好。吾問汝：作麼生是初生月？」僧乃斫額作望月勢。師曰：「
你如此，已後失卻目在。」僧經旬日復來，師又問：「你還會也未？」曰：「未會。
」師曰：「你問我。」僧便問：「如何是初生月？」師曰：「曲彎彎地。」僧罔措，
後果然失目。上堂：「諸和尚子莫忘想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧
，俗是俗。」良久曰：「與我拈案山來。」僧便問：「學人見山是山、水是水時如何
？」師曰：「三門為甚麼騎佛殿，從這裡過？」曰：「恁麼則不妄想去也。」師曰：
「還我話頭來。」上堂：「你若不相當，且覓箇入頭處。微塵諸佛在你舌頭上，三藏
聖教在你腳跟底。不如悟去好！還有悟得底麼？出來對眾道看。」示眾：「盡十方世
界，乾坤大地」，以拄杖畫云：「百雜碎。三乘十二分教，達磨西來，放過即不可；
若不放過，不消一喝。」示眾：「真空不壞有，真空不異色。」僧便問：「作麼生是
真空？」師曰：「還聞鐘聲麼？」曰：「此是鐘聲。」師曰：「驢年夢見麼？」

    上堂：「平地上死人無數，過得荊棘林者是好手。」時有僧出，曰：「與麼，則
堂中第一座有長處也。」師曰：「蘇嚕蘇嚕。」[王舀]長老舉菩薩手中赤幡，問師：
「作麼生？」師曰：「你是無禮漢漢。」[王舀]曰：「作麼生無禮？」師曰：「是你
外道奴也作不得。」僧問：「佛法如水中月，是否？」師曰：「清波無透路。」曰：
「和尚從何得？」師曰：「再問復何來？」曰：「正與麼時如何？」師曰：「重疊關
山路。」上堂，拈拄杖曰：「拄杖子化為龍，吞卻乾坤了也。山河大地，甚處得來？
」師有偈曰：「不露風骨句，未語先分付。進步口喃喃，知君大罔措。」示眾：「大
用現前，不存軌則。」時有僧問：「如何是大用現前？」師拈起拄杖，高聲唱曰：「
釋迦老子來也！」上堂：「要識祖師麼？」以拄杖指曰：「祖師在你頭上蹦跳。要識
祖師眼睛麼？在你腳跟下。」又曰：「這箇是祭鬼神茶飯。雖然如此，鬼神也無厭足
。」示眾：「一人因說得悟，一人因喚得悟，一人聞舉便回去。你道便回去意作麼生
？」復曰：「也好與三十棒。」

    上堂：「光不透脫，有兩般病。一切處不明，面前有物是一。又透得一切法空，
隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病，得到法身，為法執不忘，
己見猶存，坐在法身邊是一。直饒透得法身去，放過即不可。子細點檢將來，有甚麼
氣息，亦是病。」問僧：「光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才語？」曰：「是。」師
曰：「話墮也。」僧問：「如何是法身？」師曰：「六不收。」問：「不起一念，還
有過也無？」師曰：「須彌山。」問：「如何是清淨法身？」師曰：「花藥攔。」曰
：「便恁麼去時如何？」師曰：「金毛師子。」問：「如何是塵塵三昧？」師曰：「
缽裡飯，桶裡水。」問：「一言道盡時如何？」師曰：「裂破。」問：「如何是佛法
大意？」師曰：「面南看北斗。」問：「一切智通無障礙時如何？」師曰：「掃地潑
水相公來。」師到天童，童曰：「你還定當得麼？」師曰：「和尚道甚麼？」童曰：
「不會則目前包裹。」師曰：「會則目前包裹。」師到曹山，見示眾云：「諸方盡把
格則，何不與他道卻，令他不疑去。」師問：「密密處為甚麼不知有？」山曰：「祇
為密密，所以不知有。」師曰：「此人如何親近？」山曰：「莫向密密處親近。」師
曰：「不向密密處親近時如何？」山曰：「始解親近。」師應「喏喏。」師到鵝湖，
聞上堂曰：「莫道未了底人，長時浮逼逼地，設使了得底，明明得知有去處，尚乃浮
逼逼地。」師下問首座：「適﹝適，原誤作「進」，今改。﹞來和尚意作麼生？」曰
：「浮逼逼地。」師曰：「首座久在此住，頭白齒黃，作這箇語話？」

    曰：「上座又作麼生？」師曰：「要道即得，見即便見。若不見，莫亂道。」曰
：「祇如道浮逼逼地，又作麼生？」師曰：「頭上著枷，腳下著杻。」曰：「與麼則
無佛法也。」師曰：「此是文殊普賢大人境界。」僧舉灌溪上堂，曰：「十方無壁落
，四面亦無門。淨裸裸，赤灑灑，沒可把。」師曰：「舉即易，出也大難。」曰：「
上座不肯和尚與麼道那？」師曰：「你適來與麼舉那！」曰：「是。」師曰：「你驢
年夢見灌溪？」曰：「某甲話在。」師曰：「我問你，十方無壁落，四面亦無門。你
道大梵天王與帝釋天商量甚麼事？」曰：「豈干他事！」師喝曰：「逐隊喫飯漢。」
師到江州，有陳尚書者請齋。纔見便問：「儒書中即不問，三乘十二分教自有座主，
作麼生是衲僧行腳事？」師曰：「曾問幾人來？」書曰：「即今問上座。」師曰：「
即今且置，作麼生是教意？」書曰：「黃卷赤軸。」師曰：「這箇是文字語言，作麼
生是教意？」書曰：「口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘。」師曰：「口欲談而辭喪，為
對有言。心欲緣而慮忘，為對忘想。作麼生是教意？」書無語。師曰：「見說尚書看
法華經，是否？」書曰：「是。」師曰：「經中道，一切治生產業，皆與實相不相違
背。且道非非想天，有幾人退位？」書無語。師曰：「尚書且莫草草。三經五論，師
僧拋卻，特入叢林。十年二十年，尚不奈何。尚書又爭得會？」書禮拜曰：「某甲罪
過。」師唱道：「靈樹雲門，凡三十載。機緣語句，備載廣錄。」以乾和七年己酉四
月十日，順寂。塔全身於方丈。後十七載，示夢阮紹莊曰：「與吾寄語秀華宮使特進
李托，奏請開塔。」遂致奉&C3-2F6E;迎請內庭供養，逾月方還。因改寺為大覺，謚
大慈雲匡真弘明禪師◇庭供養，逾月方還。因改寺為大覺，謚大慈雲匡真弘明禪師。

§青原下七世
〔雲門偃禪師法嗣〕

《白雲子祥禪師》
    韶州白雲子祥實性大師，初住慈光院，廣主召入府說法。時有僧問：「覺華纔綻
，正遇明時。不昧宗風，乞師方便。」師曰：「我王有令。」問：「祖意教意，是同
是別？」師曰：「不別。」曰：「恁麼則同也。」師曰：「不妨領話。」問：「諸佛
出世，普遍大千。白雲一會，如何舉揚？」師曰：「賺卻幾人來？」曰：「恁麼則四
眾何依？」師曰：「沒交涉。」問：「即心即佛，示誨之辭，不涉前言，如何指教？
」師曰：「東西且置，南北作麼生？」問：「如何是和尚家風？」師曰：「石橋那畔
有，這邊無。會麼？」曰：「不會。」師曰：「且作丁公吟。」問：「衣到六祖，為
甚麼不傳？」師曰：「海晏河清。」問：「從上宗乘，如何舉揚？」師曰：「今日未
喫茶。」上堂：「諸人會麼？但向街頭市尾、屠兒魁劊、地獄鑊湯處會取？若恁麼會
得，堪與人天為師。若向衲僧門下，天地懸殊。更有一般底，祇向長連床上作好人去
。汝道此兩般人，那箇有長處？無事，珍重！」問僧：「甚麼處來？」曰：「雲門來
。」師曰：「裡許有多少水牛？」曰：「一箇兩箇。」師曰：「好水牛。」問僧：「
不壞假名而談實相。作麼生？」僧指倚子曰：「這箇是倚子。」師以手撥倚曰：「與
我將鞋袋來。」僧無對。師曰：「這虛頭漢。」﹝雲門聞，乃云：「須是我祥兄始得
。」﹞師將示滅，白眾曰：「某甲雖提祖印，未盡其中事。諸仁者且道其中事作麼生
？莫是無邊中間內外已否？若如是會，即大地如鋪沙。」良久曰：「去此即他方相見
。」言訖而寂。

《德山緣密禪師》
    鼎州德山緣密圓明禪師，上堂：「僧堂前事，時人知有。佛殿後事作麼生？」上
堂：「我有三句語示汝諸人：一句函蓋乾坤，一句截斷眾流，一句隨波逐浪。作麼生
辨？若辨得出，有參學分；若辨不出，長安路上輥輥地。」僧問：「如何是透法身句
？」師曰：「三尺杖子攪黃河。」問：「百花未發時如何？」師曰：「黃河渾底流。
」曰：「發後如何？」師曰：「幡竿頭指天。」問：「不犯辭鋒時如何？」師曰：「
天台南嶽。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「江西湖南。」問：「佛未出世時如
何？」師曰：「河裡盡是木頭船。」曰：「出世後如何？」師曰：「這頭蹋著那頭掀
。」上堂：「與麼來者，現成公案。不與麼來者，[土朵]生招箭。總不與麼來者，徐
六擔板，迅速鋒鋩，猶是鈍漢。萬里無雲，青天猶在。」上堂：「但參活句，莫參死
句。活句下薦得，永劫無滯。一塵一佛國，一葉一釋迦，是死句。揚眉瞬目，舉指豎
拂，是死句。山河大地，更無淆訛，是死句。」時有僧問：「如何是活句？」師曰：
「波斯仰面看。」曰：「恁麼則不謬去也。」師便打，上堂，舉臨濟示眾曰：「恁麼
來者，恰似失卻。不恁麼來者，無繩自縛。十二時中，莫亂斟酌。會與不會。都盧是
錯。分明與麼道，一任天下人貶剝。」師曰：「古鏡闊一丈，屋梁長三尺。是汝缽盂
鐼子闊多少？」

    上堂：「俱胝和尚，凡有扣問，祇豎一指。寒則普天寒，熱則普天熱。」僧問：
「己事未明，如何辨得？」師曰：「須彌山頂上。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰
：「腳下水淺深。」問：「達磨未來時如何？」師曰：「千年松倒挂。」曰：「來後
如何？」師曰：「金剛努起拳。」問：「師未出世時如何？」師曰：「佛殿正南開。
」曰：「出世後如何？」師曰：「白雲山上起。」曰：「出與未出，還分不分？」師
曰：「靜處薩婆訶。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「南山起雲，北山下雨。」
問：「如何是應用之機？」師喝，僧曰：「祇這箇，為復別有？」師便打。問：「大
用現前，不存軌則時如何？」師曰：「黑地打破甕。」僧退步，師便打。問：「佛未
出世時如何？」師曰：「猢猻繫露柱。」曰：「出世後如何？」師曰：「猢猻入布袋
。」問：「文殊與維摩對談何事？」師曰：「并汝三人，無繩自縛。」問：「如何是
佛？」師曰：「滿目荒榛。」曰：「學人不會。」師曰：「勞而無功。」問：「盡大
地致一問不得時如何？」師曰：「話墮也。」曰：「大眾總見。」師便打。問：「無
蹤無跡是甚麼人行履？」師曰：「偷牛賊。」問：「羺羊未挂角時如何？」師曰：「
獵屎狗。」曰：「挂後如何？」師曰：「獵屎狗。」問：「牛頭未見四祖時如何？」
師曰：「秋來黃葉落。」曰：「見後如何？」師曰：「春來草自青。」

《巴陵顥鑒禪師》
    岳州巴陵新開院顥鑒禪師，初到雲門，門曰：「雪峰和尚道，開卻門達磨來也。
我問你作麼生？」師曰：「築著和尚鼻孔。」門曰：「地神惡發，把須彌山一摑蹦跳
上梵天，拶破帝釋鼻孔，你為甚麼向日本國裡藏身？」師曰：「和尚莫瞞人好。」門
曰：「築著老僧鼻孔，又作麼生？」師無語。門曰：「將知你祇是學語之流。」師住
後，更不作法嗣書，祇將三轉語上雲門。僧問：「如何是道？」師曰：「明眼人落井
。」問：「如何是吹毛劍？」師曰：「珊瑚枝枝撐著月。」問：「如何是提婆宗？」
師曰：「銀碗裡盛雪。」門曰：「他後老僧忌日，祇消舉此三轉語，足以報恩。」自
後忌辰，果如所囑。僧問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「雞寒上樹，鴨寒下水
。」問：「三乘十二分教即不疑，如何是宗門中事？」師曰：「不是衲僧分上事。」
曰：「如何是衲僧分上事？」師曰：「食觀白浪，失卻手橈。」問僧：「遊山來，為
佛法來？」曰：「清平世界，說甚麼佛法？」師曰：「好箇無事禪客。」曰：「早是
多事了也。」師曰：「上座去年在此過夏了。」曰：「不曾。」師曰：「與麼，則先
來不相識。」下去，師將拂子遺僧。僧曰：「本來清淨，用拂子作甚麼？」師曰：「
既知清淨，切勿忘卻。」﹝梁山觀別云：「也須拂卻。」﹞

《雙泉師寬禪師》
    隨州雙泉山師寬明教禪師，上堂，舉拂子曰：「這箇接中下之人。」時有僧問：
「上上人來時如何？」師曰：「打鼓為三軍。」問：「向上宗乘如何舉唱？」師曰：
「不敢。」曰：「恁麼則含生有望？」師曰：「腳下水深淺？」問：「凡有言句，盡
落有無，不落有無時如何？」師曰：「東弗于逮。」曰：「這箇猶落有無？」師曰：
「支過雪山西。」僧問洞山初和尚：「如何是佛？」山曰：「麻三斤。」師聞之，乃
曰：「向南有竹，向北有木。」問：「不可以智知，不可以識識時如何？」師曰：「
不入這箇野狐群隊。」問：「如何是定？」師曰：「蝦跳不出斗。」曰：「如何出得
去？」師曰：「南山起雲，北山下雨。」問：「北斗裡藏身，意旨如何？」師曰：「
雞寒上樹，鴨寒下水。」問：「豎起杖子，意旨如何？」師曰：「一葉落知天下秋。
」師遊山回，首座同眾出接，座曰：「和尚遊山，巇嶮不易！」師提起拄杖曰：「全
得這箇力。」座乃奪卻，師放身便倒。大眾皆進前扶起，師拈拄杖，一時趁散。回顧
侍者曰：「向道全得這箇力。」師一日訪白兆，兆曰：「老僧有箇木魚頌。」師曰：
「請舉看。」兆曰：「伏惟爛木一橛，佛與眾生不別。若以杖子繫著，直得聖凡路絕
。」師曰：「此頌有成褫無成褫？」兆曰：「無成褫。」師曰：「佛與眾生不別。
[漸耳]！」侍僧救曰：「有成褫。」師曰：「直得聖凡路絕。[漸耳]！」當時白兆一
眾失色。僧問：「新年頭還有佛法也無？」師曰：「無。」曰：「日日是好日，年年
是好年。為甚卻無？」師曰：「張公喫酒李公醉。」僧曰：「老老大大，龍頭蛇尾。
」師曰：「明教今日失利。」

《香林澄遠禪師》
    益州青城香林院澄遠禪師，漢州綿竹人，姓上官。在眾日，普請鉏草次，有一僧
曰：「看！俗家失火。」師曰：「那裡火？」曰：「不見那！」師曰：「不見。」曰
：「這瞎漢。」是時一眾皆言遠上座敗闕。後明教寬聞舉，嘆曰：「須是我遠兄始得
。」住後，僧問：「美味醍醐，為甚麼變成毒藥？」師曰：「導江紙貴。」問：「見
色便見心時如何？」師曰：「適來甚麼處去來？」曰：「心境俱忘時如何？」師曰：
「開眼坐睡。」問：「北斗裡藏身，意旨如何？」師曰：「月似彎弓，少雨多風。」
問：「如何是諸佛心？」師曰：「清則始終清。」曰：「如何領會？」師曰：「莫受
人謾好！」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「踏步者誰？」問：「如何是和尚妙
藥？」師曰：「不離眾味。」曰：「喫者如何？」師曰：「唼啖看。」問：「如何是
室內一碗燈？」師曰：「三人證龜成鱉。」問：「如何是衲下事？」師曰：「臘月火
燒山。」問：「大眾雲集，請師施設。」師曰：「三不待兩。」問：「如何是學人時
中事？」師曰：「恰恰。」問：「如何是玄？」師曰：「今日來，明日去。」曰：「
如何是玄中玄？」師曰：「長連床上。」問：「如何是香林一脈泉？」師曰：「念無
間斷。」曰：「飲者如何？」師曰：「隨方斗秤。」問：「如何是衲僧正眼？」師曰
：「不分別。」曰：「照用事如何？」師曰：「行路人失腳。」問：「萬機俱泯跡，
方識本來人時如何？」師曰：「清機自顯。」曰：「恁麼則不別人？」師曰：「方見
本來人。」

    問：「魚游陸地時如何？」師曰：「發言必有後救。」曰：「卻下碧潭時如何？
」師曰：「頭重尾輕。」問：「但有言句盡是賓，如何是主？」師曰：「長安城裡。
」曰：「如何領會？」師曰：「千家萬戶。」問：「如何是西來的的意？」師曰：「
坐久成勞。」曰：「便回轉時如何？」師曰：「墮落深坑。」問：「如何是無縫塔？
」師曰：「合掌當胸。」曰：「如何是塔中人？」師曰：「露也。」問：「教法未來
時如何？」師曰：「閻羅天子。」曰：「來後如何？」師曰：「大宋國裡。」問：「
一子出家，九族解脫。目連為甚麼母入地獄？」師曰：「確。」問：「如何是平常心
？」師曰：「早朝不審。晚後珍重！」上堂：「是汝諸人，盡是擔缽囊，向外行腳。
還識得性也未？若識得，試出來道看。若識不得，祇是被人熱謾將去。且問汝諸人，
是汝參學日久，用心掃地煎茶，遊山玩水，汝且釘釘，喚甚麼作自性？諸人且道，始
終不變不異，無高無下，無好無醜，不生不滅，究竟歸於何處？諸人還知得下落所在
也未？若於這裡知得所在，是諸佛解脫法門，悟道見性，始終不疑不慮，一任橫行，
一切人不奈汝何。出言吐氣，實有來處。如人買田，須是收得元本契書，若不得他元
本契書，終是不穩。遮莫經官判狀，亦是不得。其奈不收得元本契書，終是被人奪卻
。汝等諸人，參禪學道，亦復如是。還有人收得元本契書麼？試拈出看。汝且喚甚麼
作元本契書？諸人試道看。若是靈利底，纔聞與麼說著，便知去處。若不知去處，向
外邊學得千般巧妙，記持解會，口似傾河，終不究竟，與汝自己天地差殊。且去衣缽
下體當尋覓看。若有箇見處，上來這裡道看，老僧與汝證明。若覓不得，且依行隊去
。」將示寂，辭知府宋公璫曰：「老僧行腳去。」通判曰：「這僧風狂，八十歲行腳
去那裡？」宋曰：「大善知識，去住自由。」師謂眾曰：「老僧四十年，方打成一片
。」言訖而逝，塔于本山。

《洞山守初禪師》
    襄州洞山守初宗慧禪師，初參雲門。門問：「近離甚處？」師曰：「查渡。」門
曰：「夏在甚處？」師曰：「湖南報慈。」曰：「幾時離彼？」師曰：「八月二十五
。」門曰：「放汝三頓棒。」師至明日，卻上問訊：「昨日蒙和尚放三頓棒，不知過
在甚麼處？」門曰：「飯袋子，江西湖南便恁麼去？」師於言下大悟。遂曰：「他後
向無人煙處，不蓄一粒米，不種一莖菜，接待十方往來，盡與伊抽釘拔楔，拈卻灸脂
帽子，脫卻鶻臭布衫，教伊洒洒地，作箇無事衲僧，豈不快哉！」門曰：「你身如椰
子大，開得如許大口。」師便禮拜。住後上堂：「言無展事，語不投機，承言者喪，
滯句者迷。還得麼？你衲僧分上，到這裡須具擇法眼始得。祇如洞山恁麼道，也有一
場過。且道過在甚麼處？」僧問：「迢迢一路時如何？」師曰：「天晴不肯去，直待
雨淋頭。」曰：「諸聖作麼生？」師曰：「入泥入水。」問：「心未生時，法在甚麼
處？」師曰：「風吹荷葉動，決定有魚行。」問：「師登師子座，請師唱道情。」師
曰：「晴乾開水道，無事設曹司。」曰：「恁麼則謝師指示。」師曰：「賣鞋老婆腳
[走歷](郎擊切)[走束](七亦切)。」

    問：「如何是三寶？」師曰：「商量不下。」問：「如何是無縫塔？」師曰：「
十字街頭石師子。」問僧：「甚處來？」曰：「汝州。」師曰：「此去多少？」曰：
「七百里。」師曰：「踏破幾緉草鞋？」曰：「三緉。」師曰：「甚處得錢買？」曰
：「打笠子。」師曰：「參堂去。」僧應喏。問：「如何是免得生死底法？」師曰：
「見之不取，思之三年。」僧問：「離卻心機意識，請師一句。」師曰：「道士著黃
甕裡坐。」問：「非時親覲，請師一句。」師曰：「對眾怎生舉？」曰：「據現定舉
。」師曰：「放汝三十棒。」曰：「過在甚麼處？」師曰：「罪不重科。」問：「如
何是佛？」師曰：「麻三斤。」問：「蓮華未出水時如何？」師曰：「楚山頭倒卓。
」曰：「山水後如何？」師曰：「漢水正東流。」問：「如何是吹毛劍？」師曰：「
金州客。」曰：「用者如何？」師曰：「伏惟尚饗。」問：「車住牛不住時如何？」
師曰：「用駕車漢作麼？」問：「如何是衲僧分上事？」師曰：「雲裡楚山頭，決定
多風雨。」問：「海竭人亡時如何？」師曰：「難得。」曰：「便恁麼去時如何？」
師曰：「雲在青天水在瓶。」問：「文殊普賢來參時如何？」師曰：「趁向水牯牛欄
裡著。」曰：「和尚入地獄如箭射。」師曰：「全憑子力。」問：「如何是正法眼？
」師曰：「紙撚無油。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「楖栗木拄杖。」曰
：「見後如何？」師曰：「竇入布衫。」問：「如何是佛？」師曰：「灼然諦當。」
問：「萬緣俱息，意旨如何？」

    師曰：「甕裡石人賣棗圈。」問：「如何是洞山劍？」師曰：「作麼？」曰：「
學人要知。」師曰：「罪過。」問：「乾坤休著意，宇宙不留心。學人祇恁麼，師又
作麼生？」師曰：「峴山亭起霧，灘峻不留船。」問：「大眾雲臻，請師撮其樞要，
略舉大綱。」師曰：「水上浮漚呈五色，海底蝦蟆叫月明。」問：「正當恁麼時？文
殊普賢在甚麼處？」師曰：「長者八十一，其樹不生耳。」曰：「意旨如何？」師曰
：「一則不成，二則不是。」

《泐潭道謙禪師》
    洪州泐潭道謙禪師，僧問：「如何是泐潭家風？」師曰：「闍黎到來幾日也？」
問：「但有纖毫即是塵，不有時作麼生？」師以手掩兩目。問：「當陽舉唱，誰是聞
者？」師曰：「老僧不患耳聾。」問：「悟本無門，如何得入？」師曰：「阿誰教汝
恁麼問？」

《奉先深禪師》
    金陵奉先深禪師，江南主請開堂，纔升座，維那白槌曰：「法筵龍象眾，當觀第
一義。」師便曰：「果然不識，鈍置殺人。」時有僧出，問：「如何是第一義？」師
曰：「賴遇適來道了也。」曰：「如何領會？」師曰：「速禮三拜。」復曰：「大眾
且道，鈍置落在阿誰分上？」師同明和尚在眾時，聞僧問法眼：「如何是色？」眼豎
起拂子。或曰：「雞冠花」，或曰：「貼肉汗衫」，二人特往請益。問曰：「承聞和
尚有三種色語，是否？」眼曰：「是。」師曰：「鷂子過新羅。」便歸眾。時李王在
座下，不肯，乃白法眼曰：「寡人來日致茶筵，請二人重新問話。」明日茶罷，備綵
一箱，劍一口，謂二師曰：「上座若問話得是，奉賞雜綵一箱。若問不是，祇賜一劍
。」法眼陞座，師復出問：「今日奉敕問話，師還許也無。」眼曰：「許。」曰：「
鷂子過新羅。」捧綵便行，大眾一時散去。時法燈作維那，乃鳴鐘集眾，僧堂前勘師
。眾集，燈問：「承聞二上座久在雲門，有甚奇特因緣？舉一兩則來商量看。」師曰
：「古人道白鷺下田千點雪，黃鶯上樹一枝花」維那作麼生商量？」燈擬議，師打一
座具便歸眾。師同明和尚到淮河，見人牽網，有魚從網透出。師曰：「明兄俊哉！一
似箇衲僧相似。」明曰：「雖然如此，爭如當初不撞入網羅好！」師曰：「明兄你欠
悟在。」明至中夜，方省。

《雙泉郁禪師》
    隨州雙泉郁禪師，僧問：「如何是第一句？」師曰：「回頭終不顧。」曰：「如
何是第二句？」師曰：「未語先分付。」曰：「如何是第三句？」師曰：「連根猶帶
苦。」上堂：「初祖不虛傳，二祖不虛受。彼彼大丈夫，因甚麼到恁麼地？」便下座
。後住舒州海會，僧問：「如何是舒州境？」師曰：「浣水逆流山露骨。」曰：「如
何是境中人？」師曰：「地有毒蛇沙有虱。」

《披雲智寂禪師》
    韶州披雲智寂禪師，僧問：「如何是披雲境？」師曰：「白日沒閑人。」問：「
如何是不遷義？」師曰：「山高不礙白雲飛。」問：「以字不成，八字不是，未審是
甚麼字？」師曰：「聽老僧一偈：以字不是八不成。森羅萬象此中明。直饒巧說千般
妙，不是謳阿不是經。」問：「如何是色空？」師曰：「拾取落花生舊枝。」問：「
如何是一塵？」師曰：「滿目是青山。」問：「如何是毗盧藏中有大經卷？」師曰：
「拈不得。」曰：「為甚拈不得？」師曰：「特地卻成愁。」

《舜峰義韶禪師》
    韶州舜峰義韶禪師，僧問：「正法無言時如何？」師曰：「言。」曰：「學人不
會，乞師端的。」師曰：「兩重公案。」曰：「豈無方便？」師曰：「無禮難容。」
問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「日出東方月落西。」僧正到方丈，曰：「方
丈得恁麼黑！」師曰：「老鼠窟。」正曰：「放貓兒入好。」師曰：「試放看。」正
無對。師拊掌笑。師與老宿渡江次，師取錢與渡子，宿曰：「囊中若有青銅片。」師
揖曰：「長老莫笑。」

《般若啟柔禪師》
    南嶽般若寺啟柔禪師，僧問：「西天以蠟人為驗，此土如何？」師曰：「新羅人
草鞋。」問：「如何是千聖同歸底道理？」師曰：「未達苦空境，無人不歎嗟。」上
堂，眾聞板聲集。師因示偈曰：「妙哉三下板，知識盡來參。既善分時節，吾今不再
三。」便下座。

《妙勝臻禪師》
    潞府妙勝臻禪師，僧問：「金栗如來為甚麼卻降釋迦會裡？」師曰：「香山南，
雪山北。」曰：「南贍部洲事又作麼生？」師曰：「黃河水急浪花麤。」問：「如何
是向上一路？」師曰：「一條濟水貫新羅。」

《薦福承古禪師》
    饒州薦福承古禪師，操行高潔，稟性虛明。參大光敬玄禪師，乃曰：「祇是箇草
裡漢。」遂參福嚴雅和尚，又曰：「祇是箇脫灑衲僧。」由是終日默然，深究先德洪
規。一日覽雲門語，忽然發悟。自此韜藏，不求名聞。棲止雲居弘覺禪師塔所，四方
學者奔湊，因稱古塔主也。景祐四年，范公仲淹出守鄱陽，聞師道德，請居薦福，開
闡宗風。僧問：「大善知識，將何為人？」師曰：「莫。」曰：「恁麼則有問有荅去
也。」師曰：「莫。」問：「青青翠竹，盡是真如，鬱鬱黃花，無非般若。如何是般
若？」師曰：「黃泉無老少。」曰：「春來草自青。」師曰：「聲名不朽。」曰：「
若然者，碧眼胡僧也皺眉。」師曰：「退後三步。」僧曰：「苦。」師乃「吽吽」！
問：「臨濟舉拂，學人舉拳，是同是別？」師曰：「訛言亂眾。」曰：「恁麼則依令
而行也。」師曰：「天涯海角。」問：「一喝分賓主，照用一時行，此意如何？」師
曰：「乾柴濕茭。」僧便喝。師曰：「紅燄炎天。」上堂：「夫出家者為無為法，無
為法中無利益，無功德。近來出家人，貪著福慧，與道全乖。若為福慧，須至明心；
若要達道，無汝用心處。所以常勸諸人，莫學佛法，但自休心。利根者畫時解脫，鈍
根者或三五年，遠不過十年。若不悟去，老僧與你入拔舌地獄。參！」

《清涼智明禪師》
    金陵清涼智明禪師，江南主請師上堂，小長老問：「凡有言句，盡落方便。不落
方便，請師速道。」師曰：「國主在此，不敢無禮。」

《南臺道遵禪師》
    潭州南臺道遵法雲禪師，上堂：「從上宗乘，合作麼生提綱？合作麼生言論？佛
法兩字當得麼？真如解脫當得麼？雖然如是，細不通風，大通車馬。若約理化門中，
一言纔啟，震動乾坤。山河大地，海晏河清。三世諸佛，說法現前。於此明得，古佛
殿前，同登彼岸。無事，珍重！」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「下坡不走。
」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「著衣喫飯。」曰：「見後如何？」師曰：
「缽盂掛壁上。」問：「如何是真如含一切？」師曰：「分明。」曰：「為甚麼有利
鈍？」師曰：「四天打鼓，樓上擊鐘。」問：「如何是南臺境？」師曰：「金剛手指
天。」問：「如何是色空？」師曰：「道士著真紅。」問：「十二時中，時時不離時
如何？」師曰：「諦。」

《雙峰竟欽禪師》
    韶州雙峰竟欽禪師，益州人也。開堂日，雲門和尚躬臨證明。僧問：「如何是佛
法大意？」師曰：「日出方知天下朗，無油那點佛前燈。」問：「如何是雙峰境？」
師曰：「夜聽水流庵後竹，晝看雲起面前山。」問：「如何是和尚為人一句？」師曰
：「因風吹火。」上堂：「進一步則迷理，退一步則失事，饒你一向兀然去，又同無
情。」僧問：「如何得不同無情去？」師曰：「動轉施為。」曰：「如何得不迷理失
事去？」師曰：「進一步，退一步。」僧作禮。師曰：「向來有人恁麼會？老僧不肯
伊。」曰：「請師直指。」師便打出。問：「如何是正法眼？」師曰：「山河大地。
」問：「如何是法王劍？」師曰：「鈆刀徒逞，不若龍泉。」曰：「用者如何？」師
曰：「藏鋒猶不許，露刃更何堪！」問：「賓頭盧應供四天下，還得遍也無？」師曰
：「如月入水。」問：「如何是用而不雜？」師曰：「明月堂前垂玉露，水晶殿裡璨
真珠。」有行者問：「某甲遇賊來時，若殺即違佛教，不殺又違王敕。未審師意如何
？」師曰：「官不容針，私通車馬。」廣主嘗親問法要，錫慧真廣悟號。將示寂，告
門人曰：「吾不久去世，汝可就山頂預修墳塔。」洎工畢，以聞。師曰：「後日子時
行矣。」及期，會雲門爽和尚等七人夜話。侍者報三更也。師索香焚之，合掌而逝。

《資福詮禪師》
    韶州資福詮禪師，僧問：「不問宗乘，請師心印。」師曰：「不荅這話。」曰：
「為甚麼不荅？」師曰：「不副前言。」問：「覿面難逢處，如何顧鑒咦。乞師垂半
偈，免使後人疑。」師曰：「鋒前一句超調御，擬問如何歷劫違。」曰：「恁麼則東
山西嶺時人知有，未審資福庭前誰家風月？」師曰：「且領前話。」

《黃雲元禪師》
    廣州黃雲元禪師，初開堂日，以手拊繩床曰：「諸人還識廣大須彌之座也無？若
不識，老僧陞座去也。」師便坐。僧問：「如何是大漢國境？」師曰：「歌謠滿路。
」：上堂：「古人道，觸目未曾無，臨機何不道？山僧即不然，觸目未曾無，臨機道
甚麼？珍重！」

《龍境倫禪師》
    廣州龍境倫禪師，開堂陞座，提起拂子曰：「還會麼？若會，頭上更增頭，若不
會，斷頭取活。」僧問：「如何是龍境家風？」師曰：「豺狼虎豹。」問：「如何是
佛？」師曰：「勤耕田。」曰：「學人不會。」師曰：「早收禾。」問僧：「甚麼處
來？」曰：「黃雲來。」師曰：「作麼生是黃雲郎當媚癡抹躂為人一句？」僧無對。
示眾曰：「作麼生是長連床上取性一句？道將來！」

《雲門爽禪師》
    韶州雲門山爽禪師，上堂，僧問：「如何是佛？」師曰：「聖躬萬歲。」問：「
如何是透法身句？」師曰：「銀香臺上生蘿蔔。」

《白雲聞禪師》
    韶州白雲聞禪師，上堂良久，僧出問：「白雲一路，全因今日。」師曰：「不是
！不是！」曰：「和尚又如何？」師曰：「白雲一路，草深一丈。」便下座。問：「
擬伸一問，師還荅否？」師曰：「皂莢樹頭懸，風吹曲不成。」問：「受施主供養，
將何報荅？」師曰：「作牛作馬。」

《淨法章禪師》
    韶州淨法禪想章禪師，廣主問：「如何是禪？」師乃良久。主罔測，因署其號。
僧問：「日月重明時如何？」師曰：「日月雖明，不鑒覆盆之下。」問：「既是金山
，為甚麼鑿石？」師曰：「金山鑿石。」問：「如何是道？」師曰：「迢迢十萬餘。」

《溫門滿禪師》
    韶州溫門山滿禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「胸題卍字。」曰：「如何是
祖？」師曰：「不遊西土。」有人指壁上畫問：「既是千尺松，為甚麼卻在屋下？」
師曰：「芥子納須彌作麼生？」問：「隔牆見角，便知是牛時如何？」師便打。問：
「如何是和尚家風？」師曰：「汝曾讀書麼？」問：「太子初生為甚麼不識父母？」
師曰：「迥然尊貴。」

《大容諲禪師》
    黃州大容諲禪師，僧問：「如何是大容水？」師曰：「還我一滴來。」問：「當
來彌勒下生時如何？」師曰：「慈氏宮中三春草。」問：「如何是真空？」師曰：「
拈卻拒陽著。」曰：「如何是妙用？」師乃握拳。僧曰：「真空妙用，相去幾何？」
師以手撥之。問：「長蛇偃月即不問，匹馬單槍時如何？」師曰：「麻江橋下，會麼
？」曰：「不會。」師曰：「聖壽寺前。」問：「既是大容，為甚麼趁出僧？」師曰
：「大海不容塵，小溪多搕(註:用手掩蓋)[手夭(上)韭(下)](註:持)。」問：「如何
是古佛一路？」師指地，僧曰：「不問這箇。」師曰：「去。」師與一老宿相期他往
，偶因事不去。宿曰：「佛無二言。」師曰：「法無一向。」

《羅山崇禪師》
    廣州羅山崇禪師，僧問：「如何是大漢國境？」師曰：「玉狗吠時天未曉，金雞
啼處五更初。」問：「丹霞訪居士，女子不攜籃時如何？」師曰：「也要到這裡一轉
。」問：「如何是羅山境？」師曰：「布水千尋。」

《雲門常實禪師》
    韶州雲門常實禪師，上堂：「至道無難，唯嫌揀擇。還有揀擇者麼？」時有僧問
：「十方國土中，唯有一乘法。如何是一乘法？」師曰：「日月分明。」曰：「學人
不會。」師曰：「清風滿路。」

《林谿竟脫禪師》
    郢州林谿竟脫禪師，僧問：「如何是法身？」師曰：「四海五湖賓。」曰：「如
何是透法身句？」師曰：「明眼人笑汝。」問：「如何是本來人？」師曰：「風吹滿
面塵。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「富貴多賓客。」曰：「見後如何？
」師曰：「貧窮絕往還。」問：「如何是佛？」師曰：「十字路頭。」曰：「如何是
法？」師曰：「三家村裡。」曰：「佛之與法，是一是二？」師曰：「露柱渡三江，
猶懷感恨長。」問：「如何是無縫塔？」師曰：「復州城。」曰：「如何是塔中人？
」師曰：「龍興寺。」

《韶州廣悟禪師》
    韶州廣悟禪師，僧問：「如何是和尚為人一句？」師曰：「因風吹火。」

《華嚴慧禪師》
    廣州華嚴慧禪師，僧問：「承古有言，妄心無處即菩提。正當妄時，還有菩提也
無？」師曰：「來音已照。」曰：「不會。」師曰：「妄心無處即菩提。」

《長樂政禪師》
    韶州長樂山政禪師，僧問：「祖師心印，何人提掇？」師曰：「石人妙手在。」
曰：「學人還有分也無？」師曰：「木人整不齊。」

《英州觀音和尚》
    英州觀音和尚，因穿井次，僧問：「井深多少？」師曰：「沒汝鼻孔。」問：「
牛頭未見四祖時如何？」師曰：「英州觀音。」曰：「見後如何？」師曰：「英州觀
音。」問：「如何是觀音妙智力？」師曰：「風射破窗鳴。」

《韶州林泉和尚》
    韶州林泉和尚，僧問：「如何是林泉主？」師曰：「巖下白石。」曰：「如何是
林泉家風？」師曰：「迎賓待客。」問：「如何是道？」師曰：「迢迢。」曰：「便
恁麼領會時如何？」師曰：「久久忘緣者，寧懷去住情。」

《雲門煦禪師》
    韶州雲門煦禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「即今是甚麼意？」僧
曰：「恰是。」師便喝。

《黃檗法濟禪師》
    瑞州黃檗法濟禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「與天下人作牓樣。」
問：「如何是佛？」師曰：「眉麤眼大。」上堂，良久曰：「若識得黃檗帳子，平生
行腳事畢。珍重！」

《康國耀禪師》
    信州康國耀禪師，僧問：「文殊與維摩對談何事？」師曰：「汝向髑髏後會，始
得。」曰：「古人道，髑髏裡薦取又如何？」師曰：「汝還薦得麼？」曰：「恁麼則
遠人得遇於師去也。」師曰：「莫謾語。」

《谷山豐禪師》
    潭州谷山豐禪師，僧問：「師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？」師曰：「雪嶺梅花綻，
雲洞老僧驚。」上堂：「駿馬機前異，遊人肘後懸。既參雲外客，試為老僧看。」時
有僧纔出，師便打。曰：「何不早出頭來！」便下座。

《羅漢匡果禪師》
    穎州羅漢匡果禪師，僧問：「如何是吹毛劍？」師曰：「了。」問：「和尚百年
後，忽有人問向甚麼處去，如何酬對？」師曰：「久後遇作家，分明舉似。」曰：「
誰是知音者？」師曰：「知音者即不恁麼問。」問：「鑿壁偷光時如何？」師曰：「
錯。」曰「爭奈苦志專心。」師曰：「錯！錯！」

《滄谿璘禪師》
    鼎州滄谿璘禪師，僧問：「是法住法位，世間相常住，雲門和尚向甚麼處去也？
」師曰：「見麼？」曰：「錯。」師曰：「錯！錯！」問：「如何是西來意？」師曰
：「不錯。」師因事示頌曰：「天地之前徑，時人莫彊移。箇中生解會，眉上更安眉
。」

《洞山清稟禪師》
    瑞州洞山清稟禪師，泉州李氏子。參雲門，門問：「今日離甚處？」曰：「慧林
。」門舉拄杖曰：「慧林大師恁麼去，汝見麼？」曰：「深領此問。」門顧左右微笑
而已。師自此入室印悟。金陵主請居光睦，未幾命入澄心堂，集諸方語要，經十稔迎
住洞山。開堂日，維那白槌曰：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師曰：「好箇消息，
祇恐錯會。」時有僧問：「雲門一曲師親唱，今日新豐事若何？」師曰：「也要道卻。」

《北禪寂禪師》
    蘄州北禪悟通寂禪師，上堂，拈拄杖曰：「過去、未來、現在三世諸佛微塵菩薩
，一時在拄杖頭上轉大法輪，盡向諸人鼻孔裡過。還見麼？若見，與我拈將來。若不
見，大似立地死漢。」良久曰：「風恬浪靜，不如歸堂。」問僧：「甚處來？」曰：
「黃州。」師曰：「夏在甚處？」曰：「資福。」師曰：「福將何資？」曰：「兩重
公案。」師曰：「爭奈在北禪手裡。」曰：「在手裡即收取。」師便打。僧不甘，師
隨後趁出。問：「如何是佛？」師曰：「對面千里。」

《天王永平禪師》
    廬州南天王永平禪師，僧問：「如何是西來意？」師曰：「不撒沙。」問：「如
何是南天王境？」師曰：「一任觀看。」曰：「如何是境中人？」師曰：「且領前話
。」問：「久戰沙場，為甚麼功名不就？」師曰：「祇為眠霜臥雪深。」曰：「恁麼
則罷息干戈，束手歸朝去也。」師曰：「指揮使未到你在。」

《永安朗禪師》
    湖南永安朗禪師，僧問：「如何是洞陽家風？」師曰：「入門便見。」曰：「如
何是入門便見？」師曰：「客是主人相師。」問：「如何是至極之談？」師曰：「愛
別離苦。」

《湘潭明照禪師》
    湖南湘潭明照禪師，僧問：「如何是湘潭境？」師曰：「山連大嶽，水接瀟湘。
」曰：「如何是境中人？」師曰：「便合知時。」問：「如何是佛法大意？」師曰：
「百惑謾勞神。」

《青城乘禪師》
    西川青城大面山乘禪師，僧問：「如何是相輪峰？」師曰：「直聳煙嵐際。」曰
：「向上事如何？」師曰：「入地三尺五。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「興
義門前鼕鼕鼓。」曰：「學人不會。」師曰：「朝打三千，暮打八百。」

《普通封禪師》
    興元府普通封禪師，僧問：「今日一會，何似靈山？」師曰：「震動乾坤。」問
：「如何是普通境？」師曰：「庭前有竹三冬秀，戶內無燈午夜明。」

《淨源真禪師》
    韶州燈峰淨源真禪師，上堂：「古人道，山河大地普真如。大眾若得真如，即隱
卻山河大地。若不得，即違古人至言。眾中道得者出來道看。若道不得，不如各自歸
堂。珍重！」僧問：「達磨未來時如何？」師曰：「三家村裡，兩兩三三。」曰：「
來後如何？」師曰：「千斜不如一直。」問：「諸法寂滅相即不問，如何是世間相？
」師曰：「真不掩假。」問：「如何是和尚為人一句？」師曰：「不著力。」

《大梵圓禪師》
    韶州大梵圓禪師，因見聖僧，乃問僧：「此箇聖僧年多少？」僧曰：「恰共和尚
同年。」師喝曰：「這竭斗不易道得。」

《藥山圓光禪師》
    澧州藥山圓光禪師，僧問：「藥嶠燈聯，師當第幾？」師曰：「相逢盡道休官去
，林下何曾見一人？」問：「水陸不涉者，師還接否？」師曰：「蘇嚕蘇嚕。」師問
新到：「南來北來？」曰：「北來。」師曰：「不落言詮，速道！速道！」曰：「某
甲是福建道人，善會鄉談。」師曰：「參眾去。」僧曰：「灼然。」師曰：「更蹦跳
便打。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「道甚麼！」

《鵝湖雲震禪師》
    信州鵝湖雲震禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「闍黎不是。」問僧：「近離
甚處？」曰：「兩浙。」師曰：「還將得吹毛劍來否？」僧展兩手。師曰：「將謂是
箇爛柯仙，元來卻是摴蒲漢。」問：「如何是鵝湖家風？」師曰：「客是主人相師。
」曰：「恁麼則謝師周旋去也。」師曰：「難下陳蕃之榻。」

《開先清耀禪師》
    廬山開先清耀禪師，僧問：「如何是燈燈不絕？」師曰：「青楊翻遞植。」曰：
「學人不會。」師曰：「無根樹下唱虛名。」問：「披雲一句師親唱，長慶今朝事若
何？」師曰：「家家觀世音。」問：「如何是披雲境？」師曰：「一缾淥水安窗下，
便當生涯度幾秋。」曰：「如何是長慶境？」師曰：「堂裡老僧頭雪白。」曰﹝曰，
原作「白」，據清藏本、續藏本改。﹞：「二境同歸，應當別理。」師曰：「在處得
人疑。」問：「古澗寒泉，誰人能到？」師曰：「乾。」曰：「恁麼則到也。」師曰
：「深多少？」

《奉國清海禪師》
    襄州奉國清海禪師，僧問：「青青翠竹，盡是真如。如何是真如？」師曰：「點
鐵成金客，聞名不見形。」曰：「恁麼則禮謝去也。」師曰：「昔時妄想，至今猶存
。」問：「承古有云，見月休觀指，歸家罷問程。如何是家？」師曰：「試舉話頭看
。」問：「放過即東道西說，不放過怎生道？」師曰：「二年同一春。」

《韶州慈光禪師》
    韶州慈光禪師，僧問：「即心即佛，誘誨之言。不涉前蹤，如何指教？」師曰：
「東西且置，南北事作麼生？」曰：「恁麼則學人罔測去也。」師曰：「龍頭蛇尾。」

《雙峰慧真禪師》
    韶州雙峰慧真禪師，僧問：「如何是和尚非時為人一句？」師曰：「喫棒得也未
？」僧禮拜，師便打。

《保安師密禪師》
    潭州保安師密禪師，僧問：「輥芥投針時如何？」師曰：「落在甚麼處？」﹝梁
山云：「落在汝眼裡。」﹞問：「不犯詞鋒時如何？」師曰：「天台南嶽。」曰：「
便恁麼去時如何？」師曰：「江西湖南。」

《雲門法球禪師》
    韶州雲門法球禪師，僧問：「如何是西來大道？」師曰：「當時妄想，至今不絕
。」問：「如何是雲門劍？」師曰：「長空不匣鋒鋩色。」曰：「用者又如何？」師
曰：「四海唯清日月明。」問：「如何是道？」師曰：「頭上腳下。」曰：「如何是
道中人？」師曰：「一任東西。」問：「如何是隨色摩尼珠？」師曰：「色即不無，
作麼生是珠？」曰：「學人不會，特伸請益。」師曰：「雲有出山勢，水無投澗聲。
」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「香風吹萎花。」曰：「見後如何？」師曰
：「更雨新好者。」

《佛陀遠禪師》
    韶州佛陀山遠禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「銅頭鐵額。」曰：「意旨如
何？」師曰：「簸土颺塵。」

《慈雲深禪師》
    連州慈雲山深禪師，僧問：「寶鏡當軒時如何？」師曰：「天地皆失色。」問：
「如何是教外別傳一句？」師曰：「扣牙恐驚齒。」

《化城鑒禪師》
    廬山化城鑒禪師，僧問：「如何是和尚正法眼？」師曰：「新羅人迷路。」上堂
：「十方薄伽梵，一路涅槃門。諸禪德，且作麼生是涅槃門，莫是山僧這裡聚會少時
便為涅槃門麼？莫錯會好！諸禪德摠不恁麼會。莫別有商量底麼？山僧這裡早是事不
獲已，向諸人恁麼道，已是相鈍置了也。更擬踏步向前，有何所益？諸禪德但自無事
，自然安樂，任運天真，隨緣自在。莫用巡他門戶，求覓解會，記憶在心，被他繫縛
，不得自在，便被生死之所拘，何時得出頭？可惜光陰倏忽，便是來生。速須努力。
」時有僧問：「生死到來，如何免得？」師曰：「柴鳴竹爆驚人耳。」曰：「學人不
會，請師直指。」師曰：「家犬聲獰夜不休。」問：「如何是菩提路？」師曰：「月
照舊房深。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「不欲說似人。」曰：「為甚麼卻如
此？」師曰：「家醜不外揚。」問：「如何是和尚尋常為人底句？」師曰：「量才補
職。」曰：「恁麼則學人無分也。」師曰：「心不負人。」問：「佛法畢竟成得甚麼
邊事？」師曰：「好箇問頭，無人荅得。」曰：「和尚豈無方便？」師曰：「雲有出
山勢，水無投澗聲。」問：「如何是向上關捩子？」師曰：「拔劍攪龍門。」

《廬山護國和尚》
    廬山護國和尚，上堂曰：「有解問話者麼？出來對眾問看。」時有僧出禮拜，師
曰：「來朝更獻楚王看。」便歸方丈。上堂：「實際理地，不受一塵。佛事門中，不
捨一法。」又曰：「一法若有，毗盧墮在凡夫。萬法若無，普賢失其境界。諸上座，
作麼生理論？朝夕恁麼上來，向諸上座說箇甚麼即得？若說三乘十二分教，自有座主
律師。若說世諦因緣，又非僧家之所議。若論佛法，從上祖宗，多少佛法，可與評量
。摠不如是。須知各各當人分上事，作麼生是諸上座分上事？知有底，對眾吐露箇消
息，以表平生行腳，參善知識，具爍迦羅目，不被人謾，豈不快哉！還有麼？」良久
云：「若無人出頭，買賣不當價，徒勞更商量。珍重！」僧問：「佛未出世時如何？
」師曰：「雲遮海門樹。」曰：「出世後如何？」師曰：「擘破鐵圍山。」

《天王徽禪師》
    廬州天王徽禪師，僧問：「如何是一大藏教？」師曰：「高座不曾登。」曰：「
登後如何？」師曰：「三段不同，今當第一。向下文長，付在來日。東家籬，西家壁
，自己分上又作麼生？」僧無對。師便打。問：「如何是從天降下？」師曰：「風雨
順時。」曰：「如何是從地湧出？」師曰：「稻麻竹葦。」

《廬山慶雲和尚》
    廬州慶云和尚，僧問：「三乘十二分教即不問，如何是直截根源？」師曰：「十
進九退。」曰：「如何即是？」師曰：「何日得休時。」問：「一言道斷時如何？」
師曰：「未是極則處。」曰：「如何是極則處？」師曰：「冬後一陽生。」問：「諸
法實相義，和尚如何說？」師曰：「口掛東壁上。」問：「佛令祖令今已委，向上機
鋒事若何？」師曰：「令。」曰：「學人不曉，如何指示？」師曰：「收。」

《永福朗禪師》
    岳州永福院朗禪師，問僧：「汝是甚處人？」曰：「荊南人。」師曰：「還過公
安渡也無？」曰：「過公安渡。」師曰：「汝何不判公驗？」曰：「和尚何得特地？
」師曰：「爭奈岳陽關頭何！」僧無語，師便打。

《芭蕉弘義禪師》
    郢州芭蕉山弘義禪師，僧問：「如何是最初一句？」師曰：「舉起分明。」曰：
「如何受持？」師曰：「蘇嚕悉哩。」問：「學人非時上來，乞師一接。」師曰：「
汝是甚處人？」曰：「河北人。」師曰：「不易過黃河。」

《趙橫山和尚》
    郢州趙橫山和尚，僧問：「十二時中如何用心？」師曰：「長連床上喫粥喫飯。
」問：「如何是諸佛師？」師曰：「平地看高。」

《西禪欽禪師》
    信州西禪欽禪師，僧問：「如何是函蓋乾坤句？」師曰：「天上有星皆拱北。」
曰：「如何是截斷眾流句？」師曰：「大地坦然平。」曰：「如何是隨波逐浪句？」
師曰：「春生夏長。」問：「古殿重興時如何？」師曰：「一回春到一回新。」

《南天王海禪師》
    廬州南天王海禪師，僧問：「如何是一體真如？」師曰：「五郎手裡鐵彈子。」
問：「十度發言九度休時如何」師曰：「口邊生荊棘。」曰：「如何免得此過？」師
曰：「半路好抽身。」

《覺華普照禪師》
    桂州覺華普照禪師，僧問：「大千世界為甚麼轉身不得？」師曰：「誰礙闍黎？
」曰：「爭奈轉不得！」師曰：「無用處。」問：「聲色二字如何透得？」師曰：「
虛空無變易，日月自紛拏。」問：「如何是真如涅槃？」師曰：「秋風聲颯颯，澗水
響潺潺。」上堂：「總似今日老胡有望，然燈佛不如闍黎。總似今日老胡絕望，闍黎
不如然燈佛。於此明得，大地微塵諸佛、西天二十八祖、唐土六祖、天下老宿，一時
拈來山僧拄杖頭上轉妙法輪。於此明不得，百千諸佛穿你鼻孔，西天二十八祖透過你
髑髏，還知麼？若不知，山僧與你指出。」良久曰：「山河大地有甚麼過？久立，珍
重！」

《鐵幢覺禪師》
    益州鐵幢覺禪師，僧問：「十二時中如何履踐？」師曰：「光剃頭，淨洗缽。」
問：「如何是道？」師曰：「踏著。」曰：「如何是道中人？」師曰：「退後三步。
」問：「諸佛出世，當為何事？」師曰：「截耳臥街。」

《延長山和尚》
    新州延長山和尚﹝後住龍景山，真身現在。﹞僧問：「如何是和尚家風？」師曰
：「醜拙不可當。」曰：「客來如何祇待？」師曰：「瓦碗竹筋。」問：「從上古聖
向甚麼處去？」師曰：「不在山間，即居樹下。」曰：「未審成得箇甚麼？」師曰：
「汝還知落處麼？」僧無語，師便打。

《福化充禪師》
    眉州福化充禪師，僧問：「如何是大人相？」師曰：「山僧這裡不曾容易對闍黎
。」曰：「如何得相承去？」師曰：「白雲雖有影，綠竹且無陰。」問：「天皇也恁
麼道，龍潭也恁麼道，未審和尚作麼生道？」師曰：「汝試道看。」曰：「比來請益
，豈無方便？」師曰：「將謂是海東舶主，元來是北地番人。」問：「如何是佛法大
意？」師曰：「十字路頭華表柱。」曰：「學人不會，乞師再指。」師曰：「君自行
東我向西。」

《黃龍贊禪師》
    眉州黃龍贊禪師，僧問：「如何是和尚關捩子？」師曰：「少人踏得著。」曰：
「忽踏得著時如何？」師曰：「汝試進前看。」僧便喝，師便打。問僧：「近離甚處
？」曰：「香林。」師曰：「在彼多少時？」曰：「六年。」師曰：「世尊在雪山六
年，證無上菩提。汝在香林六年，成得箇甚麼？」僧無語。師曰：「移廚喫飯漢。」

《大聖守賢禪師》
    衡州大聖院守賢禪師，僧問：「如何是古佛道場？」師曰：「五通廟裡沒香爐。
」問：「如何是佛法大意？」師曰：「南斗七，北斗八。」天柱山和尚舒州天柱山和
尚，上堂曰：「莫有作家戰將麼，試出來與山僧相見。」時有僧出禮拜，師曰：「山
僧打退鼓。」曰：「和尚是甚麼心行？」師曰：「敗將不戰。」問：「北斗藏身，意
旨如何？」師曰：「闍黎豈不是荊南人？」曰：「是。」師曰：「祇見波瀾起，不測
洞庭深。」雲門朗上座韶州雲門山朗上座，自幼肄業講肆，聞僧問雲門：「如何是透
法身句？」門曰：「北斗裡藏身。」師罔測微旨，遂造雲門。門纔見便把住曰：「道
！道！」師擬議，門拓開，乃示頌曰：「雲門聳峻白雲低，水急遊魚不敢棲。入戶已
知來見解，何勞再舉轢中泥。」師因斯大悟，即便禮拜。自此依雲門為上座。僧問：
「如何是解脫？」師曰：「穿靴水上行。」問：「如何是透脫一路？」師曰：「南贍
部洲北鬱單越。」曰：「學人不會，意旨如何？」師曰：「朝遊羅浮，暮歸檀特。」

《纂子山庵主》
    郢州纂子山庵主， 僧問：「如何是透法身句？」師曰：「朝看東南，暮看西北。」


§青原下八世
〔白雲祥禪師法嗣〕

《韶州大歷和尚》
    韶州大歷和尚，初參白雲，雲舉拳曰：「我近來不恁麼也。」師領旨禮拜，自此
入室。住後，僧問：「如何是西來意？」師曰：「破草鞋。」問：「如何是無為？」
師乃擺手。問：「施主供養，將何報荅？」師以手撚髭。曰：「有髭即撚，無髭又如
何？」師曰：「非公境界。」

《連州寶華和尚》
    連州寶華和尚，上堂：「看天看地，新羅國裡，和南不審，日銷萬兩黃金。雖然
如此，猶是少分。」又曰：「盡十方世界，是箇木羅漢，幡竿頭上道將一句來。」又
曰：「天上龍飛鳳走，山間虎嘯猿啼。拈向鼻孔，道將一句來。」問僧：「甚處來？
」曰：「大容來。」師曰：「大容近日作麼生？」曰：「近來合得一甕醬。」師喚沙
彌將一碗水來，與這僧照影。因有僧問大容曰：「天賜六銖披掛後，將何報荅我皇恩
。」容曰：「來披三事衲，歸掛六銖衣。」師聞之，乃曰：「這老凍齈作恁麼語話。
」容聞，令人傳語曰：「何以奴緣不斷。」師曰：「比為拋磚，祇圖引玉。」師見一
僧從法階堂下過，師乃敲繩床。僧曰：「若是這箇，不請拈出。」師喜，下地詰之。
僧無語，師便打。師有時戴冠子，謂眾曰：「若道是俗，且身披袈裟。若道是僧，又
頭戴冠子。」眾無對。

《月華山月禪師》
    韶州月華山月禪師，初謁白雲，雲問：「業箇甚麼？」曰：「念孔雀經。」雲曰
：「好箇人家男女，隨鳥雀後走。」師聞語驚異，遂依附。久之乃契旨，尋住月華。
僧問：「如何是月華家風？」師曰：「若問家風，即荅家風。」曰：「學人問家風。
」師曰：「金銅羅漢。」上堂：「舉一句語，遍大千界。還有人會得這箇時節麼？試
出來道看。要知親切。」良久曰：「不出頭，是好手。久立，珍重！」僧問：「如何
是祖師西來意﹝「意」字原無，今補。﹞？」師曰：「梁王不識。」曰：「意旨如何
？」師曰：「隻履西歸。」師入京，上堂。有一官人出，禮拜起，低頭良久。師曰：
「掣電之機，徒勞佇思。」有一老宿上法堂，東西顧視曰：「好箇法堂，要且無主。
」師聞，乃召曰：「且坐喫茶。」宿問曰：「玄中最的，猶是龜毛兔角。不向二諦中
修，如何密用？」師曰：「側。」宿曰：「恁麼則拗折拄杖，割斷草鞋去也。」師曰
：「細而詳之。」

《南雄地藏和尚》
    南雄州地藏和尚，上堂，僧問：「今日供養地藏，地藏還來否？」師曰：「打開
佛殿門，裝香換水。」師與大容和尚在白雲開火路，容曰：「三道寶階，何以箇火路
？」師曰：「甚麼處不是？」

《樂淨含匡禪師》
    英州樂淨含匡禪師，上堂，良久曰：「摩竭提國，親行此令，去卻擔簦，截流相
見。」僧問：「如何是西來意？」師曰：「側耳無功。」問：「如何是樂淨家風？」
師曰：「天地養人。」問：「如何是樂淨境？」師曰：「有工貪種竹，無暇不栽松。
」曰：「忽遇客來，將何供養？」師曰：「滿園秋果熟，要者近前嘗。」問：「龍門
有意透者如何？」師曰：「灘下接取。」曰：「學人不會。」師曰：「喚行頭來。」
問：「但得本，莫愁末。如何是本？」師曰：「不要問人。」曰：「如何是末？」師
乃豎指。問：「如何是樂淨境？」師曰：「滿月團圓菩薩面，庭前棕樹夜叉頭。」僧
辭，師問：「甚處去？」曰：「大容去。」師曰：「大容若問樂淨有何言教，汝作麼
生祇對？」僧無語。師代云：「但道樂淨近日不肯大容。」因普請打籬次，僧問：「
古人種種開方便門，和尚為甚麼卻攔截？」師曰：「牢下橛著？」

《後白雲和尚》
    韶州後白雲和尚，僧問：「古琴絕韻請師彈。」師曰：「伯牙雖妙手，時人聽者
希。」曰：「恁麼則再遇子期也。」師曰：「笑發驚絃斷，寧知調不同。」問：「昔
日靈山一會，梵王為主，未審白雲甚麼人為主？」師曰：「有常侍在。」曰：「恁麼
則法雨雱沱，群生有賴。」師曰：「汝莫這裡賣梔子。」

《白雲福禪師》
    韶州白雲福禪師，僧問：「如何是佛法的的之意？」師曰：「直。」曰：「學人
不會，意旨如何？」師曰：「崖州路上問知音。」

〔德山密禪師法嗣〕

《文殊應真禪師》
    鼎州文殊應真禪師，上堂：「直鉤釣獰龍，曲鉤釣蝦蟆蚯蚓，還有龍麼？」良久
曰：「勞而無功。」僧問：「寶劍未出匣時如何？」師曰：「在甚麼處？」曰：「出
匣後如何？」師曰：「臂長衫袖短。」問：「古人拊掌，意旨如何？」師曰：「家無
小使，不成君子。」

《南臺勤禪師》
    南嶽南臺勤禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「一寸龜毛重七斤。」

《德山紹晏禪師》
    鼎州德山紹晏禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「桃源水遶白雲亭。
」上堂：「一塵纔起，大地全收。一毛頭上，師子全身。且道一塵纔起，大地全收。
須彌山重多少？一毛頭上，師子全身。大海水有幾滴？有人道得，與汝拄杖子，天下
橫行。若道不得，須彌山蓋卻汝頭，大海水溺卻汝身。」

《鹿苑文襲禪師》
    潭州鹿苑文襲禪師，僧問：「遠遠投師，請師一接。」師曰：「五門巷裡無消息
。」僧良久。師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「長樂坡頭信不通。」

《藥山可瓊禪師》
    澧州藥山可瓊禪師上堂，僧出曰：「請師荅話。」師曰：「好。」曰：「還當得
也無？」師曰：「更問。」問：「巨嶽不曾乏寸土，師今苦口為何人？」師曰：「延
壽也要道過。」曰：「不伸此問，焉辨我師？」師便喝。僧禮拜，師便打。

《乾明普禪師》
    巴陵乾明院普禪師，僧問：「萬行齊修，古人不許。不落功勳，還許也無？」師
曰：「一。」曰：「學人未曉，乞師再指。」師曰：「三十年後。照。山僧今日撒屎撒尿， 這邊放，
那邊屙。東山西嶺笑呵呵。幸然一片清涼地， 剛被熊峰染污他。染污他，莫啾唧，泥
牛木馬盡呵叱。過犯彌天且莫論， 再得清明又何日？還會麼？來年更有新條在，惱亂
春風卒未休。」

《中梁山崇禪師》
    興元府中梁山崇禪師，僧問：「垂絲千尺，意在深潭時如何？」師曰：「紅鱗掌
上躍．」

《黃龍志愿禪師》
    鄂州黃龍志愿禪師，僧問：「迦葉上行衣，何人合得披？」師曰：「一片燒痕地
，春入又逢青．」

《東禪秀禪師》
    益州東禪秀禪師，僧問：「既是善神，為甚麼卻被雷打？」師曰：「世亂奴欺主
，年衰鬼弄人．」問：「如何是一代時教？」師曰：「多年故紙．」

《普安道禪師》
    鼎州普安道禪師，三句頌，函蓋乾坤曰：「乾坤并萬象，地獄及天堂．物物皆真
見，頭頭用不傷．」截斷眾流曰：「堆山積嶽來，一一盡塵埃．更擬論玄妙，冰消解
瓦摧．」隨波逐浪曰：「辯口利舌問，高低總不虧．還知應病藥，診候在臨時．」三
句外曰：「當人如舉唱，三句豈能該？有問如何事，南嶽與天台．」抬薦商量曰：「
相見不揚眉，君東我亦西．紅霞穿碧落，白日繞須彌．」

〔巴陵鑒禪師法嗣〕

《泐潭靈澄散聖》
    泐潭靈澄散聖，因智門寬禪師問曰：「甚處來？」師曰：「水清月現．」門曰：
「好好借問．」師曰：「褊衫不染皂．」門曰：「喫茶去．」師有西來意頌曰：「因
僧問我西來意，我話居山七八年．草履祇栽三箇耳，麻衣曾補兩番肩．東庵每見西庵
雪，下澗長流上澗泉．半夜白雲消散後，一輪明月到床前．」

《興化興順禪師》
    襄州興化院興順禪師，僧問：「如何是和尚深深處？」師曰：「舉即易，荅即難
．」曰：「為甚麼如此？」師曰：「過去．」問：「如何是百千妙門，同歸方寸？」
師曰：「水底看夜市．」問：「如何是向上事？」師曰：「楚山頭指天．」

〔雙泉寬禪師法嗣〕
《五祖師戒禪師》
    蘄州五祖師戒禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「鼻孔長三尺．」曰：「學人
不會．」師曰：「真不掩偽，曲不藏直．」問：「如何是道？」師曰：「點．」曰：
「點後如何？」師曰：「荊三汴四．」問：「寶劍未出匣時如何？」師曰：「看．」
曰：「出匣後如何？」師曰：「收．」問：「如何是隨色摩尼珠？」師曰：「隨．」
曰：「隨後如何？」師曰：「一箇婆婆兩箇癭．」問：「得船便渡時如何？」師曰：
「棹在誰人手？」僧擬議，師曰：「雲有出山勢，水無投澗聲．」上堂：「佛病祖病
，一時與諸禪德拈向三門外，諸禪德還拈得山僧病也無？若拈得山僧病，不妨見得佛
病祖病．珍重！」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「擔不起．」曰：「為甚麼擔
不起？」師曰：「祖師西來意．」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「高問低對
．」曰：「見後如何？」師曰：「風蕭蕭，雨颯颯．」上堂，僧問：「名喧宇宙知師
久，雪嶺家風略借看．」師曰：「未在更道．」僧展兩手，師便打．僧禮拜，師豎起
拄杖曰：「大眾會麼？言不再舉，令不重行．」便下座．問僧：「近離甚處？」曰：
「東京．」師曰：「還見天子也無？」曰：「常年一度出金明池．」師曰：「有禮可
恕，無禮難容．出去．」智門問曰：「暑往寒來即不問，林下相逢事若何？」師曰：
「五鳳樓前聽玉漏．」門曰：「爭奈主山高，案山低？」師曰：「須彌頂上擊金鐘．」

《福昌重善禪師》
    江陵府福昌院重善禪師，僧問：「如何是正法眼？」師曰：「夜觀乾象．」曰：
「學人不會，意旨如何？」師曰：「日裡看山．」問：「如何是佛法的的大意？」師
曰：「東方甲乙木．」曰：「恁麼則粉碎骨也．」師曰：「易開終始口，難保歲寒心
．」問：「浩浩塵中，如何辨主？」師曰：「長安天子，塞外將軍．」曰：「恁麼則
權握在手．」師曰：「不斬無罪人．」問：「如何是不遷底法？」師曰：「死人不坐
禪．」曰：「學人不會，意旨如何？」師曰：「那伽常在定．」問：「離卻咽喉唇吻
，請師速道．」師曰：「福昌口門窄．」曰：「和尚為甚麼口門窄？」師曰：「還我
話來．」問：「如何是離筌蹄底句？」師曰：「頭大帽子小．」曰：「意旨如何？」
師曰：「側腳反穿靴．」問：「金烏東湧，玉兔西沈時如何？」師曰：「措大不騎驢
．」曰：「恁麼則謝師指南．」師曰：「更須子細．」問：「牛頭未見四祖時如何？
」師曰：「[木患]子數珠．」曰：「見後如何？」師曰：「鐵磬行者．」問：「未施
武藝，便入戰場時如何？」師曰：「老僧打退鼓．」曰：「恁麼則展陣開旗去也．」
師曰：「伏惟尚饗．」上堂：「盡乾坤大地，微塵諸佛，總在福昌這裡．」拈拄杖畫
一畫，曰：「說佛說法，諸禪德若也會得，出來與汝證據．若也不會，花須連夜發，
莫待曉風吹．」便下座．

《四祖志諲禪師》
    蘄州四祖志諲禪師，僧問：「如何是透法身句？」師曰：「多年松樹老粼皴．」
問：「葉落歸根時如何？」師曰：「一歲一枯榮．」

《興化奉能禪師》
    襄州興化奉能禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「髮長僧貌醜．」

《天睦慧滿禪師》
    唐州天睦山慧滿禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「多年桃核．」曰：「意旨
如何？」師曰：「打破裡頭人．」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「三年逢一閏
．」曰：「合談何事？」師曰：「九日是重陽．」

《建福智同禪師》
    鄂州建福智同禪師，僧問：「如何是透法身句？」師曰：「鸚鵡慕西秦．」僧禮
拜，師曰：「聽取一頌：雲門透法身，法身何許人？鴈回沙塞北，鸚鵡慕西秦．」

《延慶宗本禪師》
    襄州延慶宗本禪師，僧問：「魚未跳龍門時如何？」師曰：「擺手入長安．」曰
：「跳過後如何？」師曰：「長安雖樂．」

《大龍炳賢禪師》
    鼎州大龍山炳賢禪師，僧問：「昔日先師語，如何透法身？」師曰：「萬仞峰前
句，不與白雲齊．」問：「如何是動乾坤句？」師曰：「透出龍宮還大海，掌開日月
倒須彌．」問：「如何是出家人？」師曰：「深．」曰：「如何是出家法？」師曰：
「苦．」

《自巖上座》
    自巖上座，僧問：「如何是無縫塔？」師曰：「磚瓦泥土．」曰：「如何是塔中
人？」師曰：「含齒戴髮．」問：「如何是大人相？」師曰：「不曾作模樣．」曰：
「如何是老人相？」師曰：「無力把拄杖．」問：「洞山麻三斤，意旨如何？」師曰
：「八十婆婆不妝梳．」

〔香林遠禪師法嗣〕
《智門光祚禪師》
    隨州智門光祚禪師，﹝先住北塔．﹞僧問：「如何是佛？」師曰：「踏破草鞋赤
腳走．」曰：「如何是佛向上事？」師曰：「拄杖頭上挑日月．」問：「如何是祖師
西來意？」師曰：「眼不見鼻．」曰：「便恁麼領會時如何？」師曰：「鼻孔裡呷羹
．」問：「曹谿路上還有俗談也無？」師曰：「六祖是盧行者．」問：「一切智智清
淨，還有地獄也無？」師曰：「閻羅王是鬼做．」上堂：「一法若有，毗盧墮在凡夫
．萬法若無，普賢失其境界．正當恁麼時，文殊向甚麼處出頭？若也出頭不得，金毛
師子腰折．幸好一盤飯，莫待糝椒薑．」上堂：「山僧記得，在母胎中有一則語，今
日舉似大眾．諸人不得作道理商量，還有人商量得麼？若商量不得，三十年後不得錯
舉．」問：「如何是清淨法身？」師曰：「滿眼是埃塵．」問：「古鏡未磨時如何？
」師曰：「也祇是箇銅片．」曰：「磨後如何？」師曰：「且收取．」問：「如何是
般若體？」師曰：「蚌含明月．」曰：「如何是般若用？」師曰：「兔子懷胎．」問
：「金剛眼中著得箇甚麼？」師曰：「一把沙．」曰：「為甚麼如此？」師曰：「非
公境界．」問：「如何是無縫塔？」師曰：「四稜著地．」曰：「如何是塔中人？」
師曰：「鼻孔三斤秤不起．」問：「蓮花未出水時如何？」師曰：「蓮花．」曰：「
出水後如何？」師曰：「荷葉．」

    上堂：「汝等諸人橫擔拄杖，出一叢林，入一叢林．你道叢林有幾種？或有旃檀
叢林，旃檀圍繞；或有荊棘叢林，荊棘圍繞；或有荊棘叢林，旃檀圍繞；或有旃檀叢
林，荊棘圍繞．祇如四種叢林，是汝諸人在阿那箇叢林裡安身立命？若無安身立命處
，虛踏破草鞋，閻羅王徵你草鞋錢有日在．」上堂：「雪峰輥毬，羅漢書字，歸宗斬
蛇，大隨燒畬，且道明甚麼邊事？還有人明得麼，試道看．若明不得，所以道：斬蛇
須是斬蛇手，燒畬須是燒畬人，瞥起情塵生妄見，眼裡無筋一世貧．」上堂：「赫日
裡我人，雲霧裡慈悲，霜雪裡假褐，雹子裡藏身．還藏得身麼？若藏不得，卻被雹子
打破髑髏．」上堂：「東家李四婆，西家來乞火．門外立少時，嗔他停滯我．惡發走
歸家，虛心屋裡坐．可憐群小兒，終日受饑餓．有眼不點睛，空鎖髑髏破．」灌州羅
漢和尚灌州羅漢和尚，僧問：「如何是佛？」師曰：「牛頭阿旁．」曰：「如何是法
？」師曰：「劍樹刀山．」問：「如何是佛法大意？」師曰：「井中紅燄，日裡浮漚
．」曰：「如何領會？」師曰：「遙指扶桑日那邊．」問：「如何是本來心？」師曰
：「蹉過了也．」

《香林信禪師》
    灌州青城香林信禪師，僧問：「覿面相呈時如何？」師曰：「築著鼻孔．」

〔洞山初禪師法嗣〕
《福嚴良雅禪師》
    潭州福嚴良雅禪師，居洞山第一座，山參次，僧出問：「如何是佛？」山荅曰：
「麻三斤．」參罷，山至寮謂師曰：「我今日荅這僧話，得麼？」曰：「恰值某淨髮
．」山曰：「你元來作這去就．」拂袖便出．師曰：「這老漢將謂我明他這話頭不得
？」因作偈呈曰：「五彩畫牛頭，黃金為點額．春晴二月初，農人皆取則．寒食賀新
正，鐵錢三五百．」山見，深肯之．住福嚴日，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：
「入門便見．」

《開福德賢禪師》
    荊南府開福德賢禪師，僧問：「去離不得時如何？」師曰：「子承父業．」問：
「如何是衲僧活計？」師曰：「耳裡種田．」上堂：「不用思而知，不用慮而解．知
解俱泯，合談何事？」良久曰：「一葉落，天下秋．」問：「承和尚有言，隔江招手
，意旨如何？」師曰：「被裡張帆．」曰：「恁麼則南山起雲，北山下雨去也．」師
曰：「踏不著．」

《報慈嵩禪師》
    潭州報慈嵩禪師， 僧問：「北斗藏身，意旨如何？」師曰：「百歲老人入漆甕．」

《乾明睦禪師》
    岳州乾明睦禪師，問洞山：「停機罷賞時如何？」山曰：「水底弄傀儡．」師曰
：「誰是看翫者？」山曰：「停機罷賞者．」師曰：「恁麼則知音不和也．」山曰：
「知音底事作麼生？」師曰：「大盡三十日．」山曰：「未在更道．」師曰：「某甲
合喫和尚手中痛棒．」山休去．問：「昔日靈山記，今朝嗣阿誰？」師曰：「楚山突
兀，漢水東流．」曰：「恁麼則洞山的嗣也．」師曰：「聽事不真，喚鐘作甕．」

《廣濟同禪師》
    鄧州廣濟院同禪師，僧問：「萬緣息盡時如何？」師曰：「三腳蝦蟆飛上天．」
問：「如何是透法身句？」師曰：「華嶽三峰小．」曰：「此意如何？」師曰：「黃
河輥底流．」

《東平洪教禪師》
    韶州東平山洪教禪師，僧問：「如何是向上關？」師豎起拂子．僧曰：「學人未
曉，乞師再指．」師曰：「非公境界．」曰：「和尚豈無方便？」師曰：「再犯不容．」

〔泐潭謙禪師法嗣〕
《丫山宗盛禪師》
    虔州丫山宗盛禪師，上堂：「鐘聲清，鼓聲響，早晚相聞休妄想．薦得徒勞別問
津，莫道山僧無伎倆．咄！」

〔奉先深禪師法嗣〕
《蓮華峰祥庵主》
    天台蓮華峰祥庵主，僧問：「如何是雪嶺泥牛吼？」師曰：「聽．」曰：「如何
是雲門木馬嘶？」師曰：「響．」示寂日，拈拄杖示眾曰：「古人到這裡，為甚麼不
肯住？」眾無對．師乃曰：「為他途路不得力．」復曰：「畢竟如何？」以杖橫肩曰
：「榔栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去．」言畢而逝．

《崇勝御禪師》
    江州崇勝御禪師，僧問：「如何是學人受用三昧？」師曰：「橫擔拄杖．」曰：
「意旨如何？」師曰：「步步踏實．」

〔雙泉郁禪師法嗣〕
《德山慧遠禪師》
    鼎州德山慧遠禪師，開堂示眾曰：「無量法門悉已具足．然雖如是，且須委悉，
始得其餘方便．昔時聖人互出，乃曰：傳燈．爾後賢者差肩，故云繼祖．是以心心相
傳，法法相印．且作麼生傳？作麼生印？」舉起拂子曰：「此乃人天同證，若如是也
遞相證明，其或未曉之徒，請垂下問．」僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「鐵
門路險．」解夏上堂，僧問：「九旬禁足今已滿，自恣之儀事若何？」師曰：「猢猻
趁蛺蝶，九步作一歇．」曰：「意旨如何？」師示頌曰：「兩箇童兒舁木鼓，左邊打
了右邊舞．剎那變現百千般，分明示君君記取．」問：「亡僧遷化，向甚麼處去？」
師曰：「烏龜鑽破壁．」上堂：「枕石漱流，任運天真．不見古者道，撥霞掃雪和雲
母，掘石移松得茯苓．當恁麼時復何言哉？諸禪德要會麼？聽取一頌：雪霽長空，迥
野飛鴻．段雲片片，向西向東．」」

《含珠山彬禪師》
    襄州含珠山彬禪師，僧問：「如何是正法眼？」師曰：「瞎．」問：「如何是和
尚關捩子？」師豎起拂子．僧便喝，師便打．問：「如何是三乘教？」師曰：「上大
人．」曰：「意旨如何？」師曰：「化三千．」

〔披雲寂禪師法嗣〕
《開先照禪師》
    廬山開先照禪師，僧問：「向上宗乘，乞師垂示？」師曰：「白雲斷處見明月．
」曰：「猶是學人疑處．」師曰：「黃葉落時聞擣衣．」問：「如何是和尚家風？」
師曰：「一條寒澗木，得力勝兒孫．」曰：「用者如何？」師曰：「百雜碎．」上堂
：「叢林規矩，古佛家風．一參一請，一粥一飯．且道明得箇甚麼？祇如諸人心心不
停，念念不住，若能不停處停，念處無念，自合無生之理．與麼說話，笑破他人口．
參！」金陵天寶和尚金陵天寶和尚，僧問：「白雲抱幽石時如何？」師曰：「非公境
界．」問：「如何是和尚家風？」師曰：「裂半作三．」曰：「學人未曉．」師曰：
「鼻孔針筒．」

〔舜峰詔禪師法嗣〕

《桃園山曦朗禪師》
    磁州桃園山曦朗禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「西來若有意，斬
下老僧頭．」曰：「為甚卻如此？」師曰：「不見道：為法喪軀．」

《法雲智善禪師》
    安州法雲智善禪師，僧問：「如何是古佛道場？」師曰：「山青水綠．」

〔般若柔禪師法嗣〕
《藍田縣真禪師》
    藍田縣真禪師，僧問：「如何是大定門？」師曰：「拈柴擇菜．」上堂：「成山
假就於始簣，脩途託至於初步．上座適來從地爐邊來，還與初步同別？若言同，即不
會不遷．若言別，亦不會不遷．上座作麼生會？還會麼？這裡不是那裡，那裡不是這
裡．且道是一處兩處？是遷不遷？是來去不是來去？若於此顯明得，便乃古今一如初
終．自爾念念無常，心心永滅．所以道觀方知彼去，去者不至方．上座適來恁麼來，
卻請恁麼去．參！」


〔妙勝臻禪師法嗣〕
《雪峰欽山主》
    西川雪峰欽山主，上堂：「昨日一，今日二，不用思量，快須瞥地．不瞥地，蹉
過平生沒巴鼻．咄！」

〔薦福古禪師法嗣〕
《淨戒守密禪師》
    和州淨戒守密禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「稽首，稽首．」曰：「學人
有分也無？」師曰：「頓首，頓首．」僧作舞而出．師曰：「似則恰似，是即未是．」

〔清涼明禪師法嗣〕
《祥符雲豁禪師》
    吉州西峰雲豁禪師，郡之曾氏子，早扣諸方，晚見清涼．問：「佛未出世時如何
？」涼曰：「雲遮海門樹．」曰：「出世後如何？」涼曰：「擘破鐵圍山．」師於言
下大悟，涼印可之．歸住寶龍，雲侶駢集．真宗皇帝遺使召至，訪問宗要．留上苑，
經時冥坐不食，上嘉異，賜號圓淨．辭歸，珍錫甚隆，皆不受．以詩寵其行，改寶龍
曰祥符，旌師之居也．嘗有問易中要旨者，師曰：「夫神生於無形，而成於有形．從
有以至於無，然後能合乎妙圓正覺之道．故自四十九衍，以至於萬有一千五百二十，
以窮天下之理，以盡天下之性，不異吾聖人之教也．」示寂日，為眾曰：「天不高，
地不厚，自是時人覷不透．但看臘月二十五，依舊而南看北斗．」瞑然而逝，茶毗獲
舍利建塔．


§青原下九世
〔文殊真禪師法嗣〕
《洞山曉聰禪師》
    瑞州洞山曉聰禪師，遊方時在雲居作燈頭，見僧說泗州大聖近在揚州出現．有設
問曰：「既是泗州大聖，為甚麼卻向揚州出現？」師曰：「君子愛財，取之以道．」
後僧舉似蓮華峰祥庵主，主大驚曰：「雲門兒孫猶在．」中夜望雲居拜之．住後，僧
問：「達磨未傳心地印，釋迦未解髻中珠．此時若問西來意，還有西來意也無？」師
曰：「六月雨淋淋，寬其萬姓心．」曰：「恁麼則雲散家家月，春來處處花．」師曰
：「腳跟下到金剛水際是多少？」僧無語．師曰：「祖師西來，特唱此事．自是上座
不薦．所以從門入者，不是家珍．認影迷頭，豈非大錯？既是祖師西來特唱此事，又
何必更對忉忉？珍重！」問：「無根樹子向甚麼處栽？」師曰：「千年常住一朝．」
僧問：「如何是離聲色句？」師曰：「南贍部洲，北鬱單越．」曰：「恁麼則學人知
恩不昧也．」師曰：「四大海深多少？」問：「古鏡未磨時如何？」師曰：「此去漢
陽不遠．」曰：「磨後如何？」師曰：「黃鸛樓前鸚鵡洲．」問：「如何是佛？」師
曰：「理長即就．」上堂：「教山僧道甚麼即得？古即是今，今即是古．所以楞嚴經
道，松直棘曲，鵠白烏玄．還知得麼？雖然如是，未必是松一向直，棘一向曲，鵠便
白，烏便玄．洞山道：這裡也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鵠，也有白底烏．久
立．」上堂．僧問：「學人進又不得，退又不得時如何？」師曰：「抱首哭蒼天．」
僧無語，師曰：「汝還知缽盂鐼子落處麼？汝若知得落處，也從汝問．三十年後，驀
然問著也不定．」

    上堂，舉寒山云：「井底生紅塵，高峰起白浪．石女生石兒，龜毛寸寸長．若要
學菩提，但看此模樣．」良久曰：「還知落處也無？若也不知落處，看看菩提入僧堂
裡去也．久立．」上堂：「春寒凝沍，夜來好雪，還見麼？大地雪漫漫，春風依舊寒
．說禪說道易，成佛成祖難．珍重！」上堂：「晨雞報曉靈，粥後便天明．燈籠猶瞌
睡，露柱卻惺惺．」復曰：「惺惺直言惺惺，歷歷直言歷歷．明朝後日，莫認奴作郎
．珍重！」因事示眾：「天晴蓋卻屋，乘乾刈卻禾．早輸王稅了，鼓腹唱巴歌．」問
：「德山入門便棒，猶是起模畫樣．臨濟入門便喝，未免捏目生花．離此二途，未審
洞山如何為人？」師曰：「天晴久無雨，近日有雲騰．」曰：「他日若有人問洞山宗
旨，教學人如何舉似？」師曰：「園疏枯槁甚，擔水潑菠稜．」師一日不安，上堂辭
眾，述法身頌曰：「參禪學道莫茫茫，問透法身北斗藏．余今老倒[兀王]贏甚，見人
無力得商量．唯有钁頭知我意，栽松時復上金剛．」言訖而寂，塔于金剛嶺．

〔南臺勤禪師法嗣〕
《高陽法廣禪師》
    汝州高陽法廣禪師，僧問：「如何是大悲千手眼？」師曰：「墮坑落塹．」

《石霜節誠禪師》
    潭州石霜節誠禪師，僧問：「古者道，捲簾當白晝，移榻對青山．如何是捲簾當
白晝？」師曰：「過淨瓶來．」曰：「如何是移榻對青山？」師曰：「卻安舊處著．
」上堂：「心外無法，法外無心．隨緣蕩蕩，更莫沉吟．你等諸人，纔上階道，便好
回去．更要待第二杓惡水潑，作甚麼？」
〔德山晏禪師法嗣〕
《德山志先禪師》
    鼎州山德山志先禪師，僧問：「見色便見心時如何？」師曰：「角弓彎似月，寶
劍利如霜．」曰：「如何領會？」師曰：「金甲似魚鱗，朱旗如火燄．」問：「遠遠
投師，乞師一接．」師曰：「不接．」曰：「恁麼則虛伸一問．」師曰：「少逢穿耳
客，多遇刻舟人．」問：「大通智勝佛，十劫坐道場．為甚麼不得成佛道？」師曰：
「貪觀天上月，失卻掌中珠．」問：「軍期急速時如何？」師曰：「十字街頭滿面塵
．」曰：「為甚麼如此？」師曰：「知而故犯．」問：「如何是無為之談？」師曰：
「石羊石虎喃喃語．」曰：「是何言教？」師曰：「長行書不盡，短偈絕人聞．」問
：「如何是一稱南無佛？」師曰：「皆以成佛道．」

〔黑水璟禪師法嗣〕
《黑戈義欽禪師》
    峨嵋黑水義欽禪師，上堂，僧出禮拜．師曰：「大地百雜碎．」便下座．

〔五祖戒禪師法嗣〕

《泐潭懷澄禪師》
    洪州泐潭懷澄禪師，僧問：「見者是色，聞者是聲．離此二途，請師別道．」師
曰：「古寺新牌額．」問：「不與萬法為侶者，是甚麼人？」師曰：「觀世音菩薩．
」師一日見僧披衲，師曰：「得恁麼好針線？」曰：「祇要牢固．」師曰：「打草驚
蛇作甚麼？」曰：「客來須看．」師曰：「祇有這箇更別有？」曰：「雲生嶺上．」
師曰：「未在更道．」曰：「水滴巖問．」問：「如何是佛法大意？」師曰：「文殊
自文殊，解脫自解脫．」

《洞山自寶禪師》
    瑞山洞山自寶禪師，上堂：「總恁麼風恬浪靜，那裡得來？忽遇洪浩渺，白浪滔
天．當恁麼時，覓箇水手也難得．眾中莫有把柂者麼？」眾無對．師曰：「賺殺一船
人．」僧問：「如何是佛？」師曰：「腰長腳短．」

《北塔恩廣禪師》
    復州北塔恩廣禪師，僧問：「如何是衲僧變通之事？」師曰：「東涌西沒．」曰
：「變通後如何？」師曰：「地肥茄子嫩．」問：「如何是和尚家風？」師曰：「左
手書右字．」曰：「學人不會．」師曰：「歐頭柳腳．」

《四海端禪師》
    蘄州四祖端禪師，法身頌曰：「燈心刺著石人腳，火急去請周醫博．路逢龐公相
借問，六月日頭乾曬卻．」

《雲蓋志顒禪師》
    潭州雲蓋志顒禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「古寺碑難讀．」曰
：「意旨如何？」師曰：「讀者盡攢眉．」

《海會通禪師》
    舒州海會通禪師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「柿桶蓋簑笠．」曰：「
學人不曉．」師曰：「行時頭頂戴，坐則挂高壁．」

《洞山妙圓禪師》
    瑞州洞山妙圓禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「頭腦相似．」

《義臺子祥禪師》
    蘄州義臺子祥禪師，僧問：「如何是義臺境？」師曰：「路不拾遺．」曰：「如
何是境中人？」師曰：「桀犬吠堯．」

《天童懷清禪師》
    明州天童懷清禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「眼裡不著沙．」曰
：「如何領會？」師曰：「耳裡不著水．」曰：「恁麼則禮拜也．」師曰：「東家點
燈，西家暗坐．」

《寶嚴叔芝禪師》
    越州寶嚴叔芝禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「土身木骨．」曰：「意旨如
何？」師曰：「五彩金裝．」曰：「恁麼則頂禮去也．」師曰：「天台榔栗．」

《五祖秀禪師》
    蘄州五祖山秀禪師，僧問：「無法可說，是名說法．既是無法可說，又將何說？
」師曰：「霜寒地凍．」曰：「空生不解巖中坐，惹得天花動地來．」師曰：「日出
冰消．」僧擬議，師曰：「何不進語？」僧又無語．師曰：「車不橫推，理無曲斷．」

《白馬辯禪師》
    襄州白馬辯禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「水來河漲．」曰：「如何是法
？」師曰：「風來樹動．」

《水南智昱禪師》
    隨州水南智昱禪師，上堂：「欲識解脫道，雞鳴天已曉．趙州庭前柏，打落青州
棗．咄！」
〔福昌善禪師法嗣〕
《上方齊岳禪師》
    安吉州上方齊岳禪師，僧問：「如何是菩提？」師曰：「磚頭瓦子．」曰：「意
旨如何？」師曰：「苦．」上堂：「旋收黃葉燒青煙，竹榻和衣半夜眠．粥後放參三
下鼓．孰能更話祖師禪．」便下座．

《育王常坦禪師》
    明州育王常坦禪師，僧問：「如何是有中有？」師曰：「金河峰上．」曰：「如
何是無中無？」師曰：「般若堂前．」上堂：「千花競發，百鳥啼春，是向上句．諸
佛出世，知識興慈，是向下句．作麼生是不涉二途句？若識得，頂門上出氣．若識不
得，土牛耕石田．」擊禪床，下座．

《金山瑞新禪師》
    潤州金山瑞新禪師，僧問：「吾有大患，為吾有身．父母未生，未審此身在甚麼
處？」師曰：「曠大劫來無處所，若論生滅盡成非．」曰：「恁麼則周遍大方心，不
在一切處．」師曰：「泥裡撼[手春](註:椿)．」上堂：「世間所貴者，和氏之璧、
隋侯之珠，金山喚作驢屎馬糞．出世間所貴者，真如解脫、菩薩涅槃，金山喚作
[尸豕]沸碗鳴．且道恁麼說話，落在甚麼處？故不是取舍心重，信邪倒見．諸人要知
麼？猛虎不顧几上肉，洪爐豈鑄囊中錐？」

〔乾明信禪師法嗣〕
《藥山彝肅禪師》
    澧州藥山彝肅禪師，僧問：「佛未出世時如何？」師曰：「大樹大皮裹．」曰：
「出世後如何？」師曰：「小樹小皮纏．」問：「如何是不動尊？」師曰：「四王抬
不起．」

〔智門祚禪師法嗣〕
《雪竇重顯禪師》
    明州雪竇重顯禪師，遂寧府李氏子．依普安院仁銑上人出家．受具之後，橫經講
席，究理窮玄．詰問鋒馳，機辯無敵．咸知法器，僉指南遊．首造智門，即伸問曰：
「不起一念，云何有過？」門召師近前，師纔近前，門以拂子驀口打．師擬開口，門
又打，師豁然開悟．出住翠峰，後遷雪竇．開堂日，於法座前顧視大眾曰：「若論本
分相見，不必高陞法座．」遂以手畫一畫曰：「諸人隨山僧手看，無量諸佛國土一時
現前．各各子細觀瞻，其或涯際未知，不免拖泥帶水．」便陞座．上首白椎罷，有僧
方出，師約住曰：「如來正法眼藏，委在今日．放行則瓦礫生光，把住則真金失色．
權柄在手，殺活臨時．其有作者，共相證據．」僧出問：「遠離翠峰祖席，已臨雪竇
道場，未審是一是二？」師曰：「馬無千里謾追風．」曰：「恁麼則雲散家家月．」
師曰：「龍頭蛇尾漢．」問：「德山臨濟棒喝已彰，和尚如何為人？」師曰：「放過
一著．」僧擬議，師便喝．僧曰：「未審祇恁麼，別有在？」師曰：「射虎不真，徒
勞沒羽．」問：「吹大法螺，擊大法鼓，朝宰臨筵，如何即是？」師曰：「清風來未
休．」

    曰：「恁麼則得遇於師也．」師曰：「一言已出，駟馬難追．」僧禮拜，師曰：
「放過一著．」乃普觀大眾曰：「人天普集，合發明箇甚麼事？焉可互分賓主，馳騁
問荅，便當宗乘去．廣大門風，威德自在，輝騰今古，把定乾坤．千聖祇言自知，五
乘莫能建立．所以聲前悟旨，猶迷顧鑒之端．言下知宗，尚昧識情之表．諸人要知真
實相為麼？但以上無攀仰，下絕己躬，自然常光現前，箇箇壁立千仞．還辨明得也無
？未辨辨取，未明明取．既辨明得，能截生死流，同據佛祖位，妙圓超悟，正在此時
．堪報不報之恩，以助無為之花．」問：「如何是佛法大意？」師曰：「祥雲五色．
」曰：「學人不會．」師曰：「頭上漫漫．」問：「達磨未來時如何？」師曰：「猿
啼古木．」曰：「來後如何？」師曰：「鶴唳青霄．」曰：「即今事作麼生？」師曰
：「一不成，二不是．」問：「和尚未見智門時如何？」師曰：「爾鼻孔在我手裡．
」曰：「見後如何？」師曰：「穿過髑髏．」有僧出，禮拜起曰：「請師荅話．」師
便棒．僧曰：「豈無方便？」師曰：「罪不重科．」復有一僧出，禮拜起曰：「請師
荅話．」師曰：「兩重公案．」曰：「請師不荅話．」師亦棒．問：「古人道，北斗
裡藏身，意旨如何？」師曰：「千聞不如一見．」曰：「此話大行．」師曰：「老鼠
銜鐵．」

    問：「古人道，皎皎地絕一絲頭，祇如山河大地，又且如何？」師曰：「面赤不
如語直．」曰：「學人未曉．」師曰：「遍問諸方．」問：「如何是學人自己？」師
曰：「乘槎斫額．」曰：「莫祇這便是．」師曰：「浪死虛生．」問：「如何是緣生
義？」師曰：「金剛鑄鐵券．」曰：「學人不會．」師曰：「鬧市裡牌．」曰：「恁
麼則行到水窮處，坐看雲起時．」師曰：「列下．」問：「四十九年說不盡底，請師
說？」師曰：「爭之不足．」曰：「謝師荅話．」師曰：「鐵棒自看．」問：「如何
是把定乾坤眼？」師曰：「拈卻鼻孔．」曰：「學人不會．」師曰：「一喜一悲．」
僧擬議，師曰：「苦．」問：「如何是脫珍御服，著弊垢衣？」師曰：「垂手不垂手
．」曰：「乞師方便．」師曰：「左眼挑筋，右眼抉肉．」問：「龍門爭進舉，那箇
是登科？」師曰：「重遭點額．」曰：「學人不會．」師曰：「退水藏鱗．」問：「
寂寂忘言，誰是得者？」師曰：「卸帽穿雲去．」曰：「如何領會？」師曰：「披蓑
帶雨歸．」曰：「三十年後，此話大行．」師曰：「一場酸澀．」問：「坐斷毗盧底
人，師還接否？」師曰：「殷勤送別瀟相岸．」曰：「恁麼則學人罪過也．」師曰：
「天寬地窄太愁人．」僧禮拜，師曰：「苦屈之詞，不妨難吐．」問：「生死到來，
如何回避？」師曰：「定花板上．」曰：「莫便是他安身立命處也無？」師曰：「符
到奉行．」上堂，僧問：「如何是吹毛劍？」師曰：「苦．」曰：「還許學人用也無
？」師噓一噓，乃曰：「大眾前共相酬唱，也須是箇漢始得．若也未有奔流度刃底眼
，不勞拈出．所以道，如大火聚，近著即燎卻面門．亦如按太阿寶劍，衝前即喪身失
命．」乃曰：「太阿橫按祖堂寒，千里應須息萬端．莫待冷光輕閃爍．」復云：「看
看！」便下座．

    上堂，僧問：「如何是維摩一默？」師曰：「寒山訪拾得．」曰：「恁麼則入不
二之門．」師噓一噓，復曰：「維摩大士去何從，千古令人望莫窮．不二法門休更問
，夜來明月上孤峰．」上堂：「春山疊亂青，春水漾虛碧．寥寥天地間，獨立望何極
．」便下座．卻顧謂侍者曰：「適來有人看方丈麼？」者曰：「有．」師曰：「作賊
人心虛．」上堂：「十方無壁落，四面亦無門．古人向甚麼處見客？或若道得接手句
，許你天上天下．」上堂：「田地穩密底，佛祖不敢近，為甚麼抬腳不起．神通游戲
底，鬼神不能測，為甚麼下腳不得．直饒十字縱橫，朝打三千，暮打八百．」上堂：
「大眾這一片田地，分付來多時也．爾諸人，四至界畔猶未識在．若要中心樹子，我
也不惜．」問：「如何是諸佛本源？」師曰：「千峰寒色．」曰：「未委向上，更有
也無？」師曰：「雨滴巖花．」上堂，僧問：「雪覆蘆花時如何？」師曰：「點．」
曰：「恁麼則為祥為瑞去也．」師曰：「兩重公案．」乃曰：「雪覆蘆花欲暮天，謝
家人不在漁船．白牛放卻無尋處，空把山童贈鐵鞭．」師一日遊山，四顧周覽，謂侍
者曰：「何日復來於此？」侍者哀乞遺偈，師曰：「平生唯患語之多矣．」翌日，出
杖屨衣盂散及徒眾．乃曰：「七月七日復相見耳．」至期盥沐攝衣，北首而逝．塔全
身于寺之西塢，賜明覺大師．

《延慶子榮禪師》
    襄州延慶山子榮禪師，僧問：「如何是隨色摩尼珠？」師曰：「三箇童兒弄花毬
．」曰：「恁麼則終朝盡日也．」師曰：「頭白齒落．」上堂，僧問：「靈光隱隱，
月照寒窗．善法堂前，請師舉唱．」師曰：「聽．」曰：「此猶是這邊事，那邊事作
麼生？」師曰：「腳下毛生．」問：「如何是佛？」師曰：「橫身彰十號，入槨示雙
趺．」曰：「將何供養？」師曰：「合掌當胸．」問：「如何是祖師西來意？」師曰
：「穿耳胡僧不著鞋．」

《百丈智映禪師》
    洪州百丈智映寶月禪師，僧問：「師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？」師曰：「窣堵那
吒掌上擎．」曰：「恁麼則北塔的子，韶石兒孫也．」師曰：「斫額望新羅．」

《南華寶緣禪師》
    韶州南華寶緣慈濟禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「青山綠水．」
曰：「未來時還有意也無？」師曰：「高者高，低者低．」

《護國壽禪師》
    黃州護國院壽禪師，僧問：「如何是一路涅槃門？」師曰：「寒松青有千年色，
一徑風飄四季香．」問：「如何是靈山一會？」師曰：「如來纔一顧，迦葉便低眉．」

《九峰勤禪師》
    瑞州九峰勤禪師，僧問：「方便門中，請師垂示．」師曰：「佛不奪眾生願．」
曰：「恁麼則謝師方便．」師曰：「卻須喫棒．」上堂：「口羅舌沸，千喚萬喚，露
柱因甚麼不回頭？」良久曰：「美食不中飽人喫．」便下座．

《雲蓋繼鵬禪師》
    潭州雲蓋繼鵬禪師，初謁雙泉雅禪師，泉令充侍者，示以芭蕉拄杖話，經久無省
發．一日，泉向火次，師侍立．泉忽問：「拄杖子話試舉來，與子商量．」師擬舉，
泉拈火筋便[手慼]，師豁然大悟．住後，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「舌頭
無骨．」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「湯瓶火裡煨．」問：「佛未出世時如
何？」師曰：「天．」曰：「出世後如何？」師曰：「地．」上堂：「高不在絕頂，
富不在福嚴．樂不在天堂，苦不在地獄．」良久曰：「相識滿天下，知心能幾人？」

《黃龍海禪師》
    鄂州黃龍海禪師，僧問：「如何是黃龍家風？」師曰：「看．」曰：「忽遇客來
，如何祇待？」師以拄杖點之．問：「如何是最初一句？」師曰：「掘地討天．」

《彰法澄泗禪師》
    鼎州彰法澄泗禪師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「多少人摸索不著．」
曰：「忽然摸著又作麼生？」師曰：「堪作甚麼！」

《雲臺省因禪師》
    泉州雲臺因禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「嗔拳不打笑面．」曰：
「如何施設？」師曰：「天台則有，南嶽則無．」問：「如何是佛？」師曰：「月不
破五．」曰：「意旨如何？」師曰：「初三十一．」問：「如何是佛法大意？」師曰
：「今日好曬麥．」曰：「意旨如何？」師曰：「問取磨頭．」上堂：「菩薩子！不
在內，不在外，不在中間，且道落在甚麼處？」良久曰：「南贍部州，北鬱單越．」

〔福嚴雅禪師法嗣〕
《北禪智賢禪師》
    潭州北禪智賢禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「匙挑不上．」曰：「如何是
道？」師曰：「噞路架橋．」歲夜小參曰：「年窮歲盡，無可與諸人分歲．老僧烹一
頭露地白牛，炊黍米飯，煮野菜羹，燒榾柮火，大家喫了，唱村田樂，何故？免見倚
他門戶傍他牆，剛被時人喚作郎．」便下座歸方丈．至夜深，維那入方丈問訊，曰：
「縣裡有公人到勾和尚．」師曰：「作甚麼？」那曰：「道和尚宰牛不納皮角．」師
遂捋下頭帽，擲在地上．那便拾去，師跳下禪床，攔胸擒住，叫曰：「賊！賊！」那
將帽子覆師頂曰：「天寒，且還和尚．」師呵呵大笑，那便出去．時法昌為侍者，師
顧昌曰：「這公案作麼生？」昌曰：「潭州紙貴，一狀領過．」

《衡嶽振禪師》
    南嶽衡嶽寺振禪師，山居頌曰：「阿呵呵，瘦松寒竹鎖清波．有時獨坐磐陀上，
無人共唱太平歌．朝看白雲生洞口，暮觀明月照娑婆．有人問我居山事，三尺杖子攪
黃河．」

〔開福賢禪師法嗣〕
《日芳上座》
    日芳上座，僧問：「如何是函蓋乾坤句？」師堅起拄杖．僧曰：「如何是截斷眾
流句？」師橫按拄杖．僧曰：「如何是隨波逐浪句？」師擲下拄杖．僧曰：「三句外
請師道．」師便起去．師贊開福真曰：「清儀瘦兮，可瞻可仰，仰之非親．妙筆圖兮
，可擬可像，像之非真．非親非真，秋月盈輪．有言無味兮的中的，既往如在兮覓焉
覓？當機隱顯兮絲髮請淆訛，金鳥卓午兮迅風霹靂．」

〔報慈嵩禪師法嗣〕
《興陽遜禪師》
    郢州興陽山遜禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「髮白面皺．」曰：「如何是
法？」師曰：「暑往寒來．」問：「如何是三界外事？」師曰：「洛陽千里餘，不得
舊時書．」

〔德山遠禪師法嗣〕
《開先善暹禪師》
    廬山開先善暹禪師，臨江軍人也．操行清苦，遍游師席，以明悟為志．參德山．
見山上堂，顧視大眾曰：「師子嚬呻，象王回顧．」師忽有省，入室陳所解．山曰：
「子作麼生會？」師回顧曰：「後園驢喫草．」山然之．後至雪竇，竇與語，喜其超
邁，目曰「海上橫行暹道者」．遂命分座，四方英衲敬畏之．他日竇舉師出世金鵝．
師聞，潛書二偈于壁而去．曰：「不是無心繼祖燈，道慚未廁嶺南能．三更月下離巖
竇，眷眷無言戀碧層．二十餘年四海間，尋師擇友未嘗閑．今朝得到無心地，卻被無
心趁出山．」晚年，眾請滋甚，遂開法開先，以慰道俗之望．開堂日，上首白槌罷，
師曰：「千聖出來，也祇是稽首讚歎，諸代祖師提挈不起．是故始從迦葉，迄至山僧
，二千餘年，月燭慧燈，星排道樹．人天普照，凡聖齊榮．且道承甚麼人恩力？老胡
也祇道，明星出現時，我與大地有情同時成道．如是則彼既丈夫，我亦爾，孰為不可
？良由諸人不肯承當，自生退屈，所以便推排一人半箇先達出來，遞相開發，也祇是
與諸人作箇證明．今日人天會上，莫有久遊赤水，夙在荊山，懷袖有珍，頂門有眼，
到處踐踏覺場底衲僧麼？卻請為新出世長老作箇證明．還有麼？」時有僧出，師曰：
「象駕崢嶸謾進途，誰信螳蜋能拒轍？」

    問：「一棒一喝，猶是葛藤，瞬目揚眉，拖泥帶水．如何是直截根源？」師曰：
「速．」曰：「恁麼則祖師正宗和尚把定．」師曰：「野渡無人舟自橫．」問：「如
何是露地白牛？」師曰：「瞎．」問：「妙峰頂上即不問，半山相見事如何？」師曰
：「把手過江來．」曰：「高步出長安．」師曰：「腳下一句作麼生道？」僧便喝．
師曰：「山腰裡走．」問：「一雨所潤，為甚麼萬木不同？」師曰：「羊羹雖美，眾
口難調．」問：「年窮歲盡時如何？」師曰：「依舊孟春猶寒．」問：「更深夜靜時
如何？」師曰：「老鼠入燈籠．」問：「瞥瞋瞥喜時如何？」師曰：「適來菩薩面，
如今夜叉頭．」上堂：「一若是，二即非，東西南北人不知．休話指天并指地，青山
白雲徒爾為．」以拄杖擊香臺，下座．問：「雨雪連天，為甚麼孤峰露頂？」師曰：
「有甚遮掩處．」上堂，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「洛陽城古．」曰：
「學人不會．」師曰：「少室山高．」僧禮拜，師迺曰：「佛種從緣起．」遂舉拄杖
曰：「拄杖子是緣，且作麼生說箇起底道理？」良久曰：「金屑雖貴，落眼成翳．」
卓拄杖，下座．

《禾山楚材禪師》
    吉州禾山楚材禪智禪師，臨江軍人也．僧問：「佛令祖令，諸方並行，未審和尚
如何？」師曰：「山僧退後．」曰：「恁麼則諸方不別也．」師曰：「伏惟伏惟！」
問：「如何是離凡聖底句？」師曰：「山河安掌上．」曰：「恁麼則迥超今古外？」
師曰：「展縮在當人．」問：「一毫未發時如何？」師曰：「海晏河清．」曰：「發
後如何？」師曰：「遍界無知己．」問：「如何是和尚說法底口？」師曰：「放一線
道．」問：「抱璞投師，請師雕琢．」師曰：「不雕琢．」曰：「為甚麼不雕琢？」
師曰：「弄巧翻成拙．」

《資聖盛勤禪師》
    秀州資聖院盛勤禪師，僧問：「如何是正法眼？」師曰：「山青水綠．」問：「
四威儀中如何履踐？」師曰：「鷺鷥立雪．」曰：「恁麼則聞鐘持缽，日上欄干．」
師曰：「魚躍千江水，龍騰萬里雲．」曰：「畢竟如何？」師曰：「山中逢猛獸，天
上見文星．」上堂：「多生覺悟非干衲，一點分明不在燈．」拈拄杖曰：「拄杖頭上
祖師，燈籠腳下彌勒．須彌山腰鼓細即不問你，作麼生是分明一點？你若道得，無邊
剎境總在你眉毛上．你若道不得，作麼生過得羅剎橋？」良久曰：「水流千派月，山
鎖一溪雲．」卓拄杖，下座．

《鹿苑圭禪師》
    潭州鹿苑圭禪師，桂州人也．僧問：「如何是道？」師曰：「吳頭楚尾．」曰：
「如何是道中人？」師曰：「騎馬踏鐙，不如步行．」問：「如何是第一義諦？」師
曰：「胡人讀漢書．」上堂：「凡有因緣，須曉其宗．若曉其宗，無是無不是．用則
波騰海沸，全真體以運行，體則鏡淨水沉，舉隨緣而會寂．且道兜率天宮，幾人行幾
人坐？若向這裡辨得緇素，許你諸人東西南北，如雲似鶴．於此不明，踏破草鞋，未
有了日在．參！」

§青原下十世上
〔洞山聰禪師法嗣〕
《雲居曉舜禪師》
    南康軍雲居曉舜禪師， 瑞州人也．少年麤猛，忽悟浮幻，投師出家，乃修細行．
參洞山．一日如武昌行乞， 首謁劉公居士家．士高行，為時所敬，意所與奪，莫不從
之．師時年少，不知其飽參，頗易之．士曰：「老漢有一問， 若相契即開疏，如不契
即請還山．」遂問：「古鏡未磨時如何？」師曰：「黑似漆．」士曰： 「磨後如何？
」師曰：「照天照地．」士長揖曰：「且請上人還山．」拂袖入宅．師[心麼][心羅]
即還洞山，山問其故，師具言其事．山曰：「你問我，我與你道．」師理前問．山曰
：「此去漢陽不遠．」師進後語，山曰：「黃鶴樓前鸚鵡洲．」師於言下大悟，機鋒
不可觸．住後，僧問：「承師有言，不談玄，不說妙，去此二途如何指示？」師曰：
「蝦蟆趕鷂子．」曰：「全因此問也．」師曰：「老鼠弄猢猻．」上堂：「唯一堅密
身，一切塵中現．蝦蟆蚯蚓各有窟穴，烏鵲鳩鴿，亦有窠巢．正當與麼時，為甚麼人
說法？」良久曰：「方以類聚，物以群分．」上堂：「三峽道無別，朝朝祇麼說．僧
繇會寫真，鎮府出鑌鐵．」上堂：「不長不短，不小不大．此箇道理是誰境界？咄！
」上堂：「聞說佛法兩字，早是污我耳目．諸人未跨雲居門，腳跟下好與三十棒．雖
然如是，也是為眾竭力．」上堂舉夾山道：「鬧市門頭識取天子，百草頭上薦取老僧
．雲居即不然，婦搖機軋軋，兒弄口[口過][口過]．」上堂：「諸方有弄蛇頭，撥虎
尾，跳大海，劍刃裡藏身．雲居這裡，寒天熱水洗腳，夜間脫襪打睡，早朝旋打行纏
，風吹籬倒，喚人夫劈縛起．」上堂：「雲居不會禪，洗腳上床眠．冬瓜直儱侗，瓠
子曲彎彎．」

《大溈懷宥禪師》
    潭州大溈懷宥禪師，僧問：「人將語試，金將火試．未審衲僧將甚麼試？」師曰
：「拄杖子．」曰：「畢竟如何？」師曰：「退後著．」僧應喏，師便打．曰：「教
休不肯休，直待雨淋頭．」

《佛日契嵩禪師》
    杭州佛日契嵩禪師，藤州鐔津李氏子．七歲出家，十三得度．十九遊方，遍參知
識．得法于洞山．師夜則頂戴觀音像而誦其號，必滿十萬乃寢，以為常．自是世間經
書章句，不學而能，作原教論十餘萬言，明儒釋之道一貫，以抗宗韓排佛之說．讀之
者畏服．後居永安蘭若，著禪門定祖圖、傳法正宗記、輔教編，上進仁宗皇帝，覽之
加歎，付，付傳法院編次入藏．下詔褒寵，賜號明教．宰相韓琦、大參歐陽修皆延見
而尊禮之．洎東還，熙寧四年六月四日，晨興寫偈曰：「後夜月初明，吾今喜獨行．
不學大梅老，貪隨鼯鼠聲．」至中夜而化．闍維不壞者五，曰頂、曰耳、曰舌、曰童
真、曰數珠．其頂骨出舍利，紅白品潔．道俗合諸不壞，葬於故居永安之左．後住淨
杭州佛日契嵩禪師，藤州鐔津李氏子．七歲出家，十三得度．十九遊方，遍參知識．
得法于洞山．師夜則頂戴觀音像而誦其號，必滿十萬乃寢，以為常．自是世間經書章
句，不學而能，作原教論十餘萬言，明儒釋之道一貫，以抗宗韓排佛之說．讀之者畏
服．後居永安蘭若，著禪門定祖圖、傳法正宗記、輔教編，上進仁宗皇帝，覽之加歎
，付，付傳法院編次入藏．下詔褒寵，賜號明教．宰相韓琦、大參歐陽修皆延見而尊
禮之．洎東還，熙寧四年六月四日，晨興寫偈曰：「後夜月初明，吾今喜獨行．不學
大梅老，貪隨鼯鼠聲．」至中夜而化．闍維不壞者五，曰頂、曰耳、曰舌、曰童真、
曰數珠．其頂骨出舍利，紅白品潔．道俗合諸不壞，葬於故居永安之左．後住淨慈．
北[石間]居簡嘗著五種不壞贊．師有文集二十卷，目曰鐔津，盛行于世．

《太守許式郎中》
    洪州太守許式，參洞山，得正法眼．一日，與泐潭澄上藍溥坐次，潭問：「聞郎
中道，夜坐連雲石，春栽帶雨松．當時荅洞山甚麼話？」公曰：「今日放衙早．」潭
曰：「聞荅泗州大聖在楊州出現底，是否？」公曰：「別點茶來．」潭曰：「名不虛
傳．」公曰：「和尚早晚回山？」潭曰：「今日被上藍覷破．」藍便喝，潭曰：「須
是你始得．」公曰：「不奈船何，打破戽斗．」

〔泐潭澄禪師法嗣〕
《育王懷璉禪師》
    明州育王山懷璉大覺禪師，漳州龍溪陳氏子．誕生之夕，夢僧伽降室，因小字泗
州．既有異兆，僉知祥應．齠齔出家，丱角圓頂．篤志道學，寢食無廢．一日洗面，
潑水于地，微有省發．即慕參尋，遠造泐潭法席，投機印可．師事之十餘年，去游廬
山，掌記於圓通訥禪師所．皇祐中仁廟有詔，住淨因禪院，召對化成殿．問佛法大意
，奏對稱旨，賜號大覺禪師．後遣中使問曰：「才去豎拂，人立難當．」師即以頌回
進曰：「有節非干竹，三星偃月宮．一人居日下，弗與眾人同．」帝覽大悅．又詔入
對便殿，賜羅扇一把，題元寂頌於其上．與師問荅詩頌，書以賜之，凡十有七篇．至
和中乞歸老山中，乃進頌曰：「六載皇都唱祖機，兩曾金殿奉天威．青山隱去欣何得
，滿篋唯將御頌歸．」帝和頌不允，仍宣諭曰：「山即如如體也，將安歸乎？再住京
國，且興佛法．」師再進頌謝曰：「中使宣傳出禁圍，再令臣住此禪扉．青山未許藏
千拙，白髮將何補萬幾？霄露恩輝方湛湛，林泉情味苦依依．堯仁況是如天闊，應任
孤雲自在飛．」既而遣使賜龍腦缽．師謝恩罷，捧缽曰：「吾法以壞色衣，以瓦鐵食
，此缽非法．」遂焚之．中使回奏，上加歎不已．治平中上疏丐歸，仍進頌曰：「千
簇雲山萬壑流，閑身歸老此峰頭．餘生願祝無疆壽，一柱清香滿石樓．」英廟依所乞
，賜手詔曰：「大覺禪師懷璉受先帝聖眷，累錫宸章．屢貢誠懇，乞歸林下．今從所
請，俾遂閑心．凡經過小可菴院，任性住持．或十方禪林，不得抑逼堅請．」

    師既渡江，少留金山西湖，四明郡守以育王虛席迎致，九峰韶公作疏，勸請四明
之人，相與出力，建大閣藏所賜詩頌，榜之曰宸奎．翰林蘇公軾知杭時，以書問師曰
：「承要作宸奎閣碑，謹已撰成，衰杇廢學，不知堪上石否？見參寥說，禪師出京日
，英廟賜手詔，其略云：「任性住持」者，不知果有否？如有，切請錄示全文，欲添
入此一節．」師終藏而不出．逮委順後，獲於篋笥．開堂日，僧問：「諸佛出世，利
濟群生．猊座師登，將何拯濟？」師曰：「山高水闊．」曰：「華發無根樹，魚跳萬
仞峰．」師曰：「新羅國裡．」曰：「慈舟不棹清波上，劍峽徒勞放木鵝．」師曰：
「脫卻衣裳臥荊棘．」曰：「人將語試．」師曰：「慣得其便．」僧拊掌，師曰：「
更蹦跳．」

    問：「聖君御頌親頒賜，和尚將何報此恩？」師曰：「兩手拈地．」曰：「恁麼
則一人有慶，兆民賴之．」師曰：「半尋拄杖攪黃河．」問：「艣棹不停時如何？」
師曰：「清波箭急．」曰：「恁麼則移舟諳水勢，舉棹別波瀾．」師曰：「濟水過新
羅．」曰：「古佛位中留不住，夜來依舊宿蘆花．」師曰：「兒童不識十字街．」問
：「坐斷毗盧頂，不稟釋迦文，猶未是學人行業．如何是學人行業？」師曰：「斫碩
望明月．」僧以手便拂，師曰：「作甚麼？」僧茫然．師曰：「賺卻一船人．」師曰
：「若論佛法兩字，是加增之辭，廉纖之說．諸人向這裡承當得，盡是二頭三首，譬
如金屑雖貴，眼裡著不得．若是本分衲僧，纔聞舉著，一擺擺斷，不受纖塵，獨脫自
在，最為親的．然後便能在天同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，在凡同凡，在
聖同聖．一切處出沒自在，並拘檢他不得，名邈他不得，何也？為渠能建立一切法故
．一切法要且不是渠，渠既無背面，第一不用妄與安排．但知十二時中，平常飲啄，
快樂無憂．祇此相期，更無別事．所以古人云，放曠長如癡兀人，他家自有通人愛．
」上堂：「文殊寶劍，得者為尊．」乃拈拄杖曰：「淨因今日恁麼，直得千聖路絕，
雖然如是，猶是矛盾相攻，不犯鋒鋩，如何運用？」良久曰：「野蒿自發空臨水，江
燕初歸不見人．參！」上堂：「太陽東昇，爍破大千之暗．諸人若向明中立，猶是影
響相馳．若向暗中立，也是藏頭露影漢．到這裡作麼生吐露？」良久曰：「逢人祇可
三分語，未可全拋一片心．參！」上堂：「世法裡面，迷卻多少人？佛法裡面，醉卻
多少人？祇如不迷不醉，是甚麼人分上事？」

    上堂：「言鋒纔擊，義海交深．若用徑截一路，各請歸堂．」上堂：「應物現形
，如水中月．」遂拈起拄杖曰：「這箇不是物，即今現形也．且道月在甚麼處？」良
久曰：「長空有路還須透，潭底無蹤不用尋．」擊香臺，下座．上堂：「白日東上，
白日西落，急如投壼閃寥廓．神龍一舉透無邊，纖鱗猶向泥水躍．靈燄中，休湊泊，
三歲孩童髽四角．參！」上堂良久，舉起拳頭曰：「握拳則五嶽倒卓，展手則五指參
差．有時把定佛祖關，有時拓開千聖宅．今日這裡相呈，且道作何使用？」指禪床曰
：「向下文長，付在來日．」

《靈隱雲知禪師》
    臨安府靈隱雲知慈覺禪師，僧問：「一佛出世，各坐一華．和尚出世，有何祥瑞
？」師曰：「白雲橫谷口．」曰：「光前絕後去也．」師曰：「錯．」曰：「大眾證
明，學人禮謝．」師曰：「點．」問：「如何是道？」師曰：「甚麼道！」曰：「大
道．」師曰：「欲行千里，一步為初．」曰：「如何是道中人？」師曰：「西天駐泊
，此地都監．」僧禮拜，師乃吽吽．上堂：「日月雲霞為天標，山川草木為地標，招
賢納士為德標，閑居趣寂為道標．」拈拄杖曰：「且道這箇是甚麼標？會麼？拈起則
有文有彩，放下則糲糲磕磕．直得不拈不放，又作麼生？」良久曰：「扶過斷橋水，
伴歸無月材．」卓一下，下座．上堂：「秋風起，庭梧墜，衲子紛紛看祥瑞．張三李
四賣囂虛，拾得寒山爭賤貴．覿面相逢，更無難易．四衢道中，棚欄瓦市．偪塞虛空
，普天幣地．任是臨濟赤肉團上，雪峰南山鱉鼻，玄沙見虎，俱胝舉指，一時拈來，
當面布施．更若擬議，千山萬水．」復曰：「過．」

《承天惟簡禪師》
    婺州承天惟簡禪師，僧問：「佛與眾生，是一是二？」師曰：「花開滿樹紅，花
落萬枝空．」曰：「畢竟是一是二？」師曰：「唯餘一朵在，明日恐隨風．」問：「
如何是吹毛劍？」師曰：「星多不當月．」曰：「用者如何？」師曰：「落．」曰：
「落後如何？」師曰：「觀世音菩薩．」問：「如何是和尚家風？」師曰：「理長即
就．」曰：「如何領會？」師曰：「繪雉不成雞．」問：「開口即失，閉口即喪．未
審如何說？」師曰：「舌頭無骨．」僧曰：「不會．」師曰：「對牛彈琴．」上堂：
「夫遮那之境界，眾妙之玄門，知識說之而莫窮，善財酌之而不竭，文殊體之而寂寂
，普賢證之以重重．若也隨其法性，如雲收碧滿，本無一物．若也隨其智用，如花開
春谷，應用無邊．雖說遍恆沙，乃同遵一道．且問諸人，作麼生是一道？」良久曰：
「白雲斷處見明月，黃葉落時聞擣衣．參！」上堂：「莫離蓋纏，莫求佛祖，去此二
途，以何依怙？江淹夢筆，天龍見虎，古老相傳，月不跨五．參！」上堂：「一刀兩
段，埋沒宗風．師子翻身，拖泥帶水．直饒坐斷十方，不通凡聖，腳跟不好，與三十
．」上堂：「拈一放一，妙用縱橫．去解除玄，收凡破聖．若望本分草料，大似磨磚
作鏡．衲僧家合作麼生？」良久曰：「寔．」

《九峰鑒韶禪師》
    明州九峰鑒韶禪師，僧問：「承聞和尚是泐潭嫡子，是否？」師曰：「是．」曰
：「還記得當時得力句否？」師曰：「記得．」曰：「請舉看．」師曰：「左手握拳
，右手把筆．」上堂：「山僧說禪，如蚝猛吐油，捏著便出．若不捏著，一點也無．
何故？祇為不曾看讀古今因緣，及預先排疊勝妙見知等侯．陞堂便磨唇捋觜，將粥飯
氣熏炙諸人．凡有一問一荅，蓋不得已．豈獨山僧，看他大通智勝如來，默坐十劫，
無開口處．後因諸天、梵天及十六王子再三勸請，方始說之．卻不是秘惜，祇為不敢
埋沒諸人．山僧既不埋沒諸人，不得道山僧會陞座．參！」

《西塔顯殊禪師》
    婺州西塔顯殊禪師，上堂：「黃梅席上數如麻，句裡呈機事可嗟．直是本來無一
物，青天白日被雲遮．參！」

《崇善用良禪師》
    天台崇善寺用良禪師，僧問：「三門與自己，是同是別？」師曰：「八兩移來作
半斤．」曰：「恁麼則秋水泛漁舟去也．」師曰：「東家點燈，西家為甚麼卻覓油？
」曰：「山高月上遲．」師曰：「道甚麼？」曰：「莫瞌睡．」師曰：「入水見長人．」

《慧力有文禪師》
    臨江軍慧力有文禪師，上堂：「建山寂寞，坐倚城郭．無味之談，七零八落．」
以柱杖敲香臺，下座．

《雪峰象敦禪師》
    福州雪峰象敦禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「把火照魚行．」曰：「如何
是法？」師曰：「唐人譯不出．」曰：「佛法已蒙師指示，未審畢竟事如何？」師曰
：「臘月三十日．」

《雲居守億禪師》
    南康軍雲居守億禪師，上堂：「馬祖纔陞堂，雄峰便卷席．春風一陣來，滿地花
狼籍．」便下座．

《洞山永孚禪師》
    瑞州同山永孚禪師，上堂：「棒頭排日月，木馬夜嘶鳴．」拈拄杖曰：「雲門木
師來也．」卓一下，曰：「炊沙作飯，看井作褲．參！」

《令滔首座》
    令滔首座，久參泐潭，潭因問：「祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛．
子作麼生會？」師曰：「某甲不會．」潭曰：「子未出家時，作箇甚麼？」師曰：「
牧牛．」潭曰：「作麼生牧？」師曰：「早朝騎出去，晚後復騎歸．」潭曰：「子大
好不會．」師於言下大悟．遂成頌曰：「放卻牛繩便出家，剃除鬚髮著袈裟．有人問
我西來意，拄杖橫挑囉哩囉．」

〔洞山寶禪師法嗣〕
《洞山清辯禪師》
    瑞州洞山清辯禪師，僧問：「百丈得大機，黃檗得大用．未審和尚得箇甚麼？」
師便喝，僧亦喝．師便打，僧曰：「爭奈大眾眼何！」便歸眾，師噓兩噓．

〔北塔廣禪師法嗣〕
《玉泉承皓禪師》
    荊門軍玉泉承皓禪師，姓王氏，眉州丹稜人也．依大力院出家．登具後游方，參
北塔，發明心要，得大自在三昧．製犢鼻褌，書歷代祖師名字．乃曰：「唯有文殊普
賢較些子．」且書於帶上．故叢林目為皓布褌．元豐間，首眾於襄陽谷隱，有鄉僧亦
效之．師見而詬曰：「汝具何道理，敢以為戲事耶？嘔血無及耳．」尋於鹿門如所言
而逝．張無盡奉使京西南路，就謁之．致開法于郢州大陽，時谷隱主者私為之喜．師
受請陞座，曰：「某在谷隱十年，不曾飲谷隱一滴水，嚼谷隱一粒米，汝若不會，來
大陽為汝說破．」攜拄杖下座，傲然而去．尋遷玉泉，有示眾曰：「一夜雨雱烹，打
倒蒲萄棚．知事頭首，行者人力，拄底拄，撐底掌，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生．
」自贊：「粥稀後坐，床窄先臥．耳聵愛高聲，眼昏宜字大．」冬至示眾曰：「晷運
推移，布褌赫赤．莫怪不洗，無來換替．」僧入室次，狗子在室中，師叱一聲，狗便
出去．師曰：「狗卻會，你卻不會．」師示疾，門人圍繞，師笑曰：「吾年八十一，
老死舁屍出．兒郎齊著力，一年三百六十日．」言畢而逝．

〔四祖端禪師法嗣〕

《廣明常委禪師》
    福州廣明常委禪師，僧問：「知師久蘊囊中寶，今日當場略借看．」師曰：「看
．」曰：「恁麼則謝師指示．」師曰：「等閑垂一釣，容易上鉤來．」

〔雲蓋顒禪師法嗣〕

《雲居文慶禪師》
    南康軍雲居文慶海印禪師，僧問：「如何是函蓋乾坤句？」師曰：「合．」曰：
「如何是隨波逐浪句？」師曰：「闊．」曰：「如何是截斷眾流句？」師曰：「窄．
」上堂：「道本無為，法非延促．一念萬年，千古在目．月白風恬，山青水綠．法法
現前，頭頭具足．祖意教意，非直非曲．要識廬陵米價，會取山前麥熟．」以拂子擊
禪床，下座．

〔上方岳禪師法嗣〕
《國慶順宗禪師》
　　越州東山國慶順宗禪師，上堂：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」拈拄杖
曰：「此箇是法，那箇是滅底心？若人道得，許你頂門上具眼。其或未然，雲暗不知
天早晚，雪深難辨路高低。參！」

〔金山新禪師法嗣〕
《天聖守道禪師》
    安吉州天聖守道禪師，上堂：「日月繞須彌，人間分晝夜，南閰浮提人，祗被明
暗色空留礙。」且道：「不落明暗一句作麼生道？」良久曰：「柳色黃金嫩，梨花白
雪香。參！」上堂：「不從一地至一地，寂滅中寧有位。釋迦稽首問然燈，仁者何名
為受記？」便下座。

□五燈會元卷第十五終□
□五燈會元卷第十六□

§青原下十世下
〔雪竇顯禪師法嗣〕
《天衣義懷禪師》
    越州天衣義懷禪師，永嘉樂清陳氏子也。世以漁為業。母夢星殞於屋，乃孕。及
產，尤多吉祥。兒時坐船尾，父得魚付師貫之。師不忍，乃私投江中。父怒，笞之，
師恬然如故。長游京師，依景德寺為童行。天聖中，試經得度。謁金鑾善葉縣省，皆
蒙印可。遂由洛抵龍門，復至都下，欲繼宗風。意有未決，忽遇言法華，拊師背曰：
「雲門臨濟去！」及至姑蘇，禮明覺於翠峰。覺問：「汝名甚麼？」曰：「義懷。」
覺曰：「何不名懷義？」曰：「當時致得。」覺曰：「誰為汝立名？」曰：「受戒來
十年矣。」覺曰：「汝行腳費卻多少草鞋？」曰：「和尚莫瞞人好！」覺曰：「我也
沒量罪過，汝也沒量罪過。你作麼生？」師無語。覺打曰：「脫空謾語漢，出去！」
入室次，覺曰：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。」師擬議，覺又
打出。如是者數四。尋為水頭，因汲水折擔，忽悟，作投機偈曰：「一二三四五六七
，萬仞峰頭獨足立。驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。」覺聞拊几稱善。後七坐道
場，化行海內，嗣法者甚眾。住後，僧問：「如何是佛？」師曰：「布髮掩泥，橫身
臥地。」曰：「意旨如何？」師曰：「任是波旬也皺眉。」曰：「恁麼則謝師指示。
」師曰：「西天此土。」問：「學人上來，請師說法。」師曰：「林間鳥噪，水底魚
行。」

    上堂：「須彌頂上，不扣金鐘。畢缽巖中，無人聚會。山僧倒騎佛殿，諸人反著
草鞋，朝遊檀特，暮到羅浮。拄杖針筒，自家收取。」上堂：「衲僧橫說豎說，未知
有頂門上眼。」時有僧問：「如何是頂門上眼？」師曰：「衣穿瘦骨露，屋破看星眠
。」上堂，大眾集定，乃曰：「上來道箇不審，能銷萬兩黃金。下去道箇珍重，亦銷
得四天下供養。若作佛法話會，滴水難消。若作無事商量，眼中著屑。且作麼生即是
？」良久，曰：「還會麼？珍重！」上堂：「夫為宗師，須是驅耕夫之牛，奪飢人之
食，遇賤即貴，遇貴即賤。驅耕夫之牛，令他苗稼豐登。奪飢人之食，令他永絕飢渴
。遇賤即貴，握土成金。遇貴即賤，變金成土。老僧亦不驅耕夫之牛，亦不奪飢人之
食。何謂？耕夫之牛，我復何用？飢人之食，我復何餐？我也不握土成金，也不變金
作土。何也？金是金，土是土，玉是玉，石是石，僧是僧，俗是俗。古今天地，古今
日月，古今山河，古今人倫，雖然如此，打破大散關，幾箇迷逢達磨？」上堂：「鴈
過長空，影沉寒水。鴈無遺蹤之意，水無留影之心。若能如是，方解向異類中行。不
用續鳧截鶴，夷嶽盈壑。放行也百醜千拙，收來也攣攣拳拳。用之，則敢與八大龍王
鬥富。不用，都來不直半分錢。參！」上堂：「髑髏常干世界，鼻孔摩觸家風。芭蕉
聞雷開，葵花隨日轉。諸仁者，芭蕉聞雷開，還有耳麼？葵花隨日轉，還有眼麼？若
也會得，西天即是此土。若也不會，七九六十三，收。」

    上堂：「靈源絕眹，普現色身。法離斷常，有無堪示。所以
道，塵塵不見佛，剎剎不聞經。要會靈山親授記，晝見日，夜見星。」良久，曰：「
若到諸方，不得錯舉。參！」上堂：「夜來寒霜凜冽，黃河凍結，陝府鐵牛腰折。盡
道女媧煉石補天，爭柰西北一缺。如今欲與他補卻，又恐大地人無出氣處。且留這一
竅，與大地人出氣。參！」上堂：「虛明自照，不勞心力。上士見之，鬼神茶飯。中
下得之，狂心頓息。更有一人，切忌道著。」上堂：「光透日月，明暗不收。智出聖
凡，賢愚不歷。所以道，不用低頭，思量難得。」良久曰：「是甚麼？」上堂：「青
蘿夤緣，直上寒松之頂。白雲淡泞，出沒太虛之中。何似南山起雲，北山下雨。若也
會得，甜瓜徹蔕甜。若也不會，苦瓠連根苦。」上堂：「無邊剎境，自他不隔於毫端
。且道妙喜世界，不動如來，說甚麼法？十世古今，始終不離於當念。祇如威音王佛
最初一會，度多少人？若是通方作者，試為道看。」良久曰：「行路難，行路難。萬
仞峰頭君自看。」上堂：「枯桑知天風，海水知天寒。金色頭陀，見處不真。雞足山
中，與他看守衣缽。三十大喻，八百小喻，大似泥裡洗土塊。四十九年，三百六十餘
會，摩竭提國猶較些子。德山臨濟，雖然丈夫，爭似罽賓國王，一刀兩段。如今若有
箇人鼻孔遼天，山僧性命何在？」良久曰：「太平本是將軍致，不許將軍見太平。」
喝一喝，下座。

    僧問：「天不能蓋，地不能載，未審是甚麼人？」師曰：「掘地深埋。」曰：「
此人還受安排也無？」師曰：「土上更加泥。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰
：「長江無六月。」曰：「見後如何？」師曰：「一年一度春。」室中問僧：「無手
人能行拳，無舌人解言語。忽然無手人打無舌人，無舌人道箇甚麼？」又
曰：「蜀魄連宵叫，鵽鳭終夜啼。圓通門大啟，何事隔雲泥？」晚年以疾居池陽杉山
庵，門弟子智才住臨平之佛日，迎歸侍奉。才如蘇城未還，師速其歸。及踵門，師告
之曰：「時至，吾行矣。」才曰：「師有何語示徒？」乃說偈曰：「紅日照扶桑，寒
雲封華嶽。三更過鐵圍，拶折驪龍角。」才問：「卵塔已成，如何是畢竟事？」師舉
拳示之，遂就寢，推枕而寂。塔全身寺東之原。崇寧中謚振宗禪師。

《稱心省倧禪師》
    越州稱心省倧禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「行人念路。」僧曰
：「不會。」師曰：「緊峭草鞋。」上堂：「佛種從緣起，是故說一乘。」拈拄杖曰
：「拄杖是緣，那箇是佛種？拄杖是一乘法，那箇是緣？這裡參見釋迦老子了，卻買
草鞋行腳，不得向衲僧門下過，打折汝腰。且道衲僧據箇甚麼？」良久曰：「三十年
後，莫孤負人。」卓拄杖，下座。

《承天傳宗禪師》
    泉州承天傳宗禪師，僧問：「大用現前，不存[車丸]則時如何？」師曰：「承天
�29;則時如何？」師曰：「承天今日高豎降旗。」僧便喝。師曰：「臨濟兒孫。」僧
又喝，師便打。問：「如何是般若體？」師曰：「雲籠碧嶠。」曰：「如何是般若用
？」師曰：「月在清池。」

《南明日慎禪師》
    處州南明日慎禪師，僧問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「水天影交碧。」
曰：「畢竟是同是別？」師曰：「松竹聲相寒。」投子法宗道者舒州投子法宗禪師，
﹝時稱道者。﹞僧問：「如何是道者家風？」師曰：「袈裟裹草鞋。」曰：「意旨如
何？」師曰：「赤腳下桐城。」

《寶相蘊觀禪師》
    天台寶相蘊觀禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「堂堂八尺餘。」

《君山顯昇禪師》
    岳州君山顯昇禪師，上堂：「大方無外，含裹十虛。至理不形，圓融三際。高超
名相，妙體全彰。迥出古今，真機獨露。握驪珠而鑑物，物物流輝。擲寶劍以揮空，
空空絕跡。把定則摩竭掩室，淨名杜詞，放行則拾得搖頭，寒山拊掌。且道是何人境
界？」拈拄杖卓一下，曰：「瞬目揚眉處，憑君子細看。」

《洞庭惠金典座》
    平江府水月寺惠金典座，依明覺於雪竇，聞舉須彌山話，默有契。一日欲往訊，
遇之殿軒。覺問：「汝名甚麼？」曰：「惠金？」覺曰：「阿誰惠汝金？」曰：「容
少間去方丈致謝。」覺曰：「即今[漸耳]！」曰：「這裡容和尚不得。」

《修撰曾會居士》
    修撰曾會居士，幼與明覺同舍，及冠異途。天禧間，公守池州，一日會于景德寺
。公遂引中庸大學，參以楞嚴符宗門語句，質明覺。覺曰：「這箇尚不與教乘合，況
中庸大學邪？學士要徑捷理會此事。」乃彈指一下曰：「但恁麼薦取。」公於言下領
旨。天聖初，公守四明，以書幣迎師補雪竇。既至，公曰：「某近與清長老商量趙州
勘婆子話，未審端的有勘破處也無？」覺曰：「清長老道箇甚麼？」公曰：「又與麼
去也。」覺曰：「清長老且放過一著，學士還知天下衲僧出這婆子圈[衣貴]不得麼？
」公曰：「這裡別有箇道處。趙州若不勘破，婆子一生受屈。」覺曰：「勘破了也。
」公大笑。

〔延慶榮禪師法嗣〕
《圓通居訥禪師》
    廬山圓通居訥祖印禪師，梓州人，姓蹇氏。生而英特，讀書過目成誦。十一出家
，十七試法華得度。受具後肄業講肆，耆年多下之。會禪者南游回，力勉其行。於是
遍參荊楚間，迄無所得。至襄州洞山，留止十年，因讀華嚴論有省。後游廬山，道價
日起。由歸宗而遷圓通。仁廟聞其名，皇祐初，詔住十方淨因禪院。師稱目疾，不能
奉詔。有旨令舉自代，遂舉大覺璉應詔。及引對，問佛法大意稱旨。天下賢師知人也
。僧問：「祖剎重興時如何？」師曰：「人在破頭山。」曰：「一朝權在手。」師便
打。

〔百丈映禪師法嗣〕
《慧因懷祥禪師》
    臨安府慧因懹祥禪師，上堂：「南山高，北山低。日出東方夜落西。白牛上樹覓
不得，烏雞入水大家知。且道覓得後又如何？」良久曰：「堪作甚麼！」

《慧因義寧禪師》
    臨安府慧因義寧禪師，僧問：「佛未出世時如何？」師曰：「摩耶夫人。」曰：
「出世後如何？」師曰：「悉達太子。」

〔南華緣禪師法嗣〕
《興化延慶禪師》
    齊州興化延慶禪師，上堂：「言前薦得，孤負平生。句後投機，全乖道體。離此
二途，祖宗門下又且如何？」良久曰：「眼裡瞳兒吹木笛。」

《寶壽行德禪師》
    韶州寶壽行德禪師，冬日在南華受請，示眾曰：「新冬新寶壽，言是舊時言。若
會西來意，波斯上舶船。」

《白虎守昇禪師》
    韶州白虎山守昇禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「有眼無鼻孔。」

〔北禪賢禪師法嗣〕

《興化紹銑禪師》
    潭州興化紹銑禪師，上堂拈拄杖曰：「一大藏教，是拭不淨故紙。超佛越祖之談
，是誑諕閭閻漢。若論衲僧門下，一點也用不得。作麼生是衲僧門下事？」良久曰：
「多虛不如少實。」擊香臺，下座。

《法昌倚遇禪師》
    洪州法昌倚遇禪師，漳州林氏子。幼棄家，依郡之崇福得度。有大志。自受具游
方，名著叢席。浮山遠和尚嘗指謂人曰：「此後學行腳樣子也。」參北禪，禪問：「
近離甚處？」師曰：「福嚴。」禪曰：「思大鼻孔長多少？」師曰：「與和尚當時見
底一般。」禪曰：「汝道我見時長多少？」師曰：「和尚大似不曾到福嚴。」禪曰：
「學語之流。」又問：「來時馬大師安樂否？」師曰：「安樂。」禪曰：「向汝道甚
麼？」師曰：「教和尚莫亂統。」禪曰：「念汝新到，不能打得你。」師曰：「某甲
亦放和尚過。」茶罷，禪問：「鄉里甚處？」師曰：「漳州。」禪曰：「三平在彼作
甚麼？」師曰：「說禪說道。」禪曰：「年多少？」師曰：「與露柱齊年。」禪曰：
「有露柱且從，無露柱年多少？」師曰：「無露柱，一年也不少。」禪曰：「夜半放
烏雞。」師留北禪最久。於是師資敲唱，妙出一時。晚至西山，睠雙嶺深邃，棲息三
年，始應法昌之請。師在雙嶺受請，與英勝二首座相別，曰：「三年聚首，無事不知
。檢點將來，不無滲漏。」以拄杖畫一畫，曰：「這箇即且止，宗門事作麼生？」英
曰：「須彌安鼻孔。」師曰：「恁麼則臨崖看滸眼，特地一場愁。」英曰：「深沙努
眼睛。」師曰：「爭柰聖凡無異路，方便有多門。」英曰：「鐵蛇鑽不入。」師曰：
「這般漢有甚共語處？」英曰：「自緣根力淺，莫怨太陽春。」卻畫一畫，曰：「宗
門事且止，這箇事作麼生？」師便掌。英曰：「這漳州子，莫無去就。」師曰：「你
這般見解，不打更待何時？」又打。英曰：「也是老僧招得。」

    上堂：「祖師西來意，特唱此事。祇要時人知有。如貧子衣珠，不從人得。三世
諸佛，祇是弄珠底人。十地菩薩，祇是求珠底人。汝等正是詅竮乞丐，懷寶迷邦。靈
利漢纔聞舉著，眨上眉毛，便知落處。若更踏步向前，不如策杖歸山去，長嘯一聲煙
霧深。」示眾：「我要一箇不會禪底作國師。」上堂：「汝若退身千尺，我便當處生
芽。汝若覿面相呈，我便藏身露影。汝若春池拾礫，我便撒下明珠。直得水洒不著，
風吹不入，如箇無孔鐵鎚相似。且道法昌還有為人處也無？」良久曰：「利刀割肉瘡
猶合，惡語傷人恨不銷。」上堂：「春山青，春水綠，一覺南柯夢初足。攜笻縱步出
松門，是處桃英香馥郁。因思昔日靈雲老，三十年來無處討。如今競愛摘楊花，紅香
滿地無人掃。」上堂，拈起拄杖曰：「我若拈起，你便喚作先照後用。我若放下，你
便喚作先用後照。我若擲下，你便喚作照用同時。忽然不拈不放，你向甚麼處卜度？
直饒會得倜儻分明，若遇臨濟德山，便須腦門著地。且道伊有甚麼長處？」良久曰：
「曾經大海休誇水，除卻須彌不是山。」上堂：「夜半烏雞誰捉去？石女無端遭指注
。空王令下急搜求，唯心便作軍中主。雲門長驅，溈山隊伍，列五位槍旗，布三玄戈
弩。藥山持刀，青原荷斧，石鞏彎弓，禾山打鼓。陣排雪嶺長蛇，兵屯黃檗飛虎。木
馬帶毛烹，泥牛和角煮。賞三軍，犒師旅。打葛藤，分露布。截海颺塵，橫山簸土。
擊玄關，除徼路，多少平人受辛苦。無邊剎海競紛紛，三界聖凡無覓處。無覓處，還
知否？昨夜雲收天宇寬，依然帶月啼高樹。」上堂：「閑來祇麼坐，拍手誰賡和？回
頭忽見簸箕星，水墨觀音解推磨。」拍手一下曰：「還會麼？八十翁翁雖皓首，看看
不見老人容。」

    上堂：「法昌今日開爐，行腳僧無一箇。唯有十八高人，緘口圍爐打坐。不是規
矩嚴難，免見諸人話墮。直饒口似秤鎚，未免燈籠勘破。不知道絕功勳，妄自修因證
果。」喝曰：「但能一念回光，定脫三乘羈鎖。」黃龍南禪師至。上堂：「拏雲攫浪
數如麻，點著銅睛眼便花。除卻黃龍頭角外，自餘渾是赤斑蛇。法昌小剎，路遠山遙
，景物蕭疏，游人罕到。敢謂黃龍禪師曲賜光臨，不唯泉石生輝，亦乃人天欣悅。然
雲行雨施，自古自今，其奈爐[韋備](註：備字無人旁)之所，鈍鐵尤多；良醫之門，
病者愈甚。瘥病須求靈藥，銷頑必藉金錘。法昌這裡，有幾箇垛根阿師，病者病在膏
肓，頑者頑入骨髓。若非黃龍老漢到來，總是虛生浪死。」拈拄杖曰：「要會麼？打
麵還他州土麥，唱歌須是帝鄉人。」

    僧問：「古鏡未磨時如何？」師曰：「卻須磨取。」曰：「未審如何下手？」師
曰：「鏡在甚麼處？」僧遂作一圓相，師便打曰：「這漆桶，碌磚也不識。」師與感
首座歲夜喫湯次，座曰：「昔日北禪分歲，曾烹露地白牛。和尚今夜分歲，有何施設
？」師曰：「臘雪連山白，春風透戶寒。」座曰：「大眾喫箇甚麼？」師曰：「莫嫌
冷淡無滋味，一飽能消萬劫飢。」座曰：「未審是甚麼人置辦？」師曰：「無慚愧漢
，來處也不知。」英勝二首座到山相訪。英曰：「和尚尋常愛檢點諸方，今日因甚麼
卻來古廟裡作活計？」師曰：「打草祇要蛇驚。」英曰：「莫塗糊人好！」師曰：「
你又剌頭入膠盆作甚麼？」英曰：「古人道，我見兩箇泥牛鬥入海，所以住此山。未
審和尚見箇甚麼？」師曰：「你他時異日，有把茆蓋頭，人或問你，作麼生祗對？」
英曰：「山頭不如嶺尾。」師曰：「你且道，還當得住山事也無？」英曰：「使钁不
及拖犁。」師曰：「還曾夢見古人麼？」英曰：「和尚作麼生？」師展兩手。英曰：
「蝦跳不出斗。」師曰：「休將三寸燭，擬比太陽輝。」英曰：「爭奈公案見在。」
師曰：「亂統禪和，如麻似粟。」龍圖徐公禧布衣時，與師往來，為法喜之游。師將
化前一日，作偈遺之曰：「今年七十七，出行須擇日。昨夜問龜哥，報道明朝吉。」
徐覽偈聳然，邀靈源清禪師同往。師方坐寢室，以院務誡知事曰：「吾住此山二十三
年，護惜常住，每自蒞之。今行矣，汝輩著精彩。」言畢，舉拄杖曰：「且道這箇分
付阿誰？」徐與靈源皆屏息。遂擲杖投床，枕臂而化。

《廣因擇要禪師》
    福州廣因擇要禪師，上堂：「王臨寶位，胡漢同風。紐半破三，佛殿倒卓。藏身
句即不問，你透出一字作麼生道？」拈拄杖曰：「春風開竹戶，夜雨滴花心。」上堂
：「古者道，祇恐為僧心不了，為僧心了總輸僧。且如何是諸上座了底心？」良久曰
：「漁翁睡重春潭闊，白鳥不飛舟自橫。」僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「
長安東，洛陽西。」問：「如何是佛？」師曰：「福州橄欖兩頭尖。」問：「佛未出
世時如何？」師曰：「隈巖傍壑。」曰：「出世後如何？」師曰：「前山後山。」

〔開先暹禪師法嗣〕
《雲居了元禪師》
    南康軍雲居山了元佛印禪師，饒州浮梁林氏子。誕生之時，祥光上燭。鬚髮爪齒
，宛然具體。風骨爽拔，孩孺異常。發言成章，語合經史。閭里先生稱曰神童。年將
頂角，博覽典墳。卷不再舒，洞明今古。才思俊邁，風韻飄然。志慕空宗，投師出家
。試經圓具，感悟夙習。即遍參尋，投機於開先法席，出為宗匠。九坐道場，四眾傾
向，名動朝野。神宗賜高麗磨衲金缽，以旌師德。僧問：「如何是佛？」師曰：「木
頭雕不就。」曰：「恁麼則皆是虛妄也。」師曰：「梵音深遠，令人樂聞。」問：「
如何是諸佛說不到底法？」師曰：「蟻子解尋腥處走，蒼蠅偏向臭邊飛。」曰：「學
人未曉，請師再指。」師曰：「九萬里鵬從海出，一千年鶴遠天歸。」問：「遠磨面
壁，意旨如何？」師曰：「閉口深藏舌。」曰：「學人未曉。」師曰：「一言已出，
駟馬難追。」問：「大修行人還入地嶽也無？」師曰：「在裡許。」曰：「大作業人
還上天堂也無？」師曰：「蝦跳不出斗。」曰：「恁麼則鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山
喝使摧。」師曰：「自作自受。」乃曰：「適來禪客出眾禮拜，各以無量珍寶布施大
眾。又於面門上放大光明，照耀乾坤，令諸人普得相見。於此明得，可謂十方諸佛各
坐其前，常為勞生，演說大法，豈假山僧重重註破。如或未然，不免橫身徇物。」乃
橫按拄杖曰：「萬般草木根苗異，一得春風便放花。」

　　上堂：「寒！寒！風撼竹聲乾，水凍魚行澀，林疏鳥宿難。早是嚴霜威重，那堪
行客衣單。休思紫陌山千朵，且擁紅爐火一攢。放下茱萸空中竹橛，倒卻迦葉門前剎
竿。直下更云不會，筭來也太無端。參！」師一日與學徒入室次，適東坡居士到面前
。師曰：「此間無坐榻，居士來此作甚麼？」士曰：「暫借佛印四大為坐榻。」師曰
：「山僧有一問，居士若道得，即請坐；道不得，即輸腰下玉帶子。」士欣然曰：「
便請。」師曰：「居士適來道，暫借山僧四大為坐榻。祇如山僧四大本空，五陰非有
，居士向甚麼處坐？」士不能答，遂留玉帶。師卻贈以雲山衲衣。士乃作偈曰：「百
千燈作一燈光，盡是恆沙妙法王。是故東坡不敢惜，借君四大作禪床。病骨難堪玉帶
圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院，奪得雲山舊衲衣。此帶閱人如傳舍，流傳到
我亦悠哉。錦袍錯落猶相稱，乞與佯狂老萬回。」

《智海本逸禪師》
    東京智海本逸正覺禪師，僧問：「古鏡未磨時如何？」師曰：「青青河畔草。」
曰：「磨後如何？」師曰：「鬱鬱園中柳。」曰：「磨與未磨，是同是別？」師曰：
「同別且置，還我鏡來。」僧擬議，師便喝。上堂：「開口是，合口是，眼下無妨更
著鼻。開口錯，合口錯，眼與鼻孔都拈卻。佛也打，祖也打，真人面前不說假。佛也
安，祖也安，衲僧肚皮似海寬。此乃一出一入，半合半開，是山僧尋常用底。敢問諸
禪德，剎竿因甚麼頭指天？力士何故揎起拳？」良久曰：「參！」上堂，拈拄杖曰：
「這拄杖，在天也與日月並明，在地也與山河同固。在王侯也以代蒲鞭，在百姓也防
身禦惡。在衲僧也晝橫肩上，渡水穿雲，夜宿旅亭，撐門拄戶。且道在山僧手裡，用
作何為？要會麼，有時放步東湖上，與僧遙指遠山青。」擊禪床下座。上堂：「憶得
老僧年七歲時，於村校書處得一法門，超情離見，絕妙絕玄，愛自染神。逾六十載，
今日輒出，普告大眾。若欲傳持，宜當諦聽。」遂曰：「寒原耕種罷，牽犢負薪歸。
此夜一爐火，渾家身上衣。諸禪德，逢人不得錯舉。」上堂：「古者道，接物利生絕
妙，外甥終是不肖。他家自有兒孫，將來應用恰好。諸禪德還會麼？菜園牆倒晴方築
，房店籬穿雨過修。院宇漏時隨分整，兒孫大小盡風流。」

　　上堂，舉暹和尚道：「寒！寒！地爐火煖，閑坐蒲團。說迦葉不是，談達磨無端
。此也彼也，必然一般。」師召大眾曰：「迦葉甚處不是？達磨那裡無端？若檢點得
出，彼之二老一場[心麼][心羅]。若點檢不出，三十年後，莫道不被人瞞好！」上堂
：「我有這一著，人人口裡嚼。嚼得破者，速須吐卻。嚼不破者，翻成毒藥。」乃召
諸禪德：「作甚麼滋味，試請道看。」良久曰：「醫王不是無方義，千里蘇香象不回
。」道士問：「如何是道？」師曰：「龍吟金鼎，虎嘯丹田。」曰：「如何是道中人
？」師曰：「吐故納新。」曰：「道與道中人相去多少？」師曰：「罥鶴顛崖上，沖
天昧米民。」

《天章元楚禪師》
    越州天章元楚寶月禪師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「一年三百六十日
。」曰：「便恁麼會時如何？」師曰：「迢迢十萬不是遠。」上堂：「鼓聲錯落，山
色崔嵬。本既不有，甚處得來？」良久曰：「高著眼。」

〔欽山勤禪師法嗣〕

《梁山應圓禪師》
     鼎州梁山圓應禪師，僧問：「如何是超佛越祖之談？」師曰：「喫粥喫飯。」

§青原下十一世
〔雲居舜禪師法嗣〕
《蔣山法泉禪師》
    金陵蔣山法泉佛慧禪師，隨州時氏子。僧問：「古人說不到處，請師說。」師曰
：「夫子入太廟。」曰：「學人未曉。」師曰：「春暖柳條青。」問：「如何是急切
一句？」師曰：「火燒眉毛。」問：「祖師面壁，意旨如何？」師曰：「撐天拄地。
」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「落七落八。」問：「二祖立雪齊腰，意旨如何
？」師曰：「三年逢一閏。」曰：「為甚麼付法傳衣？」師曰：「村酒足人酤。」問
：「蓮華未出水時如何？」師曰：「西瞿耶尼。」曰：「出水後如何？」師曰：「泗
州大聖。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「髮長僧貌醜。」曰：「未審意旨如
何？」師曰：「閉戶怕天寒。」問：「南禪結夏，為甚麼卻在蔣山解？」師曰：「眾
流逢海盡。」曰：「恁麼則事同一家。」師曰：「夢裡到家鄉。」上堂：「來不來，
去不去。腳下須彌山，腦後擎天柱。大藏不能宣，佛眼不能覷。諸禪德，漸老逢春解
惜春，昨夜飛花落無數。」上堂，畫一圓相，以手拓起曰：「諸仁者還見麼？團團離
海嶠，漸漸出雲衢。諸人若也未見，莫道南明長老措大相，卻於寶華王座上念中秋月
詩。若也見得，此夜一輪滿，清光何處無？」上堂：「要去不得去，要住不得住。打
破大散關，脫卻孃生褲。諸仁者若到臘月三十日，且道用箇甚麼？」良久曰：「柳絮
隨風，自西自東。」上堂：「古人恁麼，南禪不恁麼；古人不恁麼，南禪卻恁麼。大
眾還委悉麼？王婆衫子短，李四帽簷長。」聖節，上堂。拈拄杖擊法座一下，曰：「
以此功德，祝延聖壽。」便下座。

    上堂：「時人欲識南禪路，門前有箇長松樹。腳下分明不較多，無奈行人恁麼去
。莫恁去，急回顧。樓臺煙鎖鐘鳴處。」師因雪下，上堂召大眾曰：「還有過得此色
者麼？」良久曰：「文殊笑，普賢嗔。眼裡無筋一世貧。相逢盡道休官去，林下何曾
見一人？」上堂：「快人一言，快馬一鞭。若更眼睛定動，未免紙裹麻纏。腳下是地
，頭上是天。不信但看八九月，紛紛黃葉滿山川。」師晚奉詔住大相國智海禪寺，問
眾曰：「赴智海，留蔣山，去就孰是？」眾皆無對。師索筆書偈曰：「非佛非心徒擬
議，得皮得髓謾商量。臨行珍重諸禪侶，門外千山正夕陽。」書畢坐逝。

《天童澹交禪師》
    明州天童澹交禪師，僧問：「臨雲閣聳，太白峰高。到這裡如何進步？」師曰：
「但尋荒草際，莫問白雲深。」曰：「未審如何話會？」師曰：「寒山逢拾得，兩箇
一時癡。」曰：「向上宗乘，又且如何舉唱？」師曰：「前言不及後語。」上堂：「
也大奇，也大差，十箇指頭八箇罅。由來多少分明，不用鑽龜打瓦。」便下座。

《崇梵餘禪師》
    建州崇梵餘禪師，僧問：「臨濟喝少遇知音，德山棒難逢作者。和尚今日作麼生
？」師曰：「山僧被你一問，直得退身三步，脊背汗流。」曰：「作家宗師，今日遭
遇。」師曰：「一語傷人，千刀攪腹。」僧以手畫一畫曰：「爭奈這箇何！」師曰：
「草賊大敗。」問：「恁麼來底人，師還接否？」師曰：「孤峰無宿客。」曰：「不
恁麼來底人，師還接否？」師曰：「灘峻不留船。」曰：「恁麼不恁麼則且置，穿過
髑髏一句作麼生？」師曰：「堪笑亦堪悲。」上堂：「直須向黑豆未生芽時搆取。」
良久，召大眾曰：「劍去遠矣。」

《慈雲修慧禪師》
    處州慈雲院修慧圓照禪師，上堂：「片月浸寒潭，微雲滿空碧。若於達道人，好
箇真消息。還有達道人麼？微雲穿過你髑髏，片月觸著你鼻孔。珍重！」

〔大溈宥禪師法嗣〕
《歸宗慧通禪師》
    廬山歸宗慧通禪師，僧問：「如何是函蓋乾坤句？」師曰：「日出東方夜落西。
」曰：「如何是截斷眾流句？」師曰：「鐵山橫在路？」曰：「如何是隨波逐浪句？
」師曰：「船子下楊州。」問：「如何是塵塵三昧？」師曰：「灰飛火亂。」問：「
如何是佛法大意？」師曰：「黃河水出崑崙觜。」問：「十二時如何履踐？」師曰：
「鐵牛步春草。」問：「隻履西歸，當為何事？」師曰：「為緣生處樂，不是厭他鄉
。」曰：「如何是當面事？」師曰：「眼下鼻頭垂。」上堂：「心隨相起，見自塵生
。了見本心，知心無相，即十方剎海，念念圓明，無量法門，心心周匝。夫如是者，
何假覺城東際，參見文殊；樓閣門開，方親彌勒。所以道，一切法門無盡海，同會一
法道場中。」拈起拄杖曰：「這箇是一法，那箇是道場？這箇是道場，那箇是一法？
」良久曰：「看！看！拄杖子穿過諸人髑髏，須彌山拶破諸人鼻孔。」擊香臺一下，
曰：「且向這裡會取。」上堂：「從無入有易，從有入無難。有無俱盡處，且莫自顢
頇。舉來看，寒山拾得禮豐干。」

《興教慧憲禪師》
    安州大安興慧憲禪師，上堂：「我有一條拄杖，尋常將何比況？采來不在南山，
亦非崑崙西嶂。拈起滿目光生，放下驪龍縮項。同徒若也借看，卓出人中之上。」擊
香臺，下座。

〔育王璉禪師法嗣〕
《佛日戒弼禪師》
    臨安府佛日淨慧戒弼禪師，僧問：「如何是毗盧印？」師曰：「草鞋踏雪。」曰
：「學人不會。」師曰：「步步成蹤。」

《天宮慎徽禪師》
    福州天宮慎徽禪師，上堂：「八萬四千波羅密門，門門長開；三千大千微塵諸佛
，佛佛說法。不說有，不說無，不說非有非無，不說亦有亦無。何也？離四句，絕百
非，相逢舉目少人知。昨夜霜風漏消息，梅花依舊綴寒枝。」

〔靈隱知禪師法嗣〕

《靈隱正童禪師》
    臨安府靈隱正童圓明禪師，僧問：「如何是道？」師曰：「夜行莫踏白。」曰：
「如何是道中人？」師曰：「黃張三，黑李四。」

〔承天簡禪師法嗣〕
《智者利元禪師》
    婺州智者山利元禪師，上堂，拈拄杖曰：「大用現前，不存軌則。東方一指，乾
坤肅靜。西方一指，瓦解冰消。南方一指，南斗作竄。北方一指，北斗潛藏。上方一
指，築著帝釋鼻孔。下方一指，穿過金剛水際。諸人面前一指，成得甚麼邊事？」良
久，卓一下曰：「路上指奔鹿，門前打犬兒。」

〔九峰韶禪師法嗣〕
《大梅法英禪師》
    明州大梅法英祖鏡禪師，本郡張氏子。棄儒試經得度，肄講延慶。凡義學有困於
宿德，輒以詰師。師縱辭辨之，為眾所敬。忽曰：「名相迂曲，豈吾所宗哉？」乃參
九峰，峰見器之，與語若久在叢席，因痛劄之。師領旨，自爾得譽。住後，上堂：「
三十六旬之始，七十二侯之初。末後句則且置，祇如當頭一句，又作麼生道？」拈拄
杖曰：「歲朝把筆，萬事皆吉。急急如律令。大眾，山僧恁麼舉唱，且道還有祖師意
也無？」良久曰：「記得東村黑李四，年年親寫在門前。」卓拄杖，下座。宣和初，
敕天下僧尼為德士。雖主法聚議，無一言以回上意。師肆筆解老子，詣進。上覽，謂
近臣曰：「法英道德經解，言簡理詣，於古未有。宜賜入道藏流行。」仍就賜冠珮壇
誥。不知師意者，往往以其為佞諛。明年秋，詔復天下僧尼，師獨無改志。至紹興初
，晨起戴樺皮冠，披鶴氅，執象簡，穿朱履，使擊鼓隻眾。陞座召大眾曰：「蘭芳春
谷菊秋籬，物必榮枯各有時。昔毀僧尼專奉道，後平道佞復僧尼。且道僧尼形相作麼
生？」復取冠示眾曰：「吾頂從來似月圓，雖冠其髮不成仙。今朝拋下無遮障，放出
神光透碧天。」擲之於地，隨易僧服。提鶴氅曰：「如來昔日貿皮衣，數載慚將鶴氅
披。還我丈夫調御服，須知此物不相宜。」擲之。舉象簡曰：「為嫌禪板太無端，豈
料遭他象簡瞞。今日因何忽放下，普天致仕老仙官。」擲之。提朱履曰：「達磨攜將
一隻歸，兒孫從此赤腳走。借他朱履代麻鞋，休道時難事掣肘。化鵬未遇不如鶤，畫
虎不成反類狗。」擲之。橫拄杖曰：「今朝拄杖化為龍，分破華山千萬重。」復倚肩
曰：「珍重佛心真聖主，好將堯德振吾宗。」擲下拄杖，歛目而逝。

〔玉泉皓禪師法嗣〕
《興教文慶禪師》
    郢州林溪興教文慶禪師，上堂：「六六三十六，東方甲乙木。嘉州大像出關來，
陝府鐵井入西蜀。參！」

〔夾山遵禪師法嗣〕

《福昌信禪師》
    江陵福昌信禪師，僧問：「一花開五葉，如何是第一葉？」師提起坐具。僧曰：
「雲生片片，雨點霏霏。」師曰：「不痛不知傷。」僧曰：「這箇猶是風生雨意，如
何是第一葉？」師將坐具[手慼][手慼]，僧拍掌。師曰：「一任蹦跳。」問：「如何
是佛？」師曰：「東家兒郎，西家織女。」僧曰：「學人不會。」師曰：「擲筆拋梭
。」上堂召大眾，眾舉頭，師曰：「南山風色緊。」便下座。

〔天衣懷禪師法嗣〕
《惠林宗本禪師》
    東京慧林宗本圓照禪師，常州無錫管氏子。體貌厖碩，所事淳厚。年十九，依姑
蘇承天永安道昇禪師出家，巾侍十載，剃度受具。又三年，禮辭遊方，至池陽謁振宗
。宗舉：「天親從彌勒內宮而下，無著問云：「人間四百年，彼天為一晝夜。彌勒於
一時中，成就五百億天子，證無生法忍，未審說甚麼法？」天親曰：「祇說這箇法。
」如何是這箇法？」師久而開悟。一日，室中問師：「即心即佛時如何？」曰：「殺
人放火有甚麼難？」於是名播寰宇。漕使李公復圭命師開法瑞光，法席日盛。武林守
陳公襄以承天興教二剎命師擇居，蘇人擁道遮留。又以淨慈堅請，移文諭道俗曰：「
借師三年，為此邦植福，不敢久占。」道俗始從。元豐五年，神宗皇帝下詔，闢相國
寺六十四院為八禪二律，召師為慧林第一祖。既至，上遣使問勞。閱三日，傳旨就寺
之三門為士民演法。翌日，召對延和殿。問道賜坐，師即跏趺。帝問：「卿受業何寺
？」奏曰：「蘇州承天永安。」帝大悅，賜茶。師即舉盞長吸，又蕩而撼之。帝曰：
「禪宗方興，宜善開導。」師奏曰：「陞下知有此道，如日照臨，臣豈敢自怠。」即
辭退。帝目送之，謂左右曰：「真福慧僧也。」後帝登遐，命入福寧殿說法。以老乞
歸林下，得旨任便雲遊，州郡不得抑令住持。擊鼓辭眾，說偈曰：「本是無家客，那
堪任意遊？順風加艣棹，船子下楊州。」既出都城，王公貴人送者車騎相屬。師臨別
誨之曰：「歲月不可把玩，老病不與人期，唯勤修勿怠，是真相為。」聞者莫不感涕
。晚居靈巖，其嗣法傳道者，不可勝紀。

    僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「韓信臨朝。」曰：「中下之流，如何領
會？」師曰：「伏屍萬里。」曰：「早知今日事，悔不慎當初。」師曰：「三皇塚上
草離離。」問：「上是天，下是地，未審中間是甚麼物？」師曰：「山河大地。」曰
：「恁麼則謝師答話。」師曰：「大地山河。」曰：「和尚何得瞞人！」師曰：「卻
是老僧罪過。」上元日，僧問：「千燈互照，絲竹交音。正恁麼時佛法在甚麼處？」
師曰：「謝布施。」曰：「莫便是和尚為人處也無？」師曰：「大似大齋來。」上堂
：「於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪。」拈起拄杖曰：「這箇是塵，作麼生說
箇轉法輪底道理？山僧今日不惜眉毛，與汝諸人說破。拈起也，海水騰波，須彌岌峇
；放下也，四海晏清，乾坤肅靜。敢問諸人，且道拈起即是？放下即是？當斷不斷，
兩重公案。」擊禪床，下座。上堂：「看！看！爍爍瑞光照大千界，百億微塵國土，
百億大海水，百億須彌山，百億日月，百億四天下，乃至微塵剎土，皆放光中，一時
發現。諸仁者還見麼？若也見得，許汝親在瑞光。若也不見，莫道瑞光不照好！參。
」上堂：「頭圓像天，足方似地。古貌稜層，丈夫意氣。趯倒須彌，踏翻海水，帝釋
與龍王無著身處。」乃拈拄杖曰：「卻來拄杖上回避。咄！任汝神通變化，究竟須歸
這裡。」以拄杖卓一下。師全身塔于蘇之靈巖。

《法雲法秀禪師》
    東京法雲寺法秀圓通禪師，秦州隴城辛氏子。母夢老僧託宿，覺而有娠。先是，
麥積山老僧與應乾寺魯和尚者善，嘗欲從魯游方。魯老之，既去，緒語曰：「他日當
尋我竹鋪坡前，鐵場嶺下。」魯後聞其所俄有兒生，即往觀焉，兒為一笑。三歲願隨
魯歸，遂從魯姓。十九試經圓具，勵志講肆。習圓覺、華嚴，妙入精義。因聞無為軍
鐵佛寺懷禪師法席之盛，徑往參謁。懷問曰：「座主講甚麼經？」師曰：「華嚴。」
曰：「華嚴以何為宗？」師曰：「法界為宗。」曰：「法界以何為宗？」師曰：「以
心為宗。」曰：「心以何為宗？」師無對。懷曰：「毫氂有差，天地懸隔。汝當自看
，必有發明。」後聞僧舉：「白兆參報慈：「情未生時如何？」慈曰：「隔。」」師
忽大悟，直詣方丈，陳其所證。懷曰：「汝真法器。吾宗異日在汝行矣。」初住龍舒
四面，後詔居長蘆法雲為鼻祖。神宗皇帝上仙，宣就神御前說法，賜圓通，號。僧問
：「不離生死而得涅槃，不出魔界而入佛界，此理如何？」師曰：「赤土茶牛奶。」
曰：「謝師答話。」師曰：「你話頭道甚麼？」僧擬議，師便喝。

    問：「陽春二三月， 萬物盡生芽。未審道芽還增長也無？」師曰：「自家看取。
」曰：「莫便是指示處麼？」師曰：「芭蕉高多少？」曰：「野火燒不盡， 春風吹又
生。」師曰：「這箇是白公底， 你底作麼生？」曰：「且待別時。」師曰：「看你道
不出。」上堂：「看風使帆， 正是隨波逐浪。截斷眾流，未免依前滲漏。量才補職，
寧越短長； 買帽相頭，難得恰好。直饒上不見天，下不見地，東西不辨，南北不分，
有甚麼用處？任是純鋼打就，生鐵鑄成，也須額頭汗出。總不恁麼，如何商量？」良
久曰：「赤心片片誰知得？笑殺黃梅石女兒。」上堂：「山僧不會巧說，大都應箇時
節。相喚喫碗茶湯，亦無祖師妙訣。禪人若也未相諳，踏著秤鎚硬似鐵。」上堂：「
秋雲秋水，看山滿目。這裡明得，千足萬足。其或未然，道士倒騎牛。參！」上堂：
「寒雨細，朔風高，吹沙走石，拔木鳴條。諸人盡知有，且道風作何色？若識得去，
許你具眼。若也不識，莫怪相瞞。參！」上堂：「少林九年冷坐，卻被神光覷破。如
今玉石難分，祇得麻纏紙裹。還會麼？笑我者多，晒我者少。」上堂：「衲僧家高揖
釋迦，不拜彌勒，未為分外。祇如半偈亡軀，一句投火，又圖箇甚麼？」良久曰：「
彼彼住山人，何須更說破。」師示疾，謂眾曰：「老僧六處住持，有煩知事、首座、
大眾，今來四大不堅，火風將散，各宜以道自安，無違吾囑。」遂曰：「來時無物去
時空，南北東西事一同。六處住持無所補，」師良久，監寺惠當進曰：「和尚何不道
末後句？」師曰：「珍重！珍重！」言訖而逝。

《慧林若沖禪師》
    東京相國慧林院若沖覺海禪師，江寧府鍾氏子。上堂：「碧落靜無雲，秋空明有
月。長江瑩如練，清風來不歇。林下道人幽，相看情共悅。諸仁者，適來道箇清風明
月，猶是建化門中事，作麼生是道人分上事？」良久曰：「閑來石上觀流水，欲洗禪
衣未有塵。」上堂：「無邊義海，咸歸顧盻之中。萬象形容，盡入照臨之內。你諸人
築著磕著，因甚麼卻不知？」良久曰：「莫怪山僧太多事，光陰如箭急相催。珍重！」

《長蘆應夫禪師》
    真州長蘆應夫廣照禪師，滁州蔣氏子。僧問：「古者道，如來禪即許老兄會，祖
師禪未夢見在。未審如來禪與祖師禪是同是別？」師曰：「一箭過新蘿。」僧擬議，
師便喝。問：「識得衣中寶時如何？」師曰：「你試拈出看。」僧展一手，師曰：「
不用指東畫西，寶在甚麼處？」曰：「爭奈學人用得。」師曰：「你試用看。」僧拂
坐具一下，師曰：「眾人笑你。」上堂，召眾曰：「江山遶檻，宛如水墨屏風。殿閣
凌空，麗若神仙洞府。森羅萬象，海印交參。一道神光，更無遮障。諸人還會麼？」
良久曰：「寥寥天地間，獨立望何極。參！」上堂，顧大眾曰：「這箇為甚麼擁不聚
，撥不散，風吹不入，水灑不著，火燒不得，刀斫不斷。是箇甚麼？眾中莫有釘觜鐵
舌底衲僧，試為山僧定當看。還有麼？」良久曰：「若無，山僧今日失利。久立。」

《臨安智才禪師》
    臨安府佛日智才禪師，台州人。僧問：「如何是道？」師曰：「水冷生冰。」曰
：「如何是道中人？」師曰：「春雪易消。」曰：「如何談論？」師鳴指一下。問：
「東西密相付，為甚麼眾人皆知？」師曰：「春無三日晴。」曰：「特伸請益。」師
曰：「拖泥帶水。」曰：「學人到這裡卻不會。」師曰：「賊身已露。」上堂：「城
裡喧繁，空山寂靜。然雖如此，動靜一如，死生不二。四時輪輪，物理湛然。夏不去
而秋自來，風不涼而人自爽。今也古也，不改絲毫。誰少誰多，身無二用。諸禪德，
既身無二用，為甚麼龍女現十八變？君不見弄潮須是弄潮人。珍重！」上堂：「風雨
蕭騷，塞汝耳根。落葉交加，塞汝眼根。香臭叢雜，塞汝鼻根。冷熱甘甜，塞汝舌根
。衣綿溫冷，塞汝身根。顛倒妄想，塞汝意根。諸禪德，直饒汝翻得轉，也是平地骨
堆。參！」上堂：「嚴風刮地，大野清寒。萬里草離衰，千山樹黯黲，蒼鷹得勢，俊
鶻橫飛。頗稱衲僧，缽囊高挂。獨步遐方，似猛將出荒郊，臨機須扣敵，今日還有麼
？」良久曰：「匣中寶劍，袖裡金鎚。幸遇太平，挂向壁上。參！」上堂：「諸禪德
還知麼？山僧生身父母一時喪了，直是無依倚處。」以手搥胸曰：「蒼天！蒼天！」
復顧大眾，良久曰：「你等諸人，也是鐵打心肝。」便下座。上堂，舉柏樹子話。師
曰：「趙州庭柏，說與禪客。黑漆屏風，松欏亮隔。」僧問：「如何是無為？」師曰
：「山前雪半消。」曰：「請師方便？」師曰：「水聲轉嗚咽。」

《天缽重元禪師》
    北京天缽寺重元文慧禪師，青州千乘孫氏子。母夢於佛前吞一金果，後乃誕師。
相儀殊特，迥異群童。十七出家，冠歲圓具。初遊講肆，頗達宗教。嘗宴坐古室，忽
聞空中有告師：「學上乘者，無滯於此。」驚駭出視，杳無人跡。翌日客至，出寒山
集，師一覽之，即慕參玄。至天衣法席，遇眾請益，豁然大悟。衣印可曰：「此吾家
千里駒也。」出世後，僧問：「如何是禪？」師曰：「入籠入檻。」僧拊掌，師曰：
「跳得出是好手。」僧擬議，師曰：「了。」問：「如何是透法身句？」師曰：「上
是天，下是地。」上堂：「冬不受寒，夏不受熱。身上衣，口中食，應時應節。既非
天然自然，盡是人人膏血。諸禪德，山僧恁麼說話，為是世法，為是佛法？若也擇得
分明，萬兩黃金亦消得。」喝一喝。上堂：「福勝一片地，行也任你行，住也任你住
。步步踏著，始知落處。若未然者，直須退步，腳下看取。咄！」上堂：「古今天地
，萬象森然。歲歲秋收冬藏，人人道我總會，還端的也無？直饒端的，比他雞足峰前
，是甚麼閑事？」良久曰：「今朝十月初旬，天寒不得普請。參！」師四易名藍，緇
白仰重。示寂正盛暑中，清風透室，異香馥郁。荼毗，煙燄到處，獲舍利五色。太師
文公彥博，以上賜白琉璃瓶貯之，藉以錦褥，躬葬于塔。居士何震所獲額骨齒牙舍利
，別創浮圖。

《瑞巖子鴻禪師》
    台州瑞巖子鴻禪師，本郡吳氏子。僧問：「如何是道？」師曰：「開眼覷不見。
」問：「法爾不爾，如何指南？」師曰：「話墮也。」曰：「乞師指示。」師呵呵大
笑。上堂：「一不守，二不向，上下四維無等量。大洋海裡泛鐵船，須彌頂上翻鯨浪
。臨濟縮卻舌頭，德山閣卻拄杖。千古萬古獨巍巍，留與人間作榜樣。」

《棲賢智遷禪師》
    廬山棲賢智遷禪師，僧問：「一問一答，盡是建化門庭。未審向上更有事也無？
」師曰：「有。」曰：「如何是向上事？」師曰：「雲從龍，風從虎。」曰：「恁麼
則龍得水時添意氣，虎逢山則長威獰。」師曰：「興雲致雨又作麼生？」僧便喝。師
曰：「莫更有在？」僧擬議，師咄曰：「念話杜家。」問：「如何是本來心？」師曰
：「拆東籬，補西壁。」曰：「恁麼則今日齋晏。」師曰：「退後著。」上堂：「聞
佛法二字，早是污我耳目。諸人未跨法堂門，腳跟下好與三十棒。雖然如是，山僧今
日也是為眾竭力。珍重！」上堂：「是甚麼物，得恁頑頑嚚嚚，[目面][目面](靦也)
睍睍。」拊掌呵呵大笑曰：「今朝巴鼻，直是黃面瞿曇通身是口，也分疏不下。久立
。」

《淨眾梵言首座》
    越州淨眾梵言首座，示眾：「南陽國師道說法有所得，斯則野千鳴。說法無所得
，是名師子吼。」」師曰：「國師恁麼道，大似掩耳偷鈴。何故？說有說無，盡是野
干鳴。諸人要識師子吼麼？咄！」

《三祖沖會禪師》
    舒州山谷三祖沖會圓智禪師，臨安府人也。初開堂口，僧問：「如何是第一義諦
？」師曰：「百雜碎。」曰：「恁麼則褎禪一會，不異靈山。」師曰：「將糞箕掃帚
來。」問：「師登寶座，壁立千仞。正令當行，十方坐斷。未審將何為人？」師曰：
「千鈞之弩。」曰：「大眾承恩。」師曰：「量才補職。」問：「理雖頓悟，事假漸
除。除即不問，如何是頓悟底道理？」師曰：「言中有響。」曰：「便恁麼又且如何
？」師曰：「金毛師子。」問：「生也猶如著衫，死也還同脫褲。未審意旨如何？」
師曰：「譬如閑。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「因行不妨掉臂。」問：「如何是
天堂？」師曰：「太遠在。」曰：「如何是地獄？」師曰：「放你不得。」曰：「天
堂地獄，相去多少？」師曰：「七零八落。」問：「白雲綻處，樓閣門開。善財為甚
麼從外而入？」師曰：「開眼即瞎。」曰：「未審落在甚麼處？」師曰：「填溝塞壑
。」問：「如何是不動尊？」師曰：「寸步千里。」

《資壽院接禪師》
    泉州資壽院捷禪師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「鐵牛生石卵。」曰：
「如何是接人句？」師曰：「三門前合掌。」曰：「如何是大用句？」師曰：「腦門
著地。」曰：「如何是無事句？」師曰：「橫眠大道。」曰：「如何是奇特句？」師
曰：「的。」

《觀音啟禪師》
    洪州觀音啟禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「松長柏短。」曰：「
意旨如何？」師曰：「葉落歸根。」

《天章元善禪師》
    越州天章元善禪師，僧問：「大無外，小無內。既無內外，畢竟是甚麼物？」師
曰：「開口見膽。」曰：「學人未曉。」師曰：「苦中苦。」曰：「為眾竭力，禍出
私門。」師打曰：「教休不肯休，須待雨淋頭。」問：「如何是最初句？」師曰：「
末後問將來。」曰：「為甚如此？」師曰：「先行不到。」曰：「入水見長人也。」
師曰：「秦皇擊缶。」上堂：「君問西來意，馬師踏水潦。若認一毛頭，何曾知起倒
？劫火纔洞然，愚夫覓乾草。寧知明眼人，為君長懊惱。」

《長蘆體明禪師》
    真州長蘆體明圓鑑禪師，上堂，顧視左邊曰：「師子之狀，豈免嚬呻？」顧右邊
曰：「象王之儀，寧忘回顧？取此逃彼，上士奚堪？識變知機，黟狐窠窟。到這裡須
知有凡聖不歷處，古今不到處。且道是甚麼人行履？」良久曰：「丈夫自有衝天志，
莫向如來行處來。」

《開元智孜禪師》
    汀州開元智孜禪師，上堂：「衲僧家向針眼裡藏身稍寬，大海中走馬甚窄。將軍
不上便橋，勇士徒勞挂甲。晝行三千，夜行八百即不問，不動步一句作麼生道？若也
道得，觀音、勢至、文殊、普賢祇在目前。若道不得，直須撩起布裙，緊峭草鞋。參
！」上堂：「寒空落落，大地漫漫。雲生洞口，水出高原。若也把定，則十方世界恍
然。若也放行，則東西南北坦然。茫茫宇宙人無數，一箇箇鼻孔遼天。且問諸人把定
即是，放行即是？還有人斷得麼？若無人斷得，三門外有兩箇大漢，一箇張眉握劍，
一箇努目揮拳。參！」

《澄照慧慈禪師》
    平江府澄照慧慈禪師，僧問：「了然無所得，為甚麼天高地闊？」師曰：「窄。
」上堂：「若論此事，眨上眉毛，早是蹉過。那堪進步向前，更要山僧說破。而今說
破了也，還會麼？昨日雨，今日晴。」

《法雨慧源禪師》
    臨安府法雨慧源禪師，僧問：「如何是最初一句？」師曰：「梁王不識。」曰：
「如何是末後一句？」師曰：「達磨渡江。」

《崇德智澄禪師》
    秀州崇德智澄禪師，上堂：「覿面相呈，更無餘事。若也如此，豈不俊哉！山僧
蓋不得已曲為諸人，若向衲僧面前，一點也著不得。諸禪德，且道衲僧面前說箇甚麼
即得？」良久曰：「深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風。」

《棲隱有評禪師》
    泉州棲隱有評禪師，僧問：「如何是平常道？」師曰：「和尚合掌，道士擎拳。
」問：「十二時中如何趣向？」師曰：「著衣喫飯。」曰：「別還有事也無？」師曰
：「有。」曰：「如何即是？」師曰：「齋餘更請一甌茶。」

《定慧雲禪師》
    平江府定慧雲禪師，僧問：「如何是為人一句？」師曰：「見之不取。」曰：「
學人未曉。」師曰：「思之千里。」

《大同旺禪師》
    建寧府乾符大同院旺禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「入市烏龜。
」曰：「意旨如何？」師曰：「得縮頭時且縮頭。」

《鐵佛因禪師》
    無為軍鐵佛因禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「一尋寒木自為鄰，三
事秋雲更誰識？」曰：「和尚家風蒙指示，為人消息又如何？」師曰：「新月有圓夜
，人心無滿時。」

《報本法存禪師》
    安吉州報本法存禪師，錢塘陸氏子。僧問：「無味之談，塞斷入口。作麼生是塞
斷人口底句？」師便打。僧曰：「恁麼則一句流通，天人聳耳。」師曰：「祇恐不是
玉，是玉也大奇。」曰：「專為流通。」師曰：「一任亂道。」在天衣受請，上堂曰
：「吳江聖壽見召住持，進退不遑，且隨緣分。此皆堂頭和尚，提耳訓育，終始獎論
。若據今日，正令當行，便好一棒打殺，那堪更容立在座前。雖然如是，養子方見父
慈。」

《開聖棲禪師》
    和州開聖院棲禪師，開堂垂語曰：「選佛場開人天普會。莫有久歷覺場，罷參禪
客，出來相見。」時有僧出，師曰：「作家！作家！」僧曰：「莫著忙。」師曰：「
元來不是作家！」僧提起坐具，曰：「看！看！摩竭陀國，親行此令。」師曰：「祇
今作麼生？」僧禮拜。師曰：「龍頭蛇尾。」問：「東西不辨，南北不分，學人上來
，乞師一接。」師曰：「不接。」曰：「為甚麼不接？」師曰：「為你東西不辨，南
北不分。」曰：「將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。」師曰：「蘇嚧蘇嚧。」問：「如何是
道？」師曰：「放汝三十棒。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「殺人可恕，無禮難容
。」上堂，拈拄杖曰：「大眾，急著眼看須彌山，畫一畫百雜碎，南贍部洲打一棒，
東傾西側，不免且收在開聖手中，教伊出氣不得。」卓一下。

《衡山惟禮禪師》
    福州衡山惟禮禪師，上堂：「若論此事，直下難明。三賢罔測，十聖不知。到這
裡須高提祖令，橫按莫邪。佛尚不存，纖塵何立？直教須彌粉碎，大海焦枯，放一線
道與諸人商量。且道商量箇甚麼？」良久曰：「鹽貴米賤。」

《顯明善孜禪師》
    臨安府北山顯明善孜禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「九年空面壁
，[心麼][心羅]又西歸。」曰：「為甚麼如此？」師曰：「美食不中飽人餐。」問：
「如何是無情說法？」師曰：「燈籠挂露柱。」曰：「甚麼人得聞？」師曰：「牆壁
有耳。」

《啟霞惠安禪師》
    明州啟霞思安禪師，僧問：「諸佛出世，蓋為群生。和尚出世，當為何人？」師
曰：「不為闍黎。」曰：「恁麼，則潭深波浪靜，學廣語聲低。」師曰：「捧上不成
龍。」

《雲門靈侃禪師》
    越州雲門靈侃禪師，僧問：「十二時中，如何用心？」師曰：「佛殿裡燒香。」
曰：「學人不會。」師曰：「三門頭合掌。」上堂：「塵勞未破，觸境千差。心鑑圓
明，絲毫不立。靈光皎皎，獨露現前。今古兩忘，聖凡路絕。到這裡始能卷舒自在，
應用無虧，出沒往還，人間天上。大眾，雖然如是，忽被人把住，問你道拄杖子向甚
麼處著？又如何祇對？還有人道得麼？出來道看。」眾無對。乃拍禪床，下座。

《太平元坦禪師》
    天台太平元坦禪師，上堂：「是法無宗，隨緣建立。聲色動靜，不昧見聞。舉用
千差，如鐘待扣。於此薦得，且隨時著衣喫飯。若是德山臨濟，更須打草鞋行腳。參
！」

《佛日文祖禪師》
    臨安府佛日文祖禪師，僧問：「峭峻之機，請師垂示。」師曰：「十字街頭八字
立。」曰：「祇如大洋海底行船，須彌山上走馬，又作麼生？」師曰：「烏龜向火。
」曰：「恁麼則能騎虎頭，善把虎尾。」師以拄杖點一下，曰：「禮拜著。」

《望仙宗禪師》
    沂州望仙山宗禪師，僧問：「四時八節即不問，平常一句事如何？」師曰：「禾
山打鼓。」曰：「莫是學人著力處也無？」師曰：「歸宗拽石。」僧無語。師曰：「
真箇衲僧。」上堂：「南台烏藥，北海天麻，新羅附子，辰錦朱砂。」良久曰：「大
眾會麼？」久立。上堂：「你等諸人，還肯放下麼？若不放下，且擔取去。」便下座。

《五峰用機禪師》
    瑞州五峰淨覺院用機禪師，僧問：「如何是道？」師曰：「十字街頭踏不著。」
曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「且緩緩！」上堂：「清平過水，投子賣油。一年
三百六十日，不須頻向數中求。」以拂擊禪床，下座。

《佛足處祥禪師》
    無為軍佛足處祥禪師，僧問：「如何是般若體？」師曰：「琉璃殿裡隱寒燈。」
曰：「如何是般若用？」師曰：「活卓卓地。」問：「一色無變異，喚作靈地白牛，
還端的也無？」師曰：「頭角生也。」曰：「頭角未生時如何？」師曰：「不要犯人
苗稼。」

《明因慧贇禪師》
    平江府明因慧贇禪師，上堂，橫按拄杖曰：「若恁麼去，直得天無二日，國無二
王，釋迦老子，飲氣吞聲。一大藏教，如蟲蝕木。設使鑽仰不及，正是無孔鐵鎚。假
饒信手拈來，也是殘羹餿飯。一時吐卻，方有少分相應，更乃墮在空亡，依舊是鬼家
活計。要會麼？雨後始知山色翠，事難方見丈夫心。」卓拄杖，下座。

《西臺其辯禪師》
    興化軍西臺其辯禪師，上堂，舉臨濟無位真人語，乃召大眾曰：「臨濟老漢，尋
常一條脊梁硬似鐵，及乎到這裡，大似日中迷路，眼見空花，直饒道無位真人是乾屎
橛，正是泥龜曳尾。其僧祇知季夏極熱，不知仲冬嚴寒。若據當時，合著得甚麼語，
塞斷天下人舌頭。西臺祇恁麼休去，又乃眼不見為淨。不免出一隻手，狼藉去也。臨
濟一擔，西臺一堆，一擔一堆，分付阿誰？從教撒向諸方去，笑殺當年老古錐。」

《侍郎楊傑居士》
    禮部楊傑居士，字次公，號無為，歷參諸名宿，晚從天衣游。衣每引老龐機語，
令研究深造。後奉祠泰山，一日雞一鳴，睹日如盤湧。忽大悟，乃別有男不婚、有女
不嫁之偈曰：「男大須婚，女長須嫁。討甚閑工夫，更說無生話。」書以寄衣，衣稱
善。後會芙蓉楷禪師，公曰：「與師相別幾年？」蓉曰：「七年。」公曰：「學道來
，參禪來？」蓉曰：「不打這鼓笛。」公曰：「恁麼則空遊山水，百無所能也。」蓉
曰：「別來未久，善能高鑒。」公大笑。公有辭世偈曰：「無一可戀，無一可捨。太
虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」

〔稱心倧禪師法嗣〕
《慧日堯禪師》
    彭州慧日堯禪師，僧問：「古者道，我有一句，待無舌人解語，卻向汝道，未審
意旨如何？」師曰：「無影樹下好商量。」僧禮拜，師曰：「瓦解冰消。」

〔報本蘭禪師法嗣〕
《中際可遵禪師》
    福州中際可遵禪師，上堂：「咄咄咄！井底啾啾是何物？直饒三千大千，也祇是
箇鬼窟。咄！」上堂：「昨夜四更起來，呵呵大笑不歇。幸然好一覺睡，霜鐘撞作兩
橛。」上堂：「禾山普化忽顛狂，打鼓搖鈴戲一場。劫火洞然宜煮茗，嵐風大作好乘
涼。四蛇同篋看他弄，二鼠侵藤不自量。滄海月明何處去，廣寒金殿白銀床。咄！」
上堂：「八萬四千深法門，門門有路超乾坤。如何箇箇踏不著？祇為蜈蚣太多腳。不
唯多腳亦多口，釘觜鐵舌徒增醜。拈椎豎拂泥洗泥，揚眉瞬目籠中雞。要知佛祖不到
處，門掩落花春鳥啼。」

《法明上座》
    邢州開元法明上座，依報本未久，深得法忍。後歸里事落魄，多嗜酒呼盧。每大
醉唱柳詞數闋，日以為常。鄉民侮之，召齋則拒，召飲則從。如是者十餘年。咸指曰
「醉和尚」。一日謂寺眾曰：「吾明旦當行，汝等無他往。」眾竊笑之。翌晨，攝衣
就座，大呼曰：「吾去矣，聽吾一偈。」眾聞奔視，師乃曰：「平生醉裡顛蹶，醉裡
卻有分別。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。」言訖寂然，撼之已委蛻矣。

〔稱心明禪師法嗣〕
《上藍光寂禪師》
    洪州上藍院光寂禪師，上堂，橫按拄杖，召大眾曰：「還識上藍老漢麼？眼似木
突，口如匾擔，無問精粗，不知鹹淡。與麼住持，百千過犯。諸禪德，還有為山僧懺
悔底麼？」良久曰：「氣急殺人！」卓拄杖，下座。

〔廣因要禪師法嗣〕
《妙峰如璨禪師》
    福州妙峰如璨禪師，上堂：「今朝是如來降生之節，天下緇流，莫不以香湯灌沐
，共報洪恩。為甚麼教中卻道，如來者無所從來？既是無所從來，不知降生底是誰？
試請道看。若道得，其恩自報。若道不得，明年四月八，還是驀頭澆。」

〔雲居元禪師法嗣〕
《百丈淨悟禪師》
    臨安府百丈慶善院淨悟禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「問誰？」曰：「特
問和尚。」師曰：「鷂子過新羅。」上堂：「說則搖唇，行則動腳。直饒不說不行時
，錯！錯！」拍禪床下座。

《善權慧泰禪師》
    常州善權慧泰禪師，上堂：「諸佛出世，廣演三乘。達磨西來，密傳大事。上根
之者，言下頓超。中下之流，須當漸次，發明心地。或一言唱道，或三句敷揚，或善
巧應機，遂成多義。撮其樞要，總是空花。一句窮源，沉埋祖道。敢問諸人，作麼生
是依時及節底句？」良久曰：「微雲淡河漢，疏雨滴梧桐。參！」

《崇福德基禪師》
    饒州崇福德基禪師，上堂：「若於這裡會得，便能入一佛國，坐一道場。水鳥樹
林，共談斯要。棲臺殿閣，同演真乘。續千聖不盡之燈，照八面無私之燄。所以道，
在天同天，在人同人，還有知音者麼？」良久曰：「水底金烏天上日，眼中瞳子面前
人。」

《寶林懷吉禪師》
    婺州寶林懷吉真覺禪師，上堂：「善慧遺風五百年，雲黃山色祇依然。而今祖令
重行也，一句流通遍大千。大眾且道，是甚麼句？莫是函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐
浪底麼？吽！有甚交涉。自從有佛祖已來，未曾動著，今日不可漏泄真機去也。」顧
視大眾曰：「若到諸方，不得錯舉。」

《資福宗誘禪師》
    洪州資福宗誘禪師，上堂：「龍泉今日與諸人說些葛藤。」良久曰：「枝蔓上更
生枝蔓。」
〔智海逸禪師法嗣〕

《黃檗志因禪師》
    瑞州黃檗志因禪師，僧問：「如何是得力句？」師曰：「腳。」曰：「學人不會
。」師曰：「一步進一步。」上堂：「四十九年說，恩潤禽魚。十萬途程來，警悟人
天。這二老漢，各人好與三十棒。何故？一箇說長說短，一箇胡言漢語。雖然如是，
且放過一著。」

《大中德隆禪師》
    福州大中德隆海印禪師，上堂：「法無異法，道無別道。時時逢見釋迦，處處撞
著達磨。放步即交肩，開口即咬破。不咬破，大小大。」上堂：「夫欲智拔，先須定
動。」卓拄杖曰：「唵囌嚧唏唎娑婆訶。」歸堂喫茶。上堂：「觸境無滯底，為甚麼
抬頭不起？田地穩密底，為甚麼下腳不得？譬如天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入
。」乃曰：「門[漸耳]！樊噲踏開真主出，巨靈抬手錦鱗噴。參！」上堂：「平旦寅
曉何人，處處彌陀佛，家家觀世音。月裡麒麟看北斗，向陽椑子一邊青。」

《簽判劉經臣居士》
    簽判劉經臣居士，字興朝。少以逸才登仕版，於佛法未之信。年三十二，會東林
照覺總禪師與語，啟迪之，乃敬服，因醉心祖道。既而抵京師，謁慧林沖禪師，於僧
問雪竇：「如何是諸佛本源？」答曰：「千峰寒色」，語下有省。歲餘官雒幕，就參
韶山杲禪師，將去任，辭韶山。山囑曰：「公如此用心，何愁不悟？爾後或有非常境
界，無量歡喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，則有不寧之疾，成
失心之患矣。」未幾復至京師，趨智海依正覺逸禪師，請問因緣，海曰：「古人道，
平常心是道。你十二時中放光動地，不自覺知。向外馳求，轉疏轉遠。」公益疑不解
。一夕入室，海舉傳燈所截香至國王問波羅提尊者「何者是佛」，尊者曰「見性是佛
」之語問之。公不能對。疑甚，遂歸就寢，熟睡至五鼓，覺來方追念問，見種種異相
，表裡通徹，六根震動，天地回旋，如雲開月現，喜不自勝。忽憶韶山臨別所囑之言
，姑抑之。逗明趨智海，悉以所得告，海為證據，且曰：「更須用得始得。」公曰：
「莫要踐履否？」海厲聲曰：「這箇是甚麼事，卻說踐履？」公默契，乃作發明心地
頌八首，及著明道諭儒篇以警世。

    詞曰：「明道在乎見性。余之所悟者，見性而已。孟子曰：口之於味也，目之於
色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。」楊子曰：視聽言貌思，
性所有也。」有見於此，則能明乎道矣。當知道不遠人，人之於道，猶魚之於水，未
嘗須臾離也。唯其迷己逐物，故終身由之而不知。佛曰大覺，儒曰先覺，蓋覺此耳。
昔人有言曰，今古應無墜，分明在目前。又曰，大道祇在目前，要且目前難睹。欲識
大道真體，不離聲色言語。又曰，夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起倒鎮相隨，語默同居
止。欲識佛去處，祇這語聲是。此佛者之語道為最親者。立則見其參於前也，在輿則
見其倚於衡也。瞻之在前也，忽焉在後也。取之左右逢其原也。此儒者之語道最邇者
。奈何此道唯可心傳，不立文字。故世尊拈花而妙心傳於迦葉，達磨面壁而宗旨付於
神光。六葉既敷，千花競秀。分宗列派，各有門庭。故或瞬目揚眉，擎拳舉指。或行
棒行喝，豎拂拈槌。或持義張弓，輥毬舞笏。或拽石般土，打鼓吹毛。或一默一言，
一吁一笑。乃至種種方便，皆是親切為人。然祇為太親，故人多罔措。瞥然見者，不
隔絲毫。其或沉吟，迢迢萬里。欲明道者，宜無忽焉。祖祖相傳，至今不絕。真得吾
儒所謂忿而不發，開而弗違者矣。余之有得，實在此門。反思吾儒，自有其道。良哉
孔子之言！默而識之，一以貫之，故目擊而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗門
之妙旨，得教外之真機。然而孔子之道，傳之子思，子思傳之孟子。孟子既沒。不得
其傳，而所以傳於世者，特文字耳。故余之學，必求自得而後已。幸余一夕開悟，凡
目之所見，耳之所聞，心之所思，口之所談，手足之所運動，無非妙者，得之既久，
日益見前。每以與人，人不能受。然後知其妙道果不可以文字傳也。嗚呼！是道也，
有其人則傳，無其人則絕。余既得之矣，誰其似之乎？終余之身而有其人邪？無其人
邪？所不可得而知也。故為記頌歌語，以流播其事，而又著此篇，以諭吾徒云。」

§青原下十二世
〔蔣山泉禪師法嗣〕
《清獻趙抃居士》
    清獻公趙抃居士﹝抃，原作「扑」，據本書目錄及宋史趙抃傳改。﹞，字悅道，
年四十餘，擯去聲色，系心宗教。會佛慧來居衢之南禪，公日親之，慧未嘗容措一詞
。後典青州，政事之餘，多宴坐。忽大雷震驚，即契悟作偈曰：「默坐公堂虛隱几，
心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。」慧開笑曰：「趙悅道撞彩耳
。」富鄭公初於宗門，未有所趣，公勉之書曰：「伏惟執事，富貴如是之極，道德如
是之盛，福壽康寧如是之備，退休閑逸如是之高，其所未甚留意者，如來一大事因緣
而已。能專誠求所證悟，則他日為門下賀也。」公年七十有二，以太子少保致仕而歸
。親舊里民，遇之如故。作高齋以自適，題偈見意曰：「腰佩黃金已退藏，箇中消息
也尋常。世人欲識高齋老，祇是柯村趙四郎。」復曰：「切忌錯認。」臨薨遺佛慧書
曰：「非師平日警誨，至此必不得力矣。」慧悼以偈曰：「仕也邦為瑞，歸歟世作程
。人間金粟去，天上玉樓成。慧劍無纖缺，冰壼徹底清。春風濲水路，孤月照雲明。
」
〔慧林本禪師法嗣〕

《法雲善本禪師》
    東京法雲善本大通禪師，族董氏，漢仲舒之裔也。大父琪，父溫，皆官于潁，遂
為潁人。母無子，禱白衣大士，乃得師。及長，博極群書，然清修無仕宦意。嘉祐八
年，與弟善思往京師地藏院，選經得度，習毗尼。東遊至姑蘇，禮圓照於瑞光。照特
顧之，於是契旨，經五稔，益躋微奧。照令依圓通秀，師去又盡其要。元豐七年，渡
淮，留太守巖。久之出住雙林，遷淨慈，尋被旨徙法雲。僧問：「寶塔元無縫，如何
指示人？」師曰：「煙霞生背面，星月遶簷楹。」曰：「如何是塔中人？」師曰：「
竟日不知清世事，長年占斷白雲鄉。」曰：「向上更有事也無？」師曰：「太無厭生
。」問：「若論此事，譬如兩家著碁。學人上來，請師一著。」師曰：「早見輸了也
。」僧曰：「錯。」師曰：「是。」僧曰：「進前無路也。」師卓拄杖一下，曰：「
爭奈這箇何！」僧曰：「祇如黑白未分時，又作麼生？」師曰：「且饒一著。」問：
「百尺竿頭，如何進步？」師曰：「險。」曰：「便恁麼去又作麼生？」師曰：「百
雜碎。」問：「九夏賞勞即不問，從今向去事如何？」師曰：「光剃頭，淨洗缽。」
曰：「謝師指示。」師曰：「滴水難消。」上堂：「上不見天，下不見地。偪塞虛空
，無處回避。為君明破即不中，且向南山看鱉鼻。」擲拄杖下座。

《金山善寧禪師》
    鎮江府金山善寧法印禪師，僧問：「天皇也恁麼道，龍潭也恁麼道，未審和尚作
麼生道？」師曰：「手握白玉鞭，驪珠盡擊碎。」曰：「退身有分。」師曰：「知過
必改。」上堂，顧視大眾曰：「古人道，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論
，在身覺觸，在意攀緣。雖然如是，祇見錐頭利，不見鑿頭方。若是金山即不然，有
眼覷不見，有耳聽不聞，有鼻不知香，有舌不談論，有身不覺觸，有意絕攀緣。一念
相應，六根解脫。敢問諸禪德，且道與前來是同是別？莫有具眼底衲僧，出來通箇消
息。若無，復為諸人重重注破。放開則私通車馬，捏聚則毫末不存。若是飽戰作家，
一任是非貶剝。」

《資壽巖禪師》
    壽州資壽院圓澄巖禪師，僧問：「大藏經中還有奇特事也無？」師曰：「祇恐汝
不信。」曰：「如何即是？」師曰：「黑底是墨，黃底是紙。」曰：「謝師答話。」
師曰：「領取鉤頭意，莫認定盤星。」上堂：「雲生谷口，月滿長川。樵父斫深雲，
漁翁釣沙島。到這裡，便是吳道子張僧繇，無你下手處。」良久曰：「歸堂問取聖僧
。參！」上堂：「乾坤肅靜，海晏河清。風不鳴條，兩不破塊。春生夏長，秋收冬藏
。這箇是世間法，作麼生是佛法？」良久曰：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」

《本覺守一禪師》
    秀州本覺寺守一法真禪師，江陰沈氏子。僧問：「如何是句中玄？」師曰：「崑
崙騎象藕絲牽。」曰：「如何是體中玄。」師曰：「影浸寒潭月在天。」曰：「如何
是玄中玄？」師曰：「長連床上帶刀眠。」曰：「向上還有事也無？」師曰：「放下
著。」上堂，舉拂子曰：「三世諸佛，六代祖師，總在這裡，還見麼？見汝不相當。
」又為說法云：「無二無二分，無別無斷故。還聞麼？汝又不惺惺，一時卻往上方香
積世界去也。」[手慼]拂子曰：「退後退後，突著你眼睛。」上堂：「折半列三，人
人道得。去一拈七，亦要商量。正當今日，雲門道底不要別，作麼生露得箇消息？」
良久曰：「日月易流。」

《投子脩顒禪師》
    舒州投子脩顒證悟禪師，僧問：「是法平等，無有高下。為甚麼趙州三等接人？
」師曰：「入水見長人。」曰：「爭奈學人未會。」師曰：「喚不回頭爭奈何！」上
堂：「楞伽峰頂，誰能措足？少室巖前，水泄不通。正當恁麼時，黃頭老子張得口，
碧眼胡僧開得眼。雖然如是，事無一向。先聖幸有第二義門，足可共諸人東說西說。
所以道春生夏長，秋落冬枯，四時遷改，輪轉長途。愚者心生彼此，達者一味無殊。
」良久曰：「陝府鐵牛吞大像，嘉州佛向藕絲藏。」上堂：「巍巍少室，永鎮群峰。
有時雲中捧出，有時霧罩無蹤。有時突在目前，有口道不得，被人喚作壁觀胡僧。諸
仁者作麼生免得此過？休！休！不如且持課。」良久曰：「一元和，二佛陀，三釋迦
。自餘是甚碗躂丘。參！」

《地藏守恩禪師》
    福州地藏守恩禪師，本州丘氏子。僧問：「如何是佛？」師曰：「晝眠無益。」
﹝晝，原誤作「畫」，今改。﹞曰：「意旨如何？」師曰：「早起甚長。」問：「如
何是西來祖意？」師曰：「風吹滿面塵。」上堂，豎起拳曰：「或時為拳。」復開曰
：「或時為掌。若遇衲僧有功者賞。」遂放下曰：「直是土曠人稀，相逢者少。」上
堂：「雨後鳩鳴，山前麥熟。何處牧童兒，騎牛笑相逐。莫把短笛橫吹，風前一曲兩
曲。參！」上堂：「山僧今日略通一線，不用孤疑，麥中有麵。」上堂，拈拄杖擊禪
床一下，曰：「有智若聞，則能信解。無智疑悔，則為永失。三十年後，不得道山僧
今日上堂，祇念法華經。參！」上堂：「衲僧現前三昧，釋迦老子不會。住世四十九
年，說得天花亂墜。爭似飢餐渴飲，展腳堂中打睡。」上堂：「諸人知處，山僧盡知
。山僧知處，諸人不知。今日不免布施諸人。」良久曰：「頭上是天，腳下是地。參
！」

《靈曜[功(上)言(下)]良佛慈禪師》
    衢州靈曜寺[功言]良佛慈禪師﹝[功言]音辯﹞，饒州吳氏子。清獻趙公命開法於
越州福果、衢州超化、海會、靈曜四剎。僧問：「三變禪林，四回出世，於和尚分上
，成得甚麼邊事？」師曰：「缽盂口向天。」曰：「三十年來關捩子，而今流落五湖
傳。」師曰：「那箇是山僧關捩子？」曰：「一言超影象，不墜古人風。」師曰：「
惜取眉毛。」上堂：「不知時分之延促，不知日月之大小，灰頭土面，且與麼過。山
僧每遇月朔，特地鬥釘家風，抑揚問答，一場笑具。雖然如是，因風撒土，借水獻花
。有箇葛藤露布，與諸人共相解摘看。」驀拈拄杖擊香臺，曰：「參堂去。」

《香山延泳禪師》
    明州香山延泳正覺禪師，上堂：「心隨境現，境逐心生。心境兩忘，是箇甚麼？
」拈起拄杖曰：「且道這箇甚處得來？若道是拄杖，瞎卻汝眼。若道不是拄杖，眼在
甚麼處？是與不是，一時拈卻。且騎拄杖出三門去也。」遂曳杖下座。

《道場慧印禪師》
    安吉州道場慧印禪師，上堂：「韶石渡頭，舟橫野水。汾陽浪裡，棹撥孤煙。雲
月無私，谿山豈異，一言合轍，千里同風。敢問諸人，作麼生是同風底句？」良久曰
：「八千子弟今何在，萬里山河屬帝家。」

《妙慧文義禪師》
    臨安府西湖妙慧文義禪師，上堂：「會麼？已被熱謾了也。今早起來，無窖可說
。下床著鞋，後架洗面，堂內展缽喫粥。粥後打睡，睡起喫茶。見客相喚，齋時喫飯
，日日相似。有甚麼過？然雖如是，更有一般令我笑，金剛倒地一堆泥。」拍禪床，
下座。

《靈泉宗一禪師》
    處州靈泉山宗一禪師，上堂：「美玉藏頑石，蓮華出淤泥。須知煩惱處，悟得即
菩提。咄！」

《普照處輝禪師》
    泗州普照寺處輝真寂禪師，滁州趙氏子。開堂日，僧問：「世尊出世，地湧金蓮
。和尚出世，有何祥瑞？」師曰：「掃卻門前雪。」

《南禪寧禪師》
    常州南禪寧禪師，僧問：「廬陵米價作麼生詶？」師曰：「款出囚口。」

《石佛曉通禪師》
    越州石佛曉通禪師，上堂：「冷似秋潭月，無心合太虛。山高流水急，何處駐游
魚？」僧問：「如何是頓教？」師曰：「月落寒潭。」曰：「如何是漸教？」師曰：
「雲生碧漢。」曰：「不漸不頓時如何？」師曰：「八十老婆不言嫁。」

〔法雲秀禪師法嗣〕
《法雲惟白禪師》
    東京法雲惟白佛國禪師，上堂：「離婁有意，白浪徒以滔天。罔象無心，明珠忽
然在掌。」以手打一圓相，召大眾曰：「還見麼？」良久曰：「看即有分。」上堂，
拈柱杖示眾曰：「山僧住持七十餘日，未曾拈動這箇，而今不免現些小神通，供養諸
人。」遂卓拄杖，下座。上堂：「過去已過去，未來且莫筭。正當現在事，今朝正月
半。明月正團圓，打鼓普請看。大眾看即不無，畢竟喚甚麼作月？休於天上覓，莫向
水中尋。」師有續燈錄三十卷，入藏。

《保寧子英禪師》
    建康府保寧子英禪師，錢塘人也。上堂，拈拄杖曰：「日月不能並明，河海不能
競深，須彌不能同高，乾坤不能同固。聖凡智慧不及，且道這箇有甚麼長處？」良久
曰：「節目分明，生來條直。冰雪敲開片片分，白雲點破承伊力。」擊禪床，下座。

《僊巖景純禪師》
    溫州僊巖景純禪師，僧問：「德山棒，臨濟喝，和尚如何作用？」師曰：「老僧
今日困。」僧便喝，師曰：「卻是你惺惺。」

《廣教守訥禪師》
    寧國府廣教守訥禪師，﹝圓照上足，時稱訥叔。﹞僧問：「如何是古今常存底句
？」師曰：「鐵牛橫海岸。」曰：「如何是衲僧正眼？」師曰：「針劄不入。」

《慈濟聰禪師》
    興元府慈濟聰禪師，僧問：「如何是道？」師曰：「此去長安三十七程。」曰：
「如何是道中人？」師曰：「撞頭磕額。」問：「不是風動，不是幡動，未審是甚麼
動？」師曰：「低聲！低聲！」問：「如何是隨色摩尼珠？」師曰：「青青翠竹，鬱
鬱黃花。」曰：「如何是正色？」師曰：「退後！退後！」問：「釋迦已滅，彌勒未
生，未審誰為導首？」師曰：「鐵牛也須汗出。」曰：「莫便是為人處也無？」師曰
：「細看前話。」問：「如何是超佛越祖之談？」師曰：「陝府鐵牛。」上堂：「三
乘教典，不是真詮。直指本心，未為極則。若是通心上士，脫灑高流，出來相見。」
乃顧視大眾曰：「休。」上堂：「終日孜孜相為，恰似牽牛上壁。大眾，何故如此貪
生逐日區區去？喚不回頭爭奈何！」上堂：「一即一，二即二，把定要津，何處出氣
？」拈拄杖曰：「彼自無瘡，勿傷之也。」卓一下，下座。

《白兆圭禪師》
    安州白兆山通慧珪禪師，上堂：「幸逢嘉會，須采異聞。既遇寶山，莫令空手。
不可他時後日，門扇後、壁角頭，自說大話也。窮天地，亙古今，即是當人一箇自性
，於是中間，更無他物。諸人每日行時行著，臥時臥著，坐時坐著，祇對語言時滿口
道著。以至揚眉瞬目，嗔喜愛憎，寂默游戲，未始間斷。因甚麼不肯承當，自家歇去
？良由無量劫來，愛欲情重，生死路長，背覺合塵，自生疑惑。譬如空中飛鳥，不知
空是家鄉；水裡遊魚，忘卻水為性命。何得自抑，卻問傍人。大似捧飯稱飢，臨河叫
渴。諸人要得休去麼？各請立地定著精神，一念回光，豁然自照。何異空中紅日，獨
運無私。盤裡明珠，不撥自轉。然雖如是，祇為初機，向上機關，未曾踏著。且道作
麼生是向上機關？」良久曰：「仰面看天不見天。」

《淨名法因禪師》
    廬州長安淨名法因禪師，上堂：「天上月圓，人間月半。七八是數，事卻難筭。
隱顯不辨即且置，黑白未分一句作麼生道？」良久曰：「相逢秋色裡，共話月明中。
」上堂：「祖師妙訣，別無可說。直饒釘觜鐵舌，未免弄巧成拙。淨名已把天機泄。」

《福嚴守初禪師》
    浮槎山福嚴守初禪師，僧問：「如何是受用三昧？」師曰：「拈匙放箸。」問：
「如何是正直一路？」師曰：「踏不著。」曰：「踏著後如何？」師曰：「四方八面
。」乃曰：「若論此事，放行則曹溪路上月白風清；把定則少室峰前雲收霧卷。如斯
語論，己涉多途。但由一念相應，方信不從人得。大眾且道，從甚麼處得？」良久曰
：「水流元在海，月落不離天。」上堂：「即性之相，一亙晴空。即相之性，千波競
起。若徹來源，清流無阻。所以舉一念而塵沙法門頓顯，拈一毫而無邊剎齊彰。且道
文殊普賢在甚麼處？下坡不走，快便難逢。」便下座。

《德山仁繪禪師》
    鼎州德山仁繪禪師，僧問：「如何是不動尊？」師曰：「來千去萬。」曰：「恁
麼則腳跟不點地也。」師曰：「卻是汝會。」上堂：「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎
愛，洞然明白。山僧即不然，至道最難，須是揀擇。若無憎愛，爭見明白？」

《香積用旻禪師》
    澧州聖壽香積用旻禪師，上堂：「木馬衝開千騎路，鐵牛透過萬重關。木馬鐵牛
即今在甚麼處？」良久曰：「驚起暮天沙上鴈，海門斜去兩三行。」

《瑞相子來禪師》
    瑞州瑞相子來禪師，上堂，顧視眾曰：「夫為宗匠，隨處提綱。應機問答，殺活
臨時。心眼精明，那容妖怪？若也棒頭取證，喝下承當，埋沒宗風，恥他先作。轉身
一路，不在遲疑。一息不來，還同死漢。大眾，直饒到這田地，猶是句語埋藏，未有
透脫一路。敢問諸人，作麼生是透脫一路？還有人道得麼？若無，山僧不免與諸人說
破。」良久曰：「玉離荊岫寒光動，劍出豐城紫氣橫。」

《真空從一禪師》
    廬州真空從一禪師，上堂：「心鏡明鑑無礙。」遂拈起拄杖曰：「喚這箇作拄杖
，即是礙。不喚作拄杖，亦是礙。離此之外，畢竟如何？要會麼？礙不礙，誰為對？
大地山河，廓然粉碎。」

《乾明廣禪師》
    襄州鳳凰山乾明廣禪師，上堂：「日頭東畔出，月向西邊沒。來去急如梭，催人
成白骨。山僧有一法，堪為保命術。生死不相干，打破精魂窟。咄！咄！是何物？不
是眾生，不是佛。參！」

〔慧林沖禪師法嗣〕
《華嚴智明禪師》
    東京永興華嚴寺智明佛慧禪師，常州史氏子。上堂：「若論此事，在天則列萬象
而齊現，在地則運四時而發生，在人則出沒卷舒，六根互用。且道在山僧拄杖頭上，
又作麼生？」良久，卓一下曰：「高也著，低也著。」

《永泰智航禪師》
    鎮州永泰智航禪師，上堂：「散為氣者，乃道之漓。適於變者，為法之弊。靈機
本昧，亙古亙今。大用現前，何得何失？雖然如是，忽遇無孔鐵槌，作麼生話會？」
拈拄杖曰：「穿過了也。」上堂：「龍騰碧漢，變化無方。鳳翥青霄，誰知蹤跡？可
行則行，不出百千三昧。可止則止，寧忘萬象森羅。所以道取不得，舍不得。不可得
中祇麼得，且道得箇甚麼？」良久曰：「莫妄想。」

《壽聖子邦禪師》
    江陰軍壽聖子邦圓覺禪師，僧問：「祖意教意拈放一邊，如何得速成佛法去？」
師曰：「有成終不是，是佛亦非真。」僧擬議，師叱曰：「話頭道甚麼？」

〔長蘆夫禪師法嗣〕
《雪竇道榮禪師》
    明州雪竇道榮覺印禪師，郡之陳氏子。僧問：「寒山逢拾得時如何？」師曰：「
揚眉飛閃電。」曰：「更有何事？」師曰：「開口放毫光。」曰：「如何是向上一路
？」師曰：「七六八。」

《長蘆宗賾禪師》
    真州長蘆宗賾慈覺禪師，洺州孫氏子。僧問：「達磨面壁，此理如何？」師良久
，僧禮拜。師曰：「今日被這僧一問，直得口啞。」上堂：「冬去寒食，一百單五。
活人路上，死人無數。頭鑽荊棘林，將謂眾生苦。拜掃事如何，骨堆上添土。唯有出
家人，不踏無生路。大眾且道，向甚麼處去？還會麼？南天台，北五臺。參！」上堂
：「新羅別無妙訣，當言不避截舌。但能心口相應，一生受抈不徹。且道如何是心口
相應底句？」良久曰：「焦磚打著連底凍。參！」問：「六門未息時如何？」師曰：
「鼻孔裡燒香。」曰：「學人不會。」師曰：「耳朵裡打鼓。」問：「如何是無功之
功？」師曰：「泥牛不運步，天下沒荒田。」曰：「恁麼則功不浪施也。」師曰：「
雖然廣大神通，未免遭他痛棒。」上堂：「金屑雖貴，落眼成翳。金屑既除，眼在甚
麼處？若如此者，未出荊棘林中。棒頭取證，喝下承當，正在金峰窠裡。」上堂：「
樓外紫金山色秀，門前甘露水聲寒。古槐陰下清風裡，試為諸人再指看。」拈拄杖曰
：「還見麼？」擊香卓曰：「還聞麼？」靠卻拄杖曰：「眼耳若通隨處足，水聲山色
自悠悠。」

《慧日智覺禪師》
    平江府慧日智覺廣燈禪師，本郡梅氏子。上堂，良久曰：「休休休！徒悠悠。釣
竿長在手，魚冷不吞鉤。」喝一喝，下座。

〔佛日才禪師法嗣〕

《夾山自齡禪師》
    灃州夾山靈泉自齡禪師，常州周氏子。僧問：「金雞啄破琉璃殼，玉兔挨開碧海
門。此是人間光影，如何是祖師機？」師曰：「針劄不入。」曰：「祇如眹兆未生已
前，作麼生道？」師舉起拂子，僧曰：「如何領會？」師曰：「斫額望扶桑。」問：
「混沌未分時如何？」師曰：「春風遲遲。」曰：「分後如何？」師曰：「春日遲遲
。」曰：「向上更有事也無？」師曰：「一年三百六十日。」上堂，良久顧大眾曰：
「月裡走金鳥，誰云一物無。趙州東壁上，挂箇大胡蘆。參！」上堂，良久打一圓相
曰：「大眾！五千餘卷詮不盡，三世諸佛讚不及，令人卻憶賣油翁，狼忙走下繩床立
。參！」上堂：「便乃忘機守默，已被金粟占先。擬欲展演詞鋒，落在瞿曇之後。離
此二途，作麼生是衲僧透脫一路？」良久曰：「好笑南泉提起處，刈茆鎌子曲彎彎。
參！」

〔天缽元禪師法嗣〕
《元豐清滿禪師》
    衛州元豐院清滿禪師，滄州田氏子。僧問：「如何是佛？」師曰：「天寒地冷。
」曰：「如何是道？」師曰：「不道。」曰：「為甚麼不道？」師曰：「道是閑名字
。」上堂：「無異思惟，諦聽諦聽。昨日寒，今日寒，抖擻精神著力看。著力看，看
來看去轉顢頇，要得不顢頇，看。參！」上堂：「堪作梁底作梁，堪作柱底作柱靈利
衲僧便知落處。」驀拈拄杖曰：「還知這箇堪作甚麼？」打香臺一下，曰：「莫道無
用處。」復打一下曰：「參！」上堂：「看看，堂裡木師伯，被聖僧打一摑，走去見
維那，被維那打兩摑。露柱呵呵笑，打著這師伯元豐路見不平，與你雪正。」拈拄杖
曰：「來來，然是聖僧也須喫棒。」擊香臺下座。歲旦上堂：「憶昔山居絕糧，有頌
舉似大眾，飢餐松柏葉，渴飲澗中泉，看罷青青竹，和衣自在眠。大眾，更有山懷為
君說，今年年是去年年。」上堂：「此劍刃上事，須劍刃上漢始得。有般名利之徒，
為人天師，懸羊頭賣狗肉，壞後進初機，滅先聖洪範。你等諸人聞恁麼事，豈不寒心
？由是疑誤眾生，墮無間獄。苦哉！苦哉！取一期快意，受萬劫餘殃。有甚麼死急，
來為釋子。」喝曰：「瞶人徒側耳。」便下座。上堂，喝一喝曰：「不是道，不是禪
，每逢三五夜，皓月十分圓。參！」師凡見僧，乃曰：「佛法世法，眼病空花。」有
僧曰：「醫消花滅時如何？」師曰：「將謂汝靈利。」

《定慧法本禪師》
    青州定慧院法本禪師，僧問：「古人到這裡，為甚麼拱手歸降？」師曰：「理合
如是。」曰：「畢竟如何？」師曰：「夜眠日走。」
《善勝真悟禪師》
    西京普勝真悟禪師，上堂：「揚聲止響，不知聲是響根；弄影逃形，不知形為影
本。以法問法，不知法本非法；以心傳心，不知心本無心。心本無心，知心如幻；了
法非法，知法如夢。心法不實，莫謾追求；夢幻空花，何勞把捉？到這裡，三世諸佛
、一大藏教、祖師言句、天下老和尚露布葛藤盡使不著。何故？太平本是將軍致，不
許將軍見太平。」

〔瑞巖鴻禪師法嗣〕

《育王曇振禪師》
    明州育王曇振真戒禪師，上堂：「今日布袋頭開，還有買賣者麼？」時有僧出曰
：「有。」師曰：「不作貴，不作賤，作麼生酬價？」僧無語。師曰：「老僧失利。」

〔棲賢遷禪師法嗣〕

《崇福燈禪師》
    舒州王屋山崇福燈禪師，上堂：「天不能蓋，地不能載。一室無私，何處不在？
大眾，直饒恁麼會去，也是鬼弄精魂。怎生說箇常在底道理？」良久曰：「金風昨夜
起，遍地是黃花。」

〔淨眾言首座法嗣〕
《招提惟湛禪師》
    西京招提惟湛廣燈禪師，嘉禾人也。僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「秋風
黃葉亂，遠岫白雲歸。」曰：「專為流通也。」師曰：「即今作麼生舉？」僧便喝，
師便打。上堂：「偏不偏，正不正，那事從來難比並。滿天風雨骨毛寒，何須更入那
伽定。」卓拄杖下座。上堂：「六塵不惡，還同正覺。馬上誰家白面郎？穿花折柳垂
巾角。夜來一醉明月樓，呼盧輸卻黃金宅。臂鷹走犬歸不歸，娥眉皓齒嗔無力。此心
能有幾人知，黃頭碧眼非相識。囉囉哩。」拍手一下，下座。


§青原下十三世
〔法雲本禪師法嗣〕
《淨慈楚明禪師》
    臨安府淨慈楚明寶印禪師，百粵張氏。上堂：「祖師心印，非長非短，非方非圓
，非內非外，亦非中間。且問大眾，決定是何形貌？」拈拄杖曰：「還見麼？古篆于
成文，飛帛難同體。從本自分明，何須重特地。」擊禪床下座。上堂：「出門見山水
，入門見佛殿。靈光觸處通，諸人何不薦？若不薦，淨慈今日不著便。」上堂：「祖
師道，吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。淨慈當時若見恁麼道，
用黑漆拄杖子一棒打殺，埋向無陰陽地上，令他出氣不得。何故？叵耐他瞞我唐土人
。眾中莫有為祖師出氣底麼？出來，和你一時埋卻。」上堂：「若論此事，如散鋪寶
貝，亂堆金玉。昧己者自甘窮困，有眼底信手拈來。所以道閻浮有大寶，見少得還稀
。若人將獻我，成佛一餉時。」乃拈拄杖曰：「如今一時呈似，普請大眾高著眼。」
擲拄杖，下座。

《長蘆道和禪師》
    真州長蘆道和祖照禪師，興化潘氏子。僧問：「無遮聖會，還有不到者麼？」師
曰：「有。」曰：「誰是不到者？」師曰：「金剛腳下鐵崑崙。」問：「不許夜行，
投明須到。意旨如何？」師曰：「羊頭車子推明月。」曰：「便恁麼去時如何？」師
曰：「鐵門路嶮。」問：「一槌兩當時如何？」師曰：「踏藕得魚歸。」問：「教外
別傳，未審傳箇甚麼？」師曰：「鐵彈子。」問：「百城遊罷時如何？」師曰：「前
頭更有趙州關。」上堂：「一二三四五六，碧眼胡僧數不足。泥牛入海過新羅，木馬
追風到天竺。天竺茫茫何處尋？補陀巖上問觀音。普賢拍手呵呵笑，歸去來兮秋水深。」

《雪峰思慧禪師》
    福州雪峰思慧妙湛禪師，錢塘俞氏子。僧問：「古殿無燈時如何？」師曰：「東
壁打西壁。」曰：「恁麼則撞著露柱也。」師曰：「未敢相許。」上堂：「一法若通
，萬緣方透。」拈拄杖曰：「這裡悟了，提起拄杖，海上橫行。若到雲居山頭，為我
傳語雪峰和尚。咄！」上堂：「布大教網，摝人天魚。護聖不似老胡，拖泥帶水，祇
是見兔放鷹，遇獐發箭。」乃高聲召眾曰：「中。」上堂：「昔日藥山早晚不參，動
經旬月。一日，大眾纔集，藥山便歸方丈。諸禪德，彼時佛法早自淡薄，論來猶較些
子。如今每日鳴鼓陞堂，忉忉怛怛地。問者口似紡車，荅者舌如霹靂。總似今日，靈
山慧命。殆若懸絲。少室家風，危如累卵。又安得箇慨然有志，扶豎宗乘底衲子出來
？喝散大眾，非唯耳邊靜辦，當使正法久住，豈不偉哉！如或捧上不成龍，山僧倒行
此令，以拄杖一時趁散。」上堂：「眼睫橫亙十方，眉毛上透青天，下徹黃泉。且道
鼻孔在甚麼處？」良久曰：「劄。」上堂：「妙高山頂，雲海茫茫。少室巖前，雪霜
凜凜。齊腰獨立，徒自苦疲。七日不逢，一場[心麼][心羅]。別峰相見，落在半途。
隻履西歸，遠之遠矣。」卓拄杖，下座。上堂：「大道祇在目前，要且目前難睹。欲
識大道真體，今朝三月十五。不勞久立。」建炎改元，上堂：「天地之大德曰生，聖
人之大寶曰位。今上皇帝踐登寶位，萬國歸仁。草木禽魚，咸被其德。此猶是聖主應
世邊事。主宮降誕已前一句，﹝主，續藏本作「王」。﹞天下人摸索不著。」上堂：
「一切法無差，雲門胡餅趙州茶。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。慚愧太原孚上
座，五更聞鼓角，天曉弄琵琶。」喝一喝。上堂：「南詢諸友，踏破草鞋，絕學無為
，坐消日月。凡情易脫，聖解難忘。但有纖毫，皆成滲漏。可中為道，似地擎山。應
物現形，如驢覷井。縱無計較，途轍已成。若論相應，轉沒交涉。勉諸仁者，莫錯用
心。各自歸堂，更求何事？」

《寶林果昌禪師》
    婺州寶林果昌寶覺禪師，安州時氏子。師與提刑楊次公入山同遊山次，楊拈起大
士飯石，問：「既是飯石，為甚麼咬不破？」師曰：「祇為太硬。」楊曰：「猶涉繁
詞。」師曰：「未審提刑作麼生？」楊曰：「硬。」師曰：「也是第二月。」楊為寫
七佛殿額，乃問：「七佛重出世時如何？」師曰：「一回相見一回新。」上堂：「一
即一，二即二，嗅著直是無香氣。」驀拈柱杖卓一下，曰：「識得山僧榔栗條，莫向
南山尋鱉鼻。」

《資福法明禪師》
    鄭州資福法明寶月禪師， 上堂：「資福別無所補，五日一參擊鼓。何曾說妙談玄
，祇是粗言直語。甘草自來甜，黃連依舊苦。忽若鼻孔遼天，逢人切忌錯舉。參！」
上堂：「若論此事，譬如伐樹得根，灸病得穴。若也得根，豈在千枝遍斫。若也得穴
，不假六分全燒。」以拄杖卓一下，曰：「這箇是根，那箇是穴？」擲下拄杖曰：「
這箇是穴，又喚甚麼作根？咄！是何言歟！」

《雲峰志璿禪師》
    潭州雲峰志璿祖燈禪師，南粵陳氏子。上堂：「休去歇去，一念萬年去，寒灰枯
木去，古廟香爐去，一條白練去。大眾，古人見處，如日暉空，不著二邊，豈墮陰界
？堪嗟後代兒孫，多作一色邊會。山僧即不然，不休去，不歇去。業識茫茫去，七顛
八倒去，十字街頭鬧浩浩地，聲色裡坐臥去，三家村裡，盈衢塞路，荊棘裡游戲去。
刀山劍樹，劈腹剜心，鑊湯爐炭，皮穿骨爛去。如斯舉唱，大似三歲孩兒輥繡毬。」
上堂：「一切聲是佛聲，塗毒鼓透入耳朵裡。一切色是佛色，鐵蒺蔾穿過眼睛中。好
事不如無。」便下座。上堂：「盡乾坤大地，是箇熱鐵圓，汝等諸人向甚麼處下口？
」良久曰：「吞不進，吐不出。」上堂：「瘦竹長松滴翠香，流風疏月度炎涼。不知
誰住原西寺，每日鐘聲送夕陽。」上堂：「聲色頭上睡眠，虎狼群裡安禪。荊棘林內
翻身，雪刃叢中游戲。竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。」上堂：「不是風動，不
是幡動，衲僧失卻鼻孔。是風動，是幡動，分明是箇漆桶。兩段不同，眼暗耳聾。澗
水如藍碧，山花似火紅。」上堂，僧問：「如何是西來意？」師曰：「築著額頭磕著
鼻。」曰：「意旨如何？」師曰：「驢駝馬截。」曰：「向上還有事也無？」師曰：
「朝到西天，暮歸唐土。」曰：「謝師答話。」師曰：「大乘砑郎當。」僧退，師乃
曰：「僧問西來意，築著額頭磕著鼻，意旨又如何？驢駝并馬載，朝到西天暮歸唐，
大乘恰似砑郎當。何故？沒量大人，被語脈裡轉卻。」遂拊掌大笑，下座。僧問：「
丹霞燒木佛，院主為甚麼眉鬚墮落？」師曰：「一人傳虛，萬人傳實。」

    曰：「恁麼則不落也。」師曰：「兩重公案。」曰：「學人未曉，特伸請益。」
師曰：「筠袁虔吉，頭上插筆。」問：「德山入門便棒，意旨如何？」師曰：「束杖
理民。」曰：「臨濟入門便喝，又作麼生？」師曰：「不言而化。」曰：「未審和尚
如何為人？」師曰：「一刀兩段。」問：「無縫鐵門，請師一啟。」師曰：「進前三
步。」曰：「向上無關，請師一閉。」師曰：「退後一尋。」曰：「不開不閉，又作
麼生？」師曰：「吽吽！」便打。

《慧林常悟禪師》
    東京慧林常悟禪師，僧問：「若不傳法度眾生，舉世無由報恩者。未審傳箇甚麼
法？」師曰：「開宗明義章第一。」問：「達磨未來時如何？」師曰：「省得草鞋錢
。」曰：「來後如何？」師曰：「重疊關山路。」

《道場有規禪師》
    安吉州道場有規禪師，婺州姜氏子。上堂，拈拄杖曰：「還見麼？窮諸玄辯，若
一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。德山老人雖則焚其疏鈔，也是賊過後張
弓。且道文彩未彰以前，又作麼生理論？三千劍客今何在，獨許莊周致太平。」上堂
：「種田博飯，地藏家風。客來喫茶，趙州禮度。且道護聖門下，別有甚麼長處？」
良久曰：「尋常不放山泉出，屋底清池冷照人。」化士出問：「促裝已辦，乞師一言
。」師曰：「好看前路事，莫比在家時。」曰：「恁麼則三家村裡，十字街頭，等箇
人去也。」師曰：「照顧打失布袋。」

《延慶可復禪師》
    越州延慶可復禪師，上堂：「胡來胡現，漢來漢現。忽然胡漢俱來時，如何祗準
？」良久曰：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。參！」上堂，驀拈拄杖橫按膝上
，曰：「苦痛深，苦痛深。碧潭千萬丈，那箇是知音？」卓一下，下座。

《道場慧顏禪師》
    安吉州道場慧顏禪師，上堂：「世尊按指，海印發光。」拈拄杖曰：「莫妄想。
」便下座。

《雙峰宗達禪師》
    溫州雙峰普寂宗達佛海禪師，僧問：「如何是永嘉境？」師曰：「華蓋峰。」曰
：「如何是境中人？」師曰：「一宿覺。」上堂眾集定，喝一喝曰：「冤有頭，債有
主。珍重！」

《五峰子琪禪師》
    越州五峰子琪禪師，僧問：「學人上來，乞師垂示。」師曰：「花開千朵。」秀
曰：「學人不會。」師曰：「雨後萬山青。」曰：「謝指示。」師曰：「你作麼生會
？」僧便喝。師曰：「未在。」僧又喝。師曰：「一喝兩喝後作麼生？」曰：「也知
和尚有此機要。」師曰：「適來道甚麼！」僧無語，師便喝。

《雲門道信禪師》
    西京韶山雲門道信禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「千年古墓蛇，
今日頭生角。」曰：「莫便是和尚家風也無？」師曰：「卜度則喪身失命。」問：「
如何是學人自己？」師曰：「無人識者。」曰：「如何得脫灑去？」師曰：「你問我
答。」

《天竺從諫講師》
    臨安府上天竺從諫慈辯講師，處之松陽人也。具大知見，聲播講席。於止觀深有
所契，每與禪衲游。嘗以道力扣大通，通一日作書寄之。師發緘，睹黑白二圓相，乃
悟。答偈曰：「黑相白相，擔枷過狀。了不了兮，無風起浪。若問究竟事如何，洞庭
山在太湖上。」


〔金山寧禪師法嗣〕

《普濟子淳禪師》
    婺州普濟子淳圓濟禪師，僧問：「摩尼珠人不識，如來藏裡親收得。如何是珠？
」師曰：「不撥自轉。」曰：「如何是藏？」師曰：「一撥便轉。」曰：「轉後如何
？」師曰：「把不住。」上堂：「雨過山青，雲開月白，帶雪寒松，搖風庭柏。山僧
恁麼說話，還有祖師意也無？其或未然。」良久曰：「看！看！」

《禾山用安禪師》
    吉州禾山用安禪師，僧問：「蓮華未出水時如何？」師曰：「魚挨鱉倚。」曰：
「出水後如何？」師曰：「水仙頭上戴，好手絕躋攀。」曰：「出與未出時如何？」
師曰：「應是乾坤惜，不教容易看。」


〔本覺一禪師法嗣〕

《越峰粹珪禪師》
    福州越峰粹珪妙覺禪師，本郡林氏子。僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「
瘦田損種。」曰：「未審如何領會？」師曰：「刈禾鎌子曲如鉤。」問：「機關不到
時如何？」師曰：「抱甕灌園。」曰：「此猶是機關邊事。」師曰：「須要雨淋頭。」

《天台如庵主》
    台州天台如庵主，久依法真，因看雲門東山水上行語，發明己見，歸隱故山，猿
鹿為伍。郡守聞其風，遣使逼令住持。師作偈曰：「三十年來住此山，郡符何事到林
間？休將瑣瑣塵寰事，換我一生閑又閑。」遂焚其廬，竟不知所止。

《西竺尼法海禪師》
    平江府西竺寺尼法海禪師，寶文呂嘉之姑也。首參法雲秀和尚，從領旨於法真言
下，諸名儒屢挽應世，堅不從。殂日說偈曰：「霜天雲霧結，山月冷涵輝。夜接故鄉
信，曉行人不知。」屆明坐脫。

〔投子顒禪師法嗣〕
《資壽灌禪師》
    壽州資壽灌禪師，上堂，良久曰：「便恁麼散去，已是葛藤。更若喃喃，有何所
益？」以拂子擊禪床，下座。

《崇壽江禪師》
    西京白馬崇壽江禪師，僧問：「知師久蘊囊中寶，今日開堂略借看。」師曰：「
不借。」曰：「為甚麼不借？」師曰：「賣金須是買金人。」

《香嚴智月禪師》
    鄧州香嚴智月海印禪師，僧問：「法雷已震，選佛場開。不昧宗乘，請師直指。
」師曰：「三月三日時，千花萬花拆。」曰：「普天匝地承恩力，覺苑仙葩一夜開。
」師曰：「切忌隨他去。」乃曰：「判府吏部，此日命山僧開堂祝聖，紹續祖燈。祇
如祖燈作麼生續？不見古者道，六街鐘鼓響鼕鼕，即處鋪金世界中。池長芰荷庭長柏
，更將何法演真宗？恁麼說話，也是事不獲已。有旁不肯底出來，把山僧拽下禪床，
痛打一頓，許伊是箇本分衲僧。若未有這箇作家手腳，切不得草草匆匆，勘得腳跟下
不實，頭沒去處，卻須倒喫香嚴手中鑊柄，莫言不道。」上堂：「吾家寶藏不慳惜，
覿面相呈人罕識。輝今耀古體圓時，照地照天光赫赤。荊山美玉奚為貴？合浦明珠比
不得。借問誰人敢酬價，波斯鼻孔長三尺。咄！」

《丞相富弼居士》
    丞相富弼居士，字彥國，由清獻公警勵之後，不舍晝夜，力進此道。聞顒禪師主
投子，法席冠淮甸，往質所疑。會顒為眾登座，見其顧視如象王回旋。公微有得，因
執弟子禮，趨函丈，命侍者請為入室。顒見即曰：「相公已入來，富弼猶在外。」公
聞汗流浹背，即大悟，尋以偈寄圓照本曰：「一見顒公悟入深，夤緣傳得老師心。東
南謾說江山遠，目對靈光與妙音。」後奏署顒師號。顒上堂謝語，有曰：「彼一期之
誤我，亦將錯而就錯。」公作偈贊曰：「萬木千花欲向榮，臥龍猶未出滄溟。彤雲彩
霧呈嘉瑞，依舊南山一色青。」

〔甘露宣禪師法嗣〕
《妙湛尼文照禪師》
    平江府妙湛寺尼文照禪師，溫陵人。上堂：「靈源不動，妙體何依？歷歷孤明，
是誰光彩？若道真如實際，大似好肉剜瘡。更作祖意商量，正是迷頭認影。老胡四十
九年說夢即且止，僧堂裡憍陳如上座為你諸人舉覺底，還記得麼？」良久曰：「惜取
眉毛好！」

〔瑞巖居禪師法嗣〕

《萬年處幽禪師》
    台州萬年處幽禪師，上堂：「先聖行不到處，凡流恰到。凡流既到，先聖莫知。
到與不到，知與不知，總置一壁。祇如僧問乾峰，十方薄伽梵，一路涅槃門，未審路
頭在甚麼貨路頭在甚麼處？峰以拄杖畫一畫曰：「在這裡。」且道此老與他先聖凡流
，相去幾何？南山虎咬石羊兒，須向其中識生死。」

〔廣靈祖禪師法嗣〕
《仙巖懷義禪師》
    處州縉雲仙巖懷義禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「自屈作麼？」曰：「如
何是道？」師曰：「你道了。」曰：「向上更有事也無？」師曰：「無。」曰：「恁
麼則小出大遇也。」師曰：「祇恐不恁麼。」曰：「也是。」師曰：「卻恁麼去也。」

〔淨因岳禪師法嗣〕
《鼓山體淳禪師》
    福州鼓山體淳禪鑒禪師，上堂：「由基弓矢，不射田蛙。任氏絲綸，要投溟渤。
發則穿楊破的，得則脩鯨巨鼇。隻箭既入重城，長竿豈釣淺水？而今莫有吞鉤齧鏃底
麼？若無，山僧卷起絲綸，拗折弓箭去也。」擲拄杖，下座。

〔乾明覺禪師法嗣〕
《長慶應圓禪師》
    岳州平江長慶應圓禪師，上堂：「寒氣將殘春日到，無索泥牛皆蹦跳。築著崑崙
鼻孔頭，觸倒須彌成糞掃。牧童兒，鞭棄了，懶吹無孔笛，拍手呵呵笑。歸去來兮歸
去來，煙霞深處和衣倒。」良久曰：「切忌睡著。」

〔長蘆信禪師法嗣〕
《慧林懷深禪師》
    東京慧林懷深慈受禪師，壽春府夏氏子。生而祥光現舍，文殊堅禪師遙見，疑火
也。詰旦，知師始生，往訪之。師見堅輒笑，母許出家。十四割愛冠祝髮。後四年，
訪道方外，依淨照於嘉禾資聖。照舉良遂見麻谷因緣，問曰：「如何是良遂知處？」
師即洞明。出住資福，屨滿戶外。蔣山佛鑑懃禪師行化至，茶退，師引巡寮，至千人
街坊，鑑問：「既是千人街坊，為甚麼祇有一人？」師曰：「多虛不如少實。」鑑曰
：「恁麼那！」師赧然。偶朝廷以資福為神霄宮，因棄往蔣山，留西庵陳請益。鑑曰
：「資福知是般事便休。」師曰：「某實未穩，望和尚不外。」鑑舉倩女離魂話，反
覆窮之，大豁疑礙。呈偈曰：「祇是舊時行履處，等閑舉著便淆訛。夜來一陣狂風起
，吹落桃花知幾多。」鑑拊几曰：「貧。」鑑拊几曰：「這底豈不是活祖師意？」未
幾，被旨住焦山。僧問：「如何是佛？」師曰：「面黃不是真金貼。」曰：「如何是
佛向上事？」師曰：「一箭一蓮華。」僧作禮，師彈指三下。問：「知有道不得時如
何？」師曰：「啞子喫蜜。」曰：「道得不知有時如何？」師曰：「鸚鵡喚人。」僧
禮拜，師叱曰：「這傳語漢！」問：「甚麼人不被無常吞？」師曰：「祇恐他無下口
處。」曰：「恁麼則一念通玄箭，三尸鬼失[女(上)女(下)干]也。」師曰：「汝有一
念，定被他吞二「汝有一念，定被他吞了。」曰：「無一念時如何？」師曰：「捉著
闍黎。」上堂：「古者道，忍忍！三世如來從此盡。饒饒！萬禍千殃從此消。默默！
無上菩提從此得。」師曰：「會得此三種語了，好箇不快活漢！山僧祇是得人一牛，
還人一馬。潑水相唾，插觜廝罵。」卓拄杖曰：「平出！平出！」上堂：「雲自何山
起，風從甚澗生？好箇人頭處，官路少人行。」上堂：「不是境，亦非心，喚作佛時
也陸沉。箇中本自無階級，切忌無階級處尋。總不尋，過猶深。打破雲門飯袋子，方
知赤土是黃金。咄！」

《光孝如[王貴]禪師》
    平江府萬壽如[王貴]證悟禪師，建寧魏氏。開堂日，僧問：「如何是蘇臺境？」
師曰：「山橫師子，秀，水接太湖清。」曰：「如何是境中人？」師曰：「衣冠皇宋
後，禮樂大周前。」師凡見僧，必問：「近日如何？」僧擬對，即拊其背曰：「不可
思議。」將示寂，眾集，復曰：「不可思議。」乃合掌而終。

《天衣如哲禪師》
    越州天衣如哲禪師，族里未詳。自退席寓平江之萬壽，飲啖無擇，人多侮之。有
以瑞巖喚主人公話問者，師答以偈曰：「瑞巖長喚主人公，突出須彌最上峰。大地掀
翻無覓處，笙歌一曲畫樓中。」一日曰：「吾行矣。」令拂拭所乘筍與，乃書偈告眾
曰：「道在用處，用在死處。時人祇管貪歡樂，不肯學無為。」敘平昔參問，勉眾進
修已。忽豎起拳曰：「諸人且道，這箇落在甚麼處？」眾無對。師揮案一下曰：「一
齊分付與秋風。」遂入輿，端坐而逝。

《智者法銓禪師》
    婺州智者法銓禪師，上堂：「要扣玄關，須是有節操，極慷慨，斬得釘，截得鐵
，硬剝剝地漢始得。若是隈刀避箭，碌碌之徒看即有分。」以拂子擊禪床，下座。

《徑山智訥禪師》
    臨安府徑山智訥妙空禪師，僧問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「坐久成勞
。」曰：「見後如何？」師曰：「不妨我東行西行。」

〔金山慧禪師法嗣〕

《報恩覺然禪師》
    常州報恩覺然寶月禪師，越州鄭氏子。上堂：「學者無事空言，須求妙悟。去妙
悟而事空言，其猶逐臭耳。然雖如是，罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」一日謂眾曰：「
世緣易染，道業難辦，汝等勉之。」語卒而逝。

〔法雲白禪師法嗣〕

《智者紹先禪師》
    婺州智者紹先禪師，潭州人也。上堂：「根塵同源，縳脫無二。不動絲毫，十方
游戲。子湖犬子雖獰，爭似南山鱉鼻。」遂高聲曰：「大眾看腳下。」上堂：「團不
聚，撥不散，日曬不乾，水浸不爛。等閑挂在太虛中，一任傍人冷眼看。」

《福聖仲易禪師》
    沂州馬鞍山福聖院仲易禪師，上堂：「一二三四五，陞堂擊法鼓。蔟蔟齊上來，
一一面相睹。秋色滿虛庭，秋風動寰宇。更問祖師禪，雪峰到投子。咄！」

《慧林慧海禪師》
    東京慧林慧海月印禪師，僧問：「師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？」師曰：「黃金地
上玉樓臺。」曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「三月洛陽人戴花。」上堂：「黃
金地上，具眼者未肯安居。荊棘林中，本分底留伊不得。祇如去此二途，作麼生是衲
僧行履處？」良久曰：「舉頭煙靄裡，依約見家山。」上堂，顧視大眾，拍禪床一下
，曰：「聊表不空。」便下座。

《建隆原禪師》
    楊州建隆原禪師，姑蘇夏氏子。上堂，拈拄杖曰：「買帽相頭，依模畫樣。從他
野老自顰眉，誌公不是閑和尚。」卓拄杖，下座。

〔保寧英禪師法嗣〕
《廣福惟尚禪師》
    臨安府廣福院惟尚禪師， 初參覺印，問曰：「南泉斬貓兒，意旨如何？」印曰：
「須是南泉始得。」印以前語詰之， 師不能對。至僧堂，忽大悟曰：「古人道，從今
日去，更不疑天下老和尚舌頭，信有之矣。」述偈呈印，曰：「須是南泉第一機， 不
知不覺驀頭錐。覿面若無青白眼，還如[感鳥][感鳥]守空池。」舉未絕，印豎拳曰：
「正當恁麼時作麼生？」師掀倒禪床，印遂喝。師曰：「賊過後張弓。」便出。住廣
福日，室中問僧：「提起來作麼生會？」又曰：「且道是箇甚麼，要人提起？」

《雪竇法寧禪師》
    明州雪竇法寧禪師，衢州杜氏子。上堂：「百川異流，以海為極。森羅萬象，以
空為極。四聖六凡，以佛為極。明眼衲子，以拄杖子為極。且道拄杖子以何為極？有
人道得，山僧兩手分付。儻或未然，不如閑倚禪床畔，留與兒孫指路頭。」

〔開先珣禪師法嗣〕
《延昌熙詠禪師》
    廬州延昌熙詠禪師，僧問：「少林面壁，意旨如何？」師曰：「慚惶殺人。」

《開先宗禪師》
    廬州開先宗禪師，上堂：「一不做，二不休。捩轉鼻孔，捺下雲頭。禾山解打鹽
官鼓，僧繇不寫戴嵩牛。廬陵米，投子油，雪峰依舊輥雙毬。夜來風送衡陽信，寒鴈
一聲霜月幽。」

〔甘露顒禪師法嗣〕
《光孝元禪師》
    楊州光孝元禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「七顛八倒。」曰：「忽
遇客來，如何祇待？」師曰：「生鐵蒺藜劈口&C5-3E4B;。」

〔雪竇榮禪師法嗣〕
《雲峰大智禪師》
    福州雪峰大智禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師銜拂柄示之。僧曰：「此
是香嚴底，和尚又作麼生？」師便喝，僧大笑。師叱曰：「這野狐精。」

〔元豐滿禪師法嗣〕
《雪峰宗演禪師》
    福州雪峰宗演圓覺禪師，恩州人也。僧問：「不慕諸聖、不重己靈時如何？」師
曰：「款出囚口。」曰：「便恁麼會去時如何？」師曰：「換手槌胸。」問：「如何
是大善知識心？」師曰：「十字街頭片瓦子。」辭眾日，僧問：「如何是臨岐一句？
」師曰：「有馬騎馬，無馬步行。」曰：「途中事作麼生？」師曰：「賤避貴。」上
堂：「遣迷求悟，不知迷是悟之鉗鎚。愛聖憎凡，不知凡是聖之鑪[革備](註：備字
無人部)。祇如聖凡雙泯、迷悟俱忘一句作麼生道？半夜彩霞籠玉像，天明峰頂五雲
遮。」

《衛州王大夫》
    衛州王大夫，遺其名。以喪偶厭世相，遂參元豐，於言下知歸。豐一日謂曰：「
子乃今之陸亙也。」公便掩耳，既而回壇山之陽，縳茅自處者三載。偶歌曰：「壇山
裡，日何長。青松嶺，白雲鄉。吟鳥啼猿作道場。散髮采薇歌又笑，從教人道野夫狂。」

〔育王振禪師法嗣〕
《岳林真禪師》
    明州岳林真禪師，上堂：「古人道，初秋夏末，合有責情三十棒。岳林則不然，
靈山會上，世尊拈華，迦葉微笑，正當恁麼時，好與三十棒。何故？如此太平時節，
強起干戈，教人吹大法螺，擊大法鼓。舉步則金蓮躞蹀，端居則寶座巍峨。梵王引之
於前，香花繚繞，帝釋隨之於後，龍象駢羅。致令後代兒孫，遞相倣學。三三兩兩，
皆言出格風標。劫劫波波，未肯歸家穩坐。鼓唇搖舌，宛如鐘磬笙竽。奮臂點胸，何
啻稻麻竹葦。更逞遊山翫水，撥草瞻風，人前說得石點頭，天上飛來花撲地，也好與
三十棒。且道坐夏賞勞，如何酬獎？」良久曰：「萬寶功成何厚薄，千鈞價重自低昂。」

〔招提湛禪師法嗣〕

《華亭觀音和尚》
    秀州華亭觀音和尚，僧問：「如何是佛？」師曰：「半夜烏龜火裡行。」曰：「
意作麼生？」師曰：「虛空無背面。」僧禮拜，師便打。

§青原下十四世
〔淨慈明禪師法嗣〕

《淨慈象禪師》
    臨安府淨慈象禪師，上堂：「古者道，一翳在眼，空花亂墜。」拈拄杖曰：「淨
慈拈起拄杖，豈不是一翳在眼？百千諸佛摠在拄杖頭，現丈六紫磨金色之身。乘其國
土，遊歷十方。說一切法，度一切眾。豈不是空花亂墜？即今莫有向拄杖未拈已前坐
斷得麼？出來與淨慈相見。如無，切忌向空本無花、眼本無翳處著到。」乃擲拄杖，
下座。

《雪峰隆禪師》
    福州雪峰隆禪師，上堂：「一不成，二不是。口喫飯，鼻出氣。休云北斗藏身，
說甚南山鱉鼻。家財運出任交關，勸君莫競錐頭利。」

〔長蘆和禪師法嗣〕

《甘露達珠禪師》
    鎮江府甘露達珠禪師，福州人。上堂：「聖賢不分，古今惟一。可謂火就燥，水
流濕，鑿井而飲，耕田而食。大眾，東村王老去不歸，紛紛黃葉空狼籍。」

《靈隱惠淳禪師》
    臨安府靈隱惠淳圓智禪師，上堂：「吾心似秋月，碧潭清皎潔。」乃喝曰：「寒
山子話墮了也。諸禪德，皎潔無塵，豈中秋之月可比？虛明絕待，非照世之珠可倫。
獨露乾坤，光吞萬象，普天匝地，耀古騰今。且道是箇甚麼？」良久曰：「此夜一輪
滿，清光何處無！」

〔雪峰慧禪師法嗣〕

《淨慈道昌禪師》
    臨安府淨慈月堂道昌佛行禪師，湖州寶溪吳氏。僧問：「大用現前，不存軌則時
如何？」師曰：「張家兄弟太無良。」曰：「恁麼則一切處皆是去也。」師曰：「莫
唐突人好！」問：「心生則法生，心滅則法滅。祇如心法雙忘時，生滅在甚麼處？」
師曰：「左手得來右手用。」問：「如何是從上宗門中事？」師曰：「一畝地。」曰
：「便恁麼會時如何？」師曰：「埋沒不少。」問：「如何是諸佛本源？」師曰：「
屋頭問路。」曰：「向上還有事也無？」師曰：「月下拋磚。」上堂：「未透祖師關
，千難與萬難。既透祖師關，千難與萬難。未透時難即且置，既透了因甚麼卻難？放
下笊籬雖得價，動他杓柄也無端。」上堂：「與我相似，共你無緣。打翻藥銚，傾出
爐煙。還丹一粒分明在，流落人間是幾年。咄！」上堂：「鴈過長空，影沉寒水。鴈
無遺蹤之意，水無留影之心。若能如是，正好買草鞋行腳。所以道動則影現，覺則冰
生，不動不覺，正在死水裡。薦福老人出頭不得即且置，育王今日又作麼生？向道莫
行山下路，果聞猿叫斷腸聲。」歲旦，上堂，舉拂子曰：「歲朝把筆，萬事皆吉。忽
有箇漢出來道：和尚，這箇是三家村裡保正書門底，為甚麼將來華王座上當作宗乘？
祇向他道，牛進千頭，馬入百疋。」

《徑山了一禪師》
    臨安府徑山照堂了一禪師，明州人。上堂：「參玄之士，觸境遇緣。不能直下透
脫者，蓋為業識深重，情妄膠固，六門未息，一處不通。絕點純清，含生難到。直須
入林不動草，入水不動波，始可順生死流，入人世間。諸人要會麼？」以拄杖畫曰：
「祇向這裡薦取。」

《金山了心禪師》
    鎮江府金山了心禪師，上堂：「佛之一字孰云無，木馬泥牛滿道途。倚遍欄干春
色晚，海風吹斷碧珊瑚。還有同聲相應，同氣相求者麼？百鳥不來樓閣閉，祇聞夜雨
滴芭蕉。」

〔香嚴月禪師法嗣〕
《香嚴如璧禪師》
    鄧州香嚴倚松如璧禪師，撫州饒氏子。上堂：「變化密移何太急，剎那念念一呼
吸。八萬四千方便門，且道何門不可入？入不入，曉來雨打芭蕉濕。殷勤更問箇中人
，門外堂堂相對立。」聞啄木鳥鳴，說偈曰：「剝剝剝，裡面有蟲外面啄。多少茫茫
瞌睡人，頂後一錐猶未覺。若不覺，更聽山僧剝剝剝。」

〔慧林深禪師法嗣〕
《靈隱慧光禪師》
    臨安府靈隱寂室慧光禪師，錢塘夏侯氏。僧問：「飛來山色示清淨法身，合澗溪
聲演廣長舌相。正當恁麼時，如何是雲門一曲？」師曰：「芭蕉葉上三更雨。」曰：
「一句全提超佛祖，滿筵朱紫盡知音。」師曰：「逢人不得錯舉。」上堂：「不用求
真，何須息見。倒騎牛兮入佛殿，羌笛一聲天地空，不知誰識瞿曇面。」

《國清妙印禪師》
    台州國清愚谷妙印禪師，上堂：「滿口道得底，為甚麼不知有？十分知有底，為
甚麼滿口道不得？且道淆訛在甚麼處？若也知得，許你照用同時，明得俱了。其或未
然，道得運？若也知得，許你照用同時，明得俱了。其或未然，道得道不得，知有不
知有。南山石大蟲，解作師子吼。」

《國清普紹禪師》
    台州國清垂慈普紹禪師，上堂：「靈雲悟桃花，玄沙傍不肯，多少癡禪和，擔雪
去填井。今春花又開，此意誰能領？端的少人知，花落春風靜。」

《九座慧邃禪師》
    泉州九座慧邃禪師，上堂：「九座今日向孤峰絕頂駕一隻鐵船，截斷天下人要津
，教他揮篙動棹不得。有箇錦標子，且道在甚麼人手裡？」拈拄杖曰：「看！看！向
道是龍剛不信，等閑奪得始驚人。」

〔報恩然禪師法嗣〕

《資聖元祖禪師》
    秀州資聖元祖禪師，僧問：「紫金蓮捧千輪足，白玉毫輝萬德身。如何是佛？」
師曰：「拖槍帶甲。」曰：「貫花千偈雖殊品，標月還歸理一如。如何是法？」師曰
：「元豐條，紹興令。」曰：「林下雅為方外客，人間堪作火中蓮。如何是僧？」師
曰：「披席把碗。」
〔慧林海禪師法嗣〕
《萬杉壽堅禪師》
    廬山萬杉壽堅禪師，相州人。歲旦，上堂：「有一人不拜歲，不迎新，寒暑不能
侵其體，聖凡不能混其跡。從來鼻孔遼天，誰管多年厤日。大眾且道，此人即今在甚
麼處？」卓拄杖曰：「咄咄咄！沒處去。」

〔開先宗禪師法嗣〕

《黃檗惟初禪師》
    瑞州黃檗惟初禪師，常州蔡氏子。上堂：「我見宗大哥，平生槁默危坐，所謂朽
木形骸，未嘗口角譊譊，將佛祖言教以當門庭。祇要當人歇得十成，自然不向這殼漏
子上著到。」有僧問：「既不向這殼漏子上著到，未審如何保任？」師曰：「無你用
心處。」曰：「和尚豈無方便？」師曰：「[金敖](註：熬）餅既無汁，壓沙那有油？」

《嶽麓海禪師》
    潭州嶽麓海禪師，僧問：「進前三步時如何？」師曰：「撞頭磕額。」曰：「退
後三步時如何？」師曰：「墮坑落塹。」曰：「不進不退時如何？」師曰：「立地死
漢。」

〔雪峰演禪師法嗣〕
《西禪慧舜禪師》
    福州西禪慧舜禪師，真定府人。上堂：「五日一參，三八普說。千說萬說，橫說
豎說。忽有箇漢出來道：說即不無，爭奈三門頭兩箇不肯。山僧即向他道：瞎漢若不
得他兩箇，西禪﹝兩箇西禪，原舛作「西個兩禪」，今改。﹞大似不遇知音。」


§青原下十五世
〔雪竇明禪師法嗣〕
《〔山耆〕山寧禪師》
    密州[山耆]山寧禪師，上堂：「有時孤峰頂上嘯月眠雲，有時大洋海中翻波走浪
，有時十字街頭七穿八穴。諸人還相委悉麼？樟樹花開盛，芭蕉葉最多。」

〔淨慈昌禪師法嗣〕
《五雲悟禪師》
    臨安府五雲悟禪師，苕溪人也。上堂：「月堂老漢道，行不見行，是箇甚麼？坐
不見坐，是箇甚麼？著衣時不見著衣，是箇甚麼？喫飯時不見喫飯，是箇甚麼？山僧
雖與他同床打睡，要且各自做夢。何故？行見行，坐見坐，著衣時見著衣，喫飯時見
喫飯，無有不見底道理，亦無箇是甚麼？諸人且道，老漢底是，五雲底是？」拈拄杖
卓一下，曰：「桃紅李白薔薇紫，問著春風摠不知。」

〔靈隱光禪師法嗣〕

《中竺元妙禪師》
    臨安府中竺癡禪元妙禪師，婺州王氏。僧問：「如何是截斷眾流句？」師曰：「
佛祖開口無分。」曰：「如何是函蓋乾坤句？」師曰：「匝地普天。」曰：「如何是
隨波逐浪句？」師曰：「有時入荒草，有時上孤峰。」上堂：「黃昏雞報曉，半夜日
頭明。驚起雪師子，瞠開紅眼睛。」上堂：「去年梅，今歲柳，顏色馨香。」喝一喝
，良久曰：「若不得這一喝，幾乎道著依舊。且道道著後如何？眼睛突出。」

〔圓覺曇禪師法嗣〕
《靈巖圓日禪師》
    撫州靈巖圓日禪師，上堂：「悟無不悟，得無不得。九年面壁空勞力，三腳驢兒
跳上天，泥牛入海無蹤跡。為甚如此？九九八十一。」

〔嶽麓海禪師法嗣〕
《玉泉思達禪師》
    荊門玉泉思達禪師，僧問：「如何是一印印空？」師曰：「萬象收歸古鑑中。」
曰：「如何是一印印水？」師曰：「秋蟾影落千江裡。」曰：「如何是一印印泥？」
師曰：「細觀文彩未生時。」

§青原下十六世
〔中竺妙禪師法嗣〕
《光孝深禪師》
　　溫州光孝已菴深禪師，本郡人也。上堂曰：「龍生龍，鳳生鳳，老鼠養兒沿屋棟，
達磨大師不會禪，歷魏遊梁乾打[門共](哄)。」上堂:「一九二九相逢不出手，三九
二十七，籬頭吹[咸(上)角(下)]栗。翻憶小釋迦，雙手抱曲膝，知不知，實不實，摩
訶般若波羅蜜。」上堂：「維摩默然，普賢廣說，歷代聖人，互呈醜拙。君不見落花
三月子規啼，一聲聲是一點血。」上堂：「風蕭蕭，葉飄飄，雪片片，水茫茫。江干
獨立向誰說，天外飛鴻三兩行。」

□五燈會元卷第十六終□
□五燈會元卷第十七□
§南嶽下十一世
〔石霜圓禪師法嗣〕
《黃龍慧南禪師》
    隆興府黃龍慧南禪師，信州章氏子．依泐潭澄禪師，分座接物，名振諸方．偶同
雲峰悅禪師游西山，夜話雲門法道．峰曰：「澄公雖是雲門之後，法道異矣．」師詰
其所以異，峰曰：「雲門如九轉丹砂，點鐵成金．澄公藥汞銀徒可翫，入鍛則流去．
」師怒，以枕投之．明日，峰謝過．又曰：「雲門氣宇如王，甘死語下乎？澄公有法
授人，死語也．死語，其能活人乎？」即背去．師挽之曰：「若如是，則誰可汝意？
」峰曰：「石霜圓手段出諸方，子宜見之，不可後也．」師默計之曰：「悅師翠巖，
使我見石霜，於悅何有哉！」即造石霜．中途聞慈明不事事，忽叢林．遂登衡嶽，乃
謁福嚴賢，賢命掌書記．俄賢卒，郡守以慈明補之．既至，目其貶剝諸方；件件數為
邪解，師為之氣索，遂造其室．明曰：「書記領徒游方，借使有疑，可坐而商略．」
師哀懇愈切．明曰：「公學雲門禪，必善其旨．如云放洞山三頓棒，是有喫棒分、無
喫棒分？」師曰：「有喫棒分．」明色莊曰：「從朝至暮，鵲噪鴉鳴，皆應喫棒．」
明即端坐，受師炷香作禮．明復問：「趙州道：臺山婆子，我為汝勘破了也．且那裡
是他勘破婆子處？」師汗下不能加答．次日又詣，明詬罵不已．師曰：「罵豈慈悲法
施邪？」明曰：「你作罵會那！」師於言下大悟．作頌曰：「傑出叢林是趙州，老婆
勘破有來由．而今四海清如鏡，行人莫與路為讎．」呈慈明，明頷之．後開法同安．
初受請日，泐潭遣僧來審，師提唱之語，有曰：「智海無性，因覺妄而成凡．覺妄元
虛，即凡心而見佛．便爾休去，將謂同安無折合，隨汝顛倒所欲？南斗七， 北斗八．
」僧歸， 舉似澄，澄不懌．自是泐潭舊好絕矣．

    問：「儂家自有同風事，如何是同風事？」師良久，僧曰：「恁麼則起動和尚去
也．」師曰：「靈利人難得！」僧禮拜．示眾曰：「江南之地，春寒秋熱．近日已來
，滴水滴凍．」僧問：「滴水滴凍時如何？」師曰：「未是衲僧分上事．」曰：「如
何是衲僧分上事？」師曰：「滴水滴凍．」問：「牛頭未見四祖時，為甚麼百鳥銜花
獻？」師曰：「釘根桑樹，闊角水牛．」曰：「見後為甚麼不銜花？」師曰：「褌無
襠，褲無口．」問：「無為無事人，猶是金鎖難．未審過在甚麼處？」師曰：「一字
入公門，九牛曳不出．」曰：「學人未曉，乞師方便．」師曰：「大庾嶺頭，笑卻成
哭．」問：「一不去，二不住．請師道．」師曰：「高祖殿前樊噲怒．」曰：「恁麼
則今日得遇和尚也．」師曰：「仰面看天不見天．」問：「德山棒，臨濟喝，直至如
今，少人拈掇．請師拈掇．」師曰：「千鈞之弩，不為鼷鼠而發機．」曰：「作家宗
師，今朝有在．」師便喝，僧禮拜．師曰：「五湖衲子，一錫禪人，未到同安，不妨
疑著．」上堂：「橫吞巨海，倒卓須彌．衲僧面前，也是尋常茶飯．行腳人須是荊棘
林內，坐大道場．向和泥合水處，認取本來面目．且作麼生見得？」遂拈拄杖曰：「
直饒見得，未免山僧拄杖．」上堂：「聖凡情盡，體露真常．」拈起拂子，曰：「拂
子蹦跳上三十三天，扭脫帝釋鼻孔．驢唇先生拊掌大笑道，盡十方世界覓箇識好惡底
人，萬中無一．」擊禪床，下座．

    上堂：「說妙談玄，乃太平之姦賊．行棒行喝，為亂世之英雄．英雄姦賊，棒喝
玄妙，皆為長物．黃檗門下總用不著．且道黃檗門下尋常用箇甚麼？」喝一喝．上堂
：「撞鐘鐘鳴，擊鼓鼓響．大眾殷勤問訊，同安端然合掌．這箇是世法，那箇是佛法
？咄！」上堂：「有一人朝看華嚴，暮觀般若，晝夜精勤，無有暫暇．有一人不參禪
，不論義，把箇破席日裡睡．於是二人同到黃龍，一人有為，一人無為．安下那一箇
即是？」良久曰：「功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受．」上堂：「心王不妄動
，六國一時通．罷拈三尺劍，休弄一張弓．」擊禪床，下座．上堂：「道遠乎哉？觸
事而真．聖遠乎哉？體之即神．」乃拈拄杖曰：「道之與聖，總在歸宗拄杖頭上．汝
等諸人，何不識取？若也識得，十方剎上，不行而至．百千三昧，無作而成．若也未
識，有寒暑兮促君壽，有鬼神兮床君福．」上堂：「半夜捉烏雞，驚起梵王睡．毗嵐
風忽起，吹倒須彌山．官路無人行，私酒多人喫．當此之時，臨濟德山開得口，張得
眼，有棒有喝用不得．汝等諸人各自尋取祖業契書，莫認驢鞍橋作阿爺下頷．」上堂
，舉大珠和尚道：「身口意清淨，是名佛出世；身口意不淨，是名佛滅度，也好箇消
息．古人一期方便，與你諸人討箇入路，既得箇入路，又須得箇出路．登山須到頂，
入海須到底．登山不到頂，不知宇宙之寬廣；入海不到底，不知滄溟之淺深．既知寬
廣，又知淺深．一踏踏翻四大海，一摑摑倒須彌山．撒手到家人不識，鵲噪鴉鳴柏樹
間．」上堂：「千般說，萬般喻，祇要教君早回去．去何處？」良久曰：「夜來風起
滿庭香，吹落桃花三五樹．」

    因化主歸，上堂：「世間有五種不易：一化者不易，二施者不易，三變生為熟者
不易，四端坐喫者不易，更有一種不易是甚麼人？」良久云：「[漸耳]！」便下座．
﹝時翠巖真為首座，藏主問云：「適來和尚道，第五種不易，是甚麼人？」真曰：「
腦後見腮，莫與往來．」﹞上堂，拈拄杖曰：「橫拈倒用，撥開彌勒眼睛；明去暗來
，敲落祖師鼻孔．當是時也，目連鶖子飲氣吞聲，臨濟德山呵呵大笑．且道笑箇甚麼
？咄！」師室中常問僧曰：「人人盡有生緣，上座生緣在何處？」正當問答交鋒，卻
復伸手曰：「我手何似佛手？」又問：「諸方參請，宗師所得？」卻復垂腳曰：「我
腳何似驢腳？」三十餘年，示此三問，學者莫有契其旨．脫有酬者，師未嘗可否．叢
林目之為黃龍三關．師自頌曰：「生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦？但見日頭東畔
上，誰能更喫趙州茶．我手佛手兼舉，禪人直下薦取．不動干戈道出，當處超佛越祖
．我腳驢腳並行，步步踏著無生．會得雲收日卷，方知此道縱橫．」總頌曰：「生緣
斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開．為報五湖參學者，三關一一透將來．」熙寧己酉三月
十六日，四祖演長老通嗣法書．上堂：「山僧才輕德薄，豈堪人師．蓋不昧本心，不
欺諸聖，未免生死，今免生死．未出輪回，今出輪回．未得解脫，今得解脫．未得自
在，今得自在．所以大覺世尊於然燈佛所無一法可得．六祖夜半於黃梅又傳箇甚麼？
」乃說偈曰：「得不得，傳不傳，歸根得旨復何言？憶得首山曾漏泄，新婦騎驢阿家
牽．」翌日午時，端坐示寂．闍維得五色舍利，塔于前山，謚普覺禪師．

§南嶽下十二世
〔黃龍南禪師法嗣〕
《黃龍祖心禪師》
    隆興府黃龍祖心寶覺禪師， 南雄鄔氏子．參雪峰悅禪師，三年無所得，辭去．悅
曰：「必往依黃檗南禪師．」師至黃檗， 四年不大發明．又辭，再上雲峰．會悅謝世
，就止石霜．因閱傳燈， 至「僧問多福：「如何是多福一叢竹？」福曰：「一莖兩莖
斜．」曰：「不會．」福曰：「三莖四莖曲．」」師於此開悟，徹見二師用處， 徑回
黃檗．方展坐具， 檗曰：「子已入吾室矣．」師踴躍曰：「大事本來如是，和尚何得
教人看話，百計搜尋？」檗曰：「若不教你如此究尋， 到無心處自見自肯，即吾埋沒
汝也．」住後， 僧問：「達磨九年面壁，意旨如何？」師曰：「身貧無被蓋．」曰：
「莫孤負他先聖也無？」師曰：「闍黎見處又作麼生？」僧畫一圓相， 師曰：「燕雀
不離窠．」僧禮拜．師曰：「更深猶自可， 午後始愁人．」問：「未登此座時如何？
」師曰：「一事全無．」曰：「登後如何？」師曰： 「仰面觀天不見天．」上堂：「
愚人除境不忘心， 智者忘心不除境．不知心境本如如，觸目遇緣無障礙．」遂舉拂子
曰：「看！拂子走過西天，卻來新羅國裡．知我者謂我拖泥帶水， 不知我者贏得一場
怪誕．」上堂：「大凡窮生死根源， 直須明取自家一片田地．教伊去處分明，然後臨
機應用， 不失其宜．祇如鋒鋩未兆已前，都無是箇非箇．瞥爾爆動，便有五行金土相
生相剋， 胡來漢現，四姓雜居．各任方隅，是非鋒起．致使玄黃不辨，水乳不分，疾
在膏肓， 難為救療．若不當陽曉示，窮子無以知歸．欲得大用現前，便可頓忘諸見．
諸見既盡， 昏霧不生．大智洞然，更非他物．珍重！」

    上堂，擊禪床曰：「一塵纔舉，大地全收．諸人耳在一聲中，一聲遍在諸人耳．
若是摩霄俊鶻，便合乘時；止濼困魚，徒勞激浪．」上堂：「不與萬法為侶，即是無
諍三昧，便恁麼去，爭柰絃急則聲促．若能向紫羅帳裡撒真珠，未必善因而招惡果．
」上堂：「有句無句，如藤倚樹．且任諸人點頭，及乎樹倒藤枯，上無衝天之計，下
無入地之謀．靈利漢這裡著得一隻眼，便見七縱八橫．」舉拂子曰：「看太陽溢目，
萬里不挂片雲．若是覆盆之下，又爭怪得老僧．」上堂：「若也單明自己，不悟目前
，此人有眼無足．若悟目前，不明自己，此人有足無眼．據此二人，十二時中常有一
物，蘊在胸中．物既在胸，不安之相，常在目前．既在目前，觸途成滯．作麼生得平
穩去？祖不言乎：執之失度，必入邪路．放之自然，體無去住．」上堂：「良工未出
，玉石不分．巧冶無人，金沙混雜．還有無師自悟底麼？出來辨別看．」乃舉拂子曰
：「且道是金是沙？」良久曰：「見之不取，思之千里．」上堂：「有時開門待知識
，知識不來過．有時把手上高山，高山人不顧．或作敗軍之將，向闍黎手裡拱手歸降
．或為忿怒那吒，敲骨打髓．正當恁麼時，還有同聲相應、同氣相求底麼？有則向百
尺竿頭，進取一步．如無，少室峰前，一場笑具．」上堂：「心同虛空界，示等虛空
法．證得虛空時，無是無非法．便恁麼休去，停橈把纜，且向灣裡泊船．若據衲僧門
下，天地懸隔．且道衲僧門下，有甚長處？楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去．」上
堂：「一不向，二不開．翻思南嶽與天台．堪笑白雲無定止，被風吹去又吹來．」上
堂：「不是風動，不是幡動，明眼漢謾他一點也不得．仁者心動且緩緩，你向甚處見
祖師？」乃擲下拂子，曰：「看！」

    上堂：「過去諸佛已滅，未來諸佛未生．正當現在，佛法委付黃龍．放行則恍恍
惚惚，其中有物．把住則杳杳冥冥，其中有精．且道放行即是，把住即是？竿頭絲線
從君弄，不犯清波意自殊．」上堂：「虎頭生角人難措，石火電光須密布．假饒烈士
也應難，懵底那能善回互．手擎日月，背負須彌，擲向他方，其中眾生不覺不知．其
中眾生騎驢入諸人眼裡，諸人亦不覺不知．會麼？將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩
．」上堂：「一漚未發，古帆未征．風信不來，無人舉棹．正當恁麼時，水脈如何辨
的？君不見雲門老，垂手處，落落清波無透路．又不見華亭叟，泄天機，夜深空載月
明歸．莫怪相逢不相識，從教萬古漫漫黑．」上堂：「馬祖陞堂，百丈卷席．後人不
善來風，盡道不留眹跡．殊不知桃花浪裡正好張帆，七里灘頭更堪垂釣．如今必有辨
浮沉、識深淺底漢，試出來定當水脈看．如無，且將漁父笛，閑向海邊吹．」上堂：
「風蕭蕭兮木葉飛，鴻鴈不來音信稀．還鄉一曲無人吹，令余拍手空遲疑．」上堂：
「鏡像或謂有，攬之不盈手．鏡像或謂無，分明如儼圖．所以取不得，舍不得，不可
得中祇麼得．還會麼？不作維摩詰，又似傅大士．」上堂：「夫玄道者，不可以設功
得．聖智者，不可以有心知．真諦者，不可以存我會．至功者，不可以營事為．古人
一期應病與藥則不可．若是丈夫漢，出則經濟天下，不出則卷而懷之．爾若一向聲和
響順，我則排斥諸方．爾若示現酒肆婬坊，我則孤峰獨宿．且道甚處是黃龍為人眼？
」師室中常舉拳，問僧曰：「喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背．喚作甚麼？」將入滅
，命門人黃大史庭堅主後事．茶毗日，鄰峰為秉炬，火不續，黃顧師之得法上首死心
新禪師曰：「此老師有待於吾兄也．」新以喪拒，黃強之．新執炬召眾曰：「不是餘
殃累及我，彌天罪過不容誅．而今兩腳捎空去，不作牛兮定作驢．」以火炬打一圓相
曰：「祇向這裡雪屈．」擲炬，應手而爇．靈骨窆于普覺塔之東，謚寶覺禪師．

《東林常總禪師》
    江州東林興龍寺常總照覺禪師，延平施氏子．久依黃龍，密授大法決旨，出住泐
潭，次遷東林，皆符讖記．僧問：「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山．如
何是寶？」師曰：「白月現，黑月隱．」曰：「非但聞名，今日親見．」師曰：「且
道寶在甚麼處？」曰：「古殿戶開光燦爛，白蓮池畔社中人．」師曰：「別寶還他碧
眼胡．」又僧出眾，提起坐具曰：「請師答話．」師曰：「放下著．」僧又作展勢．
師曰：「收．」曰：「昔年尋劍客，今朝遇作家．」師曰：「這裡是甚麼所在？」僧
便喝．師曰：「喝老僧那！」僧又喝．師曰：「放過又爭得．」便打．上堂：「乾坤
大地，常演圓音．日月星辰，每談實相．翻憶先黃龍道，秋雨淋漓，連宵徹曙，點點
無私，不落別處．」復云：「滴穿汝眼睛，浸瀾汝鼻孔．東林則不然，終歸大海作波
濤．」擊禪床，下座．上堂：「老盧不識字，頓明佛意，佛意離文墨故．白兆不識書
，圓悟宗乘，宗乘非言詮故．如此老婆心，分明入泥水．今時人猶尚抱橋柱澡洗，把
纜放船．」良久曰：﹝久，原作「夕」，據清藏本、續藏本改．﹞「爭怪得老僧！」

《寶峰克文禪師》
    隆興府寶峰克文雲庵真淨禪師，陝府鄭氏子，坐夏大溈．聞僧舉，僧問雲門：「
佛法如水中月，是否？」門曰：「清波無透路．」師乃領解．往見黃龍不契，卻曰：
「我有好處，這老漢不識我．」遂往香城見順和尚．順問：「甚處來？」師曰：「黃
龍來．」曰：「黃龍近日有何言句？」師曰：「黃龍近日，州府委請黃檗長老．龍垂
語云：「鐘樓上念讚，床腳下種菜．有人下得語契，便往住持．」勝上座云：「猛虎
當路坐．」龍遂令去住黃檗．」順不覺云：「勝首座祇下得一轉語，便得黃檗住，佛
法未夢見在．」師於言下大悟．方知黃龍用處，遂回見黃龍．龍問：「甚處來？」師
曰：「特來禮拜和尚．」龍曰：「恰值老僧不在．」師曰：「向甚麼處去？」龍曰：
「天台普請，南嶽游山．」師曰：「恁麼則學人得自在去也．」龍曰：「腳下鞋甚處
得來？」師曰：「廬山七百五十文唱來．」龍曰：「何曾得自在？」師指鞋曰：「何
嘗不自在？」龍駭之．開堂日，拈香祝聖，問答罷，乃曰：「問話且止，祇知問佛問
法，殊不知佛法來處．且道從甚麼處來？」垂一足曰：「昔日黃龍親行此令，十方諸
佛，無敢違者，諸代祖師，一切聖賢，無敢越者．無量法門，一切妙義，天下老和尚
舌頭始終一印，無敢異者．無異則且置，印在甚麼處？還見麼？若見，非僧非俗，無
偏無黨，一一分付．若不見，而我自收．」遂收足喝一喝曰：「兵隨印轉，將逐符行
．佛手驢腳生緣老，好痛與三十棒，而今會中莫有不甘者麼？若有，不妨奇特．若無
，新長老謾你諸人去也．故我大覺世尊，昔於摩竭陀國，十二月八日，明星現時，豁
然悟道，大地有情，一時成佛．今有釋子沙門某於東震旦國，大宋筠陽城中，六月十
三日，赫日現時，又悟箇甚麼？」以拂子畫曰：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛．
」

    僧問：「如何是佛？」師呵呵大笑．僧曰：「何哂之有？」師曰：「笑你隨語生
解．」曰：「偶然失利．」師喝曰：「不得禮拜．」僧便歸眾．師復笑曰：「隨語生
解．」問：「江西佛手驢腳接人，和尚如何接人？」師曰：「鰋魚上竹竿．」曰：「
全因今日．」師曰：「烏龜入水．」問：「新豐吟雲門曲，舉世知音能和續．大眾臨
筵，願清耳目．」師以右手拍禪床，僧曰：「木人拊掌，石女揚眉．」師以左手拍禪
床，僧曰：「猶是學人疑處．」師曰：「何不腳跟下薦取．」僧以坐具一拂，師曰：
「爭柰腳跟下何！」問：「遠遠馳符命，禪師俯應機．祖令當行也，方便指群迷．」
師曰：「深．」曰：「深意如何？」師曰：「淺．」曰：「教學人如何領會？」師曰
：「點．」問：「馬祖下尊宿，一箇箇阿漉漉地，﹝阿，清藏本作「屙」．﹞唯有歸
宗老較些子．黃龍下兒孫，一箇箇硬剝剝地，祇有真淨老師較些子．學人恁麼還扶得
也無？」師曰：「打疊面前搕[手夭(上)韭(下)]．」卻曰：「若不同床睡，焉知被底
穿？」師不答．僧曰：「這箇為上上根人，忽遇中下之流，如何指接？」師亦不答．
僧曰：「非但和尚[心麼][心羅]，學人亦乃一場敗缺．」師曰：「三十年後悟去在．
」問：「承古有言，眾生日用而不知．未審不知箇甚麼？」師曰：「道．」曰：「忽
然知後如何？」師曰：「十萬八千．」僧提起坐具，曰：「爭柰這箇何！」師便喝．
上堂：「天地與我同根，萬物與我一體．腳頭腳尾，橫三豎四．北俱盧洲火發，燒著
帝釋眉毛，東海龍王忍痛不禁，轟一箇霹靂，直得傾湫倒嶽，雲黯長空．十字街頭廖
胡子，醉中驚覺起來，拊掌呵呵大笑曰：「筠陽城中，近來少賊．」」乃拈拄杖曰：
「賊！賊！」

    上堂：「道泰不傳天子令，行人盡唱太平歌．五九四十五，莫有人從懷州來麼？
若有，不得忘卻臨江軍豆豉．」上堂：「世尊拈花，迦葉微笑．」拈拄杖曰：「洞山
拈起拄杖子，你諸人合作麼生？」擊香卓，下座．上堂：「褌無襠，褲無口．頭上青
灰三五斗．趙州老漢少賣弄，然則國清才子貴，家富小兒驕．其柰禾黍不陽豔，競栽
桃李春，翻令力耕者，半作賣花人．」上堂：「佛法兩字，直是難得．人有底不信自
己佛事，唯憑少許古人影響，相似般若所知境界，定相法門，動即背覺合塵，黏將去
，脫不得．或學者來，如印印泥，遞相印授．不唯自誤，亦乃誤他．洞山門下，無佛
法與人，祇有一口劍．凡是來者，一一斬斷，使伊性命不存，見聞俱泯．卻向父母未
生前與伊相見，見伊纔向前便為斬斷．然則剛刀雖利，不斬無罪之人．莫有無罪底麼
？也好與三十拄杖．」上堂：「洞山門下，要行便行，要坐便坐．缽盂裡屙屎，淨瓶
裡吐唾．執法修行，如牛拽磨．」上堂：「洞山門下，有時和泥合水，有時壁立千仞
．你諸方擬向和泥合水處見洞山，洞山且不在和泥合水處．擬向壁立千仞處見洞山，
洞山且不在壁立千仞處．擬向一切處見洞山，洞山且不在一切處．你擬不要見洞山，
鼻索又在洞山手裡．擬瞌睡也把鼻索一掣，祇見眼孔定動，又不相識也．不要你識洞
山，但識得自己也得．」上堂：「汾陽莫妄想，俱胝豎指頭．古今佛法事，到此一時
休．休休，卻憶趙州勘婆子，不風流處也風流．」拈拄杖曰：「為眾竭力．」上堂：
「頭陀石被莓苔裡，擲筆峰遭薜荔纏．羅漢院裡，一年度三箇行者，歸宗寺裡參退喫
茶．」上堂：「師子不食鵰殘，快鷹不打死兔．放出臨濟大龍，抽卻雲門一顧．」拈
起拄杖曰：「雲行雨施，三草二木．」師崇寧改元，十月旦示疾，望乃愈，出道具散
諸徒．翌日中夜，沐浴更衣趺坐．眾請說法，示偈及遺誡宗門大略，言卒而逝．火葬
，焰成五色，白光上騰．煙所至處，皆設利．分骨塔于泐潭、新豐．

《雲居元祐禪師》
    南康軍雲居真如院元祐禪師，信州王氏子．僧問：「如何是道林的旨？」師曰：
「劄．」曰：「隨流認得性，無喜亦無憂．」師曰：「汝皮袋重多少？」曰：「高著
眼看．」師曰：「自領出去．」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「胡天雪壓玉麒
麟．」問：「如龜藏六時如何？」師曰：「文彩已彰．」曰：「爭柰處處無蹤跡．」
師曰：「一任拖泥帶水．」曰：「便與麼去時如何？」師曰：「果然．」上堂：「過
去諸如來，更不再勘．現在諸菩薩，放過即不可．去來修學人，謾他一點不得．所以
教中道，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造．雖然如是，雲居門下
，正是金屑落眼．」上堂：「凡見聖見，春雲掣電．真說妄說，空花水月．翻憶長髭
見石頭，解道紅爐一點雪．」擊禪床，下座．上堂：「龜毛為箭，兔角為弓．那吒忿
怒，射破虛空．虛空撲落，傾湫倒嶽．牆壁瓦礫放光明，歸依如來大圓覺．」擊禪床
，下座．上堂：「月色和雪白，松聲帶露寒．好箇真消息，憑君子細看．黃龍先師和
身放倒，還有人扶得起麼？祖禰不了，殃及兒孫．」擊禪床，下座．上堂：「一切聲
是佛聲．」以拂子擊禪床曰：「梵音深遠，令人樂聞．」又曰：「一切色是佛色，」
乃拈起拂子曰：「今佛放光明，助發實相義．已到之者，頂戴奉行．未到之者，應如
是知，應如是信．」擊禪床下座．今諸方三塔，師始創也．

《大溈懷秀禪師》
    潭州大溈懷秀禪師，信州應氏子．僧問：「昔日溈山水牯牛，自從放去絕蹤由．
今朝幸遇師登座，未審時人何處求？」師曰：「不得犯人苗稼．」曰：「恁麼則頭角
已分明．」師曰：「空把山童贈鐵鞭．」

《黃檗惟勝禪師》
    瑞州黃檗惟勝真覺禪師，潼川羅氏子．居講聚時，偶以扇勒窗櫺有聲，忽憶教中
道：「十方俱擊鼓，十處一時聞．」因大悟，白本講．講令參問，師徑往黃龍．後因
瑞州太守委龍遴選黃檗主人，龍集眾垂語曰：「鐘樓上念讚，床腳下種菜．若人道得
，乃往住持．」師出答曰：「猛虎當路坐．」龍大悅，遂令師往．由是諸方宗仰之．
上堂：「臨濟喝，德山棒，留與禪人作模範．歸宗磨，雪峰毬，此箇門庭接上流．若
是黃檗即不然，也無喝，也無棒，亦不推磨，亦不輥毬．前面是案山，背後是主山，
寒卻你眼睛，拶破你面門．於此見得，得不退轉地．盡未來際，不向他求．若見不得
，醍醐上味，翻成毒藥．」上堂：「寂兮寥兮，蟾蜍皎皎下空谷．寬兮廓兮，曦光赫
赫流四海．曹谿路上，勦絕人行．多子塔前，駢闐如市．直饒這裡薦得倜儻，分明未
是衲僧活計．大丈夫漢，須是向黑暗獄中敲枷打鎖，餓鬼隊裡放火奪漿．推倒慈氏樓
，拆卻空王殿．靈苗瑞草和根拔，滿地從教荊棘生．」

《祐聖法[居](註：加寶蓋頭）禪師》
    隆興府祐聖法[居]禪師，潮陽鄭氏子．晚見黃龍，深蒙印可．上堂：「此事如醫
家驗病方，且雜毒滿腹，未易攻治，必瞑眩之藥，而後可瘳．就令徇意投之，適足狂
惑，增其沈痼．求其已病，不亦左乎？法堂前草深，於心無媿．」

《開元子琦禪師》
    蘄州開元子琦禪師，泉州許氏子．依開元智訥，試經得度．精楞嚴、圓覺、棄謁
翠巖真禪師，問佛法大意．真唾地曰：「這一滴落在甚麼處？」師捫膺曰：「學人今
日脾疼．」真解顏．辭參積翠，歲餘盡得其道．乘間侍翠，商榷古今．﹝榷，原作「
確」，據清藏本、續藏本改．﹞適大雪，翠指曰：「斯可以一致苕帚否？」師曰：「
不能．然則天霽日出，雲物解駮，豈復有哉？知有底人，於一切言句如破竹，雖百節
當迎刃而解，詎容聲於擬議乎？」一日，翠遣僧逆問：「老和尚三關語如何？」師厲
聲曰：「你理會久遠時事作麼？」翠聞益奇之，於是名著叢席．翠歿，四祖演禪師命
分座，室中垂語曰：「一人有口，道不得姓字為誰？」後傳至東林，總禪師歎曰：「
琦首座如鐵山萬仞，卒難逗他語脈．」未幾以開元為禪林，請師為第一世．上堂：「
虛空無內外，事理有短長．順則成菩提，逆則成煩惱．燈籠常瞌睡，露柱亦懊惱．大
道在目前，更於何處討？」以拂子擊禪床．上堂：「四面亦無門，十方無壁落．頭髼
鬆，耳卓朔，箇箇男兒大丈夫，何得無繩而自縛？且道透脫一句作麼生道？」良久曰
：「踏破草鞋赤腳走．」僧問：「須彌納芥子即不問，微塵裡轉大法輪時如何？」師
曰：「一步進一步．」曰：「恁麼則朝到西天，暮歸唐土．」﹝土，原作「上」，據
清藏本、續藏本改．﹞師曰：「作客不如歸家．」曰：「久嚮道風，請師相見．」師
曰：「雲月是同，谿山各異．」

《仰山行偉禪師》
    袁州仰山行偉禪師，河朔人也．東京大佛寺受具，聽習圓覺，微有所疑．挈囊游
方，專扣祖意．至南禪師法席，六遷星序．一日扣請，尋被喝出．足擬跨門，頓省玄
旨．出世仰山，道風大著．上堂：「大眾會麼？古今事掩不得，日用事藏不得，既藏
掩不得，則日用現前．且問諸人，現前事作麼生？參．」上堂：「大眾見麼？開眼則
普觀十方，合眼則包含萬有．不開不合，是何模樣？還見模樣麼？久參高德，舉處便
曉．後進初機，識取模樣．莫祇管貪睡，睡時眼見箇甚麼？若道不見，與死人何別？
直饒丹青處士，筆頭上畫出青山綠水、夾竹桃花，祇是相似模樣．設使石匠錐頭，鑽
出群羊走獸，也祇是相似模樣．若是真模樣，任是處士石匠，無你下手處．諸人要見
，須是著眼始得．」﹝眼，原作「服」，據清藏本、續藏本改．﹞良久曰：「廣則一
線道，狹則一寸半．」以拂子擊禪床．上堂：「鼓聲纔動，大眾雲臻．諸人上觀，山
僧下覷．上觀觀箇甚麼？下覷覷箇甚麼？」良久曰：「對面不相識．」上堂：「道不
在聲色而不離聲色．凡一語一默，一動一靜，隱顯縱橫，無非佛事．日用現前，古今
凝然，理何差互？」師自題其像曰：「吾真難邈，斑斑駮駮．擬欲安排，下筆便錯．
」示寂，闍維獲五色舍利骨石，栓索勾連．塔于寺之東．

《福嚴慈感禪師》
    南嶽福嚴慈感禪師，潼川杜氏子．上堂：「古佛心，祇如今．若不會，苦沈吟．
秋雨微微，秋風颯颯，乍此乍彼，若為酬答．沙岸蘆花，青黃交雜．禪者何依？」良
久曰：「劄．」

《雲蓋守智禪師》
    潭州雲蓋守智禪師，劍州陳氏子．遊方至豫章大寧，時法昌遇禪師韜藏西山，師
聞其飽參，即之昌．問曰：「汝何所來？」師曰：「大寧．」又問：「三門夜來倒，
汝知麼？」師愕然，曰：「不知．」昌曰：「吳中石佛，大有人不曾得見．」師惘然
，即展拜．昌使謁翠巖真禪師．雖久之無省，且不舍寸陰．及謁黃龍於積翠，始盡所
疑．後首眾石霜，遂開法道吾，徒雲蓋．僧問：「有一無絃琴，不是世間木．今朝負
上來，請師彈一曲．」師拊膝一下，僧曰：「金風颯颯和清韻，請師方便再垂音．」
師曰：「陝府出鐵牛．」上堂：「緊峭離水靴，踏破湖湘月．手把鐵蒺蔾，打啐龍虎
穴，翻身倒上樹，始見無生滅．卻笑老瞿曇，彈指超彌勒．」上堂：「昨日高山看釣
魚，步行騎馬失卻驢．有人拾得駱駝去，重賞千金一也無．若向這裡薦得，不著還草
鞋錢．」上堂，舉趙州問：「僧向甚麼處去？」曰：「摘茶去．」州曰：「閑．」師
曰：「道著不著，何處摸索．背後龍鱗，面前驢腳．翻身筋斗，孤雲野鶴．阿呵呵．
」示眾：「不離當處常湛然，覓即知君不可見．雖然先聖恁麼道，且作箇模子搭卻．
若也出不得，祇抱得古人底．若也出得，方有少分相應．雲蓋則不然，騎駿馬，繞須
彌，過山尋蟻跡，能有幾人知？」師居院之東堂，政和辛卯，死心謝事黃龍，由湖南
入山奉覲，日已夕矣，侍僧通謁，師曳履，且行且語曰：「將燭來，看其面目何似生
？而致名喧宇宙．」死心亦絕叫：「把近前來，我要照是真師叔，是假師叔？」師即
當胸敺一拳，死心曰：「卻是真箇．」遂作禮，賓主相得歡甚．及死心復領黃龍，至
政和甲午示寂時，師住開福得訃，上堂：「法門不幸法幢摧，五蘊山中化作灰．昨夜
泥牛通一線，黃龍從此入輪迴．」

《玄沙合文禪師》
    福州玄沙合文明慧禪師，僧問：「如何是道？」師曰：「私通車馬．」僧進一步
，師曰：「官不容針．」

《建隆昭慶禪師》
    楊州建隆院昭慶禪師，上堂：「始見新歲倏忽，早是二月初一．天氣和融，擬舉
箇時節因緣與諸人商量，卻被帝釋梵王在門外柳眼中努出頭來，先說偈言：褭褭颺輕
絮，且逐風來去，相次走綿毬，休言道我絮．當時撞著阿修羅，把住云，任你絮，忽
逢西風吹渭水．落葉滿長安一句作麼生道？於是帝釋縮頭入柳眼中．」良久曰：「參．」

《報本慧元禪師》
    安吉州報本慧元禪師，潮州倪氏子．十九為大僧，遍歷叢席．於黃龍三關語下悟
入．住後，僧問：「諸佛不出世，達磨不西來，正當恁麼時，未審來不來？」師曰：
「撞著你鼻孔．」上堂：「白雲消散，紅日東昇，仰面看天，低頭覷地．東西南北，
一任觀光．達磨眼睛，斗量不盡．演若何曾認影，善財不往南方．衲僧鼻孔遼天，到
此一時穿卻．」僧出禮拜，曰：「學人有一問，和尚還答否．」師曰：「昨日答汝了
也．」曰：「今日作麼生？」師曰：「明日來．」上堂，僧問：「諸佛所說法，種種
皆方便，是否？」師曰：「是．」曰：「為甚麼諸法寂滅相，不可以言宣？」師曰：
「且莫錯會．」僧以坐具一畫，師喝曰：「諸法寂滅相，不可以言宣．今之學者，方
見道不可以言宣，便擬絕慮忘緣，杜塞視聽．如斯見解，未有自在分．諸人要會寂滅
相麼？出門不見一纖毫，滿目白雲與青嶂．」師坐而不臥，餘三十年．示寂，塔全身
于峴山．

《隆慶慶閑禪師》
    吉州仁山隆慶院慶閑禪師，福州卓氏子．母夢胡僧授以明珠，吞之而娠．及生，
白光照室．幼不近酒胾．年十一棄俗，十七得度，二十遍參．後謁黃龍於黃檗．龍問
：「甚處來？」師曰：「百丈．」曰：「幾時離彼？」師曰：「正月十三．」龍曰：
「腳跟好痛與三十棒．」師曰：「非但三十棒．」龍喝曰：「許多時行腳，無點氣息
．」師曰：「百千諸佛，亦乃如是．」曰：「汝與麼來，何曾有纖毫到諸佛境界？」
師曰：「諸佛未必到慶閑境界．」龍問：「如何是汝生緣處？」師曰：「早晨喫白粥
，如今又覺飢．」問：「我手何似佛手？」師曰：「月下弄琵琶．」問：「我腳何似
驢腳？」師曰：「鷺鷥立雪非同色．」龍嗟咨而視曰：「汝剃除鬚髮，當為何事？」
師曰：「祇要無事．」曰：「與麼則數聲清磬是非外，一箇閑人天地間也．」師曰：
「是何言歟？」曰：「靈利衲子．」師曰：「也不消得．」龍曰：「此間有辯上座者
，汝著精彩．」師曰：「他有甚長處？」曰：「他拊汝背一下又如何？」師曰：「作
甚麼？」曰：「他展兩手．」師曰：「甚處學這虛頭來？」龍大笑．師卻展兩手，龍
喝之．又問：「[心龍][心龍]鬆鬆，兩人共一碗作麼生會？」師曰：「百雜碎．」

    曰：「盡大地是箇須彌山，撮來掌中．汝又作麼生會？」師曰：「兩重公案．」
曰：「這裡從汝胡言漢語，若到同安，如何過得？」﹝時英邵武在同安作首座，師欲
往見之．﹞師曰：「渠也須到這箇田地始得．」曰：「忽被渠指火爐曰：「這箇是黑
漆火爐，那箇是黑漆香卓？甚處是不到處？」」師曰：「慶閑面前，且從恁麼說話，
若是別人，笑和尚去．」龍拍一拍，師便喝．明日同看僧堂，曰：「好僧堂．」師曰
：「極好工夫．」曰：「好在甚處？」師曰：「一梁拄一柱．」曰：「此未是好處．
」師曰：「和尚又作麼生？」龍以手指曰：「這柱得與麼圓？那枋得與麼匾？」師曰
：「人天大善知識，須是和尚始得．」即趨去．明日侍立，龍問：「得坐披衣，向後
如何施設？」師曰：「遇方即方，遇圓即圓．」曰：「汝與麼說話，猶帶唇齒在．」
師曰：「慶閑即與麼，和尚作麼生？」曰：「近前來，為汝說．」師拊掌曰：「三十
年用底，今朝捉敗．」龍大笑曰：「一等是精靈．」師拂袖而去．由是學者爭歸之．
廬陵太守張公鑒請居隆慶．僧問：「鋪席新開，不可放過．」師曰：「記取話頭．」
曰：「請師高著眼．」師曰：「蹉過了也．」室中垂問曰：「祖師心印，篆作何文？
諸佛本源，深之多少？」又曰：「十二時中，上來下去，開單展缽，此是五蘊敗壞之
身，那箇是清淨法身？」又曰：「不用指東畫西，實地上道將一句來．」又曰：「十
二時中，著衣喫飯，承甚麼人恩力？」又曰：「魚行水濁，鳥飛毛落．亮座主一入西
山，為甚麼杳無消息？」師居隆慶未期年，鍾陵太守王公韶請居龍泉，不逾年以病求
去．廬陵道俗，舟載而歸，居隆慶之東堂，事之益篤．元豐四年三月七日，將示寂，
遺偈曰：「露質浮世，奄質浮滅．五十三歲，六七八月．南嶽天台，松風澗雪．珍重
知音，紅爐優缽．」泊然坐逝，俾畫工就寫其真，首忽自舉，次日仍平視．闍維日，
雲起風作，飛瓦折木，煙氣所至，東西南北四十里．凡草木沙礫之間，皆得舍利如金
色，計其所獲幾數斛．閱世五十五，坐夏三十六．初，蘇子由欲為作記，而疑其事，
方臥痁，夢有呵者曰：「閑師事何疑哉！疑即病矣．」子由夢中作數百言，其銘略曰
：「稽首三界尊，閑師不止此．憫世狹劣故，聊示其小者．」子由其知言哉．

《三祖法宗禪師》
    舒州三祖山法宗禪師，僧問：「如何是佛？」師曰：「喫鹽添得渴．」問：「如
何是道？」師曰：「十里雙牌，五里單堠．」曰：「如何是道中人？」師曰：「少避
長，賤避貴．」問：「如何是善知識所為底心？」師曰：「十字街頭一片磚．」曰：
「如何是十字街頭一片磚？」師曰：「不知．」曰：「既不知，卻恁麼說？」師曰：
「無人踏著．」上堂：「五五二十五，時人盡解數．倒拈第二籌，茫茫者無據．為甚
麼無據，愛他一縷，失卻一端．」上堂：「明晃晃，活鱍鱍，十方世界一毫末，拋向
面前知不知，莫向意根上拈掇．」拍一拍．上堂：「架梯可以攀高，雖升而不能達河
漢．鑄鍬可以掘鑿，雖利而不能到風輪．其器者費功，其謀者益妄．不如歸家坐，免
使走塵壤．大眾，那箇是塵壤祖佛禪道？」

《泐潭洪英禪師》
    隆興府泐潭洪英禪師，邵武陳氏子．幼穎邁，一目五行．長棄儒得度，訪道曹山
，依雅禪師．久之，辭登雲居，睠其勝絕，殆終于此山．因閱華嚴十明論，乃澄宗要
．即詣黃檗南禪師席，檗與語達旦．曰：「荷擔大法，盡在爾躬，厚自愛．」所至議
論奪席．晚游西山，與勝首座棲雙嶺，後開法石門．久之遷泐潭．僧問：「逢場作戲
時如何？」師曰：「紅爐爆出鐵烏龜．」曰：「當軒布鼓師親擊，百尺竿頭事若何？
」師曰：「山僧不作這活計．」僧擬議，師曰：「不唧[口留]漢．」又僧禮拜起，便
垂下袈裟角，曰：「脫衣卸甲時如何？」師曰：「喜得狼煙息，弓弰壁上懸．」僧卻
攬上袈裟，曰：「重整衣甲時如何？」師曰：「不到烏江畔，知君未肯休．」僧便喝
，師曰：「驚殺我！」僧拍一拍，師曰：「也是死中得活．」僧禮拜．師曰：「將謂
是收燕破趙之才，元來是販私鹽賊．」

    問：「臨濟栽松即不問，百丈開田事若何？」師曰：「深著鉏頭．」曰：「古人
猶在．」師曰：「更添鉏頭．」僧禮拜，師扣禪床一下，乃曰：「問也無窮，答也無
盡．問答去來，於道轉遠．何故？況為此事，直饒棒頭薦得，不是丈夫．喝下承當，
未為達士．那堪更向言中取則，句裡馳求．語路尖新，機鋒捷疾，如斯見解，盡是埋
沒宗旨，玷污先賢．於吾祖道，何曾夢見？祇如我佛如來，臨般涅槃，乃云吾有正法
眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶大迦葉．迦葉遂付阿難，暨商那和修優波鞠多．諸祖相繼
，至於達磨西來，直指人心，見性成佛，不立文字語言，豈不是先聖方便之道？自是
當人不信，卻自迷頭認影，奔逐狂途，致使&C3-3326;竮流浪生死．諸禪德，若能一
念回光返照到自己腳跟下，褫剝究竟將來，可謂洞門豁開，樓閣重重，十方普現，海
會齊彰．便乃凡聖賢愚，山河大地，以海印三昧，一印印定，更無纖毫透漏．山僧如
是舉唱，若是眾中有本色衲僧聞之，實謂掩耳而歸，笑破他口．大眾且道，本色衲僧
門下一句作麼生道？」良久曰：「天際雪埋千尺石，洞門凍折數株松．」上堂：「釋
迦老子，當時一手指天，一手指地，云天上天下，唯我獨尊．釋迦老子，旁若無人．
當時若遇箇明眼衲僧，直教他上天無路，入地無門．然雖如是，也須是銅沙鑼裡滿盛
油始得．」

    上堂，顧視大眾曰：「青山重疊疊，綠水響潺潺．」遂拈拄杖曰：「未到懸崖處
，抬頭子細看．」卓一下．上堂：「寶峰高士罕曾到，巖前雪壓枯松倒．嶺前嶺後野
猿啼，一條古路清風掃．禪德，雖然如是，且道山僧拄杖長多少？」遂拈起曰：「長
者隨長使，短者隨短用．」卓一下．上堂，顧視大眾曰：「石門巇嶮鐵關牢，舉目重
重萬仞高．無角鐵牛衝得破，毗盧海內作波濤．且道不涉波濤一句作麼生道？」良久
曰：「一句不遑無著問，迄今猶作野盤僧．」師因知事紛爭，止之不可，乃謂眾曰：
「領眾不肅，正坐無德，吾有愧黃龍．」敘行腳始末曰：「吾滅後火化，以骨石藏普
同塔，明生死不離清眾也．」言卒而逝．

《保寧圓璣法師》
    金陵保寧寺圓璣禪師，福州林氏子．僧問：「生死到來，如何回避？」師曰：「
堂中瞌睡，寮裡抽解．」曰：「便恁麼時如何？」師曰：「須知有轉身一路．」曰：
「如何是轉身一路？」師曰：「傾出你腦髓，拽脫你鼻孔．」曰：「便從今日無疑去
也．」師曰：「作麼生會？」曰：「但知行好事，不用問前程．」師曰：「須是恁麼
．」上堂：「道源不遠，性海非遙．但向己求，莫從他覓．古人與麼說話，大似認奴
作郎，指鹿為馬．若是翠巖即不然，也不向己求，亦不從他覓，何故？雙眉本來自橫
，鼻孔本來自直．直饒說得天花亂墜，頑石點頭，筭來多虛不如少實．且道如何是少
實底事？」良久曰：「冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎．」上堂：「春雨微微，百事皆宜．
禾苗發秀，蔬菜得時．阿難如合掌，迦葉亦攢眉．直饒靈山會上，拈花微笑，筭來猶
涉離微．爭似三家村裡，老翁深耕淺種，各知其時．有事當面便說，誰管瞬目揚眉．
更有一般奇特事，末後一著更須知．」擊拂子下座．上堂：「廣尋文義，鏡裡求形．
息念觀空，水中捉月．單傳心印，特地多端．德山臨濟枉用工夫，石鞏子湖翻成特地
．若是保寧總不恁麼，但自隨緣飲啄，一切尋常．深遁白雲，甘為無學之者．敢問諸
人，保寧畢竟將何報答四恩三有？」良久曰：「愁人莫向愁人說，說向愁人愁殺人．
」師示寂，闍維，有終不壞者二，糝以五色舍利，塔于雨花臺之左．

《雪峰道圓禪師》
    南安軍雪峰道圓禪師，南雄人也．依積翠日，宴坐下板．時二僧論野狐話．一云
：「不昧因果，也未脫得野狐身．」一云：「不落因果，又何曾墮野狐來？」師聞之
悚然．因詣積翠庵，渡澗猛省，述偈曰：「不落不昧，僧俗本無忌諱．丈夫氣宇如王
，爭受囊藏被蓋．一條楖栗任縱橫，野狐跳入金毛隊．」翠見為助喜．住後上堂，舉
風幡話，頌曰：「不是風兮不是幡，白雲依舊覆青山．年來老大渾無力，偷得忙中些
子閒．」

《四祖法演禪師》
    蘄州四祖山法演禪師，桂州人也．僧問：「如何是心相？」師曰：「山河大地．
」曰：「如何是心體？」師曰：「汝喚甚麼作山河大地？」上堂：「葉辭柯，秋已暮
．參玄人，須警悟．莫謂來年更有春，等閑蹉了巖前路．且道作麼生是巖前路？」良
久曰：「嶮．」上堂：「主山吞卻案山，尋常言論．拄杖子普該塵剎，未足為奇．光
境兩亡，復是何物？」良久曰：「劫火洞然毫末盡，青山依舊白雲中．」上堂：「佛
祖之道，壁立千仞．擬議馳求，還同點額．識不能識，智不能知．古聖到這裡，垂一
言半句，要你諸人有箇入處．所以道，低頭不見地，仰面不見天．欲識白牛處，但看
髑髏前．如今頭上是屋，腳下是地，面前是佛殿．且道白牛在甚麼處？」乃召大眾，
眾舉頭，師叱之．

《清隱清源禪師》
    南康軍清隱潛庵清源禪師，豫章鄧氏子．上堂：「寒風激水成冰，杲日照冰成水
．冰水本自無情，各各應時而至．世間萬物皆然，不用強生擬議．」上堂：「先師初
事棲賢諟泐潭澄歷二十年，宗門奇奧，經論玄要，莫不貫穿．及因雲峰指見慈明，則
一字無用，遂設三關語以驗學者，而學者如葉公畫龍，龍現即怖．」

《興國契雅禪師》
    安州興國院契雅禪師， 僧問：「請師不於語默裡答話．」師以拄杖卓一下，僧曰
：「和尚莫草草匆匆．」師曰：「西天斬頭截臂．」僧禮拜，師曰：「墮也！墮也！
」上堂：「心如朗月連天靜．」遂打一圓相曰：「寒山子[漸耳];！性似寒潭徹底清
，是何境界？」良久曰：「無價夜光人不識，識得又堪作甚麼？凡夫虛度幾千春．」
乃呵呵大笑曰：「爭如獨坐明&C3-425D;下，花落花開自有時．」下座．

《靈巖重確禪師》
    齊州靈巖山重確正覺禪師，上堂：「祖師心印，狀以鐵牛之機，針挑不出，匙挑
不上．過在阿誰？綠雖千種草，香祇一株蘭．」上堂：「不方不圓，不上不下．驢鳴
狗吠，十方無價．」拍禪床，下座．

《廉泉曇秀禪師》
    虔州廉泉院曇秀禪師，僧問：「滿口道不得時如何？」師曰：「話墮也．」問：
「不與萬法為侶時如何？」師曰：「自家肚皮自家畫．」問：「如何是學人轉身處？
」師曰：「掃地澆花．」曰：「如何是學人親切處？」師曰：「高枕枕頭．」曰：「
總不恁麼時如何？」師曰：「鶯啼嶺上，花發巖前．」問：「如何是衲僧口？」師曰
：「殺人不用刀．」

《高臺宣明禪師》
    南嶽高臺寺宣明佛印禪師，僧問：「正法眼藏，涅槃妙心，便請拈出．」師師直
上覷．僧曰：「恁麼則人天有賴．」師曰：「金屑雖貴．」

《三角慧澤禪師》
    蘄州三角山慧澤禪師，僧問：「師登寶座，大眾側聆．」師卓拄杖一下．僧曰：
「答即便答，又卓箇甚麼？」師曰：「百雜碎．」

《法輪文昱禪師》
    南嶽法輪文昱禪師，上堂，以拄杖卓一卓，喝一喝曰：「雪上加霜，眼中添屑．
若也不會，北鬱單越．」

《靈鷲慧覺禪師》
    信州靈鷲慧覺禪師，上堂：「大眾！百千三昧、無量妙義，盡在諸人腳跟下．各
請自家回互取，會麼？回互不回互，認取歸家路．智慧為橋梁，柔和作依怙．居安則
慮危，在樂須知苦．君不見，龐居士，黃金拋卻如糞土．父子團圞頭，共說無生語．
無生語，仍記取．九夏雪花飛，三冬汗如雨．」

《積翠永庵主》
    黃檗積翠永庵主，示眾：「山僧住庵來，無禪可說，無法可傳，亦無差珍異寶．
秪收得續火柴頭一箇，留與後人，令他煙燄不絕，火光長明．」遂擲下拂子．時有僧
就地拈起，吹一吹．師便喝曰：「誰知續火柴頭，從這漢邊煙消火滅去．」乃拂袖歸
庵．僧吐舌而去．歸宗志芝庵主廬山歸宗志芝庵主，臨江人也．壯為苾芻，依黃龍於
歸宗，遂領深旨．有偈曰：「未到應須到，到了令人笑．眉毛本無用，無渠底波俏．
」未幾，龍引退，芝陸沈于眾．一日普請罷，書偈曰：「茶芽蔍蓛初離焙，筍角狼忙
又吐泥．山舍一年春事辦，得閒誰管板頭低．」由是衲子親之．師不懌，結茅絕頂，
作偈曰：「千峰頂上一間屋，老僧半間雲半間．昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閑．」

§南嶽下十三世上
〔黃龍心禪師法嗣〕
《黃龍悟新禪師》
    隆興府黃龍死心悟新禪師，韶州黃氏子．生有紫肉幕左肩，右袒如僧伽梨狀．壯
依佛陀院德修，祝髮進具後，游方至黃龍，謁晦堂．堂豎拳問曰：「喚作拳頭則觸，
不喚作拳頭則背．汝喚作甚麼？」師罔措．經二年，方領解．然尚談辯，無所抵捂．
堂患之，偶與語至其銳．堂遽曰：「住！住！說食豈能飽人．」師窘，乃曰：「某到
此弓折箭盡，望和尚慈悲，指箇安樂處．」堂曰：「一塵飛而翳天，一芥墮而覆地．
安樂處政忌上座許多骨董，直須死卻無量劫來全心乃可耳．」師趨出．一日，聞知事
捶行者，而迅雷忽震，即大悟，趨見晦堂，忘納其屨．即自譽曰：「天下人總是參得
底禪，某是悟得底．」堂笑曰：「選佛得甲科，何可當也！」因號死心叟．僧問：「
如何是黃龍接人句？」師曰：「開口要罵人．」曰：「罵底是接人句，驗人一句又作
麼生？」師曰：「但識取罵人．」問：「弓箭在手，智刃當鋒，龍虎陣圓，請師相見
．」師曰：「敗將不斬．」曰：「恁麼，則銅柱近標脩水側，鐵關高鎖鳳凰峰．」師
曰：「不到烏江未肯休．」曰：「若然者，七擒七縱，正令全提．」師曰：「棺木裡
瞠眼．」僧禮拜，師曰：「苦！苦！」問：「承師有言，老僧今夏向黃龍潭內，下三
百六十箇釣筒，未曾遇著箇錦鱗紅尾，為復是鉤頭不妙，為復是香餌難尋？」師曰：
「雨過竹風清，雲開山嶽露．」曰：「恁麼，則已得真人好消息，人間天上更無疑．
」師曰：「是鉤頭不妙，是香餌難尋．」曰：「出身猶可易，脫體道應難．」師曰：
「亂統禪和，如麻似粟．」上堂：「深固幽遠，無人能到，釋迦老子到不到？若到，
因甚麼無人？若不到，誰道幽遠？」上堂：「祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，
住即印破．祇如不去不住，印即是，不印即是？金果早朝猿摘去，玉花晚後鳳銜歸．
」

    上堂：「行腳高人解開布袋，放下缽囊，去卻藥忌，一人所在須到，半人所在須
到，無人所在也須親到．」上堂：「拗折拄杖，將甚麼登山渡水？拈卻缽盂匙箸，將
甚麼喫粥喫飯？不如向十字街頭東卜西卜．忽然卜著，是你諸人有彩；若卜不著，也
怪雲巖不得．」上堂：「文殊騎師子，普賢騎象王，釋迦老子足躡紅蓮，且道黃龍騎
箇甚麼？」良久曰：「近來年老，一步是一步．」上堂：「清珠下於濁水，濁水不得
不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛．佛既不亂，濁水自清，濁水既清，功歸何所？
」良久曰：「幾度黑風翻大海，未曾聞道釣舟傾．」上堂：「有時破二作三，有時會
三歸一，有時三一混同，有時不落數量．且道甚麼處是黃龍為人處？」良久曰：「珍
重．」僧問：「如何是四大毒蛇？」師曰：「地水火風．」曰：「如何是地水火風？
」師曰：「四大毒蛇．」曰：「學人未曉，乞師方便．」師曰：「一大既爾，四大亦
同．」室中問僧：「月晦之陰，以五色彩著於暝中，令百千萬人夜視其色，寧有辨其
青黃赤白者麼？」僧無語．師代曰：「箇箇是盲人．」師因王正言問：「嘗聞三緣和
合而生，又聞即死即生．何故有奪胎而生者，某甚疑之．」師曰：「如正言作漕使，
隨所住處即居其位，還疑否？」王曰：「不疑．」師曰：「復何疑也？」王於言下領
解．師臨寂，示偈曰：「說時七顛八倒，默時落二落三．為報五湖禪客，心王自在休
參．」茶毗設利五色，後有過其區所者，獲之尤甚．塔于晦堂丈室之北．

《黃龍惟清禪師》
    隆興府黃龍靈源惟清禪師，本州陳氏子．印心於晦堂．每謂人曰：「今之學者未
脫生死，病在甚麼處？病在偷心未死耳．然非其罪，為師者之罪也．如漢高帝紿韓信
而殺之，信雖死，其心果死乎？古之學者，言下脫生死，效在甚麼處？在偷心已死．
然非學者自能爾，實為師者鉗鎚妙密也．如梁武帝御大殿見候景，不動聲氣而景之心
已枯竭無餘矣．諸方所說非不美麗，要之如趙昌畫花，花雖逼真而非真花也．」上堂
：「鼓聲纔動，大眾雲臻．無限天機，一時漏泄．不孤正眼，便合歸堂．更待繁詞，
沈埋宗旨．縱謂釋迦不出世，四十九年說，達磨不西來，少林有妙訣，修山主也似萬
里望鄉關．」又道：「若人識祖佛，當處便超越．直饒恁麼悟入親切去，更有轉身一
路，勘過了打．」以拂子擊禪床，下座．上堂：「江月照，松風吹，永夜清宵更是誰
？霧露雲霞遮不得，箇中猶道不如歸．復何歸，荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐．
」上堂：「三世諸佛，不知有恩無重報；狸奴白牯，卻知有功不浪施．明大用，曉全
機．絕蹤跡，不思議．歸去好，無人知．衝開碧落松千尺，截斷紅塵水一溪．」上堂
：「至道無難，唯嫌揀擇．但莫憎愛，洞然明白．祖師恁麼說話，瞎卻天下人眼．識
是非、別緇素底衲僧，到這裡如何辨明？未能行到水窮處，難解坐看雲起時．」

《泐潭善清禪師》
    隆興府泐潭草堂善清禪師，南雄州何氏子．初謁大溈哲禪師，無所得．後謁黃龍
，龍示以風幡話，久而不契．一日，龍問：「風幡話，子作麼生會？」師曰：「迥無
入處，乞師方便．」龍曰：「子見貓兒捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，諸根順向，首
尾一直，擬無不中．子誠能如是，心無異緣，六根自靜，默然而究，萬無失一也．」
師從是屏去閑緣，歲餘豁然契悟．以偈告龍曰：「隨隨隨，昔昔昔．隨隨隨後無人識
．夜來明月上高峰，元來祇是這箇賊．」龍頷之，復告之曰：「得道非難，弘道為難
．弘道猶在己，說法為人難．既明之後，在力行之．大凡宗師說法，一句中具三玄，
一玄中具三要．子入處真實，得坐披衣，向後自看，自然七通八達去．」師復依止七
年，乃辭．遍訪叢林，後出世黃龍，終于泐潭．僧問：「牛頭未見四祖時如何？」師
曰：「京三卞四．」曰：「見後如何？」師曰：「灰頭土面．」曰：「畢竟如何？」
師曰：「一場[心麼][心羅]．」開堂，上堂舉浮山遠和尚云：「欲得英俊麼，仍須四
事俱備，方顯宗師蹊徑．何謂也？一者祖師巴鼻，二具金剛眼睛，三有師子爪牙，四
得衲僧殺活拄杖．得此四事，方可縱橫變態，任運卷舒，高聳人天，壁立千仞．儻不
如是，守死善道者，敗軍之兆．何故？捧打石人，貴論實事．是以到這裡，得不脩江
耿耿，大野雲凝，緣竹含煙，青山鎖翠．風雲一致，水月齊觀．一句該通，已彰殘朽
．」師曰：「黃龍今日出世，時當末季，佛法澆漓，不用祖師巴鼻，不用金剛眼睛，
不用師子爪牙，不用殺活拄杖，祇有一枝拂子以為蹊徑，亦能縱橫變態，任運卷舒，
亦能高聳人天，壁立千仞．有時逢強即弱，有時遇貴即賤．拈起則群魔屏跡，佛祖潛
蹤；放下則合水和泥，聖凡同轍．且道拈起好，放下好？竿頭絲線從君弄，不犯清波
意自殊．」上堂：「色心不異，彼我無差．」豎起拂子曰：「若喚作拂子，入地獄如
箭．不喚作拂子，有眼如盲．直饒透脫兩頭，也是黑牛臥死水．」

《青原惟信禪師》
    吉州青原惟信禪師，上堂：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水．及
至後來，親見知識，有箇入處．見山不是山，見水不是水．而今得箇休歇處，依前見
山祇是山，見水祇是水．大眾，這三般見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老
僧．」

《夾山曉純禪師》
    潭州夾山靈泉院曉純禪師，嘗以木刻作一獸，師子頭，牛足馬身．每陞堂時，持
出示眾曰：「喚作師子，又是馬身．喚作馬身，又是牛足．且道畢竟喚作甚麼？」令
僧下語，莫有契者．師示頌曰：「軒昂師子首，牛足馬身材．三道如能入，玄門疊疊
開．」上堂：「有箇漢自從曠大劫，無住亦無依，上無片瓦蓋頭，下無寸土立足．且
道十二時中，在甚麼處安身立命？若也知得，朝到西天，暮歸東土．」

《三聖繼昌禪師》
    漢州三聖繼昌禪師，彭州黎氏子．上堂：「木佛不度火，甘露臺前逢達磨．惆悵
洛陽人未來，面壁九年空冷坐．金佛不度爐，坐歎勞生走道途．不向華山圖上看，豈
知潘閬倒騎驢？泥佛不度水，一道靈光照天地．堪羨玄沙老古錐，不要南山要鱉鼻．
」上堂，舉趙州訪二庵主，師曰：「五陵公子爭誇富，百衲高僧不厭貧．近來世俗多
顛倒，祇重衣衫不重人．」

《雙嶺化禪師》
    隆興府雙嶺化禪師，上堂：「翠竹黃花非外境，白雲明月露全真．頭頭盡是吾家
物，信手拈來不是塵．」遂舉拂子曰：「會麼？認著依前還不是．」擊禪床下座．

《龜山曉津禪師》
    泗州龜山水陸院曉津禪師，僧問：「如何是賓中賓？」師曰：「巢父飲牛．」曰
：「如何是賓中主？」師曰：「許由洗耳．」曰：「如何是主中賓？」師便喝．曰：
「如何是主中主？」師曰：「禮拜了，退」上堂：「田地穩密，過犯彌天，灼然抬腳
，不起神通游戲．無瘡自傷，特地下腳不得．且道過在甚麼處？具參學眼底出來，共
相理論．要見本分家山，不支歧路．莫祇管自家點頭，蹉過歲月．他時異日，頂上一
椎，莫言不道．」

《保福本權禪師》
    漳州保福本權禪師，臨漳人也．性質直而勇於道，乃於晦堂舉拳處徹證根源，機
辯捷出．黃山谷初有所入，問晦堂：「此中誰可與語？」堂曰：「漳州權．」師方督
役開田，山谷同晦堂往，致問曰：「直歲還知露柱生兒麼？」師曰：「是男是女？」
黃擬議，師揮之．堂謂曰：「不得無禮！」師曰：「這木頭，不打更待何時？」黃大
笑．上堂，舉寒山偈曰：「吾心似秋月，碧潭清皎潔．無物堪比倫，教我如何說？老
僧即不然，吾心似燈籠，點火內外紅．有物堪比倫，來朝日出東．」傳者以為笑．死
心和尚見之，歎曰：「權兄提唱若此，誠不負先師所付囑也．」

《雙峰景齊禪師》
    潭州南嶽雙峰景齊禪師，上堂，拈拄杖曰：「橫拈倒用，諸方虎步龍行．打狗撐
門，雙峰掉在無事甲裡．因風吹火，別是一家．」以拄杖靠肩，顧視大眾曰：「喚作
無事得麼？」良久曰：「刀尺高懸著眼看，誌公不是閑和尚．」卓拄杖一下．

《護國景新禪師》
    溫州護國寄堂景新禪師，郡之陳氏子．上堂：「三界無法，何處求心？欲知護國
當陽句，且看門前竹一林．」

《黃龍智明禪師》
    鄂州黃龍智明禪師，一日上堂，眾纔集，師乃曰：「不可更開眼說夢去也．」便
下座．上堂：「南北一訣，斬釘截鐵．切忌思量，翻成途轍．」師同胡巡檢到公安二
聖，胡問：「達磨對梁武帝云：廓然無聖．公安為甚麼卻有二聖？」師曰：「一點水
墨，兩處成龍．」

《道吾仲圓禪師》
    潭州道吾仲圓禪師，上堂：「不是心，不是佛，不是物．古人恁麼道，譬如管中
窺豹，但見一斑．設或入林不動草，入水不動波，亦如騎馬向冰凌上行．若是射鵰手
，何不向蛇頭上揩痒？具正眼者試辨看．」良久曰：「鴛鴦繡出自金針．」

《太史黃庭堅居士》
    太史山谷居士黃庭堅，字魯直．以般若夙習，雖膴仕澹如也．出入宗門，未有所
向．好作艷嗣，嘗謁圓通秀禪師，秀呵曰：「大丈夫翰墨之妙，甘施於此乎？」秀方
戒李伯時畫馬事，公誚之曰：「無乃復置我於馬腹中邪？」秀曰：「汝以艷語動天下
人婬心，不止馬腹中，正恐生泥犁耳．」公悚然悔謝，由是絕筆．惟孳孳於道，著發
願文，痛戒酒色．但朝粥午飯而已．往依晦堂，乞指徑捷處．堂曰：「祇如仲尼道，
二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾者．太史居常如何理論．」公擬對，堂曰：「不是！
不是！」公迷悶不已．一日恃堂山行次，時巖桂盛放，堂曰：「聞木犀華香麼？」公
曰：「聞．」堂曰：「吾無隱乎爾．」公釋然，即拜之．曰：「和尚得恁麼老婆心切
．」堂笑曰：「祇要公到家耳．」久之，謁雲巖死心新禪師，隨眾入室．心見，張目
問曰：「新長老死學士死，燒作兩堆灰，向甚麼處相見？」公無語．心約出曰：「晦
堂處參得底，使未著在．」後左官黔南，道力愈勝．於無思念中頓明死心所問．報以
書曰：「往年嘗蒙苦苦提撕，長如醉夢，依俙在光影中．蓋疑情不盡，命根不斷，故
望崖而退耳．謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽爾尋思．被天下老和尚謾了多少！唯有
死心道人不肯，乃是第一相為也，不勝萬幸．」後作晦堂塔銘曰：「某夙承記[廿別]
，堪任大法．道眼未圓，而來瞻窣堵，實深宗仰之歎．乃勒堅玟，敬頌遺美．」公復
設蘋蘩之供，祭之以文，吊之以偈曰：「海風吹落楞伽山，四海禪徒著眼看．一把柳
絲收不得，和煙搭在玉欄干．」

《觀文王韶居士》
    觀文王韶居士，字子淳，出刺洪州，乃延晦堂問道，默有所契．因述投機頌曰：
「晝曾忘食夜忘眠，捧得驪珠欲上天．卻向自身都放下，四稜塌地恰團圓．」呈堂，
堂深肯之．

《秘書吳恂居士》
    秘書吳恂居士，字德夫．居晦堂，入室次，堂謂曰：「平生學解，記憶多聞即不
問，你父母未生已前，道將一句來．」公擬議，堂以拂子擊之，即領深旨．連呈三偈
，其後曰：「咄！這多知俗漢，咬盡古今公案．忽於狼藉堆頭，捨得蜣蜋糞彈．明明
不直分文，萬兩黃金不換．等閑拈出示人，祇為走盤難看．咦！」堂答曰：「水中得
火世還稀，看著令人特地疑．自古不存師弟子，如今卻許老胡知．」

〔東林總禪師法嗣〕

《泐潭應乾禪師》
    隆興府泐潭應乾禪師，袁州彭氏子．上堂：「靈光洞耀，迥脫根塵．體露真常，
不拘文字．心性無染，本自圓成．但離妄緣，即如如佛．古人恁麼道，殊不知是箇坑
阱，貼肉汗衫脫不去，過不得，直須如師子兒壁立千仞，方能勦絕去．然雖如是，也
是布袋裡老鴉．」拍禪床，下座．

《開先行瑛禪師》
    廬山開先行瑛廣鑑禪師，桂州毛氏子．僧問：「如何是道？」師曰：「良田萬頃
．」曰：「學人不會．」師曰：「春不耕，秋無望．」問：「如何是祖師西來意？」
師曰：「君山點破洞庭湖．」曰：「意旨如何？」師曰：「白浪四邊繞，紅塵何處來
？」上堂：「談玄說妙，譬如畫餅充饑．入聖超凡，大似飛蛾赴火．一向無事，敗種
焦芽．更若馳求，水中捉月．」以拂子一拂云：「適來許多見解拂卻了也，作麼生是
諸人透脫一句？」良久曰：「鐵牛不喫欄邊草，直向須彌頂上眠．」以拂子擊禪床．
上堂：「彎可鞏弓，架興化箭，運那羅延力，定爍迦羅眼．不射大雄虎，不射藥山鹿
，不射雲巖師子，不射象骨獼猴．且道射箇甚麼？」良久曰：「放過一著．」上堂：
「登山須到頂，入海須到底，學道須到佛祖道不得處．若不如是，盡是依草附木底精
靈，喫野狐涕唾底鬼子．華嚴恁麼道，譬如良藥，然則苦口，且要治疾．阿[口耶]
[口耶]!」

《圓通可僊禪師》
    廬山圓通可僊法鏡禪師，嚴州陳氏子．僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「寸
釘牛力．」曰：「學人不會．」師曰：「參取不會底．」

《象田梵卿禪師》
    紹興府象田梵卿禪師，嘉興人，姓錢氏．僧問：「大悲菩薩用許多手眼作甚麼？
」師曰：「富嫌千口少．」曰：「畢竟如何是正眼？」師曰：「從來共住不知名．」
問：「寒風乍起，衲子開爐．忽憶丹霞燒木佛，因何院主墮眉鬚？」師曰：「張公喫
酒李公醉．」曰：「為復是逢強即弱？為復是妙用神通？」師曰：「堂中聖僧，卻諳
此事．」僧問：「象田有屠龍之劍，欲借一觀時如何？」師橫按拄杖，僧便喝．師擲
下拄杖，僧無語．師曰：「這死蝦蟆．」上堂：「春已暮，落花紛紛下紅雨．南北行
人歸不歸，千林萬林鳴杜宇．我無家兮何處歸？十方剎土奚相依？老夫有箇真消息，
昨夜三更月在池．」上堂：「佛法到此，命若懸絲．異目超宗，亦難承紹．」豎起拂
子曰：「賴有這箇，堪作流通．於此覷得，便見三世諸佛，向燈籠露柱裡轉大法輪．
六趣眾生，於鐵圍山得聞法要．聲非聲見，色非色隨，異類四生，各得解脫．如斯舉
唱，非但埋沒宗風，亦乃平沈自己．且道如何得不犯令去？」拍禪床，下座．

《褎親有瑞禪師》
    東京褎親旌德院有瑞佛海禪師，興化軍陳氏子．初參黃龍南禪師．龍問：「汝為
人事來，為佛法來？」師曰：「為佛法來．」龍曰：「若為佛法來，即今便分付．」
遂打一拂子，師曰：「和尚也不得惱亂人．」龍即器之．後依照覺，深悟玄奧．上堂
：「有佛世界，以一塵一毛而作佛事，令見一法者而具足一切法，故權為架閣．有佛
化內以忘言寂默為大佛事，使其學者離一切相，即名諸佛，故好與三下火抄．有佛土
中以黃花翠竹而為佛事，令睹相者見色即空，故且付與彌勒．有佛寶剎以法空為座而
示佛事，俾其行人不著佛求，故勘破了勾下．有佛道場以四事供養而成佛事，使知足
者斷異念，故可與下載．有佛妙域以一切語言三昧作其佛事，令隨機入者不捨動靜，
故為渠裝載大眾．且道於中還有優劣也無？」良久曰：「到者須知是作家．參！」

《慧力可昌禪師》
    臨江軍慧力院可昌禪師，僧問：「佛力法力即不問，如何是慧力？」師曰：「踏
倒人我山，扶起菩提樹．」曰：「菩提本無樹，向甚麼處下手？」師曰：「無下手處
，正好著力．」曰：「今日得聞於未聞．」師曰：「莫把真金喚作〔金俞〕．」上堂
：「佛法根源，非正信妙智不能悟入．祖師關鍵，非乃祖師關鍵，非大悲重願何以開
通？具信智則權實雙行，如金在礦．全悲願則善惡可辨，似月離雲．大眾，祇如父母
未生時，許多譬喻向甚麼處吐露？」良久曰：「十語九中，不如一默．」

《棲真德嵩禪師》
    黃州柏子山棲真院德嵩禪師，上堂：「天地一指，絕諍競之心．萬物一馬，無是
非之論．由是魔羅潛跡，佛祖興隆．寒山拊掌欣欣，拾得呵呵大笑．大眾，二古聖笑
箇甚麼？」良久，呵呵大笑曰：「曇花一朵再逢春．」

《萬杉紹慈禪師》
    廬山萬杉院紹慈禪師，桂州趙氏子，參照覺．問曰：「世尊付金襴外，別傳何物
？」覺舉拂子，師曰：「畢竟作麼生？」覺以拂子驀口打．師擬開口，覺又打．師於
是有省，遂奪拂子，便禮拜．覺曰：「汝見何道理，便禮拜？」師曰：「拂子屬某甲
了也．」覺曰：「三十年老將，今日被小卒折倒．」自此玄風大振，推為東林上首．
上堂：「先行不到，若須彌立乎巨川．末後太過，猶猛士發乎狂矢．或高或下，未有
準繩．似是還非，遭人點檢．且道如何得相應去！」良久曰：「紅爐燄裡重添火，炟
赫金剛眼自開．咄！」上堂：「我祖別行最上機，縱橫生殺絕猜疑．雖然塞斷群狐路
，返擲須還師子兒．眾中還有金毛炟赫、牙爪生獰者麼？試出哮吼一聲看．」良久曰
：「直饒有，也不免玉溪寨主撩鉤搭索．參！」

《衡嶽道辯禪師》
    南嶽衡嶽寺道辯禪師，僧問：「拈槌舉拂即且置，和尚如何為人？」師曰：「客
來須接．」曰：「便是為人處也．」師曰：「粗茶澹飯．」僧禮拜，師曰：「須知滋
味始得．」

《禾山志傳禪師》
    吉州禾山甘露志傳禪師，僧問：「一等沒絃琴，請師彈一曲．」師曰：「山僧耳
聾．」曰：「學人請益．」師曰：「去．」曰：「慈悲何在？」師曰：「自有諸方眼．」

《褎親諭禪師》
    東京褎親旌德寺諭禪師，上堂：「新羅打鼓，大宋上堂．庭前柏子問話，燈籠露
柱著忙．香臺拄杖起作舞，臥病維摩猶在床．這老漢我也識得，你病休訝郎當．咄！」

《龍泉夔禪師》
    隆興府西山龍泉夔禪師，上堂眾集，師乃曰：「祇恁麼便散去，不妨要妙．雖然
如是，早是無風起浪，釘橛空中．豈況牽枝引蔓，說妙譚玄．正是金屑眼中翳，衣珠
法上塵．且道拂塵出屑，是甚麼人？」卓拄杖，下座．

《兜率志恩禪師》
    南康軍兜率志恩禪師，上堂：「落落魄魄，居村居郭．莽莽鹵鹵，何今何古？不
重己靈，休話佛祖．扭定釋迦鼻孔，揭卻觀音耳朵．任他雪嶺輥毬，休管禾山打鼓．
若是本色衲僧，終不守株待兔．參！」

《興福康源禪師》
    福州興福院康源禪師，上堂：「山僧有一訣，尋常不漏泄．今日不囊藏，分明為
君說．」良久曰：「寒時寒，熱時熱．」

《慧圓上座》
    慧圓上座，開封酸棗于氏子．世業農，少依邑之建福寺德光為師．性椎魯，然勤
渠祖道，堅坐不臥．居數歲得度，出游廬山．至東林，每以己事請問，朋輩見其貌陋
，舉止乖疏，皆戲侮之．一日，行殿庭中，忽足顛而仆，了然開悟．作偈俾行者書於
壁曰：「這一交，這一交，萬兩黃金也合消．頭上笠，腰下包，清風明月杖頭桃．」
即日離東林，眾傳至照覺．覺大喜，曰：「衲子參究若此，善不可加．」令人跡其所
往，竟無知者．﹝大慧武庫謂證悟顒語，非也．﹞內翰蘇軾居士內翰東坡居士蘇軾，
字子瞻．因宿東林，與照覺論無情話，有省．黎明獻偈曰：「溪聲便是廣長舌，山色
豈非清凈身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人．」未幾抵荊南，聞玉泉皓禪師機鋒
不可觸，公擬抑之，即微服求見．泉問：「尊官高姓？」公曰：「姓秤，乃秤天下長
老底秤．」泉喝曰：「且道這一喝重多少？」公無對，於是尊禮之．後過金山，有寫
公照容者，公戲題曰：「心似已灰之木，身如不擊之舟．問汝平生功業，黃州、惠州
、瓊州．」

〔寶峰文禪師法嗣〕

《兜率從悅禪師》
    隆興府兜率從悅禪師，贛州熊氏子．初首眾於道吾，領數衲謁雲蓋智和尚，智與
語，未數句盡知所蘊．乃笑曰：「觀首座氣質不凡，奈何出言吐氣如醉人邪？」師面
熱汗下，曰：「願和尚不吝慈悲．」智復與語，錐劄之，師茫然，遂求入室．智曰：
「曾見法昌遇和尚否？」師曰：「曾看他語錄，自了可也，不願見之．」智曰：「曾
見洞山文和尚否？」師曰：「關西子沒頭腦，拖一條布裙，作尿臭氣，有甚長處？」
智曰：「你但向尿臭氣處參取．」師依教，即謁洞山，深領奧旨．復謁智，智曰：「
見關西子後大事如何？」師曰：「若不得和尚指示，洎乎蹉過一生．」遂禮謝．師復
謁真淨，後出世鹿苑．有清素者，久參慈明，寓居一室，未始與人交．師因食蜜漬荔
枝，偶素過門，師呼曰：「此老人鄉果也，可同食之．」素曰：「自先師亡後，不得
此食久矣．」師曰：「先師為誰？」素曰：「慈明也．某忝執侍十三年耳．」師乃疑
駭，曰：「十三年堪忍執侍之役，非得其道而何？」遂饋以餘果，稍稍親之．素問：
「師所見者何人？」曰：「洞山文．」素曰：「文見何人？」師曰：「黃龍南．」素
曰：「南匾頭見先師不久，法道大振如此．」師益疑駭，遂袖香詣素作禮．素起避之
，曰：「吾以福薄，先師授記，不許為人．」師益恭，素乃曰：「憐子之誠，違先師
之記．子平生所得，試語我．」師具通所見．素曰：「可以入佛而不能入魔．」師曰
：「何謂也？」素曰：「豈不見古人道，末後一句，始到牢關．」如是累月，素乃印
可．仍戒之曰：「文示子者，皆正知正見．然子離文太早，不能盡其妙．吾今為子點
破，使子受用得大自在．他日切勿嗣吾也．」師後嗣真淨．

　　僧問：「提兵統將，須憑帝主虎符．領眾匡徒，密佩祖師心印．如何是祖師心印
？」師曰：「滿口道不得．」曰：「祇這箇別更有？」師曰：「莫將支遁鶴，喚作右
軍鵝．」問：「如何是兜率境？」師曰：「一水挼藍色，千峰削玉青．」曰：「如何
是境中人？」師曰：「七凹八凸無人見，百手千頭祇自知．」上堂：「耳目一何清，
端居幽谷裡．秋風入古松，秋月生寒水．衲僧於此更求真，兩箇猢猻垂四尾．」喝一
喝．上堂：「兜率都無辨別，卻喚烏龜作鱉．不能說妙談真，祇解搖唇鼓舌，遂令天
下衲僧，覷見眼中滴血，莫有翻嗔作喜、笑傲煙霞者麼？」良久曰：「笛中一曲昇平
樂，筭得生平未解愁．」上堂：「始見新春，又逢初夏．四時若箭，兩曜如梭．不覺
紅顏翻成白首．直須努力，別著精神，耕取自己田園，莫犯他人苗稼．既然如是，牽
犁拽杷，須是雪山白牛始得．且道鼻孔在甚麼處？」良久曰：「叱！叱！」上堂：「
常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹．一曲自幽山自綠，此情不與白雲知．慶快諸禪德
，翻思范蠡謾泛滄波，因念陳摶空眠太華，何曾夢見？浪得高名．實未神游，閑漂野
跡．既然如此，具眼衲僧，莫道龍安非他是己好！」上堂：「無法亦無心，無心復何
捨．要真盡屬真，要假全歸假．平地上行船，虛空裡走馬．九年面壁人，有口還如啞
．參！」

　　上堂：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起．起坐鎮相隨，語默同居止．欲識佛去處，祇
這語聲是．諸禪德，大小傅大士，祇會抱橋柱澡洗，把纜放船，印板上打將來，模子
裡脫將去．豈知道本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙門，跳出斷常坑，不依清淨界．
都無一物，獨奮雙拳，海上橫行，建家立國．有一般漢，也要向百尺竿頭凝然端坐，
洎乎翻身之際，捨命不得．豈不見雲門大師道，知是般事，拈放一邊，直須擺動精神
，著些筋骨．向混沌未剖已前薦得，猶是鈍漢．那堪更於他人舌頭上，咂啖滋味，終
無了日．諸禪客，要會麼？剔起眉毛有甚難，分明不見一毫端，風吹碧落浮雲盡，月
上青山玉一團．」喝一喝，下座．一日，漕使無盡居士張公商英按部過分寧，請五院
長老就雲巖說法．師最後登座，橫拄杖曰：「適來諸善知識，橫拈豎放，直立斜拋，
換步移身，藏頭露角．既於學士面前各納敗闕，未免喫兜率手中痛棒．到這裡不由甘
與不甘．何故？見事不平爭忍得，衲僧正令自當行．」卓拄杖，下座．室中設三語以
驗學者：「一曰撥草瞻風，﹝瞻，清藏本、續藏本均作「擔」．﹞祇圖見性，即今上
人性在甚麼處？二曰識得自性，方脫生死，眼光落地時作麼生脫？三曰脫得生死，便
知去處．四大分離，向甚麼處去？」元祐六年冬，浴訖集眾，說偈曰：「四十有八，
聖凡盡殺，不是英雄，龍安路滑．」奄然而化，其徒遵師遺誡，欲火葬捐骨江中．得
法弟子無盡居士張公遣使持祭，且曰：「老師於祖宗門下有大道力，不可使來者無所
起敬．」俾塔於龍安之乳峰，謚真寂禪師．

《法雲杲禪師》
    東京法雲佛照杲禪師，自妙年遊方，謁圓通璣禪師．入室次，璣舉：「僧問投子
：「大死底人卻活時如何？」子曰：「不許夜行，投明須到．」意作麼生？」師曰：
「恩大難酬．」璣大喜，遂命首眾．至晚，為眾秉拂．機遲而訥，眾笑之．師有&C4-
3B44;色．次日於僧堂點茶，因觸茶瓢墜地，見瓢跳，乃得應機三昧．後依真淨，因
讀祖偈曰：「心同虛空界，示等虛空法．證得虛空時，無是無非法．」豁然大悟，每
謂人曰：「我於紹聖三年十一月二十一日，悟得方寸禪．」出住歸宗，韶居淨因．僧
問：「達磨西來傳箇甚麼？」師曰：「周、秦、漢、魏．」問：「昔日僧問雲門，如
何是透法身句？門曰，北斗裡藏身，意旨如何？」師曰：「赤心片片．」曰：「若是
學人即不然．」師曰：「汝又作麼生？」曰：「昨夜抬頭看北斗，依稀卻似點糖糕．
」師曰：「但念水草，餘無所知．」上堂：「西來祖意，教外別傳，非大根器，不能
證入．其證入者，不被文字語言所轉，聲色是非所迷．亦無雲門臨濟之殊，趙州德山
之異．所以唱道須明：有語中無語，無語中有語，若向這裡薦得，可謂終日著衣，未
嘗掛一縷絲；終日喫飯，未嘗咬一粒米．直是呵佛罵祖，有甚麼過？雖然如是，欲得
不招無間業，莫謗如來正法輪．」喝一喝，下座．上堂，拈拄杖曰：「歸宗會斬蛇，
禾山解打鼓，萬象與森羅，皆從這裡去．」擲下拄杖曰：「歸堂喫茶．」師以力參深
到，語不入時，每示眾，常舉：「老僧熙寧八年，文帳在鳳翔府，供申當年崩了華山
四十里，壓倒八十村人家．汝輩後生，茄子瓠子，幾時知得？」或同曰：「寶華玉座
上，因甚麼一向世諦？」師曰：「癡人佛性，豈有二種邪？」


《泐潭文準禪師》
    隆興府泐潭湛堂文準禪師，興元府梁氏子．初謁真淨，淨問：「近離甚處？」師
曰：「大仰．」淨曰：「夏在甚處？」師曰：「大溈．」淨曰：「甚處人？」師曰：
「興元府．」淨展手曰：「我手何似佛手？」師罔措．淨曰：「適來祇對，一一靈明
，一一天真．及乎道箇我手何似佛手，便成窒礙．且道病在甚處？」師曰：「某甲不
會．」淨曰：「一切見成，更教誰會？」師當下釋然．服勤十載，所往必隨．紹聖三
年，真淨移石門，眾益盛．凡衲僧扣問，﹝衲，原作「納」，據清藏本，續藏本改．
﹞但瞑目危坐，無所示見．來學則往治蔬圃，率以為常，師謂同行恭上座曰：「老漢
無意於法道乎！」一日，舉杖決渠，水濺衣，忽大悟．淨詬曰：「此乃敢爾藞苴邪？
」自此跡愈晦而名益著．顯謨李公景直守豫章，請開法雲巖．未幾，移居泐潭．僧問
：「教意即且置，未審如何是祖意？」師曰：「煙村三月裡，別是一家春．」問：「
寒食因悲郭外春，墅田無處不傷神．林間壘壘添新塚，半是去年來哭人．這事且拈放
一邊，如何是道？」師曰：「蒼天！蒼天！」曰：「學人特伸請問．」師曰：「十字
街頭吹尺八，村酸冷酒兩三巡．」問：「一法若有，毗盧墮在凡夫．萬法若無，普賢
失其境界．去此二途，請師一決．」師曰：「大黃甘草．」曰：「此猶是學人疑處．
」師曰：「放待冷來看．」問：「向上一路，千聖不傳，未審如何是向上一路？」師
曰：「行到水窮處，坐看雲起時．」曰：「為甚不傳？」師曰：「家家有路透長安．
」曰：「祇如衲僧門下，畢竟作麼生？」師曰：「放你三十棒．」

　　上堂曰：「五九四十五，聖人作而萬物睹．秦時[車度]轢鑽頭尖，漢祖殿前樊噲
怒．曾聞黃鶴樓，崔顥題詩在上頭：「晴川歷歷漢陽戌，芳草萋萋鸚鵡洲．」可知禮
也，君子務本，本立而道生．道生一，一生二，二生三，三生萬物．」驀拈拄杖，起
身云：「大眾寶峰何似孔夫子？」良久曰：「酒逢知己飲，詩向會人吟．」卓拄杖，
下座．上堂：「劄！久雨不晴，直得五老峰頭黑雲靉靆，洞庭湖裡白浪滔天．雲門大
師忍俊不禁，向佛殿裡燒香，三門頭合掌，禱祝咒願：願黃梅石女生兒，子母團圓，
少室無角鐵牛，常甘水草．」喝一喝：「有甚麼交涉？」顧眾曰：「不因楊得意，爭
見馬相如？」上堂：「混元未判，一氣岑寂．不聞有天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃
，秋收冬藏．正當恁麼時，也好箇時節．叵耐雪峰老漢，卻向虛空裡釘橛．輥三箇木
毯，直至後人搆占不上，便見溈山水牯牛，一向膽大心粗，長沙大蟲，到處咬人家豬
狗．雖然無禮難容，而今放過一著．孝經序云：朕聞上古，其風朴略．山前華堯民解
元，且喜尊候安樂．參！」上堂：「今朝臘月十，夜來天落雪．群峰極目高低白，綠
竹青松難辨別．必是來年蠶麥熟，張公李公皆忻悅．皆忻悅，鼓腹謳歌笑不徹．把得
雲簫繚亂吹，依俙有如楊柳枝．又不覺手之舞之，足之蹈之，左之右之．」喝曰：「
禪客相逢祇彈指，此心能有幾人知？」

    上堂：「太陽門下，日日三秋．明月堂前，時時九夏．洞山和尚，祇解夜半捉烏
雞，殊不知驚起鄰家睡．寶峰相席打令，告諸禪德，也好冷處著把火．咄！」上堂：
「古人道，不看經，不念佛，看經念佛是何物？自從識得轉經人．」舉拂子曰：「龍
藏聖賢都一拂．」以拂子拂一拂，曰：「諸禪德，正當恁麼時，且道雲巖土地向甚麼
處安身立命？」擲下拂子，以兩手握拳叩齒曰：「萬靈千聖，千聖萬靈．」上堂，僧
問：「教中道，若有一人，發真歸源，十方虛空，悉皆消殞．未審此理如何？」師遂
展掌，點指曰：「子丑寅卯，辰巳午未．一羅二土，三水四金，五太陽、六太陰、七
計都．今日計都星入巨蟹宮．寶峰不打這鼓笛．」便下座．上堂：「大道縱橫，觸事
現成．雲開日出，水綠山青．」拈拄杖，卓一下，曰：「雲門大師來也．說道，觀音
菩薩將錢買胡餅，放下手元來卻是饅頭．大眾，雲門祇見錐頭利，不見鑿頭方．寶峰
即不然．」擲下拄杖曰：「勿於中路事空王，策杖須還達本鄉．昨日有人從淮南來，
不得福建信，卻道嘉州大像，吞卻陝府鐵牛．」喝一喝，曰：「是甚說話，笑倒雲居
土地．」上堂：「祖師關捩子，幽隱少人知．不是悟心者，如何舉似伊！」喝一喝，
曰：「是何言歟？若一向恁麼，達磨一宗掃土而盡．所以大覺世尊，初悟此事，便開
方便門，示真實相．普令南北東西，四維上下，郭大李二，鄧四張三，同明斯事．雲
巖今日不免傚古去也．」擊拂子曰：「方便門開也．作麼生是真實相？」良久云：「
十八十九，癡人夜走．」

　　示眾，拈拄杖曰：「衲僧家竿木隨身，逢場作戲．倒把橫拈，自有意思．所以昔
日藥山和尚問雲巖曰：「聞汝解弄師子，是否？」巖曰：「是．」山曰：「弄得幾出
？」巖曰：「弄得六出．」山曰：「老僧亦解弄．」巖曰：「和尚弄得幾出？」山曰
：「老僧祇弄得一出．」巖曰：「一即六，六即一．」山便休．大眾，藥山雲巖鈍置
殺人，兩父子弄一箇師子，﹝父子，原舛作「子父」，今據改．﹞也弄不出．若是準
上座，祇消得自弄．拽得來拈頭作尾，拈尾作頭，轉兩箇金睛，攫幾鉤鐵爪，吼一聲
直令百里內猛獸潛蹤，蒲空裡飛禽亂墜．準上座未弄師子，請大眾高著眼，先做一箇
定場．」擲下拄杖曰：「箇中消息子，能有幾人知？」師自浙回泐潭，謁深禪師，尋
命分座．聞有悟侍者，見所擲爨餘有省，詣方丈通所悟．深喝出，因喪志，自經於延
壽堂廁後，出沒無時，眾憚之．師聞，中夜特往登溷，方脫衣，悟即提淨水至．師曰
：「待我脫衣，」脫罷悟復至．未幾，悟供籌子，師滌淨已，召接淨桶去．悟纔接，
師執其手問曰：「汝是悟侍者那！」悟曰：「諾．」師曰：「是當時在知客寮，見掉
火柴頭，有箇悟處底麼？參禪學道，祇要知箇本命元辰下落處．汝鏟地作此去就，汝
在藏殿，移首座鞋，豈不是汝當時悟得底？又在知客寮移他枕子，豈不是汝當時悟得
底？汝每夜在此提水度籌，豈不是汝當時悟得底？因甚麼不知下落，卻在這裡惱亂大
眾．」師猛推之，索然如倒壘甓，由是無復見者．政和五年夏，師臥病，進藥者令忌
毒物，師不從．有問其故，師曰：「病有自性乎？」曰：「病無自性．」師曰：「既
無自性，則毒物寧有心哉？以空納空，吾未嘗顛倒．汝輩一何昏迷！」十月二十日，
更衣說偈而化．闍維得設利，晶圓光潔，睛齒數珠不壞．塔于南山之陽．

《慧日文雅禪師》
    廬山慧日文雅禪師，受請日，僧問：「向上宗乘，乞師不吝．」師曰：「拄杖正
開封．」曰：「小出大遇也．」師曰：「放過即不可」，便打．

《洞山梵言禪師》
    瑞州洞山梵言禪師，太平州人也．上堂，有二僧齊出．一僧禮拜，一僧便問：「
得用便用時如何？」師曰：「伊蘭作旃檀之樹．」曰：「有意氣時添意氣，不風流處
也風流．」師曰：「甘露乃蒺梨之園．」上堂：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪
比倫，教我如何說？寒山子勞而無功，更有箇拾得，道不識這箇意，修行徒苦辛．恁
麼說話，自救不了．尋常拈糞箕，把掃帚，掣風掣顛，猶較些子．直饒是文殊普賢再
出，若到洞山門下，一時分付與直歲．燒火底燒火，掃地底掃地，前廊後架，切忌攙
匙亂箸．豐干老人更不饒舌．參退，喫茶．」上堂：「一生二，二生三，遏捺不住，
廓周沙界．德雲直上妙峰，善財卻入樓閣．新婦騎驢阿家牽，山青水綠．桃華紅，李
華白，一塵一佛土，一葉一釋迦．」乃合掌曰：「不審諸佛子，今晨改旦，季春極暄
，起居輕利，安樂行否？少間專到上寮問訊，不勞久立．」上堂：「臘月二十日，一
年將欲盡．萬里未歸人，大眾，總是他鄉之客．還有返本還源者麼？」擊拂子曰：「
門前殘雪日輪消，室內紅塵遣誰掃？」

《文殊宣能禪師》
    德安府文殊宣能禪師，僧問：「如何是祖師燈？」師曰：「四生無不照，一點任
君看．」上堂：「石鞏箭，秘魔叉，直下會得，眼裡空華．堪悲堪笑少林客，暗攜隻
履度流沙．」

《壽寧善資禪師》
    桂州壽寧善資禪師，上堂：「若論此事，如鴉啄鐵牛，無下口處，無用心處．更
向言中問覓，句下尋思，縱饒卜度將來，翻成戲論邊事．殊不知本來具足，直下分明
，佛及眾生，纖毫不立．尋常向諸人道，凡夫具足聖人法，凡夫不知；聖人具足凡夫
法，聖人不會．聖人若會，即同凡夫．凡夫若知，即是聖人．然則凡聖一致，名相互
陳，不識本源，迷其真覺．所以逐境生心，徇情附物．苟能一念情忘，自然真常體露
．」良久曰：「便請薦取！」上堂：「諸方五日一參，壽寧日日陞座，莫怪重說偈言
，過在西來達磨．上士處處逢渠，後學時時蹉過．且道蹉過一著，落在甚麼處？」舉
起拂子曰：「一片月生海，幾家人上樓．」

《上封慧和禪師》
    南嶽祝融上封慧和禪師，上堂：「未陞此座已前，盡大地人成佛已畢．天有何法
可說，更有何生可利？況菩提煩惱，本自寂然．生死涅槃，猶如昨夢．門庭施設，誑
謼小兒．十夢．門庭施設，誑謼小兒．方便門開，羅紋結角，於衲僧面前，皆成幻惑
．且道衲僧有甚麼長處？」拈起拄杖曰：「孤根自有擎天勢，不比尋常曲彔枝．」卓
拄杖，下座．

《五峰本禪師》
    瑞州五峰淨覺本禪師，僧問：「同聲相應時如何？」師曰：「鵓鳩樹上啼．」曰
：「同氣相求時如何？」師曰：「猛虎巖前嘯．」問：「一進一退時如何？」師曰：
「腳在肚下．」曰：「如何是不動尊？」師曰：「行住坐臥．」上堂，僧問：「寶座
既陞，願聞舉唱．」師曰：「雪裡梅花火裡開．」曰：「莫便是為人處也無？」師曰
：「井底紅塵已漲天．」上堂：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼摠不得．
諸人作麼生會？直下會得，不妨奇特．更或針錐，西天此土．」上堂：「五峰家風，
南北西東．要用便用，以橛釘空．咄！」

《太平安禪師》
    永州太平安禪師，上堂：「有利無利，莫離行市．鎮州蘿蔔極貴，廬陵米價甚賤
．爭似太平這裡，時豐道泰，商賈駢闐．白米四文一升，蘿蔔一文一束．不用北頭買
賤，西頭賣貴．自然物及四生，自然利資王化．又怎生說箇佛法道理？」良久云：「
勸君不用[金巂]頑石，路上行人口似碑．」

《報慈進英禪師》
    潭州報慈進英禪師，僧問：「遠涉長途即不問，到家一句事如何？」師曰：「雪
滿長空．」曰：「此猶是時人知有．轉身一路，又作麼生？」師便喝．上堂：「報慈
有一公案，諸方未曾結斷．幸遇改旦拈出，各請高著眼看．」遂趯下一隻鞋，曰：「
還知這箇消息也無？達磨西歸時，提攜在身畔．」上堂：「與麼上來，猛虎出林．與
麼下去，驚蛇入草．不上不下，日輪杲杲．」喝一喝，曰：「瀟湘江水碧溶溶，出門
便是長安道．」上堂，擲下拄杖，卻召大眾曰：「拄杖吞卻祖師了也．教甚麼人說禪
？還有人救得也無！」喝一喝．上堂，驀拈拄杖曰：「三世一切佛，同入這窠窟．衲
僧喚作遼天鶻．」卓拄杖一下．

《洞山至乾禪師》
    瑞州洞山至乾禪師，上堂：「洞山不會談禪，不會說道，祇是饑來喫飯，困來打
睡．你諸人必然別有長處，試出來盡力道一句看．有麼，有麼？」良久曰：「睦州道
底．」

《寶華普鑑禪師》
    平江府寶華普鑑佛慈禪師，本郡周氏子．幼不茹葷，依景德寺清智下髮．十七游
方，初謁覺印英禪師，不契，遂扣真淨之室．淨舉石霜虔侍者話問之，釋然契悟．作
偈曰：「枯木無華幾度秋，斷雲猶挂樹梢頭．自從鬥折泥牛角，直至如今水逆流．」
淨肯之，命侍巾缽．晚徇眾開法寶華，次移高峰．上堂：「參禪別無奇特，祇要當人
命根斷，疑情脫．千眼頓開，如大洋海底輥一輪赫日，上昇天門照破四天之下．萬別
千差，一時明了，便能握金剛王寶劍，七縱八橫，受用自在，豈不快哉！其或見諦不
真，影像彷彿，尋言逐句，受人指呼，驢年得快活去．不如屏淨塵緣，豎起脊梁骨，
著些精彩，究教七穿八穴，百了千當，向水邊林下長養聖胎，亦不枉受人天供養．然
雖如是，臥雲門下，有箇鐵門限，更須猛著氣力，跳過始得．擬議之間，墮坑落塹．
」以拂子擊禪床，下座．上堂：「月圓，伏惟三世諸佛，狸奴白牯，各各起居萬福．
時中淡薄，無可相延，切希寬抱．老水牯牛近日亦自多病多惱，不甘水草．遇著暖日
和風，當下和身便倒．教渠拽杷牽犁，直是搖頭擺腦．可憐萬頃良田，一時變為荒草．」

《九峰希廣禪師》
    瑞州九峰希廣禪師，游方日謁雲蓋智和尚，乃問：「興化打克賓，意旨如何？」
智下禪床，展兩手吐舌示之．師打一坐具，智曰：「此是風力所轉．」又問石霜琳禪
師，琳曰：「你意作麼生？」師亦打一坐具．琳曰：「好一坐具，祇是不知落處．」
又問真淨，淨曰：「你意作麼生？」師復打一坐具．淨曰：「他打你也打．」師於言
下大悟．凈因有頌曰：「丈夫當斷不自斷，興化為人徹底漢．已後從教眼自開，棒了
罰錢趁出院．」後住九峰，衲子宗仰．

《黃檗道全禪師》
    瑞州黃檗道全禪師，上堂，以拂子擊禪床曰：「一槌打透無盡藏，一切珍寶吾皆
有．拈來普濟貧乏人，免使波吒路邊走．」遂喝曰：「誰是貧乏者？」

《清涼慧洪禪師》
    瑞州清涼慧洪覺範禪師，郡之彭氏子．年十四，父母俱亡，乃依三峰靘禪師為童
子，日記數千言．覽群書殆盡，靘器之．十九，試經於東京天王寺，得度．從宣秘講
成實唯識論．逾四年，棄謁真淨於歸宗．淨遷石門，師隨至．淨患其深聞之弊，每舉
玄沙未徹之語，發其疑．凡有所對，淨曰：「你又說道理邪？」一日頓脫所疑，述偈
曰：「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著華．叵耐釣魚船上客，卻來平地摝魚蝦．」淨
見為助喜．命掌記，未久，去謁諸老，皆蒙賞音，由是名振叢林．顯謨朱公彥請開法
撫州北景德．後住清涼，示眾，舉首楞嚴如來語阿難曰：「汝應嗅此鑪中旃檀，此香
若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣．於意云何？此香為復生旃檀木，生於汝
鼻，為生於空？阿難，若復此香生於汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出．鼻非旃檀，云何鼻
中有旃檀氣？稱汝聞香，當於鼻入，鼻中出香，說聞非義．若生於空，空性常恆，香
應常在，何藉鑪中爇此枯木？若生於木，則此香質，因爇成煙．若鼻得聞，合蒙煙氣
，其煙騰空，未及遙遠．四十里內，云何已聞？是故，當知香鼻與聞，俱無處所．即
嗅與香，二處虛妄．本非因緣，非自然性．」師曰：「入此鼻觀，親證無生．」又大
智度論，問曰：「聞者云何？聞用耳根聞邪？用耳識聞邪？用意識聞邪？若耳根聞，
耳根無覺識知，故不能聞．若耳識聞，耳識一念，故不能分別，不應聞．若意識聞，
意識亦不能聞，何以故？先五識識五塵，然後意識識意識，不能識現在五塵，唯識過
去未來五塵．若意識能識現在五塵者，盲聾人亦應識聲也．何以故？意識不破故．」
師曰：「究此聞塵，則合本妙．既證無生，又合本妙．畢竟是何境界？」良久曰：「
白猿已叫千巖晚，碧縷初橫萬字鑪．」

    住景德日，僧問：「南有景德，北有景德．德即不問，如何是景？」師曰：「頸
在項上．」崇寧二年，會無盡居士張公於峽之善溪．張嘗自謂得龍安悅禪師末後句，
叢林畏與語，因夜話及之，曰：「可惜雲菴不知此事．」師問所以，張曰：「商英頃
自金陵酒官移知豫章，過歸宗見之，欲為點破．方敘悅末後句未卒，此老大怒，罵曰
：「此吐血禿丁、脫空妄語，不得信．」既見其盛怒，更不欲敘之．」師笑曰：「相
公但識龍安口傳末後句，而真藥現前不能辨也．」張大驚，起執師手曰：「老師真有
此意邪？」曰：「疑則別參．」乃取家藏雲菴頂相，展拜贊之，書以授師．其詞曰：
「雲菴綱宗，能用能照．天鼓希聲，不落凡調．冷面嚴眸，神光獨耀．孰傳其真，覿
面為肖．前悅後洪，如融如肇．」大慧處眾日，嘗親依之，每歎其妙悟辯慧．建炎二
年五月，示寂于同安．太尉郭公天民奏賜寶覺圓明之號．

《超化淨禪師》
    衢州超化淨禪師，上堂：「聲前認得，已涉廉纖．句下承當，猶為鈍漢．電光石
火，尚在遲疑．點著不來，橫屍萬里．」良久云：「有甚用處？咄！」石頭懷志庵主
南嶽石頭懷志庵主，婺州吳氏子．年十四，師智慧院寶偁．二十二試所習，落髮，肄
講十二年，宿學敬慕．嘗欲會通諸宗，正一代時教．有禪者問曰：「杜順乃賢首宗祖
師也，談法身則曰：「懷州牛喫禾，益州馬腹脹．」此偈合歸天台何義邪？」師無對
．即出游方，晚至洞山，謁真淨．問：「古人一喝不作一喝用，意旨如何？」淨叱之
．師趨出．淨笑呼曰：「浙子齋後遊山好！」師忽領悟．久之辭去．淨曰：「子所造
雖逸格，惜緣不勝耳．」因識其意．自爾諸方，力命出世．師卻之，庵居二十年，不
與世接，士夫踵門，略不顧．有偈曰：「萬機休罷付癡憨，蹤跡時容野鹿參．不脫麻
衣拳作枕，幾生夢在綠蘿庵．」或問：「住山多年，有何旨趣？」師曰：「山中住，
獨掩柴門無別趣．三箇柴頭品字煨，不用援毫文彩露．」崇寧改元冬，曳杖造龍安，
人莫之留．明年六月晦，問侍僧曰：「早暮？」曰：「已夕矣．」遂笑曰：「夢境相
逢，我睡已覺．汝但莫負叢林，即是報佛恩德．」言訖，示寂於最樂堂．荼毗收骨，
塔于乳峰之下．

《雙溪印首座》
    婺州雙溪印首座，自見真淨，徹證宗猷，歸遯雙溪．一日，偶書曰：「折腳鐺兒
謾自煨，飯餘長是坐堆堆．一從近日生涯拙，百鳥銜華去不來．」又以觸衣碎甚，作
偈曰：「不挂寸絲方免寒，何須特地裊長竿．而今落落零零也，七佛之名甚處安？」

□五燈會元卷第十七終□
□五燈會元卷第十八□
南嶽下十三世下
〔雲居祐禪師法嗣〕
《羅漢系南禪師》
    廬山羅漢院系南禪師，汀州張氏子。上堂：「禪不禪，道不道，三寸舌頭胡亂掃
。昨夜日輪飄桂花，今朝月窟生芝草。阿呵呵，萬兩黃金無處討。一句絕思量，諸法
不相到。」師臨示寂，陞座告眾曰：「羅漢今日，倒騎鐵馬，逆上須彌，踏破虛空，
不留眹跡。」乃歸方丈，跏趺而逝。

《慈雲彥隆禪師》
    潭州慈雲彥隆禪師，上堂，舉玄沙示眾曰：「盡大地都來是一顆明珠。」時有僧
問：「既是一顆明珠，學人為甚不識？」沙曰：「全體是珠，更教誰識？」曰：「雖
然全體是，爭奈學人不識。」沙曰：「問取你眼。」師曰：「諸禪德，這箇公案，喚
作嚼飯餧小兒，把手更與杖。還會麼？若未會，須是扣己而參，直要真實，不得信口
掠虛，徒自虛生浪死。」

《子陵自瑜禪師》
    郢州子陵山自瑜禪師，僧問：「如何是古佛心？」師曰：「赤腳[足叉]泥冷似冰
。」曰：「未審意旨如何？」師曰：「休要拖泥帶水。」問：「泗洲大聖為甚麼楊州
出現？」師曰：「業在其中。」曰：「意旨如何？」師曰：「降尊就卑。」曰：「謝
和尚答話。」師曰：「賊是小人，智過君子。」

《景福省悅禪師》
    隆興府東山景福省悅禪師，上堂：「十二時中，跛跛挈挈，且與麼過。大眾！利
害在甚麼處？」良久曰：「聽諸方斷看。」擊禪床，下座。

《白藻清儼禪師》
    毫州白藻清儼禪師，信州人。僧問：「楊廣失橐駝，到處無人見。未審是甚麼人
得見？」師以拂子約曰：「退後退後，妨他別人所問。」曰：「畢竟落在甚麼處？」
師曰：「可煞不識好惡！」便打。

《寶相元禪師》
    台州寶相元禪師，僧問：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出。
如何是此經？」師曰：「長時誦不停，非義亦非聲。」曰：「如何受持？」師曰：「
若欲受持者，應須用眼聽。」

《永豐慧日庵主》
    信州永豐慧日庵主，本郡丘氏子。丱歲出家，於明心寺得度。自機契雲居，熟游
湘漢，暨歸永豐，或處巖谷，或居廛市，令鄉民稱丘師伯。凡有所問，以「莫曉」答
之。忽語邑人曰：「吾明日行腳去，汝等可來相送。」於是賮路者畢集，師笑不已。
眾問其故，即書偈曰：「丘師伯莫曉，寂寂明皎皎。日午打三更，誰人打得了？」投
筆而逝。

《南峰永程禪師》
    泉州南峰永程禪師，示眾：「始自雞峰續焰，少室流芳，大布慈雲，宏開慧日。
教分三藏，直指一心。或全提而棒喝齊施，或縱奪而賓主互設。或金剛按劍，或師子
翻身。或照用雷奔，或機鋒電掣。無非剪除邪妄，開廓玄微。直下明宗，到真實地。
諸仁者，到此方許一線道，與你商量。苟或未然，盡是依師作解，無有是處。」

〔大溈秀禪師法嗣〕
《大溈祖[王春]禪師》
    潭州大溈祖[王春]禪師，福州吳氏子。僧問：「如何是溈山家風？」師曰：「竹
有上下節，松無今古青。」曰：「未審其中飲瞰何物？」師曰：「飢餐相公玉粒飯，
渴點神運倉前茶。」上堂：「道無定亂，法離見知，言句相投，都無定義。自古龍門
無宿客，至今鳥道絕行蹤。欲會箇中端的意，火裡蝍蟟吞大蟲。咄！」上堂：「雨下
階頭濕，晴乾水不流。鳥巢滄海底，魚躍石山頭。眾中大有商量，前頭兩句是平實語
，後頭兩句是格外談。若如是會，祇見石磊磊，不見玉落落。若見玉落落，方知道寬
廓。咦！」

《福嚴文演禪師》
    南嶽福嚴文演禪師，僧問：「如何是佛？」師當面便唾。

《南臺允恭禪師》
    南嶽南臺允恭禪師，開堂日，上堂：「稀逢難遇，正在此時。何謂釋迦已滅，彌
勒未生？」拈拂子曰：「正當今日，佛法盡在這箇拂子頭上。放行把住，一切臨時。
放行也，風行草偃，瓦礫生光。拾得寒山，點頭拊掌。把住也，水洩不通，精金失色
。德山臨濟，飲氣吞聲。當恁麼時，放行即是，把住即是？」良久曰：「後五日看。」

〔黃檗勝禪師法嗣〕
《昭覺純白禪師》
    成都府昭覺純白昭覺禪師，上堂：「寒便向火，熱即搖扇。飢時喫飯，困來打眠
。所以趙州庭前柏，香嚴嶺後松，栽來無別用，祇要引清風。且道畢竟事作麼生？甲
子乙丑海中金，丙寅丁卯鑪中火。」

〔開元琦禪師法嗣〕
《薦福道英禪師》
    饒州薦福道英禪師，僧問：「佛未出世時如何？」師曰：「琉璃瓶貯花。」曰：
「出世後如何？」師曰：「瑪瑙缽盛果。」曰：「未審和尚今日是同是別？」師曰：
「趯倒瓶，拽倒缽。」上堂：「據道而論，語也不得，默也不得。直饒語默兩忘，亦
沒交涉。何故？句中無路，意在句中。無意無不意，非計較之所及。若是劈頭點一點
頂門，豁然眼開者，於此卻有疾速分。若低頭向意根下尋思，卒摸索不著。是知萬法
無根，欲窮者錯。一源絕跡，欲返者迷。看他古佛光明、先德風彩，一一從無欲無依
中發現。或時孤峻峭拔，竟不可搆。或時含融混會，了無所睹，終不樁定一處，亦不
擊係兩頭。無是無不是，無非無不非。得亦無所得，失亦無所失。不曾隔越纖毫，不
曾移易絲髮。明明古路，不屬玄微。覿面擎來，瞥然便過。不居正位，豈落邪途？不
蹈大方，那趨小徑？騰騰兀兀，何住何為？回首不逢，觸目無對。一念普觀，廓然空
寂。此之宗要，千聖不傳。直下了知，當處超越。是知赤灑灑處，恁麼即易。明歷歷
處，恁麼還難。不用沾黏點染，直須剝脫屏除。若是本分，手腳放去，無收不來底。
一一放光現瑞，一一削跡絕蹤。機上了不停，語中無可露。徹底攪不渾，通身撲不碎
。且道畢竟是箇甚麼，得恁麼靈通，得恁麼奇特，得恁麼堅確？諸仁者，休要識渠面
孔，不用安渠名字，亦莫覓渠所在。何故？渠無所在，渠無名字，渠無面孔。纔起一
念追求如微塵許，便隔十生五生。更擬管帶思惟，益見紛紛叢雜。不如長時放教。」

    「自由自在，要發便發，要住便住。即天然非天然，即如如非如如，即湛寂非湛
寂，即敗壞非敗壞。無生戀，無死畏，無佛求，無魔怖。不與菩提會，不與煩惱俱。
不受一法，不嫌一法。無在無不在，非離非不離。若能如是，見得釋迦自釋迦，達磨
自達磨，干我甚麼碗。恁麼說話。衲僧門下，推勘將來，布裙芒靸，不免撩他些些泥
水。豈況汝等諸人，更道這箇是平實語句，這箇是差別門庭，這箇是關捩巴鼻，這箇
是道眼根塵。遞相教習，如七家村裡傳口令相似，有甚交涉？無事珍重！」

    尊勝有朋講師泉州尊勝有朋講師，本郡蔣氏子。丱歲試經，中選下髮，多歷教肆
。嘗疏楞嚴、維摩等經，學者宗之。每疑祖師直指之道，故多與禪衲游。一日，謁開
元，跡未及閫，心忽領悟。元出遂問：「座主來作甚麼？」師曰：「不敢貴耳賤目。
」元曰：「老老大大，何必如是？」師曰：「自是者不長。」元曰：「朝看華嚴，夜
讀般若則不問，如何是當今一句？」師曰：「日輪正當午。」元曰：「閑言語更道來
。」師曰：「平生仗忠信，今日任風波。然雖如是，祇如和尚恁麼道有甚交涉？須要
新戒草鞋穿。」元曰：「這裡且放你過，忽遇達磨問，你作麼生道？」師便喝。元曰
：「這座主，今日見老僧氣衝牛斗。」師曰：「再犯不容。」元拊掌大笑。

〔仰山偉禪師法嗣〕
《龍王善隨禪師》
    潭州龍王山善隨禪師，僧問：「如何是龍王境？」師曰：「水晶宮殿。」曰：「
如何是龍王如意寶珠？」師曰：「頂上髻中。」僧禮拜，師曰：「莫道不如意好！」

《黃檗永泰禪師》
    瑞州黃檗山祇園永泰禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「鐵鑄就。」
僧擬議，師曰：「會麼？」僧禮拜，師曰：「何不早如此！」

《慧日明禪師》
    廬山慧日明禪師，上堂：「不用求心，唯須息見。三祖大師，雖然回避金鉤，殊
不知已吞紅線。慧日又且不然，不用求真并息見，倒騎牛兮入佛殿。牧笛一聲天地寬
，稽首瞿曇，真箇黃面。」

〔福嚴感禪師法嗣〕
《育王法達禪師》
    慶元府育王法達寶鑑禪師，饒州余氏子。僧問：「不落階級處請師道？」師曰：
「蠟人向火。」曰：「畢竟如何？」師曰：「薄處先穿。」

〔雲蓋智禪師法嗣〕
《道場法如禪師》
    安吉州道場法如禪師，衢州徐氏子。參雲蓋，悟汾陽「十智同真」話。尋常多說
十智同真，故叢林號為如十同也。水菴圓極皆依之。圓極嘗贊之曰：「生鐵面皮難湊
泊，等閑舉步動乾坤。戲拈十智同真話，不負黃龍嫡骨孫。」上堂：「知見立知，即
無明本。知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。云何是中，更容他物？釋迦老子和身放倒
，後代兒孫如何接續？要會麼？通玄不是人間世，滿目青山何處尋？」

《寶壽最樂禪師》
    福州寶壽最樂禪師，古田人也。上堂：「諸佛不真實，說法度群生。菩薩有智慧
，見性不分明。白雲無心意，灑為世間雨。大地不含情，能長諸草木。若也會得，猶
存知解。若也不會，墮在無記。去此二途，如何即是？海闊難藏月，山深分外寒。」

《石佛慧明禪師》
    紹興府石佛慧明解空禪師，僧問：「如何是寶相境？」師曰：「三生鑿成。」曰
：「如何是境中人？」師曰：「一佛二菩薩。」

〔玄沙文禪師法嗣〕
《廣慧達杲禪師》
    福州廣慧達杲禪師，上堂：「佛為無心悟，心因有佛迷。佛心清淨處，雲外野猿
啼。」

〔建隆慶禪師法嗣〕
《泗洲用元禪師》
    平江府泗洲用元禪師，一日問建隆曰：「臨濟在黃檗，三回問佛法大意，三回被
打。意旨如何？」語猶未了，被打一拂子，師頓領宗旨。開堂日，僧問：「四眾雲臻
，請師說法。」師曰：「有眼無耳朵，六月火邊坐。」曰：「一句截流，萬機頓息。
」師曰：「聽事不真，喚鐘作甕。」問：「朝參暮請，成得甚麼邊事？」師曰：「祇
要你歇去。」曰：「早知燈是火，飯熟已多時。」師曰：「你鼻孔因甚麼著拄杖子穿
卻？」曰：「拗曲作直又爭得？」師曰：「且教出氣。」上堂：「一二三四五，火裡
蝍蟟吞卻虎。六七八九十，水底泥牛波上立。一日一夜雨霖霖，無孔鐵鎚灑不入。灑
不入，著底急？百川洶湧須彌岌。八臂那吒撞出來，稽首讚歎道難及。咦！」上堂，
橫按拄杖，顧視大眾曰：「今日平地上喫交。」便下座。

〔報本元禪師法嗣〕
《永安元正禪師》
    平江府承天永安元正傳燈禪師，鄆州鄭氏子。上堂：「天人群生類，皆承此恩力
。大眾，有一人道我不承佛恩力，不居三界，不屬五行，祖師不敢定當，先佛不敢安
名。你且道是箇甚麼人？」良久曰：「倚石巖前燒鐵缽，就松枝上挂銅瓶。」

〔隆慶閑禪師法嗣〕
《安化聞一禪師》
    潭州安化啟寧聞一禪師，上堂：「拈花微笑虛勞力，立雪齊腰枉用功。爭似老盧
無用處，卻傳衣缽振真風。大眾，且道那箇是老盧傳底衣缽？莫是大庾嶺頭提不起底
麼？且莫錯認定盤星。」以拂子擊禪床，下座。

〔三祖宗禪師法嗣〕
《光孝惟爽禪師》
    寧國府光孝惟爽禪師，上堂：「今朝六月旦，一年已過半。奉報參玄人，識取孃
生面。孃生面，薦不薦，鷺鷥飛入碧波中，抖擻一團銀繡線。」

〔泐潭英禪師法嗣〕

《法輪齊添禪師》
    南嶽法輪齊添禪師，僧問：「學人上來，乞師指示。」師曰：「汝適來聞鼓聲麼
？」曰：「聞。」師曰：「還我話頭來。」僧禮拜，師曰：「令人疑著。」上堂，喝
一喝曰：「師子哮吼。」又喝一喝曰：「象王嚬呻。」又喝一喝曰：「狂狗趁塊。」
又喝一喝曰：「蝦跳不出斗。」乃曰：「此四喝，有一喝堪與祖佛為師，明眼衲僧試
請揀看。若揀不出，大似日中迷路。」上堂，良久曰：「性靜情逸。」乃喝一喝曰：
「心動神疲。」遂顧左右曰：「守真志滿。」拈拄杖曰：「逐物意移。」驀召大眾曰
：「見怪不怪，其怪自壞。」靠拄杖，便下座。

《慧明雲禪師》
    泉州慧明雲禪師，僧問：「般若海中，如何為人？」師曰：「雲開銀漢迥。」曰
：「畢竟如何？」師曰：「棒頭見血。」問：「毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。
意旨如何？」師曰：「醜拙不堪當。」

〔保寧璣禪師法嗣〕
《育王淨曇禪師》
    慶元府育王無竭淨曇禪師，嘉禾人也。晚歸錢塘之法慧。一日上堂：「本自深山
臥白雲，偶然來此寄閑身。莫來問我禪兼道，我是喫飯屙屎人。」紹興丙寅夏，辭朝
貴歸付院事。四眾擁視，揮扇久之。書偈曰：「這漢從來沒縫罅，五十六年成話霸。
今朝死去見閻王，劍樹刀山得人怕。」遂打一圓相，曰：「嗄！一任諸方，鑽龜打瓦
。」收足而化，火後設利如霰，門人持骨，歸阿育王山建塔。

《真如戒香禪師》
    台州真如戒香禪師，興化林氏子。上堂：「孟冬改旦曉天寒，葉落歸根露遠山。
不是見聞生滅法，當頭莫作見聞看。」

〔五祖常禪師法嗣〕
《壽聖楚清禪師》
    蘄州南烏崖壽聖楚清禪師，僧問：「亡僧遷化向甚麼處去？」師曰：「靈峰水急
。」曰：「恁麼則不生也。」師曰：「蒼天！蒼天！」

〔黃龍肅禪師法嗣〕
《百丈維古禪師》
    瑞州百丈維古禪師，上堂，大眾集定，拈拄杖示眾曰：「多虛不如少實。」卓一
下，便起。

《月珠祖鑑禪師》
    嘉定府月珠祖鑑禪師，僧請筆師語要。師曰：「達磨西來，單傳心印。曹溪六祖
，不識一字。今日諸方出世，語句如山，重增繩索。」乃拍禪床曰：「於斯薦得，猶
是鈍根。若也未然，白雲深處從君臥，切忌寒猿中夜啼。」

〔石霜琳禪師法嗣〕

《靜照庵什庵主》
    鼎州德山靜照庵什庵主，僧問：「如何是庵中主？」師曰：「從來不相許。」僧
擬議，師曰：「會即便會本來底，不得安名著字。」僧擬開口，師便打出。師室中常
以拂子示眾曰：「喚作拂子，依前不是。不喚作拂子，特地不識。汝喚作甚麼？」因
僧請益，師頌答之曰：「我有一柄拂子，用處別無調度。有時挂在松枝，任他頭垂角
露。」

〔華光恭禪師法嗣〕
《萬壽念禪師》
    郴州萬壽念禪師，僧問：「龍華勝會，肇啟茲晨。未審彌勒世尊現居何處？」師
曰：「豬肉案頭。」曰：「既是彌勒世尊，為甚麼卻在豬肉案頭？」師曰：「不是弄
潮人，休入洪波裡。」曰：「畢竟事又且如何？」師曰：「番人不繫腰。」歲旦，上
堂：「往復無際，動靜一源。含有德以還空，越無私而迥出。昔日日，今日日，照無
兩明。昔日風，今日風，鼓無兩動。昔日雨，今日雨，澤無兩潤。於其中間覓去來相
而不可得。何故？自他心起，起處無蹤。自我心忘，忘無滅跡。大眾，若向這裡會去
，與天地而同根，共萬物為一體。若也未明，山僧為你重重頌出：元正一，古佛家風
從此出。不勞向上用工夫，歷劫何曾異今日。元正二，寂寥冷淡無滋味。趙州相喚喫
茶來，剔起眉毛須瞥地。元正三，上來稽首各和南。若問香山山裡事，靈源一派碧如
藍。」遂喝一喝，下座。

〔上藍順禪師法嗣〕
《參政蘇轍居士》
    參政蘇轍居士，字子由。元豐三年以睢陽從事，左遷瑞州搉筦之任。是時，洪州
上藍順禪師與其父文安先生有契，因往訪焉，相得歡甚。公咨以心法，順示搐鼻因緣
。已而有省，作偈呈曰：「中年聞道覺前非，邂逅相逢老順師。搐鼻徑參真面目，掉
頭不受別鉗鎚。枯藤破衲公何事，白酒青鹽我是誰？慚愧東軒殘月上，一杯甘露滑如
飴。」

§南嶽下十四世
〔黃龍新禪師法嗣〕
《禾山慧方禪師》
    吉州禾山超宗慧方禪師，上堂舉拂子曰：「看！看！祇這箇，在臨濟、則照用齊
行，在雲門則理事俱備，在曹洞則偏正葉通，在溈山則暗機圓合，在法眼則何止唯心
？然五家宗派，門庭施設則不無，直饒辨得倜儻分明去，猶是光影邊事。若要抵敵生
死，則霄壤有隔。且超越生死一句作麼生道？」良久曰：「洎合錯下注腳。」

《崇覺空禪師》
    臨安府崇覺空禪師，姑孰人也。上堂：「十方無壁落，四面亦無門。淨裸裸，赤
灑灑，沒可把。」遂舉拂子曰：「灌溪老漢向十字街頭，逞風流，賣惺惺，道我解穿
真珠，解玉版，濄亂絲，卷筒絹。婬坊酒肆，瓦合輿臺，虎穴魔宮，那吒忿怒，遇文
王興禮樂，逢桀紂逞干戈。今日被崇覺覷見，一埸[心麼][心羅]。」師頌野狐話曰：
「含血噀人，先污其口。百丈野狐，失頭狂走。驀地喚回，打箇筋斗。」

《上封祖秀禪師》
    潭州上封祖秀禪師，常德府何氏子。上堂：「枯木巖前夜放華，鐵牛依舊臥煙沙
。儂家鞭影重拈出，」擊拂子曰：「一念回心便到家。」遂喝一喝，下座。

《九頂惠泉禪師》
    嘉定府九頂寂惺惠泉禪師，僧問：「心迷法華轉，心悟轉法華。未審意旨如何？
」師曰：「風暖鳥聲碎，日高華影重。」上堂：「昔日雲門有三句，謂函蓋乾坤句，
截斷眾流句，隨波逐浪句。九頂今日亦有三句，所謂飢來喫飯句，寒即向火句，困來
打睡句。若以佛法而論，則九頂望雲門，直立下風。若以世諦而論，則雲門望九頂，
直立下風。二語相違，且如何是九頂為人處？」

《性空妙普庵主》
    嘉興府華亭性空妙普庵主，漢州人。久依死心獲證，乃抵秀水，追船子遺風。結
茅青龍之野，吹鐵笛以自娛。多賦詠，得之者必珍藏。其山居曰：「心法雙忘猶隔妄
，色塵不二尚餘塵。百鳥不來春又過，不知誰是住菴人？」又警眾曰：「學道猶如守
禁城，晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動干戈致太平。」又曰：「不耕而食不
蠶衣，物外清閑適聖時。未透祖師關捩子，也須存意著便宜。」又曰：「十二時中莫
住工，窮來窮去到無窮。直須洞徹無窮底，踏倒須彌第一峰。」建炎初，徐明叛，道
經烏鎮，肆殺戮，民多逃亡。師獨荷策而往，賊見其偉異，疑必詭伏者。問其來，師
曰：「吾禪者，欲抵密印寺。」賊怒，欲斬之。師曰：「大丈夫要頭便斫取，奚以怒
為！吾死必矣，願得一飯以為送終。」﹝一，原作「二」，據＃清＃藏本、續藏本改
。﹞賊奉肉食，師如常齋出生畢，乃曰：「孰當為我文之以祭？」賊笑而不答。師索
筆大書曰：「嗚呼！惟靈勞我以生，則大塊之過。役我以壽，則陰陽之失。乏我以貧
，則五行不正。因我以命，則時日不吉。吁哉！至哉！賴有出塵之道，悟我之性，與
其妙心，則其妙心，孰與為鄰？上同諸佛之真化，下合凡夫之無明。纖塵不動，本自
圓成。妙矣哉！妙矣哉！日月未足以為明，乾坤未足以為大。磊磊落落，無罣無礙。
六十餘年，和光混俗。四十二臘，逍遙自在。逢人則喜，見佛不拜。笑矣乎！笑矣乎
！可惜少年郎，風流太光彩。坦然歸去付春風，體似虛空終不壞。尚享！」遂舉箸飫
餐，賊徒大笑。食罷，復曰：「劫數既遭離亂，我是快活烈漢。如今正好乘時，便請
一刀雨段。」乃大呼：「斬！斬！」賊方駭異，稽首謝過令衛而出。烏鎮之廬舍免焚
，實師之惠也。道俗聞之愈敬。

    有僧睹師見佛不拜歌，逆問曰：「既見佛，為甚麼不拜？」師掌之，曰：「會麼
？」云：「不會。」師又掌曰：「家無二主。」紹興庚申冬，造大盆，穴而塞之。修
書寄雪竇持禪師曰：「吾將水葬矣。」壬戌歲，持至，見其尚存，作偈嘲之曰：「咄
哉老性空，剛要餒魚鱉。去不索性去，祇管向人說。」師閱偈，笑曰：「待兄來證明
耳。」令遍告四眾，眾集，師為說法要，仍說偈曰：「坐脫立亡，不若水葬。一省柴
燒，二省開壙。撒手便行，不妨快暢。誰是知音？船子和尚，高風難繼百千年，一曲
漁歌少人唱。」遂盤坐盆中，順潮而下。眾皆隨至海濱，望欲斷目。師取塞，戽水而
回。眾擁觀　水無所入。復乘流而往，唱曰：「船子當年返故鄉，沒蹤跡處妙難量。
真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作散場。」其笛聲鳴咽。頃於蒼茫間，見以笛擲空而沒。
眾號慕，圖像事之。後三日，於沙上趺坐如生，道俗爭往迎歸。留五日，闍維，設利
大如菽者莫計。二鶴徘徊空中，火盡始去。眾奉設利靈骨，建塔于青龍。

《鍾山道隆首座》
    嚴州鍾山道隆首座，桐廬董氏子。於鍾山寺得度，自游方所至，耆衲皆推重。晚
抵黃龍，死心延為座元。心順世，遂歸隱鍾山，慕陳尊宿高世之風，掩關不事事，日
鬻數[竹(上)矍]自適，人無識者。手常穿一襪，凡有禪者至，提以示之曰：「老僧這
襪，著三十年了也。」有寺僧戲問：「如何是無諍三昧？」師便掌。

《楊州齊謐首座》
    楊州齊謐首座，本郡人也。死心稱為飽參。諸儒屢以名山致之，不可。後示化於
潭之谷山，異跡頗眾。門人嘗繪其像，請贊，為書曰：「箇漢灰頭土面，尋常不欲露
現。而今寫出人前，大似虛空著箭。怨怨！可惜人間三尺絹。」

《空室智通道人》
    空室道人智通者，龍圖范珣女也。幼聰慧，長歸丞相蘇頌之孫悌，未幾厭世相，
還家求祝髮。父難之，遂清修。因看法界觀，頓有省，連作二偈見意。一曰：「浩浩
塵中體一如，縱橫交互印毗盧。全波是水波非水，全水成波水自殊。」次曰：「物我
元無異，森羅鏡像同。明明超主伴，了了徹真空。一體含多法，交參帝網中。重重無
盡處，動靜悉圓通。」後父母俱亡，兄涓領分寧尉，通偕行，聞死心名重，往謁之。
心見知其所得，便問：「常啼菩薩賣卻心肝，教誰學般若？」通曰：「你若無心我也
休。」又問：「一雨所滋，根苖有異。無陰陽地上生箇甚麼？」通曰：「一華五葉。
」復問：「十二時中向甚麼處安身立命？」通曰：「和尚惜取眉毛好！」心打曰：「
這婦女亂作次第。」通禮拜，心然之。於是道聲籍甚。政和間居金陵，嘗設浴於保寧
，揭榜于門曰：「一物也無，洗箇甚麼？纖塵若有，起自何來？道取一句子玄，乃可
大家入浴。古靈祇解揩背，開士何曾明心？欲證離垢地時，須是通身汗出。盡道水能
洗垢，焉知水亦是塵。直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。」後為尼，名惟久，挂錫姑蘇
之西竺。緇白日夕師問，得其道者頗眾。俄示疾書偈，趺坐而終。有明心錄行於世。

〔黃龍清禪師法嗣〕
《上封本才禪師》
    潭州上封佛心才禪師，福州姚氏子。幼得度受具，遊方至大中，依海印隆禪師。
見老宿達道者看經，至「一毛頭師子，百億毛頭一時現。」師指問曰：「一毛頭師子
作麼生得百億毛頭一時現？」達曰：「汝乍入叢林，豈可便理會許事？」師因疑之，
遂發心領淨頭職。一夕汎掃次，印適夜參，至則遇結座，擲拄杖曰：「了即毛端吞巨
海，始知大地一微塵。」師豁然有省。及出閩，造豫章黃龍山，與死心機不契，乃參
靈源。凡入室，出必揮淚，自訟曰：「此事我見得甚分明，祇是臨機吐不出，若為奈
何？」靈源知師勤篤，告以「須是大徹，方得自在也。」未幾，竊觀鄰案僧讀曹洞廣
錄，至「藥山採薪歸，有僧問：「甚麼處來？」山曰：「討柴來。」僧指腰下刀曰：
「鳴剝剝，是箇甚麼？」山拔刀作斫勢。」師忽欣然，摑鄰案僧一掌。揭簾趨出，衝
口說偈曰：「徹！徹！大海乾枯，虛空迸裂。四方八面絕遮攔，萬象森羅齊漏泄。」
後分座於真乘，應上封之命，屢遷名剎。住乾元日，開堂示眾曰：「百千三昧門，無
量福德藏。放行也，如開武庫，錯落交輝。把住也，似雪覆蘆花，通身莫辨。使見之
者撩起便行，聞之者單刀直入。箇箇具頂門正眼，人人懸肘後靈符。掃佛祖見知，作
叢林殃害。憶得寶壽開堂日，三聖推出一僧，寶壽便打。三聖云，與麼為人，瞎卻鎮
州一城人眼去在。且如乾元今日開堂，或有僧出來，山僧亦打。不唯此話大行，且要
開卻福州一城人眼去。何也？劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。」

    上堂：「達磨未來東土已前，人人懷媚水之珠，箇箇抱荊山之璞，可謂壁立千仞
。及乎二祖禮卻三拜之後，一一南詢諸友，北禮文殊，好不丈夫！或有一箇半箇，不
求諸聖，不重已靈，疋馬單鎗，投虛置刃，不妨慶快平生，如今有麼？自是不歸歸便
得，五湖煙景有誰爭？」上堂：「宗乘提唱，妙絕名言。一句該通，乾坤函蓋。直似
首羅正眼，豎亞面門。又如圓∴三點，橫該法界。」乃卓拄杖曰：「向這一點下明得
，出身猶可易，脫體道應難。」又卓拄杖曰：「向第二點下明得，縱橫三界外，隱顯
十方身。」又卓拄杖曰：「向第三點下明得，魚龍鎖戶，佛祖潛蹤。不然，放過一著
，隨分有春色，一枝三四花。」上堂：「一法有形該動植，百川湍激競朝宗。昭琴不
鼓雲天淡，想像毗耶老病翁。維摩病則上封病，上封病則拄杖子病。拄杖子病，則森
羅萬象病。森羅萬象病，則凡之與聖病。諸人還覺病本起處麼？若也覺去，情與無情
同一體，處處皆同真法界。其或未然，甜瓜徹蔕甜，苦瓠連根苦。」

《黃龍德逢禪師》
    隆興府黃龍德逢通照禪師，郡之靖安胡氏子。生有厖眉。年十七，從上藍晉禪師
落髮，往依靈源，即明深旨。上堂，舉夾山境話。師曰：「法眼徒有此語，殊不知夾
山老漢被這僧輕輕拶著，直得腳前腳後。設使不作境話會，未免猶在半途。」

《法輪應端禪師》
    潭州法輪應端禪師，南昌徐氏子。少依化度善月，圓顱登具。謁真淨文禪師，機
不諧。至雲居，會靈源分座，為眾激昂。師扣其旨。然以妙入諸經自負，源嘗痛劄之
。師乃援馬祖百丈機語，及華嚴宗旨為表。源笑曰：「馬祖百丈固錯矣，而華嚴宗旨
與箇事喜沒交涉。」師憤然欲他往。因請辭。及揭簾，忽大悟，汗流浹背。源見乃曰
：「是子識好惡矣。馬祖、百丈、文殊、普賢幾被汝帶累。」由此譽望四馳，名士夫
爭挽應世，皆不就。政和末，太師張公司成以百丈堅命開法，師不得已，始從。上堂
，舉大隋劫火洞然話，遂曰：「六合傾翻劈面來，暫披麻縷混塵埃。因風吹火渾閑事
，引得遊人不肯回。壞不壞，隨不隨，徒將聞見強針錐。太湖三萬六千頃，月在波心
說向誰？」僧問：「如何是賓中賓？」師曰：「芒鞋竹杖走紅塵。」曰：「如何是賓
中主？」師曰：「十字街頭逢上祖。」曰：「如何是主中賓？」師曰：「御馬金鞭混
四民。」曰：「如何是主中主？」師曰：「金門誰敢抬眸覷？」曰：「賓主已蒙師指
示，向上宗乘又若何？」師曰：「昨夜霜風刮地寒，老猿嶺上啼殘月。」

《長靈守卓禪師》
    東京天寧長靈守卓禪師，泉州莊氏子。上堂曰：「三千劍客，獨許莊周。為甚麼
跳不出？良醫之門多病人，因甚麼不消一劄？已透關者，再請辨看。」上堂：「譬如
眼根，不自見眼，性自平等。無平等者，便恁麼去。無孔鐵鎚，聊且安置。直得入林
不動草，入水不動波，也是一期方便。若也籬內竹抽籬外筍，澗東華發澗西紅，更待
勘過了，打。」僧問：「丹霞燒木佛，院主為甚麼眉鬚墮落？」師曰：「貓兒會上樹
。」曰：「早知如是，終不如是。」師曰：「惜取眉毛。」問：「如何是衲衣下事？
」師曰：「天旱為民愁。」問：「佛未出世時如何？」師曰：「絕毫絕釐。﹝釐，原
作「氂」，據續藏本改。﹞」曰「出世後如何？」師曰：「填溝塞壑。」曰：「出與
未出，相去幾何？」師曰：「人平不語，水平不流。」上堂：「平高就下，勾賊破家
。截鐵斬釘，狐狸戀窟。總不恁麼，合作麼生？所以道，萬仞崖頭親撒手，須是其人
。祇如香積國中持缽一句，作麼生道？」良久曰：「切忌風吹別調中。」上堂：「釋
迦掩室，過犯彌天。毗耶杜詞，自救不了。如何如何，口門太小。」宣和五年十二月
二十七日，奄然示寂。闍維日，皇帝遣中使賜香，持金盤求設利。爇香罷，盤中鏗然
。視之五色者數顆，大如豆。﹝如，原作「加」，據＃清＃藏本、續藏本改。﹞使者
持還，上見大悅。

《博山子經禪師》
    信州博山無隱子經禪師，歲旦，上堂：「和氣生枯櫱，寒雲散遠郊。木人占吉兆
，夜半露龜爻。諸禪德，龜爻露處，文彩已彰，便見一年十二月，月月如然；一日十
二時，時時相似。到這裡直似黃金之黃，白玉之白。自從曠大劫來，未嘗異色。還見
麼？其或未然，且徇張三通節序，從教李四鬢蒼浪。」

《百丈以棲禪師》
    隆興府百丈以棲禪師，興化人也。上堂：「摩騰入漢，達磨來梁，途轍既成，後
代兒孫開眼迷路。若是箇惺惺底，終不向空裡採華，波中捉月。謾勞心力，畢竟何為
？山僧今日已是平地起骨堆，諸人行時，各自著精彩看。」

《光孝曇清禪師》
    邵州光孝曇清禪師，上堂：「殺父殺母，佛前懺悔。殺佛殺祖，不消懺悔。為甚
麼不消懺悔？且得冤家解脫。」

《光孝德週禪師》
    溫州光孝德週禪師，信州璩氏子。於景德尊勝院染削，問道有年。後至黃龍，聞
舉少林面壁，頓悟。述二偈以呈，龍許之。自爾名流江浙。上堂曰：「舉體露堂堂，
十方無罣礙。千聖不能傳，萬靈咸頂戴。擬欲共商量，開口百雜碎。祇如未開口已前
，作麼生？咄！」上堂：「回互不回互，覷見沒可睹。透出祖師關，踏斷人天路。阿
呵呵！悟不悟，落花流水知何處。」

《寺丞戴道純居士》
    寺丞戴道純居士，字孚中。咨扣靈源，一日有省，乃呈偈曰：「杳冥源底全機處
，一片心花露印紋。知是幾生曾供養，時時微笑動香雲。」

〔泐潭清禪師法嗣〕
《黃龍道震禪師》
    隆興府黃龍山堂道震禪師，金陵趙氏子。少依覺印英禪師為童子，英移居泗之普
照，適淑妃擇度童行，師得圓具。久之，辭謁丹霞淳禪師。一日，與論洞上宗旨。師
呈偈曰：「白雲深覆古寒岩，異草靈花彩鳳銜。夜半天明日當午，騎牛背面著靴衫。
」淳器之。師自以為礙，棄依草堂，一見契合。日取藏經讀之。一夕，聞晚參鼓，步
出經堂，舉頭見月，遂大悟。亟趨方丈，堂望見，即為印可。初住曹山，次遷廣壽黃
龍。上堂曰：「舉箇古人因緣問闍黎，闍黎不得作古會。若作古會，失卻當面眼。舉
箇即今因緣問闍黎，闍黎不得作今會，若作今會，障卻闍黎本來眼。假饒不失不障，
非古非今，猶是藥病相治止啼之說。祇如透脫一句，闍黎還道得也無？若道不得，直
待羅漢峰深談實相，即向汝道。」上堂：「少林冷坐，門人各說異端，大似眾盲摸象
。神光禮三拜，依位而立。達磨云：汝得吾髓。這黑面婆羅門，腳跟也未點地在。」
上堂：「石人問枯樁，何時汝發華？枯樁怒石人，何得口吧吧？石人呵呵笑，枯樁吐
異葩。紅霞輝玉象，白玉碾金沙。借問通玄士，何人不到家？」

《萬年法一禪師》
    台州萬年雪巢法一禪師，太師襄陽郡王李公遵勉之玄孫也。世居開封祥符縣。母
夢一老僧至而產。年十七，試上庠。從祖仕淮南，欲官之，不就。將棄家事長蘆慈覺
賾禪師，祖弗許。母曰：「此必宿世沙門，願勿奪其志。」未幾，慈覺沒。大觀改元
，禮靈巖通照愿禪師，祝髮登具。依愿十年，迷悶不能入。謁圓悟於蔣山，悟曰：「
此法器也。」悟奉詔徙京師天寧，師侍行。靖康末，謁草堂於疏山，一語之及，大法
頓明。紹興七年，泉守寶文劉公彥脩請君延福，後四遷巨剎。上堂，拈拄杖曰：「拄
杖子有時作出水蛟龍，萬里雲煙不斷。有時作踞地師子，百年妖怪潛蹤。有時心法兩
忘，照體獨立。有時照用同時，主賓互用。」以拄杖畫曰：「延福門下，總用不著。
且道延福尋常用箇甚麼？」卓拄杖，喝一喝，下座。上堂：「仰面不見天，低頭不見
地。古劍髑髏前，大海波濤沸。」退長蘆，歸天台萬年觀音院，忽示微疾，書偈曰：
「今年七十五，歸作庵中主。珍重觀世音，泥蛇吞石虎。」入龕趺坐而逝。

《雪峰慧空禪師》
    福州雪峰東山慧空禪師，本郡陳氏子。十四圓頂，即游諸方。遍謁諸老，晚契悟
於草堂。紹興癸酉，開法雪峰。受請日，上堂曰：「俊快底點著便行，癡鈍底推挽不
動。便行則人人歡喜，不動則箇箇生嫌。山僧而今轉此癡鈍為俊快去也。」彈指一下
，曰：「從前推挽不出而今出，從前有院不住而今住，從前嫌佛不做而今做，從前嫌
法不說而今說。出不出、住不住即且置，敢問諸人做底是甚麼佛？空王佛邪？然燈佛
邪？釋迦佛邪？彌勒佛邪？說底又是甚麼法？根本法邪？無生法邪？世間法邪？出世
間法邪？眾中莫有道得底麼？若道得，山僧出世事畢。如或未然，逢人不得錯舉。」
喝一喝，下座。上堂，舉雲門示眾云：「祇這箇帶累殺人。」師曰：「雲門尋常氣宇
如王，作恁麼說話，大似貧恨一身多。山僧即不然，祇這箇快活殺人。何故？大雨方
歸屋裡坐，業風吹又遶山行。然雖如是，也是乞兒見小利。且不傷物義一句作麼生道
？」上堂：「一拳拳倒黃鶴樓，一趯趯翻鸚鵡洲。有意氣時添意氣，不風流處也風流
。俊哉俊哉！快活快活！一似十七八歲狀元相似，誰管你天，誰管你地。心王不妄動
，六國一時通。罷拈三尺劍，休弄一張弓。自在自在！快活快活！恰似七八十老人作
宰相相似，風以時，雨以時，五穀植，萬民安。」豎起拄杖曰：「大眾，這兩箇并山
僧拄杖子，共作得一箇。衲僧到雪峰門下，但知隨例餐[食追]子，也得三文買草鞋。
」喝一喝，卓拄杖，下座。僧問：「和尚未見草託座。僧問：「和尚未見草堂時如何
？」師曰：「江南有。」曰：「見後如何？」師曰：「江北無。」

《育王普崇禪師》
    慶元府育王野堂普崇禪師，本郡人也。示眾，舉：「巴陵和尚道，不是風動，不
是幡動，不是風幡，又向甚麼處著？有人為祖師出氣，出來與巴陵相見。雪竇和尚道
，風動幡動，既是風幡，又向甚麼處著？有人為巴陵出氣，出來與雪竇相見。」師曰
：「非風非幡無處著，是幡是風無著處。遼天俊鶻悉迷蹤，踞地金毛還失措。呵呵呵
，悟不悟。令人轉憶謝三郎，一絲獨釣寒江雨。」

〔青原信禪師法嗣〕
《梁山懽禪師》
    潭州梁山懽禪師，僧問：「大眾雲臻，請師開示。」師曰：「天靜不知雲去處，
地寒留得雪多時。」曰：「學人未曉玄言，乞師再垂方便。」師曰：「一重山後一重
人。」

《正法希明禪師》
    成都府正法希明禪師，漢州人也。解制，上堂：「林葉紛紛落，乾坤報早秋。分
明西祖意，何用更馳求？若恁麼會得，始信佛祖之道，本自平夷。大解脫門，元無關
鑰。彌綸宇宙，偪塞虛空。量不可窮，智不能測。若也未明此旨，不達其源，任是百
劫薰功，千生煉行，徒自疲苦，了無交涉。若深明此旨，洞達其源，乃知動靜施為，
經行坐臥，頭頭合道，念念朝宗。祖不云乎，迷生寂亂，悟無好惡，得失是非，一時
放卻。如是則誰迷誰悟，誰是誰非？自是諸人，獨生異見，觀大觀小，執有執無。已
靈獨耀，不肯承當。心月孤圓，自生違背。何異家中捨父，衣內忘珠。致使菩提路上
，荊棘成林；解脫空中，迷雲蔽日。山僧今日，幸值眾僧自恣，化主還山，諸上善人
得得光訪，不可緘默，隨分葛藤，曲為今時，少開方便。也須是諸人著眼，各自諦觀
。若更擬議尋思，白雲萬里。」遂拈拄杖曰：「於斯明得，靈山一會，儼在目前。其
或未然，更待來晨分付。」嶽山祖庵主祖庵主，見青原之後，縳屋衡嶽間，﹝間，原
作「問」，據＃清＃藏本、續藏本改。﹞三十餘年，人無知者。偶遣興作偈曰：「小
鍋煮菜上蒸飯，菜熟飯香人正飢。一補飢瘡了無事，明朝依樣畫貓兒。」由是衲子披
榛扣之。無盡張公力挽其開法，不從，竟終于此山。

〔夾山純禪師法嗣〕
《欽山普初禪師》
    澧州欽山乾明普初禪師，上堂，良久曰：「舉揚宗旨，上祝皇基。伏願祥雲與景
星俱現，醴泉與甘露雙呈。君乃堯舜之君，俗乃成康之俗。使林下野夫，不覺成太平
曲。且作麼生是太平曲？無為而為，神而化之。灑德雨以雱霈，鼓仁風而雍熙。民如
野鹿，上如標枝。十八子，知不知？哩哩囉，邏囉哩。」拍一拍，下座。

〔泐潭乾禪師法嗣〕
《勝因咸靜禪師》
    楚州勝因戲魚咸靜禪師，本郡高氏子。上堂：「游遍天下，當知寸步不曾移。歷
盡門庭，家家灶底少煙不得。所以肩笻峭履，乘興而行。掣釣沈絲，任性而住。不為
故鄉田地好，因緣熟處便為家。今日信手拈來，從前幾曾計較。不離舊時科段，一回
舉著一回新。明眼底，瞥地便回。未悟者，識取面目。且道如何是本來面目？」良久
曰：「前臺花發後臺見，上界鐘聲下界聞。」以拂子擊禪床，下座。上堂，舉：「世
尊在摩竭陀國為眾說法，是時將欲白夏，乃謂阿難曰：諸大弟子，人天四眾，我常說
法，不生敬仰。我今入因沙臼室中，坐夏九旬。忽有人來問法之時，汝代為我說：一
切法不生，一切法不滅。」言訖掩室而坐。」師召眾曰：「釋迦老子初成佛道之時，
大都事不獲已，纔方成箇保社，便生退倦之心。勝因當時若見，將釘釘卻室門，教他
一生無出身之路，免得後代兒孫遞相倣學。不見道，若不傳法度眾生，是不名為報恩
者。」擊拂子，下座。後晦處漣漪之天寧，示微疾，書偈曰：「弄罷影戲，七十一載
。更問如何，回來別賽。」置筆而逝。

《龍牙宗密禪師》
    潭州龍牙宗密禪師，豫章人。僧問：「如何是佛？」師曰：「莫寐語。」問：「
如何是一切法？」師曰：「早落第二。」上堂，大眾集，師曰：「已是團圞，不勞雕
琢。歸堂喫茶。」上堂：「休把庭華類此身，庭華落後更逢春。此身一往知何處？三
界茫茫愁殺人。」

《東禪從密禪師》
    福州東禪祖鑑從密禪師，汀州人也。上堂：「開口不是禪，合口不是道。踏步擬
進前，全身落荒草。」

《天童普交禪師》
    慶元府天童普交禪師，郡之萬齡畢氏子。幼穎悟，未冠得度。往南屏聽台教，因
為檀越修懺摩。有問曰：「公之懺罪，為自懺邪？為他懺邪？若自懺罪，罪性何來？
若懺他罪，他罪非汝，烏能懺之？」師不能對。遂改服遊方，造泐潭，足纔踵門，潭
即呵之。師擬問，潭即曳杖逐之。一日，忽呼師至丈室曰：「我有古人公案，要與你
商量。」師擬進語，潭遂喝。師豁然領悟，乃大笑。潭下繩床，執師手曰：「汝會佛
法邪？」師便喝，復拓開，潭大笑。於是名聞四馳，學者宗仰。後歸桑梓，留天童，
掩關卻掃者八年。寺偶虛席，郡僚命師開法。恐其遁，預遣吏候于道，故不得辭。受
請日，上堂曰：「咄哉！黃面老，佛法付王臣。林下無情客，官差逼殺人。莫有知心
底，為我免得麼？若無，不免將錯就錯。」便下座。師凡見僧來，必叱曰：「楖栗未
擔時，為汝說了也。且道說箇甚麼？招手洗缽，拈扇張弓。趙州柏樹子，靈雲見桃華
，且擲放一邊，山僧無恁麼閑唇吻與汝打葛藤，何不休歇去！」拈拄杖逐之。宣和六
年三月二十日，沐浴，陞堂說偈，脫然示寂。偈曰：「寶杖敲空觸處春，箇中消息特
彌綸。昨宵風動寒巖冷，驚起泥牛耕白雲。」壽七十七，臘五十八。

《圓通道旻禪師》
    江州圓通道旻圓機禪師，世稱古佛，興化蔡氏子。母夢吞麾尼寶珠，有孕。生五
歲，足不履，口不言。母抱遊西明寺，見佛像遽履地，合爪稱南無佛，仍作禮，人大
異之。及宦學大梁，依景德寺德祥出家。試經得度，遍往參激，皆染指。親溈山哲禪
師最久。晚慕泐潭，往謁，潭見默器之。師陳歷參所得，不蒙印可。潭舉世尊拈花，
迦葉微笑語以問，復不契。後侍潭行次，潭以拄杖架肩長噓，曰：「會麼？」師擬對
，潭便打。有頃，復拈草示之曰：「是甚麼？」師亦擬對，潭遂喝，於是頓明大法，
作拈華勢。乃曰：「這回瞞旻上座不得也。」潭挽曰：「更道！更道！」師曰：「南
山起雲，北山下雨。」即禮拜，潭首肯。後開法灌溪，次居圓通，以符道濟禪師之記
，學者嚮臻。朝廷聞其道會，宰臣復為之請。錫以命服，與圓機號。上堂：「諸佛出
世，無法與人。祇是抽釘拔楔，除疑斷惑。學道之士，不可自謾。若有一疑如芥子許
，是汝真善知識。」喝一喝曰：「是甚麼？切莫刺腦入膠盆。」

《二靈知和庵主》
    慶元府二靈知和庵主，蘇臺玉峰張氏子。兒時嘗習坐垂堂，堂傾，父母意其必死
，師瞑目自若。因使出家，年滿得度。趨謁泐潭，潭見乃問：「作甚麼？」師擬對，
潭便打。復喝曰：「你喚甚麼作禪？」師驀領旨。即曰：「禪，無後無先，波澄大海
，月印青天。」又問：「如何是道？」師曰：「道，紅塵浩浩，不用安排，本無欠少
。」潭然之。次謁衡嶽辯禪師，辯尤器重。元符間抵雪竇之中峰栖雲兩菴，逾二十年
。嘗有偈曰：「竹筧二三升野水，松總七五片閑雲。道人活計祇如此，留與人間作見
聞。」有志於道者，多往見之。僧至禮拜，師曰：「近離甚處？」曰：「天童。」師
曰：「太白峰高多少？」僧以手斫額，作望勢。師曰：「猶有這箇在。」曰：「卻請
庵主道。」師卻作斫額勢。僧擬議，師便打。師初偕天童交禪師問道，盟曰：「他日
吾二人，宜踞孤峰絕頂，目視霄漢，為世外之人，不可作今時籍名官府，屈節下氣於
人者。」後交爽盟至，則師竟不接。正言陳公以計誘師出山，住二靈。三十年間，居
無長物，唯二虎侍其右。一日威於人，以偈遣之。宣和七年四月十二日，趺坐而逝。
正言陳公狀師行實，及示疾異跡甚詳。仍塑其像，二虎侍之，至今存焉。

〔開先瑛禪師法嗣〕
《慈氏瑞仙禪師》
    紹興府慈氏瑞仙禪師，本郡人。年二十去家，以試經披削，習毗尼。因睹戒性如
虛空，持者為迷倒。師謂：「戒者，束身之法也。何自縛乎？」遂探台教。又閱「諸
法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」疑曰：「又不自他，不共不無
因，生畢竟從何而生？」即省曰：「因緣所生，空假三觀，抑揚性海，心佛眾生，名
異體同。十境十乘，轉識成智。不思議境，智照方明，非言詮所及。」棄謁諸方，後
至投子，廣鑑問：「鄉里甚處？」師曰：「兩浙東越。」鑑曰：「東越事作麼生？」
師曰：「秦望峰高，鑑湖水闊。」鑑曰：「秦望峰與你自己是同是別？」師曰：「西
天梵語，此土唐言。」鑑曰：「此猶是叢林祗對，畢竟是同是別？」師便喝，鑑便打
。師曰：「恩大難酬。」便禮拜。後歸里，開法慈氏。室中嘗問僧：「三箇橐駝兩隻
腳，日行萬里趁不著，而今收在玉泉山，不許時人亂斟酌。諸人向甚麼處與仙上座相
見？」

《大溈海評禪師》
    潭州大溈海評禪師，上堂曰：「燈籠上作舞，露柱裡藏身。深沙神惡發，崑崙奴
生嗔。」喝一喝曰：「一句合頭語，萬劫墮迷津。」

〔圓通僊禪師法嗣〕
《淨光了威禪師》
    溫州淨光了威佛日禪師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「一宿二宿程，
千山萬山月。」曰：「意旨如何？」師曰：「朝看東南，暮看西北。」曰：「向上更
有事也無？」師曰：「人心難滿，溪壑易填。」問：「時節因緣即不問，惠超佛話事
如何？」師曰：「波斯彎弓面轉黑。」曰：「意旨如何？」師曰：「穿過髑髏笑未休
。」曰：「學人好好借問。」師曰：「黃泉無邸店，今夜宿誰家？」

〔象田卿禪師法嗣〕
《雪竇持禪師》
    慶元府雪竇持禪師，郡之盧氏子。僧問：「中秋不見月時如何？」師曰：「更待
夜深看。」曰：「忽若黑雲未散，又且如何？」師曰：「爭怪得老僧。」上堂：「悟
心容易息心難，息得心源到處閑。斗轉星移天欲曉，白雲依舊覆青山。」

《石佛益禪師》
    紹興府石佛益禪師，上堂：「一葉落，天下秋；一塵起，大地收；一法透，萬法
周。且道透那一法？」遂喝曰：「切忌錯認驢鞍橋作阿爺下頷。」便下座。

〔褎親瑞禪師法嗣〕
《壽寧道完禪師》
    安州應城壽寧道完禪師，僧問：「雲從龍，風從虎，未審和尚從箇甚麼？」師曰
：「一字空中畫。」曰：「得恁麼奇特！」師曰：「千手大悲提不起。」問：「十方
國土中，唯有一乘法。如何是一乘法？」師曰：「斗量不盡。」曰：「恁麼則動容揚
古路，不墮悄然機。」師曰：「作麼生是悄然機？」僧舉頭看，師舉起拂子，僧喝一
喝。師曰：「大好悄然！」上堂：「古人見此月，今人見此月，此月鎮常存，古今人
還別。若人心似月，碧潭光皎潔。決定是心源，此說更無說。咄！」上堂：「諸禪德
，三冬告盡，臘月將臨。三十夜作麼生祗準？」良久，曰：「衣穿瘦骨露，屋破看星
眠。」

〔兜率悅禪師法嗣〕
《疏山了常禪師》
    撫州疏山了常禪師，僧問：「如何是疏山為人底句？」師曰：「懷中玉尺未輕擲
，袖裡金鎚劈面來。」上堂：「等閑放下，佛手掩不住。持地收來，大地絕纖埃。向
君道，莫疑猜。處處頭頭見善財。鎚下分明如得旨，無限勞生眼自開。」

《兜率慧照禪師》
    隆興府兜率慧照禪師，南安郭氏子。上堂：「龍安山下，道路縱橫。兜率宮中，
樓閣重疊。雖非天上，不是人間。到者安心，全忘諸念。善行者不移雙足，善入者不
動雙扉。自能笑傲煙蘿，誰管坐消歲月？既然如是，且道向上還有事也無？」良久曰
：「莫教推落巖前石，打破下方遮日雲。」上堂，舉拂子曰：「端午龍安亦鼓橈，青
山雲裡得逍遙。飢餐渴飲無窮樂，誰愛爭先奪錦標。卻向乾地上划船，高山頭起浪。
明椎玉鼓，暗展鐵旗。一盞菖蒲茶，數箇沙糖粽。且移取北鬱單越，來與南閻浮提鬥
額看。」擊禪床，下座。上堂：「兜率都無伎倆，也學諸方榜樣。五日一度陞堂，起
動許多龍象。禪道佛法又無，到此將何供養？須知達磨西來，分付一條拄杖。」乃拈
起曰：「所以道，你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪你拄杖子。且道那
箇是賓句，那箇是主句？若斷得去，即途中受用。若斷不得，且世諦流布。」乃拋下
拄杖。

《丞相張商英居士》
    丞相張商英居士，字天覺，號無盡。年十九，應舉入京，道由向氏家，向預夢神
人報曰：「明日接相公。」凌晨公至，向異之，勞問勤腆。乃曰：「秀才未娶，當以
女奉灑掃。」公謙辭再三，向曰：「此行若不了當，吾亦不爽前約。」後果及第，乃
娶之。初任主簿，因入僧寺，見藏經梵夾，金字齊整，乃怫然曰：「吾孔聖之書，不
如胡人之教人所仰重。」夜坐書院中，研墨吮筆，憑紙長吟，中夜不眠。向氏呼曰：
「官人，夜深何不睡去？」公以前意白之：「正此著無佛論。」向應聲曰：「既是無
佛，何論之有？當須著有佛論始得。」公疑其言，遂已之。後訪一同列，見佛龕前經
卷，乃問曰：「此何書也？」同列曰：「維摩詰所說經。」公信手開卷，閱到「此病
非地大，亦不離地大」處，嘆曰：「胡人之語，亦能尒耶？」問：「此經幾卷？」曰
：「三卷。」乃借歸閱次，向氏問：「看何書？」公曰：「維摩詰所說經。」向曰：
「可熟讀此經，然後著無佛論。」公悚然異其言。由是深信佛乘，留心祖道。元祐六
年，為江西漕，首謁東林照覺總禪師，覺詰其所見處，與己符合，乃印可。覺曰：「
吾有得法弟子住玉谿，乃慈古鏡也，亦可與語。」公復因按部過分寧，諸禪迓之。公
到，先致敬玉谿慈，次及諸山，最後問兜率悅禪師。悅為人短小，公曾見龔德莊說其
聰明可人，乃曰：「聞公善文章。」悅大笑曰：「運使失卻一隻眼了也。從悅，臨濟
九世孫，對運使論文章，政如運使對從悅論禪也。」公不然其語，乃強屈指曰：「是
九世也。」問：「玉谿去此多少？」曰：「三十里。」曰：「兜率[漸耳]！」曰：「
五里。」

　　公是夜乃至兜率。悅先一夜夢日輪昇天，被悅以手摶取。乃說與首座曰：「日輪
運轉之義，聞張運使非久過此，吾當深錐痛劄。若肯回頭，則吾門幸事。」座曰：「
今之士大夫，受人取奉慣，恐其惡發，別生事也。」悅曰：「正使煩惱，祇退得我院
，也別無事。」公與悅語次，稱賞東林，悅未肯其說。公乃題寺後擬瀑軒詩，其略曰
：「不向廬山尋落處，象王鼻孔謾遼天。」意譏其不肯東林也。公與悅語至更深，論
及宗門事。悅曰：「東林既印可運使，運使於佛祖言教有少疑否？」公曰：「有。」
悅曰：「疑何等語？」公曰：「疑香嚴獨腳頌、德山拓缽話。」悅曰：「既於此有疑
，其餘安得無邪？祇如巖頭言末後句，是有邪是無邪？」公曰：「有。」悅大笑，便
歸方丈，閉卻門。公一夜睡不穩，至五更下床，觸翻溺器，乃大徹，猛省前話。遂有
頌曰：「鼓寂鐘沉拓缽回，巖頭一拶語如雷。果然祇得三年活，莫是遭他授記來。」
遂扣方丈門，曰：「某已捉得賊了。」悅曰：「贓在甚處？」公無語。悅曰：「都運
且去，來日相見。」翌日，公遂舉前頌，悅乃謂曰：「參禪祇為命根不斷，依語生解
。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知，墮在區宇。」乃作頌證之曰
：「等閑行處，步步皆如，雖居聲色，寧滯有無？一心靡異，萬法非殊。休分體用，
莫擇精粗。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疏？拈頭
作尾，指實為虛。翻身魔界，轉腳邪塗。了無逆順，不犯工夫。」公邀悅至建昌，途
中一一伺察，﹝伺，原作「秪」，據續藏本改。﹞

    有十頌敘其事，悅亦有十頌酬之。時元祐八年八月也。公一日謂大慧曰：「余閱
雪竇拈古，至百丈再參馬祖因緣，曰大冶精金，應無變色。投卷嘆曰：「審如是，豈
得有臨濟今日耶？」遂作一頌曰：馬師一喝大雄峰，深入髑髏三日聾。黃檗聞之驚吐
舌，江西從此立宗風。」後平禪師致書云：去夏讀臨濟宗派，乃知居士得大機大用。
」且求頌本。余作頌寄之曰：吐舌耳聾師已曉，搥胸祇得哭蒼天。盤山會裡翻筋斗，
到此方知普化手顛。」諸方往往以余聰明博記，少知余者。師自江西法窟來，必辨優
劣，試為老夫言之。」大慧曰：「居士見處，與真淨死心合。」公曰：「何謂也？」
大慧舉真淨頌曰：「客情步步隨人轉，有大威光不能現。突然一喝雙耳聾，那吒眼開
黃檗面。」死心拈曰：「雲巖要問雪竇，既是大冶精金，應無變色。為甚麼卻三日耳
聾？諸人要知麼？從前汗馬無人識，祇要重論蓋代功。」公拊几曰：「不因公語，爭
見真淨死心用處。若非二大老，難顯雪竇馬師尒。」公於宣和四年十一月黎明，口占
遺表，命子弟書之。俄取枕擲門窗上，聲如雷震。眾視之，已薨矣。公有頌古行于世
，茲不復錄。

〔法雲杲禪師法嗣〕
《洞山辯禪師》
    隨州洞山辯禪師，上堂：「不是心，不是佛，不是物，鑽天鷂子遼天鶻。不度火
，不度水，不度爐，離弦箭發沒回途。直饒會得十分去，笑倒西來碧眼胡。」

《慧海儀禪師》
    東京慧海儀禪師，上堂：「無相如來示現身，破魔兵眾絕纖塵。七星斜映風生處
，四海還歸舊主人。諸仁者，大迦葉靈山會上，見佛拈華，投機微笑。須菩提聞佛說
法，深解義趣，涕淚悲泣。且道笑者是，哭者是？不見道，萬派橫流總向東，超然八
面自玲瓏。萬人膽破沙場上，一箭雙鵰落碧空。」上堂，舉：「溈山坐次，仰山問：
「和尚百年後，有人問先師法道，如何祗對？」溈曰：「一粥一飯。」仰曰：「前面
有人不肯，又作麼生？」溈曰：「作家師僧。」仰便禮拜。溈曰：「逢人不得錯舉。
」」師曰：「自古及今，多少人下語道，嚴而不威，恭而無禮，橫按拄杖，豎起拳頭
。若祇恁麼，卻如何知得他父子相契處？山僧今日也要諸人共知，莫分彼我，彼我無
殊。困魚止濼，病鳥棲蘆。逡巡不進泥中履，爭得先生一卷書。」

《西蜀鑾禪師》
    西蜀鑾法師，通大小乘。佛照謝事，居景德，師問照曰：「禪家言多不根，何也
？」照曰：「汝習何經論？」曰：「諸經粗知，頗通百法。」照曰：「祇如昨日雨，
今日晴，是甚麼法中收？」師懵然。照舉癢和子擊曰：「莫道禪家所言不根好！」師
憤曰：「昨日雨，今日晴，畢竟是甚麼法中收？」照曰：「第二十四時分，不相應法
中收。」師恍悟，即禮謝。後歸蜀居講會，以直道示徒，不泥名相，而眾多引去。遂
說偈罷講曰：「眾賣華兮獨賣松，青青顏色不如紅。筭來終不與時合，歸去來兮翠靄
中。」由是隱居二十年，道俗追慕，復命演法。笑答偈曰：「遁跡隱高峰，高峰又不
容。不如歸錦里，依舊賣青松。」眾列拜悔過。兩川講者爭依之。

〔泐潭準禪師法嗣〕
《雲巖天游禪師》
    隆興府雲巖典牛天游禪師，成都鄭氏子。初試郡庠，復往梓州試，二處皆與貢籍
。師不敢承，竄名出關。適會山谷道人西還，因見其風骨不凡，議論超卓，乃同舟而
下，竟往廬山，投師剃髮，不改舊名。首參死心不契，遂依湛堂於泐潭。一日，潭普
說曰：「諸人苦苦就準上座覓佛法。」遂拊膝曰：「會麼？雪上加霜。」又拊膝曰：
「若也不會，豈不見乾峰示眾曰：「舉一不得舉二，放過一著，落在第二。」」師聞
脫然穎悟。出世雲蓋，次遷雲巖。嘗和忠道者牧牛頌曰：「兩角指天，四足踏地。拽
斷鼻繩，牧甚屎屁！」張無盡見之，甚擊節。後退雲巖，過廬山棲賢，主翁意不欲納
。乃曰：「老老大大，正是質庫中典牛也。」師聞之，述一偈而去。曰：「質庫何曾
解典牛？祇緣價重實難酬。想君本領無多子，畢竟難禁這一頭。」因菴于武寧，扁曰
「典牛」，終身不出。塗毒見之，已九十三矣。上堂，卓拄杖曰：「久雨不晴，劄，
金烏飛在鐘樓角。」又卓一下曰：「猶在殼。」復卓曰：「一任衲僧名邈。」上堂：
「馬祖一喝，百丈蹉過，臨濟小廝兒，向糞埽堆頭拾得一隻破草鞋，胡喝亂喝。」師
震聲喝曰：「喚作胡喝亂喝，得麼？」上堂：「象骨輥毬能已盡，玄沙斫牌伎亦窮。
還知麼？火星入褲口，事出急家門。」上堂：「三百五百，銅頭鐵額。木笛橫吹，誰
來接拍？」時有僧出，師曰：「也是賊過後張弓。」上堂：「寶峰有一訣，對眾分明
說。昨夜三更前，烏龜吞卻鱉。」至節，

　　上堂：「晷運推移，日南長至。布褌不洗，無來換替。大小玉泉，無風浪起。雲
巖路見不平，直下一鎚粉碎。」遂高聲曰：「看腳下！」上堂，舉梁山曰：「南來者
與你三十棒，北來者與你三十棒。然雖與麼，未當宗乘。後來琅琊和尚道，梁山好一
片真金，將作頑鐵賣卻。琅琊則不然，南來者與你三十棒，北來者與你三十棒。從教
天下貶剝。」師拈曰：「一人能舒不能卷，一人能卷不能舒。雲巖門下，一任南來北
來，且恁麼過，驀然洗面摸著鼻頭，卻來與你三十。」上堂：「日可冷，月可熱，眾
魔不能壞真說。作麼生是真說？初三十一，中九下七，若信不及，雲巖與汝道破：萬
人齊指處，一鴈落寒空。」病起，上堂，舉馬大師日面佛、月面佛。後來東山演和尚
頌曰：「丫鬟女子畫蛾眉，鸞鏡臺前語似癡。自說玉顏難比並，卻來架上著羅衣。」
師曰：「東山老翁滿口讚歎則故是。點檢將來，未免有鄉情在。雲巖又且不然，打殺
黃鶯兒，莫教枝上啼。幾回驚妾夢，不得到遼西。」

《三角智堯禪師》
    潭州三角智堯禪師，上堂：「捏土定竹千鈞，秤頭不立蠅。箇中些子事，走殺嶺
南能。還有薦得底麼？直饒薦得，也是第二月。」

〔慧日雅禪師法嗣〕
《九仙法清禪師》
    隆興府九仙法清祖鑑禪師，嚴陵人也。嘗於池之天寧，以伽梨覆頂而坐。侍郎曾
公開問曰：「上座仙鄉甚處？」曰：「嚴州。」曰：「與此間是同是別？」師拽伽梨
下地，揖曰：「官人曾到嚴州否？」曾罔措。師曰：「待官人到嚴州時，卻向官人道
。」住後，上堂曰：「萬柳千華暖日開，一華端有一如來。妙談不二虛空藏，動著微
言遍九垓。笑咍咍，且道笑箇甚麼？笑覺苑腳跟不點地。」上堂，舉睦州示眾曰：「
汝等諸人未得箇入頭處，須得箇入頭處。既得箇入頭處，不得忘卻。老僧明明向汝道
，尚自不會，何況蓋覆將來？」師曰：「睦州恁麼道，意在甚麼處？其或未然，聽覺
苑下箇注腳。張僧見王伴，王伴叫張僧，昨夜放牛處，嶺上及前村。溪西水不飲，溪
東草不吞。教覺苑如何即得？會麼，不免與麼去。」遂以兩手按空，下座。僧問：「
如何是奪人不奪境？」師曰：「惺惺寂寂。」曰：「如何是奪境不奪人？」師曰：「
寂寂惺惺。」曰：「如何是人境兩俱奪？」師曰：「惺惺惺惺。」曰：「如何是人境
俱不奪？」師曰：「寂寂寂寂。」曰：「學人今日買鐵得金去也。」師曰：「甚麼處
得這話頭來？」

《覺海法因庵主》
    平江府覺海法因庵主，郡之嵎山朱氏子。年二十四，披緇服進具，遊方至東林謁
慧日。日舉靈雲悟道機語問之。師擬對，日曰：「不是！不是！」師忽有所契，占偈
曰：「巖上桃華開，華從何處來？靈雲纔一見，回首舞三臺。」日曰：「子所見雖已
入微，然更著鞭，當明大法。」師承教，居廬阜三十年，不與世接，叢林尊之。建炎
中盜起江左，順流東歸，邑人結庵命居，緇白繼踵問道。嘗謂眾曰：「汝等飽持定力
，無憂晨炊而事干求也。」晚年放浪自若，稱五松散人。

〔龍牙言禪師法嗣〕
《洞山擇言禪師》
    瑞州洞山擇言禪師，僧問：「如何是十身調御？投子下禪床立，未審意旨如何？
」師曰：「腳跟下七穿八穴。」

〔文殊能禪師法嗣〕
《德山瓊禪師》
    常德府德山瓊禪師，受請日上堂，曰：「作家撈籠不肯住，呼喚不回頭。為甚麼
從東過西？」自代曰：「後五日看。」

〔智海清禪師法嗣〕
《四祖仲宣禪師》
    蘄州四祖仲宣禪師，上堂：「諸佛出世，為一大事因緣。祖師西來，直指人心是
佛。凡聖本來不二，迷悟豈有殊途？非涅槃之可欣，非死生之可厭。但能一言了悟，
不起坐而即題死生之可厭。但能一言了悟，不起坐而即證無生；一念回光，不舉步而
遍周沙界。如斯要徑，可曰宗門。山僧既到這裡，不可徒然。」乃舉拂子曰：「看看
！山河大地，日月星辰，若凡若聖，是人是物，盡在拂子頭上一毛端裡出入游戲。諸
人還見麼？設或便向這裡見得倜儻分明，更須知有向上一路。試問諸人，作麼生是向
上一路？」良久曰：「六月長天降大雪，三冬嶺上火雲飛。」

《乾峰慧圓禪師》
    泉州乾峰圓慧禪師，上堂：「達磨正宗，衲僧巴鼻。堪嗟迷者成群，開眼瞌睡。
頭上是天，腳下是地。耳朵聞聲，鼻孔出氣。敢問雲堂之徒，時中甚處安置？還見麼
？可憐雙林傅大士，卻言祇這語聲是。咄！」

〔大溈〔王春〕禪師法嗣〕
《中巖蘊能禪師》
    眉州中巖慧目蘊能禪師，本郡呂氏子。年二十二，於村落一富室為校書。偶遊山
寺，見禪冊，閱之似有得。即裂冠圓具，一缽遊方。首參寶勝澄甫禪師，所趣頗異。
至荊湖，謁永安喜、真如詰、德山繪，造詣益高。迨抵大溈，溈問：「上座桑梓何處
？」師曰：「西川。」曰：「我聞西川有普賢菩薩示現，是否？」師曰：「今日得瞻
慈相。」曰：「白象何在？」師曰：「爪牙已具。」曰：「還會轉身麼？」師提坐具
，繞禪床一匝。溈曰：「不是這箇道理。」師趨出。一日，溈為眾入室，問僧：「黃
巢過後，還有人收得劍麼？」僧豎起拳。溈曰：「菜刀子。」僧曰：「爭奈受用不盡
！」溈喝出。次問師：「黃巢過後，還有人收得劍麼？」師亦豎起拳。溈曰：「也祇
是菜刀子。」師曰：「殺得人即休。」遂近前，攔胸築之。溈曰：「三十年弄馬騎，
今日被驢子撲。」後還蜀，庵於舊址。應四眾之請，出住報恩。上堂：「龍濟道，萬
法是心光，諸緣唯性曉。本無迷悟人，祇要今日了。」師曰：「既無迷悟，了箇甚麼
？咄！」上堂，舉：「雪峰一日普請般柴，中路見一僧，遂擲下一段柴，曰：「一大
藏教，祇說這箇。」後來真如哲道：「一大藏教，不說這箇。」據此二尊宿說話，是
同是別？山僧則不然。」豎起拂子曰：「提起則如是我聞，放下則信受奉行。」室中
問崇真氈頭：「如何是你空劫已前父母？」真領悟曰：「和尚且底聲。」遂獻投機頌
曰：「萬年倉裡曾飢饉，大海中住儘長渴。當初尋時尋不見，如今避時避不得。」師
為印可。一日與黃提刑奕碁次，黃問：「數局之中，無一局同。千著萬著則故是，如
何是那一著？」師提起棋子示之。黃佇思。師曰：「不見道，從前十九路，迷殺幾多
人。」師住持三十餘載，凡說法不許錄其語。臨終書偈，趺坐而化。闍維時暴風忽起
，煙所至處，皆雨設利。道俗斸其地，皆得之。心舌不壞。塔于本山。

《雲頂宗印禪師》
    懷安軍雲頂寶覺宗印禪師，上堂：「古者道，識得凳子，周匝有餘。又道，識得
凳子，天地懸殊。山僧總不恁麼，識得凳子是甚麼閑家具？」一日普說罷，師曰：「
諸子未要散去，更聽一頌。」乃曰：「四十九年，一場熱[門共](註：鬧)。八十七春
，老漢獨弄。誰少誰多？一般作夢。歸去來兮，梅娼般作夢。歸去來兮，梅梢雪重。
」言訖下座，倚杖而逝。

〔昭覺白禪師法嗣〕
《信相宗顯禪師》
    成都府信相宗顯正覺禪師，潼川王氏子。少為進士，有聲。嘗晝掬溪水為戲，至
夜思之，遂見水泠然盈室欲汲之不可，而塵境自空。曰：「吾世網裂矣。」往依昭覺
得度，具滿分戒，後隨眾咨參。覺一日問師：「高高峰頂立，深深海底行。汝作麼生
會？」師於言下頓悟，曰：「釘殺腳跟也。」覺拈起拂子曰：「這箇又作麼生？」師
一笑而出。服勤七祀，南遊至京師。歷淮浙，晚見五祖演和尚於海會，出問：「未知
關捩子，難過趙州橋。趙州橋即不問，如何是關捩子？」祖曰：「汝且在門外立。」
師進步，一踏而退。祖曰：「許多時茶飯，元來也有人知滋味。」明日入室，祖云：
「你便是昨日問話底僧否？我固知你見處，祇是未過得白雲關在。」師珍重，便出。
時圓悟為侍者，師以白雲關意扣之。悟曰：「你但直下會取。」師笑曰：「我不是不
會，祇是未諳，待見這老漢，共伊理會一上。」明日，祖往舒城，師與悟繼往，適會
於興化。祖問師：「記得曾在那裡相見來？」師曰：「全火祇候。」祖顧悟曰：「這
漢饒舌！」自是機緣相契。遊廬阜回，師以「高高峰頂立，深深海底行」所得之語告
五祖。祖曰：「吾嘗以此事詰先師，先師云，我曾問遠和尚，遠曰：貓有歃血之功，
虎有起屍之德。非素達本源，不能到也。」師給侍之久，祖鍾愛之。後辭西歸，為小
參，復以頌送曰：「離鄉四十餘年，一時忘卻蜀語。禪人回到成都，切須記取魯語。
」時覺尚無恙。師再侍之，名聲藹著。遂出住長松，遷保福信相。僧問：「三世諸佛
，六代祖師，總出這圈[衣貴]不得。如何是這捲[衣貴]？」師曰：「井欄唇。」

    上堂，舉：「仰山問中邑：「如何是佛性義↓山問中邑：「如何是佛性義？」邑
曰：「我與你說箇譬喻，汝便會也。譬如一室有六窗，內有一獮猴，外有彌猴從東邊
喚狌狌，獮猴即應。如是六窗，俱喚俱應。」仰乃禮拜：「適蒙和尚指示，某有箇疑
處。」邑曰：「你有甚麼疑？」仰曰：「祇如內獮猴睡時，外獮猴欲與相見，又作麼
生？」邑下禪床，執仰山手曰：「狌狌與你相見了。」」師曰：「諸人要見二老麼？
我也與你說箇譬喻。中邑大似箇金師，仰山將一塊金來，使金師酬價，金師亦盡價相
酬。臨成交易，賣金底更與貼秤。金師雖然闇喜，心中未免偷疑。何故？若非細作，
定是賊贓。」便下座。

〔道林一禪師法嗣〕
《大溈智禪師》
    潭州大溈大圓智禪師，四明人也。上堂，舉南泉道：「三世諸佛不知有，狸奴白
牯卻知有。」師曰：「三世諸佛既不知有，狸奴白牯又何曾夢見？灼然！須知向上有
知有底人始得。且作麼生是知有底人？喫官酒，臥官街。當處死，當處埋。沙場無限
英靈漢，堆山積嶽露屍骸。」

§南嶽下十五世
〔上封秀禪師法嗣〕
《文定胡安國居士》
    文定公胡安國草庵居士，字康侯。久依上封，得言外之旨。崇寧中過藥山，有禪
人舉南泉斬貓話問公，公以偈答曰：「手握乾坤殺活機，縱橫施設在臨時。滿堂兔馬
非龍象，大用堂堂總不知。」又寄上封，有曰：「祝融峰似杜城天，萬古江山目前。
須信死心元不死，夜來秋月又同圓。」

〔上封才禪師法嗣〕
《普賢元素禪師》
    福州普賢元素禪師，建寧人也。上堂：「兵隨印轉，三千里外絕煙塵。將逐符行
，二六時中淨裸裸，不用鐵旗鐵鼓，自然草偃風行。何須七縱七擒，直得無思不服。
所謂大丈夫秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，非但能摧外道心，早曾落卻天魔膽。正恁麼時
，且道主將是甚麼人？」喝一喝。上堂：「南泉道：我十八上便解作活計，囊無繫蟻
之絲，廚乏聚蠅之糝。趙州道：我十八上便解破家散宅，南頭買賤，北頭賣貴，點檢
將來，好與三十棒，且放過一著。何故？曾為宕子偏憐客，自愛貪盃惜醉人。」上堂
：「未開口時先分付，擬思量處隔千山。莫言佛法無多子，未透玄關也大難。祇如玄
關作麼生透？」喝一喝。

《鼓山僧洵禪師》
    福州鼓山山堂僧洵禪師，本郡阮氏子。上堂：「黃檗手中六十棒，不會佛法的的
大意，卻較些子。大愚肋下築三拳，便道黃檗佛法無多子，鈍置殺人！須知有一人，
大棒驀頭打，他不回頭。老拳劈面槌，他亦不顧。且道是誰？」上堂：「朔風掃地卷
黃葉，門外千峰凜寒色。夜半烏龜帶雪飛，石女谿邊皺兩眉。」卓拄杖云：「大家在
這裡，且道天寒人寒？」喝一喝云：「歸堂去。」

《鼓山祖珍禪師》
    福州鼓山別峰祖珍禪師，興化林氏子。僧問：「趙州遶禪床一匝，轉藏已竟，此
理如何？」師曰：「畫龍看頭，畫蛇看尾。」曰：「婆子道：比來請轉全藏，為甚麼
秪轉得半藏？此意又且如何？」師曰：「人無遠慮，必有近憂。」曰：「未審甚麼處
是轉半藏處？」師曰：「不是知音者，徒勞話歲寒。」上堂：「尋牛須訪跡，學道貴
無心。跡在牛還在，無心道易尋。」豎起拂子曰：「這箇是跡，牛在甚麼處？直饒見
得頭角分明，鼻孔也在法石手裡。」上堂：「向上一路，千聖不傳。」卓拄杖曰：「
恁麼會得，十萬八千，畢竟如何？桃紅李白薔薇紫，問著春風總不知。」示眾云：「
大道祇在目前，要且目前難睹。欲識大道真體，不離聲色言語。」卓拄杖云：「這箇
是聲。」豎起拄杖云：「這箇是色。喚甚麼作大道真體？直饒向這裡見得，也是鄭州
出曹門。」示眾：「若論此事，如人喫飯，飽則便休。若也不飽，必有思食之心。若
也過飽，又有傷心之患。到這裡，作麼生得恰好去。」良久云：「且歸巖下宿，同看
月明時。」

〔黃龍逢禪師法嗣〕
《薦福擇崇禪師》
    饒州薦福常庵擇崇禪師，寧國府人也。上堂，舉：「僧問古德：「生死到來，如
何免得？」德曰：「柴鳴竹爆驚人耳。」僧曰：「不會。」德曰：「家犬聲獰夜不休
。」」師曰：「諸人要會麼？柴鳴竹爆驚人耳，大洋海底紅塵起。家犬聲獰夜不休，
陸地行船三萬里。堅牢地神笑呵呵，須彌山王眼覷鼻。把手東行卻向西，南山聲應北
山裡。千手大悲開眼看，無量慈悲是誰底？」良久曰：「頭長腳短，少喜多嗔。」上
堂，問侍者曰：「還記得昨日因緣麼？」曰：「記不得。」復顧大眾曰：「還記得麼
？」眾無對。堅起拂子曰：「還記得麼？」良久曰：「也忘卻了也。三處不成，一亦
非有。諸人不會方言，露柱且莫開口。」以拂子擊禪床，下座。

〔長寧卓禪師法嗣〕
《育王介諶禪師》
    慶元府育王無示介諶禪師，溫州張氏子。謝知事，上堂：「尺頭有寸，鑑者猶稀
。秤尾無星，且莫錯認。若欲定古今輕重，較佛祖短長，但請於中著一隻眼，果能一
尺還他十寸，八兩元是半斤。自然內外和平，家國無事。山僧今日，已是兩手分付，
汝等諸人還肯信受奉行也無？尺量刀剪遍世間，誌公不是閑和尚。」上堂：「文殊智
，普賢行，多年歷日。德山棒，臨濟喝，亂世英雄。汝等諸人穿僧堂，入佛殿，還知
嶮過鐵圍關麼？忽然踏著釋迦頂，[宵頁](宵字「月」改「用」)磕著聖僧額頭，不免
一場禍事。」上堂：「我若說有，你為有礙。我若說無，你為無礙。我若橫說，你又
跨不過。我若豎說，你又跳不出。若欲叢林平怗，大家無事，不如推倒育王。且道育
王如何推得倒去？」召大眾曰：「著力！著力！」復曰：「苦哉！苦哉！育王被人推
倒了也。還有路見不平，拔劍相為底麼？若無，山僧不免自倒自起。」擊拂子，下座
。師性剛毅，蒞。時以諶鐵面稱之。

《道場慧琳禪師》
    安吉州道場普明慧琳禪師，福州人。上堂：「有漏笊籬，無漏木杓。庭白牡丹，
檻紅芍藥。因思九年面壁人，到頭不識這一著。且道作麼生是這一著？」以拄杖擊禪
床下座。上堂：「一即多，多即一。毗盧頂上明如日。也無一，也無多，現成公案沒
淆訛。拈起舊來氈拍板，明時共唱太平歌。」

《道場居慧禪師》
    安吉州道場無傳居慧禪師，本郡吳氏子。上堂：「鍾馗醉裡唱涼州，小妹門前祇
點頭。巡海夜叉相見後，大家拍手上高樓。大眾若會得去，鎖卻天下人舌頭？若會不
得，將謂老僧別有奇特。」上堂：「百尺竿頭弄影戲，不唯瞞你又瞞天。自笑平生岐
路上，投老歸來沒一錢。」上堂，舉臨濟示眾曰：「一人在高高峰頂，無出身之路；
一人在十字街頭，亦無向背。且道那箇在前，那箇在後？」師曰：「更有一人不在高
高峰頂，亦不在十字街頭，臨濟老漢因甚不知？」便下座。

《顯寧圓智禪師》
    臨安府顯寧松堂圓智禪師，上堂：「蘆華白，蓼華紅。溪邊脩竹碧煙籠。閑雲抱
幽石，玉露滴巖叢。昨夜烏龜變作鱉，今朝水牯悟圓通。咄！」

《烏回良範禪師》
    安吉州烏回唯庵良範禪師，上堂：「塵劫已前事，堂堂無背面。動靜莫能該，舒
卷快如電。莫道凡不知，佛也覷不見。決定在何處？合取這兩片。薦不薦，更為諸人
通一線。」良久曰：「天下太平，皇風永扇。」上堂，舉：「僧問趙州：「至道無難
，唯嫌揀擇。是時人窠窟否？」州曰：「曾有人問，老僧直得五年分疏不下。」」師
召眾曰：「趙州具頂門眼，向擊石火裡分緇素，閃電光中明縱奪。為甚麼卻五年分疏
不下？還委悉麼？易分雪裡粉，難辨墨中煤。」

《本寂文觀禪師》
    溫州本寂靈光文觀禪師，本郡葉氏子。上堂：「過去諸如來，斯門已成就。好事
不如無。現在諸菩薩，今各入圓明。好事不如無。未來修學人，當依如是住。好事不
如無。還知麼？除卻華山陳處士，何人不帶是非行？參！」

〔黃龍震禪師法嗣〕

《德山慧初禪師》
    常德府德山無諍慧初禪師，靜江府人也。上堂，顧視大眾曰：「見麼？在天成象
，在地成形，在日月為晦為朔，在四時為寒為暑。鼓之以雷霆，潤之以風雨。且道在
衲僧分上，又作麼生？一趯趯翻四大海，一拳拳倒須彌山。佛祖位中留不住，又吹漁
笛汨羅灣。」上堂：「九月二十五，聚頭相共舉。瞎卻正法眼，拈卻雲門普。德山不
會說禪，贏得村歌社舞。阿呵呵，邏囉哩。」遂作舞，下座。

〔萬年一禪師法嗣〕

《報恩法常首座》
    嘉興府報恩法常首座，開封人也。丞相薛居正之裔。宣和七年，依長沙益陽華嚴
元軾下髮，遍依叢林。於首楞嚴經，深入義海。自湖湘至萬年謁雪巢，機契，命掌牋
翰。後首眾報恩。室中唯一矮榻，餘無長物。庚子九月中，語寺僧曰：「一月後不復
留此。」十月二十一往方丈，謁飯。將曉，書漁父詞於室門，就榻收足而逝。詞曰：
「此事楞嚴嘗露布，梅華雪月交光處，一笑寥寥空萬古。風甌語，迥然銀漢橫天宇。
蝶夢南華方栩栩，斑斑誰跨豐干虎？而今忘卻來時路，江山暮，天涯目送鴻飛去。」

〔嶽山祖庵主法嗣〕

《延慶叔禪師》
    廬山延慶叔禪師，僧問：「多子塔前，共談何事？」師曰：「一回相見一回老，
能得幾時為弟兄？」僧禮拜師曰：「唐興今日失利。」

〔勝因靜禪師法嗣〕

《萬壽普信禪師》
    漣水軍萬壽夢庵普信禪師，上堂：「殘雪既消盡，春風日漸多。若將時節會，佛
法又如何？且道時節因緣與佛法道理，是同是別？」良久曰：「無影樹栽人不見，開
華結果自馨香。」

《慧日興道禪師》
    平江府慧日默庵興道禪師，上堂：「同雲欲雪未雪，愛日似暉不暉。寒雀啾啾鬧
籬落，朔風冽冽舞簾帷。要會韶陽親切句，今朝覿面為提撕。」卓拄杖，下座。

《光孝果敏禪師》
    廣德軍光孝果敏禪師，常德桃源人也。上堂，舉南泉斬貓兒話，乃曰：「南泉提
起下刀誅，六臂修羅救得無？設使兩堂俱道得，也應流血滿街衢。」

〔雪峰需禪師法嗣〕
《雪峰慧忠禪師》
    福州雪峰毬堂慧忠禪師，上堂：「終日忙忙，那事無妨。作麼生是那事？」良久
曰：「心不負人，面無慚色。」

〔天童交禪師法嗣〕
《蓬萊圓禪師》
    慶云府蓬萊圓禪師，住山三十年，足不越閫，道俗尊仰之。師有偈曰：「新縫紙
被烘來暖，一覺安眠到五更。聞得上方鐘鼓動，又添一日在浮生。」

〔圓通旻禪師法嗣〕
《圓通守慧禪師》
    江州廬山圓通守慧沖真密印通慧禪師，上堂：「但知今日復明日，不覺前秋與後
秋。平步坦然歸故里，卻乘好月過滄洲。咦！不是苦心人不知。」

《黃龍觀禪師》
    隆興府黃龍道觀禪師，上堂曰：「古人道，眼色耳聲，萬法成辦。你諸人為甚麼
從朝至暮，諸法不相到？」遂喝一喝，曰：「牽牛入你鼻孔，禍不入慎家之門。」

《左丞范沖居士》
    左丞范沖居士，字致虛。由翰宛守豫章，過圓通謁旻禪師，茶罷曰：「某行將老
矣。墮在金紫行中，去此事稍遠。」通呼內翰，公應喏。通曰：「何遠之有？」公躍
然曰：「乞師再垂指誨。」通曰：「此去洪都有四程。」公佇思，通曰：「見即便見
，擬思即差。」公乃豁然有省。

《樞密吳居厚居士》
    樞密吳居厚居士，擁節歸鍾陵，謁圓通旻禪師，曰：「某頃赴省試，過此，過趙
州關，因問前住訥老：「透關底事如何？」訥曰：「且去做官。」今不覺五十餘年。
」旻曰：「曾明得透關底事麼？」公曰：「八次經過，常存此念，然未甚脫洒在。」
旻度扇與之，曰：「請使扇。」公即揮扇。旻曰：「有甚不脫洒處？」公忽有省曰：
「便請末後句？」旻乃揮扇兩下。公曰：「親切，親切。」旻曰：「吉獠舌頭三千里。」

《諫議彭汝霖居士》
    諫議彭汝霖居士，手寫觀音經施圓通。通拈起曰：「這箇是觀音經，那箇是諫議
經？」公曰：「此是某親寫。」通曰：「寫底是字，那箇是經？」公笑曰：「卻了不
得也。」通曰：「即現宰官身而為說法。」公曰：「人人有分。」通曰：「莫謗經好
！」公曰：「如何即是？」通舉經示之。公拊掌大笑曰：「嗄。」通曰：「又道了不
得！」公禮拜。

《中丞盧航居士》
    中丞盧航居士，與圓通擁爐次，公問：「諸家因緣，不勞拈出。直截一句，請師
指示。」通厲聲揖曰：「看火！」公急撥衣，忽大悟。謝曰：「灼然！佛法無多子。
」通喝曰：「放下著。」公應喏喏。

《左司都貺居士》
    左司都貺居士，問圓通曰：「是法非思量分別之所能解，當如何湊泊？」通曰：
「全身入火聚。」公曰：「畢竟如何曉會？」通曰：「驀直去。」公沈吟。通曰：「
可更喫茶麼？」公曰：「不必。」通曰：「何不恁麼會？」公契旨。曰：「元來太近
。」通曰：「十萬八千。」公占偈曰：「不可思議，是大火聚。便恁麼去，不離當處
。」通曰：「咦！猶有這箇在。」公曰：「乞師再垂指示。」通曰：「便恁麼去，鐺
是鐵鑄。」公頓首謝之。

〔明招慧禪師法嗣〕
《宣祕禮禪師》
    楊州石塔宣祕禮禪師，僧問：「山河大地，與自己是同是別？」師曰：「長亭涼
夜月，多為客鋪舒。」曰：「謝師答話。」師曰：「網大難為鳥，綸稠始得魚。」僧
作舞歸眾。師曰：「長江為硯墨，頻寫斷交書。」上堂，舉百丈野狐話，乃曰：「不
是翻濤手，徒誇跨海鯨。由基方撚鏃，枝上眾猿驚。」上堂，至座前，師搊一僧上法
座，僧慞惶欲走。師遂指座曰：「這棚子，若牽一頭驢上去，他亦須就上屙在。汝諸
人因甚麼卻不肯？」以拄杖一時趕散。顧侍者曰：「嶮。」

〔浮山真禪師法嗣〕
《靈巖徽禪師》
    峨嵋靈巖徽禪師，僧問：「文殊是七佛之師，未審誰是文殊之師？」師曰：「金
沙灘頭馬郎婦。」

〔祥符立禪師法嗣〕
《報慈淳禪師》
    湖南報慈淳禪師，上堂曰：「青眸一瞬，金色知歸。授手而來，如王寶劍。而今
開張門戶，各說異端，可謂古路坦而荊棘生，法眼正而還自翳，孤負先聖，埋沒己靈
。且道不埋沒不孤負正法眼藏如何吐露？還有吐露得底麼？出來吐露看。如無，擔取
詩書歸舊隱，野花啼鳥一般春。」﹝聯燈作烏回範語。﹞

〔雲巖游禪師法嗣〕
《徑山智策禪師》
    臨安府徑山塗毒智策禪師，天台陳氏子。幼依護國僧楚光落髮。十九造國清，謁
寂室光，灑然有省。次謁大圓於明之萬壽。圓問曰：「甚處來？」師曰：「天台來。
」曰：「見智者大師麼？」師曰：「即今亦不少。」曰：「因甚在汝腳跟下？」師曰
：「當面蹉過。」圓曰：「上人不耘而秀，不扶而直。」一日辭去，圓送之門，拊師
背曰：「寶所在近，此城非實。」師頷之，往豫章謁典牛，道由雲居，風雪塞路，坐
閱四十二日。午初，版聲鏗然，豁爾大悟。及造門，典牛獨指師曰：「甚處見神見鬼
來？」師曰：「雲居聞版聲來。」牛曰：「是甚麼？」師曰：「打破虛空，全無柄靶
。」牛曰：「向上事未在。」師曰：「東家暗坐，西家廝罵。」牛曰：「嶄然超出佛
祖。他日起家，一麟足矣。」住後，上堂，舉：「教中道：若以色見我，以音聲求我
，是人行邪道，不能見如來。雖然恁麼，正是捕得老鼠，打破油甕。懷禪師道：你眼
在甚麼處？雖則識破釋迦老子，爭奈拈[食追]舐指。若是塗毒即不然，色見聲求也不
妨，百華影裡繡鴛鴦。自從識晦見聲求也不妨，百華影裡繡鴛鴦。自從識得金針後，
一任風吹滿袖香。」師將示寂，陞座別眾，囑門人以文祭之，師危坐傾聽。至尚饗，
為之一笑。越兩日，沐浴更衣，集眾說偈曰：「四大既分飛，煙雲任意歸。秋天霜夜
月，萬里轉光輝。」俄頃，泊然而逝。塔全身於東崗之麓。

〔信相顯禪師法嗣〕
《金繩文禪師》
    成都府金繩文禪師，僧問「如何是大道之源？」師曰「黃河九曲。」曰：「如何
是不犯之令？」師曰鐵「蛇鑽不入。」僧擬議，師便打。

§南嶽下十六世
〔育王諶禪師法嗣〕
《萬年曇貫禪師》
    台州萬年心聞曇貫禪師，永嘉人。住江心，病起上堂：「維摩病說盡道理，龍翔
病咳嗽不已。咳嗽不已，說盡道理。說盡道理，咳嗽不已。汝等諸人還識得其中意旨
也未？本是長江湊風冷，卻教露柱患頭風。」上堂：「一見便見，八角磨盤空裡轉。
一得永得，辰錦朱砂如墨黑。秋風吹渭水，已落雲門三句裡。落葉滿長安，幾箇而今
被眼瞞。」豎拂子曰：「瞞得瞞不得，總在萬年手裡。還見麼？華頂月籠招手石，斷
橋水落捨身巖。」僧問：「百丈卷席，意旨如何？」師曰：「賊過後張弓。」四明太
守以雪竇命師主之，師辭以偈曰：「鬧籃方喜得抽頭，退鼓而今打未休。莫把乳峰千
丈雪，重來換我一雙眸。」

《天童了朴禪師》
    慶元府天童慈航了朴禪師，福州人。上堂：「酷暑如焚不易禁，炎炎赫赫欲流金
。夜明簾外無人到，靈木迢然轉綠陰。」上堂：「久雨不晴，半睡半醒。可謂天地合
其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。」遂喝曰：「住！住！內卦已成，
更求外象。」卓拄杖曰：「適來擲得雷天大壯，如今變作地火明夷。」上堂：「牛皮
鞔露柱，露柱啾啾叫。燈籠佯不知，虛明還自照。殿脊老蚩吻，聞得呵呵笑。三門側
耳聽，就上打之遶。譬如十日菊，開徹阿誰要？阿呵呵！未必秋香一夜衰，熨斗煎茶
不同銚。」室中問僧：「賊來須打，客來須看。祇如三更夜半，人面似賊，賊面似人
，作麼生辨？」上堂：「觀音巖玲玲瓏瓏，太白石丁丁東東。西園菜蟥，似不堪食。
東谷花發，卻無賴紅。且道是祖意教意，途中受用，世諦流布？若辨不出，雪峰覆卻
飯桶。若辨得出，甘贄禮拜蒸籠。參！」上堂：「德山入門便棒，臨濟入門便喝。臨
濟喝處，德山棒頭耳聾，德山棒時，臨濟喝下眼瞎。雖然一搦一抬，就中全生全殺。
」遂喝一喝，卓拄杖一下云：「敢問諸人是生是殺？」良久云：「君子可八。」﹝八
，據義應作「入」。﹞

《西巖宗回禪師》
    南劍州西巖宗回禪師，婺州人也。久依無示，深得法忍。因寺僧以茶禁聞有司，
吏捕知事，師謂眾曰：「此事不直之，則罪坐於我。若自直，彼復得罪，不忍為也。
」令擊鼓陞座，說偈曰：「縣吏追呼不暫停，爭如長往事分明。從前有箇無生曲，且
喜今朝調已成。」言訖而逝。圓顱。作書以語要及四威儀偈，令景仁呈無示。示答曰
：「佛祖出興於世，無一法與人，實使其自信、自悟、自證、自到，具大知見。如所
見而說，如所說而行，山河大地、草木叢林相與證明，其來久矣。」後復通嗣法，其
書略曰：「生死海廣，劫殫罔通。得遇本分宗師，以三要印子，驗定其法，實謂盲龜
值浮木孔耳。」

《龍華本禪師》
    臨安府龍華無住本禪師，廣德人也。上堂，舉：「雲門大師拈起胡餅曰：「我祇
供養兩浙人，不供養向北人。」眾無語，門自代曰：「天寒日短，兩人共一碗。」」
師曰：「韶陽老漢，言中有響，痛處著錐。檢點將來，翻成毒藥。諸人要會麼，半在
河南半河北，一片虛凝似墨黑。冷地思量愁殺人，叵耐雲門這老賊。賊！賊！」下座
，更不巡堂。

〔道場琳禪師法嗣〕

《東山吉禪師》
    臨江軍東山吉禪師，因李朝請與甥薌林居士向公子諲謁之，遂問：「家賊惱人時
如何？」師曰：「誰是家賊？」李豎起拳，師曰：「賊身已露。」李曰：「莫茶糊人
好！」師曰：「贓證見在。」李無語。師示以偈曰：「家賊惱人孰奈何，千聖回機祇
為他。遍界遍空無影跡，無依無住絕籠羅。賊！賊！猛將雄兵收不得，疑殺天下老禪
和，笑倒鬧市古彌勒。休！休！不用將心向外求，回頭瞥爾賊身露，和贓捉獲世無儔
。世無儔，真可仰，從茲不復誇伎倆。怗怗安家樂業時，萬象森羅齊拊掌。」

〔道場慧禪師法嗣〕
《靈隱道樞禪師》
    臨安府靈隱懶庵道樞禪師，吳興四安徐氏子。初住何山，次移華藏。隆興初，詔
居靈隱。孝宗皇帝召至內殿，問禪道之要。師答以「此事在陞下堂堂日用應機處，本
無知見起滅之棼、聖凡迷悟之別。第護正念，則與道相應。情卻物，則業不能繫。盡
去沉掉之病，自忘問答之意。矧今補處，見在佛般若光明中，何事不成見邪？」上為
之首肯數四。師示眾曰：「仙人張果老，騎驢穿市過。但聞蹄撥剌，誰知是紙做？」
後退居明教永安蘭若，逍遙自適。有偈題于壁曰：「雪裡梅花春信息，池中月色夜精
神。年來可是無佳趣，莫把家風舉似人。」淳熙丙申八月，示微疾，書偈而逝。塔于
永安。

〔光孝敏禪師法嗣〕
《光孝初首座》
    廣德軍光孝悟初首座， 分座日示眾，舉風幡話，至仁者心動處，乃曰：「祖師恁
麼道， 賺殺一船人。今時衲僧，也不可恁麼會。既不恁麼會，畢竟作麼生？」良久曰
：「六月好合醬，切忌著鹽多。」

§南嶽下十七世
〔萬年賁禪師法嗣〕
《龍鳴賢禪師》
    溫州龍鳴在庵賢禪師，上堂，舉：「崇壽示眾曰：「識得凳子，周匝有餘。」雲
門道：「識得凳子，天地懸殊。」」師曰：「崇壽老漢，坐殺天下人。雲門大師，走
殺天下人。龍鳴則不然，識得凳子，四腳著地，要坐便坐，要起便起。」上堂，舉趙
州勘婆話頌曰：「冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹。曲中無限花心動，獨許東君第
一枝。」

《大溈鑑禪師》
    潭州大溈咦庵鑑禪師，會稽人也。上堂：「木落霜空，天寒水冷。釋迦老子，無
處藏身。拆東籬，補西壁，撞著不空見菩薩。請示念佛三昧，也甚奇怪，卻向道：金
色光明雲，參退喫茶去。」上堂：「老胡開一條路，甚生徑直。祇云：歇即菩提，性
淨明心，不從人得。後人不得其門，一向奔馳南北，往復東西，極歲窮年，無箇歇處
。諸人還歇得麼？休！休！」上堂，舉：「晦堂和尚一日問僧：「甚處來？」曰：「
南雄州。」堂曰：「出來作甚麼？」曰：「尋訪尊宿。」堂曰：「不如歸鄉好。」曰
：「未審和尚令某歸鄉，意旨如何？」堂曰：「鄉里三錢買一片魚鮓，如手掌大。」
」師曰：「寧可碎身如微塵，終不瞎箇師僧眼。晦堂較些子，有般漢便道，熟處難忘
。有甚共語處？」上堂，舉罽賓國王問師子尊者蘊空公案。師頌曰：「尊者何曾得蘊
空？罽賓徒自斬春風。桃花雨後已零落，染得一溪流水紅。」

□五燈會元卷第十八終□
□五燈會元卷第十九□
§南嶽下十一世
〔石霜圓禪師法嗣〕
《楊歧方會禪師》
    袁州楊歧方會禪師， 郡之宜春冷氏子。少警敏，及冠，不事筆硯，繫名征商，課
最坐不職。乃宵遁入瑞州九峰， 恍若舊遊，眷不忍去，遂落髮。每閱經，心融神會，
能折節扣參老宿。慈明自南源徙道吾石霜， 師皆佐之，總院事。依之雖久，然未有省
發。每咨參， 明曰：「庫司事繁，且去。」他日又問。明曰：「監寺異時兒孫遍天下
在，何用忙為？」一日，明適出， 雨忽作。師偵之小徑，既見，遂扭住曰：「這老漢
今日須與我說。不說打你去。」明曰：「監寺知是般事便休。」語未卒， 師大悟，即
拜於泥途。問曰：「狹路相逢時如何？」明曰：「你且躲避， 我要去那裡去。」師歸
。來日，具威儀，詣方丈禮謝。明呵曰：「未在。」自是明每山行， 師輒瞰其出，雖
晚必擊鼓集眾。明遽還， 怒曰：「少叢林暮而陞座，何從得此規繩？」師曰：「汾陽
晚參也，何謂非規繩乎？」一日，明上堂， 師出問：「幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如
何？」明曰：「我行荒草裡，汝又入深村。」師曰：「官不容針， 更借一問。」明便
喝。師曰：「好喝。」明又喝， 師亦喝。明連喝兩喝，師禮拜。明曰：「此事是箇人
方能擔荷。」師拂袖便行。

    明移興化，師辭歸九峰。後道俗迎居楊歧，次遷雲蓋。受請日，拈法衣示眾曰：
「會麼？若也不會，今日無端走入水牯牛隊裡去也。還知麼？筠陽九岫，萍實楊歧。
」遂陞座。時有僧出，師曰：「漁翁未擲釣，躍鱗衝浪來。」僧便喝，師曰：「不信
道。」僧拊掌歸眾。師曰：「消得龍王多少風？」問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？
」師曰：「有馬騎馬，無馬步行。」曰：「少年長老，足有機籌。」師曰：「念汝年
老，放汝三十棒。」問：「如何是佛？」師曰：「三腳驢子弄蹄行。」曰：「莫祇這
便是麼？」師曰：「湖南長老。」乃曰：「更有問話者麼？試出來相見。楊歧今日性
命，在汝諸人手裡，一任橫拖倒拽。為甚麼如此？大丈夫兒，須是當眾決擇，莫背地
裡似水底按葫蘆相似，當眾引驗，莫便面赤。有麼，有麼？出來決擇看。如無，楊歧
今日失利。」師便下座。九峰勤和尚把住云：「今日喜得箇同參。」師曰：「作麼生
是同參底事？」勤曰：「九峰牽犁，楊歧拽杷。」師曰：「正恁麼時，楊歧在前，九
峰在前？」勤擬議，師拓開曰：「將謂同參，元來不是。」僧問：「人法俱遣，未是
衲僧極則。佛祖雙亡，猶是學人疑處。未審和尚如何為人？」師曰：「你祇要勘破新
長老。」曰：「恁麼則旋斫生柴帶葉燒。」師曰：「七九六十三。」問：「古人面壁
，意旨如何？」師曰：「西天人不會唐言。」

    上堂：「霧鎖長空，風生大野。百草樹木，作大師子吼。演說摩訶大般若，三世
諸佛在你諸人腳跟下轉大法輪。若也會得，功不浪施。若也不會，莫道楊歧山勢險，
前頭更有最高峰。」上堂：「舉古人一轉公案，布施大眾。」良久曰：「口祇堪喫飯
。」上堂：「踏著秤錘硬似鐵，啞子得夢向誰說？須彌頂上浪滔天，大洋海裡遭火爇
。參！」上堂：「楊歧一要，千聖同妙。布施大眾，」拍禪床一下云：「果然失照。
參！」上堂：「楊歧一句，急著眼覷，長連床上，拈匙把箸。」上堂，拈拄杖云：「
一即一切，一切即一。」畫一畫云：「山河大地，天下老和尚百雜碎，作麼生是諸人
鼻孔？」良久云：「劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。」喝一喝，卓一下。上堂：
「楊歧無旨的，種田博飯喫。說夢老瞿曇，何處覓蹤跡？」喝一喝，拍禪床一下。上
堂：「薄福住楊歧，年來氣力衰。寒風凋敗葉，猶喜故人歸。囉囉哩，拈上死柴頭，
且向無煙火。」上堂：「楊歧乍住屋壁疏，滿床盡布雪真珠。縮卻項，暗嗟吁。」良
久曰：「翻憶古人樹下居。」上堂：「雲蓋是事不如，說禪似吞栗蒲。若向此處會得
，佛法天地懸殊。」上堂，擲下拄杖曰：「釋迦老子著跌，偷笑雲蓋亂說。雖然世界
坦平，也是將勤補拙。」

    上堂：「釋迦老子初生時，周行七步，目顧四方，一手指天，一手指地。今時衲
僧，盡皆打模畫樣，便道天上天下，唯我獨尊。雲蓋不惜性命，亦為諸人打箇樣子。
」遂曰：「陽氣發時無硬地。」示眾：「一切智通無障礙。」拈起拄杖曰：「拄杖子
向汝諸人面前逞神通去也。」擲下曰：「直得乾坤震裂，山嶽搖動。會麼？不見道，
一切智智清淨。」拍禪床曰：「三十年後，明眼人前，莫道楊歧龍頭蛇尾。」僧問：
「撥雲見日時如何？」師曰：「東方來者東方坐。」問：「天得一以清，地得一以寧
。衲僧得一，堪作甚麼？」師曰：「缽盂口向天。」慈明忌辰設齋，眾纔集，師於真
前，以兩手捏拳安頭上，以坐具畫一畫，打一圓相，便燒香。退身三步，作女人拜。
首座曰：「休捏怪。」師曰：「首座作麼生？」座曰：「和尚休捏怪。」師曰：「兔
子喫牛嬭。」第二座近前，打一圓相，便燒香，亦退身三步，作女人拜。師近前作聽
勢，座擬議，師打一掌曰：「這漆桶也亂做。」龍興孜和尚遷化，僧至下遺書。師問
：「世尊入滅，槨示雙趺。和尚歸真，有何相示？」僧無語。師搥胸曰：「蒼天！蒼
天！」室中問僧：「栗棘蓬你作麼生吞？金剛圈你作麼生透？」

    一日，三人新到。師問：「三人同行，必有一智。」提起坐具曰：「參頭上座，
喚這箇作甚麼？」曰：「坐具。」師曰：「真箇那！」曰：「是。」師復曰：「喚作
甚麼？」曰：「坐具。」師顧視左右曰：「參頭卻具眼。」問第二人：「欲行千里，
一步為初。如何是最初一句？」曰：「到和尚這裡，爭敢出手？」師以手畫一畫，僧
曰：「了。」師展兩手，僧擬議。師曰：「了。」問第三人：「近離甚處？」曰：「
南源。」師曰：「楊歧今日被上座勘破，且坐喫茶。」問僧：「敗葉堆雲，朝離何處
？」曰：「觀音。」師曰：「觀音腳下一句作麼生道？」曰：「適來相見了也。」師
曰：「相見底事作麼生？」僧無對。師曰：「第二上座代參頭道看。」亦無對。師曰
：「彼此相鈍置。」示眾云：「春風如刀，春雨如膏。律令正行，萬物情動。你道腳
踏實地一句，作麼生道出來？向東涌西沒處道看。直饒道得，也是梁山頌子。」示眾
云：「身心清淨，諸境清淨。諸境清淨，身心清淨。還知楊歧老人落處麼？河裡失錢
河裡摝。」示眾云：「景色乍晴，物情舒泰。舉步也千身彌勒，動用也隨處釋迦。文
殊普賢總在這裡。眾中有不受人謾底，便道楊歧和麩糶麵。然雖如是，布袋裡盛錐子
。」示眾云：「雪！雪！處處光輝明皎潔，黃河凍鎖絕纖流，赫日光中須迸裂。須迸
裂，那吒頂上喫蒺藜，金剛腳下流出血。」皇祐改元，示寂。塔于雪蓋。

§南嶽下十二世
〔楊歧會禪師法嗣〕
《白雲守端禪師》
    舒州白雲守端禪師， 衡陽葛氏子。幼事翰墨，冠依茶陵郁禪師披削，往參楊歧。
歧一日忽問：「受業師為誰？」師曰：「茶陵郁和尚。」歧曰：「吾聞伊過橋遭
[手顛]有省，作偈甚奇，能記否？」師誦曰：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖
。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」歧笑而趨起，師愕然，通夕不寐。黎明，咨詢之
。適歲暮，歧曰：「汝見昨日打毆儺者麼？」曰：「見。」歧曰：「汝一籌不及渠。
」師復駭曰：「意旨如何？」歧曰：「渠愛人笑，汝怕人笑。」師大悟。巾侍久之，
辭游廬阜。圓通訥禪師舉住承天，聲名籍甚。又遜居圓通，次徙法華龍門、興化海會
，所至眾如雲集。僧問：「如何是佛？」師曰：「鑊湯無冷處。」曰：「如何是佛法
大意？」師曰：「水底按葫蘆。」曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「烏飛兔走。
」問：「不求諸聖，不重己靈，未是衲僧分上事。如何是衲僧分上事？」師曰：「死
水不藏龍。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「賺殺你。」到棲賢，上堂：「承天
自開堂後，便安排些葛藤來山南東葛西葛，卻為在歸宗開先萬杉打疊了也。今日到三
峽會裡，大似臨嫁醫癭，卒著手腳不辦。幸望大眾不怪。伏惟珍重！」上堂：「鳥有
雙翼，飛無遠近。道出一隅，行無前後。你衲僧家，尋常拈匙放箸，盡道知有；及至
上嶺時，為甚麼卻氣急？不見道，人無遠慮，必有近憂。」上堂：「乾坤之內，宇宙
之間，中有一寶，秘在形山。大眾，眼在鼻上，腳在肚下，且道寶在甚麼處？」良久
云：「人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」

    上堂：「古者道，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。圓通則不然，時挑野菜和
根煮，旋斫生柴帶葉燒。」上堂：「江月照，松風吹，到這裡還有漏網者麼？」良久
曰：「皇天無親。」上堂：「入林不動草，入水不動波，入鳥不亂行。大眾，這箇是
把纜放船底手腳，且道衲僧家合作麼生？」以手拍禪床曰：「掀翻海嶽求知己，撥亂
乾坤見太平。」上堂：「忌口自然諸病減，多情未免有時勞。貧居動便成違順，落得
清閑一味高。雖然如是，莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。」示眾云：「泥佛不度
水，木佛不度火，金佛不度爐，真佛內裡坐。大眾，趙州老子十二劑骨頭，八萬四千
毛孔，一時拋向諸人懷裡了也。圓通今日路見不平，為古人出氣。」以手拍禪床云：
「須知海嶽歸明主，未信乾坤陷吉人。」

    示眾云：「佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提
座。大眾，作麼生說箇隨緣赴感底道理？祇於一彈指閒，盡大地含生根機，一時應得
周足，而未嘗動著一毫頭，便且喚作隨緣赴感，而常處此座。祇如山僧，比者受法華
請，相次與大眾相別去。宿松縣裡開堂了，方歸院去。且道還離此座也無？若道離，
則世諦流布。若道不離，作麼生見得箇不離底事？莫是無邊剎境，自他不隔於毫端；
十世古今，始終不離於當念麼？又莫是一切無心，一時自遍麼？若恁麼，正是掉棒打
月，到這裡直須悟始得，悟後更須遇人始得。你道既悟了便休，又何必更須遇人？若
悟了遇人底，當垂手方便之時，著著自有出身之路，不瞎卻學者眼。若祇悟得乾蘿蔔
頭底，不唯瞎卻學者眼，兼自己動，便先自犯鋒傷手。你看我楊歧先師問慈明師翁道
：「幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如何？」答云：「我行荒草裡，汝又入深村。」進云
：「官不容針，更借一問。」師翁便喝，進云「好喝」。師翁又喝，先師亦喝。師翁
乃連喝兩喝，先師遂禮拜。大眾須知，悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，卻在千峰
頂上握手。向千峰頂上相逢，卻在十字街頭握手。所以山僧嘗有頌云：「他人住處我
不住，他人行處我不行。不是為人難共聚，大都緇素要分明。」山僧此者臨行，解開
布袋頭，一時撒在諸人面前了也。有眼者莫錯怪好！珍重！」

    開堂示眾云：「昔日靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑。世尊道，吾有正法眼藏，
分付摩訶大迦葉，次第流傳，無令斷絕。至于今日，大眾，若是正法眼藏，釋迦老子
自無分，將箇甚麼分付？將箇甚麼流傳？何謂如此？況諸人分上，各各自有正法眼藏
。每日起來，是是非非，分南分北，種種施為，盡是正法眼藏之光影。此眼開時，乾
坤大地，日月星辰，森羅萬象，祇在面前，不見有毫釐之相。此眼未開時，盡在諸人
眼睛裡。今日已開者，不在此限。有未開者，山僧不惜手，為諸人開此正法眼藏看！
」乃舉手，豎兩指曰：「看！看！若見得去，事同一家。若也未然，山僧不免重說偈
言。諸人法眼藏，千聖莫能當。為君通一線，光輝滿大唐。須彌走入海，六月降嚴霜
。法華雖恁道，無句得商量。大眾，既滿口道了，為甚麼卻無句得商量？」喝一喝曰
：「分身兩處看。」上堂：「釋迦老子有四弘誓願云：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓
願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」法華亦有四弘誓願：饑來要喫飯，寒到
即添衣，困時伸腳睡，熱處愛風吹。」」上堂：「古人留下一言半句，未透時撞著鐵
壁相似，忽然一日覷得透後，方知自己便是鐵壁。如今作麼生透？」復曰：「鐵壁，
鐵壁。」上堂：「若端的得一回汗出，便向一莖草上現瓊樓玉殿。若未端的得一回汗
出，縱有瓊樓玉殿，卻被一莖草蓋卻。作麼生得汗出去？自有一雙窮相手，不曾容易
舞三臺。」

    上堂：「安居之首，禁足為名。禁足之意，意在進道而護生。衲僧家更有何生而
可護？何道而可進？唾一唾，唾破釋迦老子面門。踏一步，踏斷釋迦老子背脊骨。猶
是隨群逐隊漢，未是本分衲僧。」良久曰：「無限風流慵賣弄，免教人指好郎君。」
上堂：「絲毫有趣皆能進，畢竟無歸若可當。逐日退身行與盡，忽然得見本爺孃。作
麼生是本爺孃？」乃云：「萬福。」便下座。示眾云：「如我按指，海印發光。」拈
起拄杖云：「山河大地，水鳥樹林，情與無情，今日盡向法華拄杖頭上作大師子吼，
演說摩訶大般若。且道天台南嶽說箇甚麼法門？南嶽說：「洞上五位修行，君臣父子
各得其宜。莫守寒巖異草青，坐卻白雲宗不妙。」天台說：「臨濟下，三玄三要四料
揀，一喝分賓主，照用一時行。要會箇中意，日午打三更。」廬山出來道：「你兩箇
正在葛藤窠裡，不見道，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」大眾據此三箇漢見解
，若上衲僧秤子上稱，一箇重八兩，一箇重半斤，一箇不直半分錢。且道那箇不直半
分錢？」良久云：「但願春風齊著力，一時吹入我門來。」卓拄杖，下座。熙寧五年
遷化，壽四十八。

《保寧仁勇禪師》
    金陵保寧仁勇禪師，四明竺氏子。容止淵秀，齠為大僧，通天台教。更衣謁雪竇
明覺禪師，覺意其可任大法，誚之曰：「央庠座主。」師憤悱下山，望雪竇拜曰：「
我此生行腳參禪，道不過雪竇，誓不歸鄉。」即往泐潭，踰紀疑情未泮。聞楊歧移雲
蓋，能鈐鍵學者，直造其室，一語未及，頓明心印。歧歿，從同參白雲端禪師游，研
極玄奧。後出世兩住保寧而終。僧問：「如何是佛？」師曰：「近火先焦。」曰：「
如何是道？」師曰：「泥裡有剌。」曰：「如何是道中人？」師曰：「切忌踏著。」
問：「先德道，寒風凋敗葉，猶喜故人歸。未審誰是故人？」師曰：「楊歧和尚遷化
久矣。」曰：「正當恁麼時，更有甚麼人為知音？」師曰：「無眼村翁暗點頭。」問
：「如何是佛？」師曰：「自屎不覺臭。」問：「如何是保寧境？」師曰：「主山頭
倒卓。」曰：「如何是境中人？」師曰：「鼻孔無半邊。」問：「如何是塵中自在底
人？」師曰：「因行不妨掉臂。」問：「如何是佛？」師曰：「鐵鎚無孔。」曰：「
如何是佛法大意？」師曰：「鑊湯無冷處。」問：「靈山指月，曹溪話月，未審保寧
門下如何？」師曰：「嗄。」曰：「有花當面貼。」師便喝。問：「摘葉尋枝即不問
，如何是直截根源？」師曰：「蚊子上鐵牛。」曰：「直截根源人已曉，中下之流如
何指示？」師曰：「石人脊背汗通流。」

    上堂：「山僧二十餘年，挑囊負缽，向寰海之內，參善知識十數餘人，自家並無
箇見處，有若頑石相似。參底尊宿，亦無長處可相利益。自此一生，作箇百無所解底
人。幸自可憐生，忽然被業風吹到江寧府，無端被人上當，推向十字路頭，住箇破院
，作粥飯主人。接待南北。事不獲已，隨分有鹽有醋，粥足飯足，且恁過時。若是佛
法，不曾夢見。」上堂，侍者燒香罷，師指侍者曰：「侍者已為諸人說法了也。」上
堂：「看看，山僧入拔舌地獄去也！」以手拽舌云：「阿[口耶]！阿[口耶]！」上堂
：「相罵無好言，相打無好拳。大眾，直須恁麼，始得一句句切害，一拳拳著實。忽
然打著箇無面目漢，也不妨暢快殺人。」上堂：「滿口是舌，都不能說。碧眼胡僧，
當門齒缺。」上堂：「秋風涼，松韻長。未歸客，思故鄉。且道誰是未歸客？何處是
故鄉？」良久曰：「長連床上，有粥有飯。」上堂：「天上無彌勒，打破太虛空，如
何尋不得？」垂下一足曰：「大眾向甚麼處去也。」上堂：「若說佛法供養大眾，未
免眉鬚墮落。若說世法供養大眾，入地獄如箭射。去此二途，且道保寧今日當說甚麼
？三寸舌頭無用處，一雙空手不成拳。」

　　上堂：「古人底今人用，今人底古人為，古今無背面，今古幾人知。[口耶]鳴咿
！一九與二九，相逢不出手。」上堂：「有手腳，無背面。明眼人，看不見。天左旋
，地右轉。」拍膝曰：「西風一陣來，落葉兩三片。」上堂：「風鳴條，雨破塊，曉
來枕上鶯聲碎。蝦蟆蚯蚓一時鳴，妙德空生都不會。都不會，三箇成群，四箇作隊。
窈窈窕窕，飄飄颻颻。向南北東西，折得梨花李花，一佩兩佩。」上堂：「智不到處
，切忌道著，道著則頭角生。大眾頭角生了也，是牛是馬？」上堂：「無漏真淨，云
何是中更容他物？」喝一喝，曰：「好人不肯做，須要屎裡臥。」上堂：「夜靜月明
，水清魚現。金鉤一擲，何處尋蹤？」提起拄杖曰：「歷細歷細。」示眾云：「有箇
漢，怪復醜，眼直鼻藍鑱，面南看北斗。解使日午金烏啼，夜半鐵牛吼。天地旋，山
河走，羽族毛群，失其所守。直得文殊普賢出此沒彼，七縱八橫，千生萬受。驀然逢
著箇黃面瞿曇，不惜眉毛，再三與伊摩頂授記，云善哉善哉！大作佛事，希有希有。
於是乎自家[心麼][心麼][心羅][心羅]，慞慞惶惶，藏頭縮手。」召云：「大眾，此
話大行，何必更待三十年後。」示眾云：「大方無外，大圓無內。無內無外，聖凡普
會。瓦礫生光，須彌粉碎。無量法門，百千三昧。」拈起拄杖云：「總在這裡。會麼
？蘇嚕蘇嚕，&C4-4251;哩&C4-4251;哩娑訶。」示眾云：「釋迦老子四十九年說法，
不曾道著一字。優波鞠多工波鞠多丈室盈籌，不曾度得一人。達磨不居少室，六祖不
住曹谿，誰是後昆，誰為先覺？既然如是，彼自無瘡，勿傷之也。」拍膝，顧眾云：
「且喜得天下太平。」示眾云：「真相無形，示形現相。千怪萬狀，自此而彰。喜則
滿面光生，怒則雙眉陡豎。非凡非聖，或是或非，人不可量，天莫能測。直下搆得，
未稱丈夫。喚不回頭，且莫錯怪。」
《石霜守孫禪師》
    潭州石霜守孫禪師，僧問：「生也不道。死也不道。為甚麼不道？」師曰：「一
言已出。」曰：「從東過西，又作麼生？」師曰：「駟馬難追。」曰：「學人總不與
麼？」師曰：「易開終始口，難保歲寒心。」

《比部孫居士》
    比部孫居士，因楊歧會禪師來謁，值視斷次，公曰：「某為王事所牽，何由免離
？」歧指曰：「委悉得麼？」公曰：「望師點破。」歧曰：「此是比部弘願深廣，利
濟群生。」公曰：「未審如何？」歧示以偈曰：「應現宰官身，廣弘悲願深。為人重
指處，棒下血淋淋。」公於此有省。

§南嶽下十三世
〔白雲端禪師法嗣〕
《五祖法演禪師》
    蘄州五祖法演禪師，綿州鄧氏子。三十五始棄家，祝髮受具。往成都，習唯識、
百法論，因聞菩薩入見道時，智與理冥，境與神會，不分能證所證。西天外道嘗難比
丘曰：「既不分能證所證，卻以何為證？」無能對者。外道貶之，令不鳴鐘鼓，反披
袈裟。三藏奘法師至彼，救此義曰：「如人飲水，冷暖自知。」乃通其難。師曰：「
冷暖則可知矣，作麼生是自知底事？」遂質本講曰：「不知自知之理如何？」講莫疏
其問，但誘曰：「汝欲明此，當往南方，扣傳佛心宗者。」師即負笈出關。所見尊宿
，無不以此咨決所疑，終不破。洎謁圓照本禪師，古今因緣會盡，唯不會：「僧問興
化：「四方八面來時如何？」化云：「打中間底。」僧作禮。化云：「我昨日赴箇村
齋，中途遇一陣卒風暴雨，﹝途，原作「逢」，據續藏本改。﹞卻向古廟裡避得過。
」」請益本。本云：「此是臨濟下因緣，須是問他家兒孫始得。」

    師遂謁浮山遠禪師，請益前話。遠云：「我有箇譬喻，說似你。你一似箇三家村
裡賣柴漢子，把箇匾擔向十字街頭，立地問人，中書堂今日商量甚麼事？」師默計云
：「若如此大故未在。」遠一日語師曰：「吾老矣，恐虛度子光陰，可往依白雲。此
老雖後生，吾未識面，但見其頌臨濟三頓棒話，有過人處。必能了子大事。」師潸然
禮辭。至白雲，遂舉僧問南泉摩尼珠話，請問。雲叱之，師領悟。獻投機偈曰：「山
前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。」雲特印可，
令掌磨事。未幾，雲至，語師曰：「有數禪客自廬山來，皆有悟入處。教伊說，亦說
得有來由。舉因緣，問伊亦明得，教伊下語亦下得。祇是未在。」師於是大疑，私自
計曰：「既悟了，說亦說得，明亦明得。如何卻未在？」遂參究累日，忽然省悟。從
前寶惜，一時放下。走見白雲，雲為手舞足蹈，師亦一笑而已。師後曰：「吾因茲出
一身白汗，便明得下載清風。」雲一日示眾曰：「古人道，如鏡鑄像，像成後鏡在甚
麼處？」眾下語不契，舉以問師。師近前問訊曰：「也不較多。」雲笑曰：「須是道
者始得。」乃命分座，開示方來。初住四面，遷白雲，晚居東山。僧問：「攜笻領眾
，祖令當行，坐斷要津，師意如何？」師曰：「秋風吹渭水，落葉滿長安。」曰：「
四面無門山嶽秀，今朝且得主人歸。」師曰：「你道路頭在甚麼處？」曰：「為甚麼
對面不相識？」師曰：「且喜到來。」問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「人貧
智短，馬瘦毛長。」

    問：「如何是白雲為人親切處？」師曰：「捩轉鼻孔。」曰：「便恁麼去時如何
？」師曰：「不知痛痒漢。」問：「達磨面壁，意旨如何？」師曰：「計較未成。」
曰：「二祖立雪時如何？」師曰：「將錯就錯。」曰：「祇如斷臂安心，又作麼生？
」師曰：「煬帝開汴河。」問：「百尺竿頭，如何進步？」師曰：「快走始得。」問
：「如何是臨濟下事？」師曰：「五逆聞雷。」曰：「如何是雲門下事？」師曰：「
紅旗閃爍。」曰：「如何是曹洞下事？」師曰：「馳書不到家。」曰：「如何是溈仰
下事？」師曰：「斷碑橫古路。」僧禮拜。師曰：「何不問法眼下事？」曰：「留與
和尚。」師曰：「巡人犯夜。」問：「如何是白雲一滴水？」師曰：「打碓打磨。」
曰：「飲者如何？」師曰：「教你無著面處。」問：「天下人舌頭，盡被白雲坐斷。
白雲舌頭，甚麼人坐斷？」師曰：「東村王大翁。」師乃曰：「適來思量得一則因緣
，而今早忘了也。卻是拄杖子記得。」乃拈拄杖曰：「拄杖子也忘了。」遂卓一下，
曰：「同坑無異土。咄！」上堂：「幸然無一事。行腳要參禪，卻被禪相惱，不透祖
師關。如何是祖師關？把火入牛欄。」上堂：「恁麼恁麼，蝦跳不出斗。不恁麼不恁
麼，弄巧成拙。軟似鐵，硬如泥，金剛眼睛十二兩。衲僧手裡秤頭底，有價數，沒商
量。無鼻孔底將甚麼聞香？」上堂：「難難幾何般，易易沒巴鼻，好好催人老，默默
從此得。過這四重關了，泗州人見大聖。參！」

    上堂：「若要七縱八橫，見老和尚打鼓陞堂。七十三，八十四，將拄杖驀口便築
。然雖如是，拈卻門前下馬臺，剪卻五色索，方始得安樂。」僧問：「承師有言，山
前一片閑田地，祇如威音王己前，未審甚麼人為主？」師曰：「問取寫契書人。」曰
：「和尚為甚倩人來答？」師曰：「祇為你教別人問。」曰：「與和尚平出去也。」
師曰：「大遠在。」問：「如何是佛？」師曰：「口是禍門。」又曰：「肥從口入。
」問：「一代時教是箇切腳，未審切那箇字？」師曰：「缽囉娘。」曰：「學人祇問
一字，為甚麼卻答許多？」師曰：「七字八字。」問：「如何是和尚家風？」師曰：
「鐵旗鐵鼓。」曰：「祇有這箇，為復別有？」師曰：「採石渡頭看！」曰：「忽遇
客來，將何祇待？」師曰：「龍肝鳳髓，且待別時。」曰：「客是主，人相師。」師
曰：「謝供養。」問：「如何是先照後用？」師曰：「王言如絲。」曰：「如何是先
用後照？」師曰：「其出如綸。」曰：「如何是照用同時？」師曰：「舉起軒轅鑑，
蚩尤頓失威。」曰：「如何是照用不同時？」師曰：「金將火試。」問：「佛未出世
時如何？」師曰：「大憨不如小憨。」曰：「出世後如何？」師曰：「小憨不如大憨
。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「頭上戴纍垂。」曰：「見後如何？」師
曰：「青布遮前。」曰：「未見時為甚麼百鳥銜華獻？」師曰：「富與貴是人之所欲
。」曰：「見後為甚麼不銜花獻？」師曰：「貧與賤是人之所惡。」問：「如何是佛
？」師曰：「露胸跣足。」曰：「如何是法？」師曰：「大赦不放。」曰：「如何是
僧？」師曰：「釣魚船上謝三郎。」問：「四面無門山嶽秀，箇中時節若為分？」曰
：「東君知子細，遍地發萌芽。」曰：「春去秋來，事宛然也。」師曰：「纔方搓彈
子，便要捏金剛。」上堂：「古人道，我若向你道，即禿卻我舌。若不向你道，即啞
卻我口。且道還有為人處也無？四面有時擬為你吞卻，祇被當門齒礙，擬為你吐卻，
又為咽喉小。且道還有為人處也無？」乃曰：「四面自來柳下惠。」

    上堂：「結夏無可供養，作一家燕，管顧諸人。」遂抬手曰：「
囉邏招，囉邏搖，囉邏送，莫怪空疏，伏惟珍重。」上堂：「白雲不會說禪，三門開
向兩邊，有人動著關捩，兩片東扇西扇。」上堂：「一向恁麼去，路絕人稀。一向恁
麼來，孤負先聖。去此二途，祖佛不能近。設使與白雲同生同死，亦未稱平生，何也
？鳳凰不是凡問物，不得梧桐誓不棲。」上堂：「千峰列翠，岸柳垂金。樵父謳歌，
漁人鼓舞。笙簧聒地，鳥語呢喃。紅粉佳人，風流公子。一一為汝諸人發上上機，開
正法眼。若向這裡薦得，金色頭陀無容身處。若也不會，喫粥喫飯，許你七穿八穴。
」上堂：「此箇物，上拄天，下拄地。皖口作眼，皖山作鼻。太平退身三步，放你諸
人出氣。」上堂：「狗子還有佛性也無？也勝貓兒十萬倍。」上堂：「太平淈[水盾]
漢，事事盡經遍。如是三十年，也有人讚歎。且道讚歎箇甚麼？好箇淈[水盾]漢！」

    上堂：「汝等諸人，見老和尚鼓動脣吻，豎起拂子， 便作勝解。及乎山禽聚集，
牛動尾巴， 卻將作等閑。殊不知簷聲不斷前旬雨，電影還連後夜雷。謝監收。」上堂
：「人之性命事，第一須是○。欲得成此○，先須防於○。若是真○人，○○。」上
堂：「有佛處不得住，換卻你心肝五臟。無佛處急走過，鴈過留聲。三千里外逢人，
不得錯舉。出門便錯，恁麼則不去也，種粟卻生豆。摘楊華，摘楊華，不覺日又夜，
爭教人少年？」上堂：「悟了同未悟，歸家尋舊路。一字是一字，一句是一句。自小
不脫空，兩歲學移走。湛水生蓮花，一年生一度。」僧問：「如何是奪人不奪境？」
師曰：「秋風吹渭水，落葉滿長安。」曰：「如何是奪境不奪人？」師曰：「路上逢
人半是僧。」曰：「如何是人境兩俱奪？」師曰：「高空有月千門照，大道無人獨自
行。」曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「少婦棹孤舟，歌聲逐水流。」小參，舉
：「德山云，今夜不答話，問話者三十棒。眾中舉者甚多，會者不少。且道向甚處見
德山？有不顧性命者，試出來道看。若無，山僧為大眾與德山老人相見去也。待德山
道：今夜不答話，問話者三十棒。但向伊道，某甲話也不問，棒也不喫。你道還契他
德山老人麼？到這裡，須是箇漢始得。況某甲十有餘年，海上參尋，見數人尊宿，自
為了當。及到浮山會裡，直是開口不得。後到白雲門下，咬破一箇鐵酸豏，直得百味
具足。且道豏子一句作麼生道？」乃曰：「花發雞冠媚早秋，誰人能染紫絲頭？有時
風動頻相倚，似向階前鬥不休。」

    上堂：「山僧昨日入城，見一棚傀儡，不免近前看。或見端嚴奇特，或見醜陋不
堪。動轉行坐，青黃赤白，一一見了。子細看時，元來青布幔裡有人。山僧忍俊不禁
，乃問：「長史高姓？」他道：「老和尚看便了，問甚麼姓？」大眾，山僧被他一問
，直得無言可對，無理可伸。還有人為山僧道得麼？昨日那裡落節，今日這裡拔本。
」上堂：「說佛說法，拈槌豎拂，白雲萬里。德山入門便棒，臨濟入門便喝。白雲萬
里。然後恁麼也不得，不恁麼也不得。恁麼不恁麼，總不得，也則白雲萬矣，也則白
雲萬里。忽有箇漢出來道：「長老你恁麼道，也則白雲萬里。」這箇說話，喚作矮子
看戲，隨人上下。三十年後，一場好笑。且道笑箇甚麼？笑白雲萬里。」示眾云：「
祖師道：「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」達磨大師信腳來
，信口道。後代兒孫，多成計較。要會開花結果處麼？鄭州梨，青州棗，萬物無過出
處好。」示眾云：「真如凡聖，皆是夢言。佛及眾生，並為增語。」或有人出來道：
「盤山老[漸耳]。」但向伊道：「不因紫陌花開早，爭得黃鶯下柳條。」若更問道：
「五祖老[漸耳]！」自云：「諾，惺惺著。」

    示眾云：「十方諸佛，六代祖師，天下善知識，皆同這箇舌頭。若識得這箇舌頭
，始解大脫空，便道山河大地是佛，草木叢林是佛。若也未識得這箇舌頭，祇成小脫
空，自謾去。明朝後日，大有事在。五祖恁麼說話，還有實頭處也無？」自云：「有
。如何是實頭處？歸堂喫茶去。」示眾云：「每日起來，拄卻臨濟棒，吹雲門曲，應
趙州拍，擔仰山鍬，驅溈山牛，耕白雲田。七八年來，漸成家活。更告諸公，每人出
一隻手，相共扶助。唱村田樂，粗羹淡飯，且恁麼過。何也？但願今年蠶麥熟，羅候
羅兒與一文。」示眾，舉：「德山和尚因僧問：「從上諸聖，以何法示人？」山云：
「我宗無語句，亦無一法與人。」雪峰從此有省。後有僧問雪峰云：「和尚見德山，
得箇甚麼便休去？」峰云：「我當時空手去、空手歸。」白雲今日說向透未過者，有
箇人□從東京來，問伊甚處來？他卻道蘇州來。問伊蘇州事如何？伊道：一切尋常。
雖然如是，謾白雲不過。何故？祇為語音各別，畢竟如何？蘇州菱，邵伯藕。」﹝邵
，原作「郡」，據清藏本、續藏本改。﹞示眾：「佛祖生冤家，悟道染泥土。無為無
事人，聲色如聾瞽。且道如何即是？恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得
。忽有箇出來道：「恁麼也得，不恁麼也得，恁麼不恁麼總得。」祇向伊道：「我也
知你向鬼窟裡作活計。」」

    小參，舉：「陸亙大夫問南泉：「弟子家中有一片石，也曾坐，也曾臥，擬
[金雋](彫)作佛，得麼？」云：「得。」陸曰：「莫不得麼？」云：「不得。」大眾
，夫為善知識，須明決擇。為甚麼他人道得也道得，他人道不得也道不得？還知南泉
落處麼？白雲不惜眉毛，與汝注破。得又是誰道來，不得又是誰道來？汝若更不會，
老僧今夜為汝作箇樣子。」乃舉手云：「將三界二十八天作箇佛頭，金輪水際作箇佛
腳，四大洲作箇佛身。雖然作此佛兒子了，汝諸人又卻在那裡安身立命？大眾還會也
未？老僧作第二箇樣子去也。將東弗于逮作一箇佛，南贍部洲作一箇佛，西瞿耶尼作
一箇佛，北鬱單越作一箇佛。草木叢林是佛，蠢動含靈是佛。既恁麼，又喚甚麼作眾
生？還會也未？不如東弗于逮還他東弗于逮，南贍部洲還他南贍部洲，西瞿耶尼還他
西瞿耶尼，北鬱單越還他北鬱單越，草木叢林還他草木叢林，蠢動含靈還他蠢動含靈
。所以道：是法住法位，世間相常住。既恁麼，汝又喚甚麼作佛？還會麼？忽有箇漢
出來道：「白雲休寐語。」大眾記取這一轉。」三佛侍師於一亭上夜話，及歸燈已滅
。師於暗中曰：「各人下一轉語。」佛鑑曰：「彩鳳舞丹霄。」佛眼曰：「鐵蛇橫古
路。」佛果曰：「看腳下。」師曰：「滅吾宗者，乃克勤爾。」崇寧三年六月二十五
日，上堂，辭眾曰：「趙州和尚有末後句，你作麼生會？試出來道看。若會得去，不
妨自在快活。如或未然，這好事作麼說？」良久曰：「說即說了，也祇是諸人不知。
要會麼？富嫌千口少，貧恨一身多。珍重！」時山門有土木之役，躬往督之，且曰：
「汝等勉力，吾不復來矣。」歸丈室淨髮澡身，迄旦吉祥而化。是夕山摧石隕，四十
里內巖谷震吼。闍維設利如雨，塔于東山之南。

《雲蓋智本禪師》
    潭州雲蓋山智本禪師，瑞州郭氏子。開堂日，僧問：「諸佛出世，天雨四花。和
尚出世，有何祥瑞？」師曰：「千聞不如一見。」曰：「見後如何？」師曰：「瞎。
」問：「如何是清淨法身？」師曰：「家無小使，不成君子。」問：「將心覓心，如
何覓得？」師曰：「波斯學漢語。」問：「如何是學人出身處？」師曰：「雪峰元是
領南人。」問：「素面相呈時如何？」師曰：「一場醜拙。」問：「人人盡有一面古
鏡，如何是學人古鏡？」師曰：「打破來，向你道。」曰：「打破了也。」師曰：「
胡地冬抽筍。」問：「古人道，說取行不得底，行取說不得底。未審行不得底作麼生
說？」師曰：「口在腳下。」曰：「說不得底，作麼生行？」師曰：「踏著舌頭。」
問：「知師久蘊囊中寶，今日當場略借看。」師曰：「適來恰被人借去。」上堂：「
去者鼻孔遼天，來者腳踏實地。且道祖師意向甚麼處著？」良久曰：「長恨春歸無覓
處，不知流入此中來。」上堂：「高臺巴鼻，開口便是。若也便是，有甚巴鼻？月冷
風高，水清山翠。」上堂：「以楔出楔，有甚休歇？欲得休歇，以楔出楔。」喝一喝
。上堂，高聲喚侍者，侍者應諾。師曰：「大眾集也未？」侍者曰：「大眾已集。」
師曰：「那一箇為甚麼不來赴參？」侍者無語。師曰：「到即不點。」上堂：「滿口
道不出，句句甚分明。滿目覷不見，山山疊亂青。鼓聲猶不會，何況是鐘鳴？」喝一
喝。上堂：「祖翁卓卓犖犖，兒孫齷齷齪齪。有處藏頭，沒處露角。借問衲僧，如何
摸索？」上堂，橫按拄杖曰：「牙如刀劍面如鐵，眼放電光光不歇。手把蒺藜一萬斤
，等閑敲落天邊月。」卓一下。僧問：「如何是咬人師子？」師曰：「五老峰前。」
曰：「這箇豈會咬人？」師曰：「今日拾得性命。」上堂：「頭戴須彌山，腳踏四大
海。呼吸起風雷，動用生五彩。若能識得渠，一任歲月改。且道誰人識得渠？」喝一
喝，云：「田厙奴。」

《琅邪永起禪師》
    滁州琅邪永起禪師，襄陽人也。僧問：「庵內人為甚麼不見庵外事？」師曰：「
東家點燈，西家暗坐。」曰：「如何是庵內事？」師曰：「眼在甚麼處？」曰：「三
門頭合掌。」師曰：「有甚交涉？」乃曰：「五更殘月落，天曉白雲飛。分明目前事
，不是目前機。既是目前事，為甚麼不是目前機？」良久曰：「此去西天路，迢迢十
萬餘。」上堂，良久拊掌一下，曰：「阿呵呵！阿呵呵！還會麼？法法本來法。」遂
拈拄杖曰：「這箇是山僧拄杖，那箇是本來法？還定當得麼？」卓一下。

《保福殊禪師》
    英州保福殊禪師，僧問：「諸佛未出世時如何？」師曰：「山河大地。」曰：「
出世後如何？」師曰：「大地山河。」曰：「恁麼則一般也。」師曰：「敲磚打瓦。
」問：「如何是和尚家風？」師曰：「碗大碗小。」曰：「客來將何祗待？」師曰：
「一杓兩杓。」曰：「未飽者，作麼生？」師曰：「少喫少喫。」問：「如何是大道
？」師曰：「鬧市裡。」曰：「如何是道中人？」師曰：「一任人看。」問：「如何
是禪？」師曰：「秋風臨古渡，落日不堪聞。」曰：「不問這箇蟬。」師曰：「你問
那箇禪？」曰：「祖師禪。」師曰：「南華塔外松陰裡，飲露吟風又更多？」問：「
如何是真正路？」師曰：「出門看堠子。」乃曰：「釋迦何處滅俱尸？彌勒幾曾在兜
率？西覓普賢好慚愧，北討文殊生受屈。坐壓毗盧額汗流，行築觀音鼻血出。回頭摸
著箇匾擔，卻道好箇木牙笏。」喝一喝，下座。

《崇勝珙禪師》
    袁州崇勝院珙禪師，上堂，舉石鞏張弓架箭接機公案，頌曰：「三十年來握箭弓
，三平纔到擘開胸。半箇聖人終不得，大顛弦外幾時逢？」

《提刑郭祥正居士》
    提刑郭祥正字功甫，號淨空居士。志樂泉石，不羡紛華。因謁白雲，雲上堂曰：
「夜來枕上作得箇山頌，謝功甫大儒，廬山二十年之舊，今日遠訪白雲之勤，當須舉
與大眾，請已後分明舉似諸方。此頌豈唯謝功甫大儒，直要與天下有鼻孔衲僧脫卻著
肉汗衫。莫言不道！」乃曰：「上大人，丘乙己。化三千，七十士。爾小生，八九子
，佳作仁，可知禮也。」公切疑，後聞小兒誦之，忽有省。以書報雲，雲以偈答曰：
「藏身不用縮頭，歛跡何須收腳？金烏半夜遼天，玉兔趕他不著。」元祐中往衢之南
禪，謁泉萬卷，請陞座。公趨前拈香曰：「海邊枯木，入手成香。爇向爐中，橫穿香
積如來鼻孔，作此大事，須是對眾白過始得。雲居老人有箇無縫布衫，分付南禪，禪
師著得不長不短，進前則諸佛讓位，退步則海水澄波。今日嚬呻，六種震動。」遂召
曰：「大眾，還委悉麼？有意氣時添意氣，不風流處也風流。」泉曰：「遞相鈍置。
」公曰：「因誰致得？」

    崇寧初，到五祖，命祖陞座。公趨前拈香曰：「此一瓣香，爇向爐中，供養我堂
頭法兄禪師，伏願於方廣座上，擘開面門，放出先師形相，與他諸人描邈。何以如此
？白雲巖畔舊相逢，往日今朝事不同。夜靜水寒魚不食，一爐香散白蓮峰。」祖遂云
：「曩謨薩怛哆缽囉野，恁麼恁麼，幾度白雲谿上望黃梅，花向雪中開，不恁麼不恁
麼，嫩柳垂金線，且要應時來。不見龐居士問馬大師云：「不與萬法為侶者，是甚麼
人？」大師云：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」大眾，一口吸盡西江水，萬丈
深潭窮到底。掠彴不是趙州橋，明月清風安可比？」後又到保寧，亦請陞座。公拈香
曰：「法鼓既鳴，寶香初爇。楊歧頂[寧頁]門，請師重著楔。」保寧卓拄杖一下，曰
：「著楔幻楔。」保寧卓拄杖一下，曰：「著楔已竟，大眾證明。」又卓一下，便下
座。又到雲居，請佛，陞座。公拈香曰：「覺地相逢一何早，鶻臭布衫今脫了。要識
雲居一句玄，珍重後園驢喫草。」召大眾曰：「此一瓣香，熏天炙地去也。」印曰：
「今日不著便，被這漢當面塗糊。」便打，乃曰：「謝公千里來相訪，共話東山竹徑
深。借與一龍騎出洞，若逢天旱便為霖。」擲拄杖下座，公拜起。印曰：「收得龍麼
？」公曰：「已在這裡。」印曰：「作麼生騎？」公擺手作舞便行。印拊掌曰：「祇
有這漢，猶較些子。」

〔保寧勇禪師法嗣〕
《壽聖智淵禪師》
    郢州月掌山壽聖智淵禪師，僧問：「祖意西來即不問，如何是一色？」師曰：「
目前無闍黎，此間無老僧。」曰：「既不如是，如何曉會？」師曰：「領取鉤頭意，
莫認定盤星。」乃曰：「凡有問答，一似擊石迸火，流出無盡法財，三草二木，普霑
其潤。放行也，雲生谷口，霧罩長空。把定也，碧眼胡僧，亦須罔措。壽聖如斯舉唱
，猶是化門，要且未有衲僧巴鼻。敢問諸人，作麼生是衲僧巴鼻？」良久曰：「布針
開兩眼，君向那頭看？」

《壽聖楚文禪師》
    安吉州烏鎮壽聖院楚文禪師，上堂，拈拄杖曰：「華藏木楖栗，等閑亂拈出。不
是不惜手，山家無固必。點山山動搖，攪水水波溢。忽然把定時，事事執法律。要橫
不得橫，要屈不得屈。」驀召大眾曰：「莫謂棒頭有眼明如日，上面光生盡是漆。」
隨聲敲一下。上堂：「一叉一劄，著骨連皮。一搦一抬，粘手綴腳。電光石火，頭垂
尾垂。劈箭追風，半生半死。撞著磕著，討甚眉毛。明頭暗頭，是何眼目？總不恁麼
，正在半途。設使全機，未至涯岸。直饒淨裸裸，赤灑灑，沒可把，尚有廉纖。山僧
恁麼道，且道口好作甚麼？」良久曰：「嘻！留取喫飯。」

《寶積宗映禪師》
    信州靈鷲山寶積宗映禪師，開堂日，乃橫按拄杖曰：「大眾，到這裡無親無疏，
自然不孤。無內無外，縱橫自在。自在不孤，清淨毗盧。釋迦舉令，彌勒分疏，觀根
逗教，更相回互。看取寶積拄杖子，黑漆光生，兩頭相副。阿呵呵，是何言歟？」良
久曰：「世事但將公道斷，人心難與月輪齊。」卓一下，下座。

《景福日餘禪師》
    隆興府景福日餘禪師，僧問：「如何是道？」師曰：「天共白雲曉，水和明月流
。」曰：「如何是道中人？」師曰：「先行不到，末後太過。」又僧出眾畫一圓相，
師以手畫一畫，僧作舞歸眾。師曰：「家有白澤之圖，必無如是妖怪。」乃拈拄杖曰
：「無量諸佛向此轉大法輪，今古祖師向此演大法義。若信得及，法法本自圓成，念
念悉皆具足。若信不及，山僧今日，因行不妨掉臂，便為重說偈言。」卓一下，下座。

《上方日益禪師》
    安吉州上方日益禪師，開堂日，上首白槌罷，師曰：「白槌前觀一又不成，白槌
後觀二又不是。到這裡任是鐵眼銅睛，也須百雜碎。莫有不避危亡底衲僧，試出來看
。」時有兩僧齊山，師曰：「一箭落雙鵰。」僧曰：「某甲話猶未問，何得著忙？」
師曰：「莫是新羅僧麼？」僧擬議，師曰：「撞露柱漢。」便打。問：「如何是未出
世邊事？」師曰：「井底蝦蟆吞卻月。」曰：「如何是出世邊事？」師曰：「鷺鷥踏
折枯蘆枝。」曰：「去此二途，如何是和尚為人處？」師曰：「十成好箇金剛鑽，攤
向街頭賣與誰？」問：「如何是多年水牯牛？」師曰：「齒疏眼暗。」問：「鬧市相
逢事若何？」師曰：「東行買賤，西行賣貴。」曰：「忽若不作貴不作賤，又作麼生
？」師曰：「鎮州蘿蔔。」問：「一切含靈具有佛性。既有佛性， 為甚麼卻撞入驢胎
馬腹？」師曰：「知而故犯。」曰：「禾審向甚麼處懺悔？」師打曰： 「且作死馬醫
。」問：「覿面相呈時如何？」師曰：「左眼半斤，右眼八兩。」僧提起坐具，曰：
「這箇[漸耳]！」

    師曰：「不勞拈出。」乃左右顧視曰：「黃面老周行七步，腳跟下正好一錐。碧
眼胡兀坐九年，頂門上可惜一劄。當時若有箇為眾竭力底衲僧，下得這毒手，也免得
拈花微笑，空破面顏；立雪齊腰，翻成轍跡。自此將錯就錯，相簍打簍。遂有五葉芬
芳，千燈續燄。向曲彔木上唱二作三，於楖栗杖頭指南為北。直得進前退後，有問法
問心之徒；倚門傍牆，有覓佛覓祖底漢。庭前指柏，便喚作祖意西來。日裡看山，更
錯認學人自己。殊不知此一大事，本自靈明。盡未來際，未嘗間斷。不假修證，豈在
思惟？雖鶖子有所不知，非滿慈之所能辯。不見馬祖一喝，百丈三日耳聾；寶壽令行
，鎮州一城眼瞎。大機大用，如迅雷不可停。一唱一提，似斷崖不可履。正當恁麼時
，三世諸佛，祇可傍觀，六代祖師，證明有分。大眾且道，今日還有證明底麼？」良
久曰：「劄。」上堂﹝堂，原作「掌」，據續藏本改。﹞：「拾得般柴，寒山燒火，
唯有豐干，巖中冷坐。且道豐干有甚麼長處？」良久曰：「家無小使，不成君子。」

§南嶽下十四世
〔五祖演禪師法嗣〕
《昭覺克勤禪師》
    成都府昭覺寺克勤佛果禪師，彭州駱氏子，世宗儒。師兒時日記千言，偶游妙寂
寺，見佛書，三復悵然，如獲舊物。曰：「予殆過去沙門也。」即去家，依自省祝髮
，從文照通講說，又從敏行授楞嚴。俄得病，瀕死，歎曰：「諸佛涅槃正路不在文句
中，吾欲以聲求色見，宜其無以色見，宜其無以死也。」遂棄去。至真覺勝禪師之席
，勝方創臂出血，指示師曰：「此曹溪一滴也。」師矍然，良久曰：「道固如是乎？
」即徒步出蜀，首謁玉泉皓，次依金鑾信、大溈哲、黃龍心、東林度，僉指為法器，
而晦堂稱「他日臨濟一派屬子矣。」最後見五祖，盡其機用，祖皆不諾。乃謂「祖強
移換人」，出不遜語，忿然而去。祖曰：「待你著一頓熱病打時，方思量我在。」師
到金山，染傷寒困極，以平日見處試之，無得力者。追繹五祖之言，乃自誓曰：「我
病稍間，即歸五祖。」病痊尋歸，祖一見而喜，令即參堂，便入侍者寮。方半月，會
部使者解印還蜀，詣祖問道。祖曰：「提刑少年，曾讀小艷詩否？有兩句頗相近。頻
呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲。」提刑應「喏喏」。祖曰：「且子細。」師適歸侍
立次，﹝次，原作「方」，據續藏本改。﹞問曰：「聞和尚舉小艷詩，提刑會否？」
祖曰：「他祇認得聲。」師曰：「祇要檀郎認得聲。他既認得聲，為甚麼卻不是？」
祖曰：「如何是祖師西來意？庭前柏樹子。[漸耳]！」師忽有省，遽出，見雞飛上欄
干，鼓翅而鳴。復自謂曰：「此豈不是聲？」遂袖香入室，通所得，呈偈曰：「金鴨
香銷錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸。少年一段風流事，祇許佳人獨自知。」祖曰：「佛祖
大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜。」祖遍謂山中耆舊曰：「我侍者參得禪也。
」由此，所至推為上首。

    崇寧中還里省親，四眾迓拜。成都帥翰林郭公知章請開法六祖，更昭覺。政和間
謝事，復出峽南遊。時張無盡寓荊南，以道學自居，少見推許。師艤舟謁之，劇談華
嚴旨要。曰：「華嚴現量境界，理事全真，初無假法。所以即一而萬，了萬為一。一
復一，萬復萬，浩然莫窮。心佛眾生，一二無差別。卷舒自在，無礙圓融。此蜼極則
，終是無風幣幣之波。」公於是不覺促榻。師遂問曰：「到此與祖師西來意，為同為
別？」公曰：「同矣。」師曰：「且得沒交涉。」公色為之慍。師曰：「不見雲門道
，山河大地，無絲毫過患，猶是轉句。直得不見一色，始是半提。更須知有向上全提
時節。彼德山、臨濟，豈非全提乎？」公乃首肯。翌日復舉「事法界、理法界、至理
事無礙法界。」師又問：「此可說禪乎？」公曰：「正好說禪也。」師笑曰：「不然
。正是法界量裡在。蓋法界量未滅，若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。如何
是佛？乾屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真淨偈曰：事事無礙，如意自在。手把豬頭
，口誦淨戒。趁出婬坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋。」」公曰：「美哉之論，
豈易得聞乎！」於是以師禮留居碧巖，復徙道林。樞密鄧公子常奏賜紫服師號，詔住
金陵蔣山，學者無地以容。敕補天寧萬壽，上召見，褒寵甚渥。建炎初，又遷金山，
適駕幸維揚，入對，賜圓悟禪師，改雲居。久之，復領昭覺。僧問：「雲門道，須彌
山，意旨如何？」師曰：「推不向前，約不退後。」曰：「未審還有過也無？」師曰
：「坐卻舌頭。」問：「法不孤起，仗境方生。」提坐具曰：「這箇是境，那箇是法
？」師曰：「卻被闍黎奪卻鎗。」

    問：「古人道，楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。未審那裡是佗住處？」師曰
：「騰蛇纏足，露布遶身。」曰：「朝看雲片片，暮聽水潺潺。」師曰：「卻須截斷
始得。」曰：「此回不是夢，真箇到廬山。」師曰：「高著眼。」問：「猿抱子歸青
嶂後，鳥銜華落碧巖前。此是和尚舊時安身立命處，如何是道林境？」師曰：「寺門
高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖。」曰：「如何是境中人？」師曰：「僧寶人人滄海珠
。」曰：「此是杜工部底，作麼生是和尚底？」師曰：「且莫亂道。」曰：「如何奪
人不是奪境？」師曰：「山僧有眼不曾見。」曰：「如何是奪境不奪人？」師曰：「
闍黎問得自然親。」曰：「如何是人境俱奪？」師曰：「收。」曰：「如何是人境俱
不奪？」師曰：「放。」問：「有句無句，如藤倚樹。如何得透脫？」師曰：「倚天
長劍逼人寒。」曰：「祇如樹倒藤枯，溈山為甚麼呵呵大笑？」師曰：「愛他底，著
他底。」曰：「忽被學人掀倒禪床，拗折拄杖，又作箇甚麼伎倆？」師曰：「也是賊
過後張弓。」問：「明歷歷，露堂堂，因甚麼乾坤收不得？」師曰：「金剛手裡八稜
棒。」曰：「忽然一喚便回，還當得活也無？」師曰：「鶖子目連無柰何。」曰：「
不落照，不落用。如何商量？」師曰：「放下雲頭。」曰：「忽遇其中人時如何？」
師曰：「騎佛殿，出門。」曰：「萬象不來渠獨語，教誰招手上高峰？」師曰：「錯
下名言。」上堂：「通身是眼見不及，通身是耳聞不徹，通身是口說不著，通身是心
鑒不出。直饒盡大地明得，無絲毫透漏，猶在半途。據令全提，且道如何展演？域中
日月縱橫挂，一亙晴空萬古春。」

    上堂：「山頭鼓浪，井底揚塵。眼聽似震雷霆，耳觀如張錦繡。三百六十骨節，
一一現無妙身，八萬四千毛端，頭頭彰寶王剎海。不是神通妙用，亦非法爾如然。苟
能千眼頓開，直是十方坐斷。且超然獨脫一句，作麼生道？試玉須經火，求珠不離泥
。」上堂：「本來無形段，那復有脣觜。特地廣稱揚，替他說道理。且道他是阿誰？
」上堂：「十五日已前，千牛拽不回。十五日已後，俊鶻趁不及。正當十五日，天平
地平，同明同暗，大千沙界不出當處，可以含吐十虛。進一步，超越不可說香水海；
退一步，坐斷千里萬里白雲。不進不退，莫道闍黎，老僧也無開口處。」舉拂子曰：
「正當恁麼時如何？有時拈在千峰上，劃斷秋雲不放高。」上堂：「十方同聚會，本
來身不昧。箇箇學無為，頂上用鉗鎚。此是選佛場，深廣莫能量。心空及第歸，利劍
不如錐。龐居士舌拄梵天，口包四海，有時將一莖草作丈六金身？有時將丈六金身作
一莖草，甚是奇特，雖然如此，要且不曾動著向上關。且如何是向上關？鑄印築高壇
。」上堂：「有句無句，超宗越格。如藤倚樹，銀山鐵壁。及至樹倒藤枯，多少人失
卻鼻孔。直饒收拾得來，已是千里萬里。祇如未有恁麼消息時如何，還透得麼？風暖
鳥聲碎，日高華影重。」上堂：「第一句薦得，祖師乞命。第二句薦得，人天膽落。
第三句薦得，虎口橫身。不是循途守轍，亦非革轍移途。透得則六臂三頭，未透亦人
間天上。且三句外一句作麼生道？生涯祇在絲綸上，明月扁舟泛五湖。」示眾云：「
一言截斷，千聖消聲。一劍當頭，橫屍萬里。所以道，有時句到意不到，有時意到句
不到。句能鏟意，意能鏟句。意句交馳，衲僧巴鼻。若能恁麼轉去，青天也須喫棒。
且道憑箇甚麼？可憐無限弄潮人，畢竟還落潮中死。」示眾云：「萬仞崖頭撒手，要
須其人。千鈞之弩發機，豈為鼷鼠？雲門睦州，當面蹉過。德山臨濟，誑謼閭閻。自
餘立境立機，作窠作窟，故是滅胡種族。且獨脫一句作麼生道？萬緣遷變渾閑事，五
月山房冷似冰。」紹興五年八月己酉，。示微恙，趺坐書偈遺眾，投筆而逝。茶毗舌
齒不壞，設利五色無數。塔於昭覺寺之側，謚真覺禪師。

《太平慧懃禪師》
    舒州太平慧懃佛鑑禪師，本郡汪氏子。丱歲師廣教圓深，試所習得度。每以「唯
此一事實，餘二則非真」，味之有省。乃遍參名宿，往來五祖之門有年。恚祖不為印
據，與圓悟相繼而去。及悟歸五祖，方大徹證，而師忽至。意欲他邁，悟勉令挂搭，
且曰：「某與兄相別始月餘，比舊相見時如何？」師曰：「我所疑者，此也。」遂參
堂。一日，聞祖舉：「僧問趙州：「如何是和尚家風？」州曰：「老僧耳聾，高聲問
將來。」僧再問，州曰：「你問我家風，我卻識你家風了也。」」師即大豁所疑。曰
：「乞和尚指示極則。」祖曰：「森羅及萬象，一法之所印。」師展拜，祖令主翰墨
。後同圓悟語話次，舉「東寺問仰山，鎮海明珠因緣」，至無理可伸處，圓悟徵曰：
「既云收得，逮索此珠，又道無言可對，無理可伸。」師不能加答。明日謂悟曰：「
東寺祇索一顆珠，仰山當下傾出一栲栳。」悟深肯之。乃告之曰：「老兄更宜親近老
和尚去。」師一日造方丈，未及語，被祖詬罵，[心麼][心羅]而退。歸寮閉門打睡，
恨祖不已。悟已密知，即往扣門。師曰：「誰？」悟曰：「我。」師即開門。悟問：
「你見老和尚如何？」師曰：「我本不去，被你賺累我，遭這老漢詬罵。」悟呵呵大
笑曰：「你記得前日下底語麼？」師曰：「是甚麼語？」悟曰：「你又道東寺祇索一
顆，仰山傾出一栲栳。」師當下釋然。悟遂領師同上方丈。祖纔見，遽曰：「懃兄，
且喜大事了畢。」明年，命師為第一座。會太平靈源赴黃龍，其席既虛，源薦師於舒
守孫鼎臣，遂命補處。五祖付法衣，師受而捧以示眾曰：「昔釋迦文佛，以丈六金欄
袈裟，披千尺彌勒佛身。佛身不長，袈裟不短。會麼？即此樣，無他樣。」自是法道
大播。政和初，詔住東都智海，五年乞歸，得旨居蔣山。

    樞密鄧公子常奏賜徽號椹服。僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「喫醋知酸
，喫鹽知鹹。」曰：「弓折箭盡時如何？」師曰：「一場[心麼][心羅]。」問：「不
與萬法為侶者是甚麼人？」師曰：「拶破露柱。」曰：「歸鄉無路時如何？」師曰：
「王程有限。」曰：「前三三，後三三，又作麼生？」師曰：「六六三十六。」問：
「承聞和尚親見五祖，是否？」師曰：「鐵牛齧碎黃金草。」曰：「恁麼則親見五祖
也。」師曰：「我與你有甚冤讎？」曰：「祇如達磨見武帝意旨如何？」師曰：「胡
言易辨，漢語難明。」曰：「為甚棲棲暗渡江。」﹝渡，原作「沒」，據續藏本改。
﹞師曰：「因風借便。」問：「如何是主中賓？」師曰：「進前退後愁殺人。」曰：
「如何是賓中主？」師曰：「真實之言成妄語。」曰：﹝「曰」字原無，據義補。﹞
「如何是賓中賓？」師曰：「夫子遊行厄在陳。」曰：「如何是主中主？」師曰：「
終日同行非伴侶。」曰：「賓主已蒙師指示，向上宗乘事若何？」師曰：「大斧斫了
手摩挲。」問：「即心即佛即不問，非心非佛事如何？」師曰：「昨日有僧問，老僧
不對。」曰：「未審與即心即佛相去多少？」師曰：「近則千里萬里，遠則不隔絲毫
。」曰：「忽被學人截斷兩頭，歸家穩坐，又作麼生？」師曰：「你家在甚麼處？」
曰：「大千沙界內，一箇自由身。」師曰：「未到家在，更道。」曰：「學人到這裡
，直得東西不辨，南北不分去也。」師曰：「未為分外。」上堂：「至道無難，唯嫌
揀擇。桃華紅，李華白。誰道融融只一色？燕子語，黃鶯鳴。誰道關關祇一聲？不透
祖師關捩子，空認山河作眼睛。」上堂：「日日日西沉，日日日東上。若欲學菩提，
」擲下柱杖曰：「但看此模樣。五祖周祥。」

    上堂：「去年今日時，紅爐片雪飛。今日去年時，曹娥讀夜碑。末後一句子，佛
眼莫能窺。白蓮峰頂上，紅日遶須彌。鳥啄珊瑚樹，鯨吞離水犀。太平家業在，千古
襲楊歧。」上堂，橫拄杖曰：「先照後用。」豎起曰：「先用後照。」倒轉曰：「照
用同時。」卓一下曰：「照用不同時。汝等諸人，被拄杖一口吞盡了也。自是你不覺
，若向這裡道得轉身句，免見一場氣悶。其或未然，老僧今日失利！」上堂：「金烏
急，玉兔速，急急流光七月十。無窮遊子不歸家，縱歸祇在門前立。門前立，把手牽
伊不肯入。萬里看看寸草無，殘花落地無人拾。無人拾，一回雨過一回濕。」上堂：
「世尊有密語，迦葉不覆藏。」乃曰：「你尋常說黃道黑，評品古今，豈不是密語？
你尋常折旋俯仰，拈匙把箸，祗揖萬福，是覆藏不覆藏？忽然瞥地去，也不可知。要
會麼？世尊有密語，冬到寒食一百五。迦葉不覆藏，水泄不通已露贓。靈利衲僧如會
得，一重雪上一重霜。」上堂：「十五日已前事，錦上鋪花。十五日已後事，如海一
漚發。正當十五日，大似一尺鏡照千里之像。雖則真空絕跡，其柰海印發光。任他露
柱開花，說甚佛面百醜。何故？到頭霜夜月，任運落前溪。」

    上堂，舉：「僧問趙州：「如何是不遷義？」州以手作流水勢，其僧有省。又僧
問法眼：「不取於相，如如不動。如何是不取於相，見於如如不動？」眼曰：「日出
東方夜落西。」其僧亦有省。若也於此見得，方知道旋嵐偃嶽，本來常靜。江河競注
，元自不流。其或未然，不免更為饒舌。天左旋，地右轉。古往今來經幾遍。金烏飛
，玉兔走。纔方出海門，又落青山後。江河波渺渺，淮濟浪悠悠，直入滄溟晝夜流。
」遂高聲曰：「諸禪德，還見如如不動麼？」師室中以木骰子六隻，面面皆書么字。
僧纔入，師擲曰：「會麼？」僧擬不擬，師即打出。七年九月八日，上堂：「祖師心
印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。直饒不去不住，亦未是衲僧行履處。且作
麼生是衲僧行履處？待十月前後，為諸人注破。」至後月八日，沐浴更衣，端坐，手
寫數書別故舊，停筆而化。闍維收靈骨設利，塔於本山。

《龍門清遠禪師》
    舒州龍門清遠佛眼禪師，臨邛李氏子。嚴正寡言，十四圓具，依毗尼，究其說。
因讀法華經，至「是法非思量分別之所能解」，持以問講師，講師莫能答。師嘆曰：
「義學名相，非所以了生死大事。」遂卷衣南游，造舒州太平演禪師法席。因丐於廬
州，偶雨足跌仆地。煩懣間，聞二人交相惡罵，諫者曰：「你猶自煩惱在。」師於言
下有省。及歸，凡有所問，演即曰：「我不如你，你自會得好。」或曰：「我不會，
我不如你。」師愈疑，遂咨決於元禮首座。禮乃以手引師之耳，繞圍爐數匝，且行且
語曰：「你自會得好。」師曰：「有冀開發，乃爾相戲耶？」禮曰：「你他後悟去，
方知今日曲折耳。」太平將遷海會，師慨然曰：「吾持缽方歸，復參隨往一荒院，安
能究決己事耶？」遂作偈告辭，之蔣山坐夏。邂逅靈源禪師，日益厚善，從容言話間
，師曰：「比見都下一尊宿語句，似有緣。」靈源曰：「演公天下第一等宗師，何故
捨而事遠遊？所謂有緣者，蓋知解之師與公初心相應耳。」師從所勉，徑趨海會，後
命典謁。適寒夜孤坐，撥爐見火一豆許，恍然自喜曰：「深深撥，有些子。平生事，
只如此。」遽起閱几上傳燈錄，至破灶墮因緣，忽大悟。作偈曰：「刀刀林鳥啼，被
衣終夜坐。撥火悟平生，窮神歸破墮。事皎人自迷，曲淡誰能和？念之永不忘，門開
少人過。」圓悟因詣其寮，舉青林般土話驗之。且謂：「古今無人出得，你如何會？
」師曰：「也有甚難。」悟曰：「祇如他道，鐵輪天子寰中旨意作麼生？」師曰：「
我道帝釋宮中放赦書。」悟退語人曰：「且喜遠兄便有活人句也。」自是隱居四面大
中庵，屬天下一新崇寧萬壽寺，舒守王公渙之命師開法，次補龍門，道望尤振。後遷
和之褒禪。樞密鄧公洵武奏賜師號紫衣。

    上堂：「臺山路上，過客全稀。破灶堂前，感恩無地。雪埋庭柏，冰鎖偃谿。雖
在南方火爐頭，不入他家韭甕裡。看看臘月三十日，便是孟春猶寒。你等諸人，各須
努力向前，人，各須努力向前，切忌自生退屈。」上堂，卓拄杖曰：「圓明了知，不
由心念。抵死要道，墮坑落塹。畢竟如何？」乃倚拄杖，下座。上堂：「泡幻同無礙
，如何不了悟。眼裡瞳人吹叫子，達法在其中，非今亦非古。六隻骰子滿盆紅。大眾
，時人為甚麼坐地看楊州，缽盂著柄新翻樣，牛上騎牛笑殺人。」上堂：「趙州不見
南泉，山僧不識五祖。甜瓜徹蔕甜，苦瓠連根苦。」上堂：「一葉落，天下春，無路
尋思笑殺人。下是天，上是地，此言不入時流意。南作北，東作西。動而止，喜而悲
。蛇頭蝎尾一試之，猛虎口裡活雀兒。是何言？歸堂去。」上堂：「千說萬說，不如
親面一見。縱不說亦自分明。王子寶刀喻，眾盲摸象喻，禪學中隔江招手事，望州亭
相見事，迥絕無人處事，深山巖崖處事，此皆親面而見之，不在說也。」上堂：「蘇
武牧羊，辱而不屈。李陵望漢，樂以忘歸。是在外國。在本國佛諸弟子中，有者雙足
越坑，有者聆箏起舞，有者身埋糞壤，有者呵罵河神。是習氣，是妙用。至於擎叉打
地，豎拂敲床。睦州一向閉門，魯祖終年面壁。是為人，是不為人？信知一切凡夫，
埋沒寶藏，殊不丈夫。諸人何不擺柂張帆，拋江過岸，休更釘樁搖艣，何日到家？既
作曹溪人，又是家裡漢，還見家裡事麼？」僧問：「劫火洞然，大千俱壞，未審這箇
壞不壞？」師曰：「黑漆桶裡黃金色。」問：「道遠乎哉？觸事而真。如何是道？」
師曰：「頂上八尺五。」曰：「此理如何？」師曰：「方圓七八寸。」

    問：「劫火威音前，別是一壼天。御樓前射獵，不是刈茅田。」提起坐具曰：「
這箇喚作甚麼？」師曰：「正是刈茅田。」僧便喝，師曰：「猶作主在。」問僧：「
孤燈獨照時如何？」僧無對。師代曰：「露柱證明。」師聞開靜板聲，乃曰：「據款
結案。」師嘗題語於龍門延壽壁間曰：「佛許有病者當療治，容有將息所也。禪林凡
有數名，或曰涅槃，見法身常住，了法不生也。或曰省行，知此違緣∮，了法不生也
。或曰省行，知此違緣，皆從行苦也。或曰延壽，欲得慧命，扶持色身也。其實使人
了生死處也。多見少覺，微恙便入此堂，不強支吾，便有補益。及乎久病，思念鄉閭
，不善退思，滅除苦本。先聖云：病者眾生之良藥。若善服食，無不瘥者也。」宣和
初，以病辭歸蔣山之東堂。二年書雲前一日，飯食訖趺坐，謂其徒曰：「諸方老宿，
臨終必留偈辭世。世可辭耶？且將安往？」乃合掌，怡然趨寂。門人函骨歸龍門，塔
於靈光臺側。

《開福道寧禪師》
    潭州開福道寧禪師，歙溪汪氏子。壯為道人，於崇果寺執浴。一日將濯足，偶誦
金剛經，至「於此章句能生信心，以此為實」。遂忘所知，忽垂足沸湯中，發明己見
。後祝髮蔣山，依雪竇老良禪師。踰二年，遍歷叢林，參諸名宿。晚至白蓮，聞五祖
小參，舉忠國師古佛淨瓶、趙州狗子無佛性話，頓徹法源。大觀中，潭帥席公震請住
開福，衲子景從。浴佛，上堂：「未離兜率，已降王宮。未出母始，度人已畢。諸禪
德，日日日從東畔出，朝朝雞向五更啼。雖然不是桃華洞，春至桃華亦滿溪。」又道
：「毗藍園內，右脅降生。七步周行，四方目顧。天上天下，唯我獨尊。大似貪觀天
上月，失卻手中珠。還知落處麼？若知落處，方為孝子順孫。苟或未然，不免重下註
腳。」良久曰：「天生伎倆能奇怪，末上輸他弄一場。」示眾云：「秋日耀長空，秋
江浸虛碧。傷嗟門外人，處處尋彌勒。驀路忽抬頭，相逢不相識。諸禪德，既是相逢
，為甚麼卻不相識？剪盡霜前竹，臨谿不化龍。」上堂：「遍界不曾藏，通身無影像
。相逢莫訝太愚癡，曠劫至今無伎倆。無伎倆，少人知。大抵還他肌骨好，何須臨鏡
畫蛾眉？」上堂：「摩竭正令，未免崎嶇。少室垂慈，早傷風骨。腰囊挈錫，孤負平
生。煉行灰心，遞相鈍置。爭似春雨晴，春山青，白雲三片四片，黃鳥一聲兩聲。千
眼大悲看不足，王維雖巧畫難成。直饒便恁麼，猶自涉途程。且不涉途程一句作麼生
道？人從汴州來，不得東京信。」僧問：「蓮華未出水時如何？」師曰：「人天合掌
。」曰：「出水後如何？」師曰：「不礙往來看。」問：「如何是句到意不到？」師
曰：「瑞草本無根，信手拈來用。」曰：「如何是意到句不到？」師曰：「領取鉤頭
意，莫認定盤星。」曰：「如何是意句俱到？」師曰：「大悲不展手，通身是眼睛。
」曰：「如何是意句俱不到？」師曰：「君向瀟湘我向秦。」政和三年十一月四日，
淨髮沐浴，次日齋罷小參，勉眾行道，辭語誠切。期初七示寂，至日酉時，跏趺而逝
。闍維獲設利五色，歸藏於塔。

《大隨元靜禪師》
    彭州大隨南堂元靜禪師，﹝後名道興。﹞閬之玉山大儒趙公約仲之子也。十歲病
甚，母禱之，感異夢，捨令出家。師成都大慈寶生院宗裔。元祐三年，通經得度。留
講聚有年，而南下首參永安恩禪師，於臨濟三頓棒話發明。次依諸名宿，無有當意者
。聞五祖機峻，欲抑之，遂謁祖。祖乃曰：「我此間不比諸方，凡於室中，不要汝進
前退後，豎指擎拳，繞禪床作女人拜，提起坐具，千般伎倆。祇要你一言下諦當，便
是汝見處。」師茫然退，參三載。一日入室罷，祖謂曰：「子所不語，已得十分，試
更與我說看。」師即剖而陳之。祖曰：「說亦說得十分，更與我斷看。」師隨所問而
判之。祖曰：「好即好，祇是未曾得老僧說話在。齋後可來祖師塔所，與汝一一按過
始得。」及至彼，祖便以「即心即佛，非心非佛，睦州擔板漢，南泉斬貓兒，趙州狗
子無佛性、有佛性」之語編辟之，其所對了無凝滯。至子胡狗話，祖遽轉面曰：「不
是。」師曰：「不是卻如何？」祖曰：「此不是，則和前面皆不是。」師曰：「望和
尚慈悲指示。」祖曰：「看他道，子胡有一狗，上取人頭，中取人腰，下取人腳。入
門者好看。纔見僧入門，便道：看狗。向子胡道看狗處下一轉語，教子胡結舌，老僧
鈐口，便是你了當處。」次日入室，師默啟其說。祖笑曰：「不道你不是千了百當底
人，此語祇似先師下底語。」師曰：「某何人，得似端和尚！」祖曰：「不然。老僧
雖承嗣他，謂他語拙，蓋祇用遠錄公手段接人故也。如老僧共遠錄公，便與百丈、黃
檗、南泉、趙州輩把手共行，纔見語拙即不堪。」師以為不然。乃曳杖渡江，適大水
泛漲，因留。四祖儕輩挽其歸。又二年，祖方許可。

    嘗商略古今次，執師手曰：「得汝說須是吾舉，得汝舉須是吾說。而今而後，佛
祖祕要，諸方關鍵，無逃子掌握矣。」遂創南堂以居之，於是名冠寰海。成都帥席公
旦請開法嘉祐。未幾徙昭覺，遷能仁及大隨。上堂：「君王了了，將帥惺惺。一回得
勝，六國平寧。」上堂，舉：「臨濟參黃檗之語，白雲端和尚頌云：一拳拳倒黃鶴樓
，一趯趯翻鸚鵡洲，有意氣時添意氣，不風流處也風流。」師曰：「大隨即不然。行
年七十老躘踵，眼目精明耳不聾。忽地有人欺負我，一拳打倒過關東。」上堂，問答
已，乃曰：「有祖已來，時人錯會，祇將言句以為禪道。殊不知道本無體，因體而得
名。道本無名，因名而立號。祇如適來上座，纔恁麼出來，便恁麼歸眾。且道具眼不
具眼？若道具眼，纔恁麼出來，眼在甚麼處？若道不具眼，爭合便恁麼去？諸仁者，
於此見得倜儻分明，則知二祖禮拜，依位而立，真得其髓。祇這些子是三世諸佛命根
，六代祖師命脈，天下老和尚安身立命處。雖然如是，須是親到始得。」上堂：「自
己田園任運耕，祖宗基業力須爭。悟須千聖頭邊坐，用向三塗底下行。」僧問：「祖
師心印，請師直指。」師曰：「你聞熱麼？」曰：「聞。」師曰：「且不聞寒？」曰
：「和尚還聞熱否？」師曰：「不聞。」曰：「為甚麼不聞？」師搖扇曰：「為我有
這箇。」問：「如何是奪人不奪境？」師曰：「活捉魔王鼻孔穿。」曰：「如何是奪
境不奪人？」師曰：「中心樹子屬吾曹。」曰：「如何是人境兩俱奪？」師曰：「一
釣三山連六鼇。」曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「白日騎牛穿市過。」

    問：「蓮花未出水時如何？」師曰：「好。」曰：「出水後如何？」師曰：「好
。」曰：「如何是蓮華？」師曰：「好。」僧禮拜。師曰：「與他三箇好，萬事一時
休。」問：「藏天下於天下即不問。」乃舉拳曰
：「祇如這箇作麼生藏？」師曰：「有甚麼難？」曰：「且作麼生藏？」師曰：「衫
袖裡。」曰：「未審如何是紀綱佛法底人？」師曰：「不可是鬼。」曰：「忽遇殺佛
殺祖底來，又作麼生支遣？」師曰：「老僧有眼不曾見。」問：「學人乍入叢林，乞
師指示。」師曰：「喫粥喫飯，莫教放在腦後。」曰：「終日喫時未嘗喫。」師曰：
「負心衲子，不識好惡。」問：「劫火洞然，大千俱壞。未審這箇壞也無？」師曰：
「阿誰教你恁麼問？」僧進前，鞠躬曰：「不審。」師曰：「是壞不壞？」僧無語。
問：「如何是山裡禪？」師曰：「庭前嫩竹先生筍，澗下枯松長老枝。」曰：「如何
是市裡禪？」師曰：「六街鐘鼓韻鼕鼕，即處鋪金世界中。」曰：「如何是村裡禪？
」師曰：「賊盜消亡蠶麥熟，謳歌鼓舞樂昇平。」問：「如何是諸佛出身處？」師曰
：「問得甚當。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「答得更奇。」問：「因山見水
，見水忘山。山水俱忘，理歸何所？」師曰：「山僧坐卻舌頭，天地黯黑。」有一老
宿垂語云：「十字街頭起一間茅廁，祇是不許人屙。」僧舉以扣師。師曰：「是你先
屙了，更教甚麼人屙？」宿聞，焚香遙望大隨，再拜謝之。紹興乙卯秋七月，大雨雪
，山中有異象。師曰：「吾期至矣。」十七日別郡守以次，越三日示少恙於天彭，二
十四夜謂侍僧曰：「天曉無月時如何？」僧無對。師曰：「倒教我與汝下火始得。」
翌日還堋口廨院，留遺誡，蛻然示寂。門弟子奉全身歸，煙霧四合，猿鳥悲鳴。茶毗
異香遍野，舌本如故。設利五色者不可計，瘞於定光塔之西。後住天童、天目、。文
禮作師畫像贊，可補行實之缺。因併錄此贊曰：「東山一會人，唯他不唧[口留]。別
處著閑房，叢林難講究。邡水潭蛇出驚人，鈍鐵禧，鈍鐵鍋雞啼白晝。雜劇打來，全
火祇候。晚歲放疏慵，卻與俗和同。勤巴子使人勘驗，擲香貼便顯家風。定光無佛，
枉費羅籠。臨行搖鐸向虛空，那知喪盡白雲宗。」

《無為宗泰禪師》
    漢州無為宗泰禪師， 涪城人。自出關，遍遊叢社。至五祖告香日，祖舉「趙州洗
缽盂話」俾參。洎入室， 舉此話問師：「你道趙州向伊道甚麼。這僧便悟去？」師曰
：「洗缽盂去，[漸耳]！」祖曰：「你祇知路上事，不知路上滋味。」師曰：「既知
路上事，路上有甚滋味？」祖曰：「你不知邪？」又問：「你曾游浙否？」師曰：「
未也。」祖曰：「你未悟在。」師自此凡五年，不能對。祖一日陞堂，顧眾曰：「八
十翁翁輥繡毬。」便下座。師欣然出眾曰：「和尚試輥一輥看。」祖以手作打仗鼓勢
，操蜀音唱綿州巴歌曰：「豆子山，打瓦鼓。楊平山，撒白雨。白雨下，取龍女。織
得絹，二丈五。一半屬羅江，一半屬玄武。」師聞大悟，掩祖口曰：「祇消唱到這裡
。」祖大笑而歸。師後還蜀，四眾請開法無為，遷正法。上堂：「此一大事因緣，自
從世尊拈華，迦葉微笑，世尊曰：吾有正法眼藏，分付摩訶大迦葉。以後燈燈相續，
祖祖相傳，迄至於今，綿綿不墜。直得遍地生華，故號涅槃妙心，亦曰本心，亦曰本
性，亦曰本來面目，亦曰第一義諦，亦曰爍迦羅眼，亦曰摩訶大般若。在男曰男，在
女曰女。汝等諸人，但自悟去，這般盡是閑言語。」遂拈起拂子曰：「會了喚作禪，
未悟果然難。難難，目前隔箇須彌山。悟了易。易易，信口道來無不是。」僧問：「
如何是佛？」師曰：「阿誰教你恁麼問？」僧擬議，師曰：「了。」

《五祖表自禪師》
    蘄州五祖表自禪師，懷安人也。初依祖最久，未有省。時圓悟為座元，師往請益
。悟曰：「兄有疑處試語我。」師遂舉：「德山小參，不答話，問話者三十棒。」悟
曰：「禮拜著，我作得你師。舉話尚不會？」師作禮竟，悟令再舉前話。師曰：「德
山小參，不答話。」悟掩其口曰：「但恁麼看。」師出，揚聲曰：「屈！屈！豈有公
案祇教人看一句底道理？」有僧謂師曰：「兄不可如此說，首座須有方便。」因靜坐
體究，及旬頓釋所疑。詣悟禮謝。悟曰：「兄始知吾不汝欺。」又詣方丈，祖迎笑。
自爾日深玄奧。祖將歸寂，遺言郡守，守命嗣其席，衲子四至不可遏。師榜侍者門曰
：「東山有三句，若人道得，即挂搭。」衲子皆披靡。一日，有僧攜坐具，徑造丈室
。謂師曰：「某甲道不得，祇要挂搭。」師大喜，呼維那於明窗下安排。上堂：「世
尊拈華，迦葉微笑時，人祇知拈華微笑，要且不識世尊。」僧問：「如何是祖師西來
意？」師曰：「荊棘林中舞柘枝。」曰：「如何是佛？」師曰：「新生孩子擲金盆。」

《龍華道初禪師》
    蘄州龍華道初禪師，梓之馬氏子。為祖侍者有年。住龍華日，上堂曰：「雞見便
鬥，犬見便咬。殿上鴟吻，終日相對。為甚麼卻不嗔？」便下座。師機辯峻捷，門人
罔知造詣。一日謂眾曰：「昨日離城市，白雲空往還。松風清耳目，端的勝人間。」
召眾曰：「此是先師末後句。」有頃，脫然而逝。

《九頂清素禪師》
    嘉州九頂清素禪師，本郡郭氏子。於乾明寺剃染，遍扣禪扃。晚謁五祖，聞舉首
山答西來意語，倏然契悟。述偈曰：「顛倒顛，顛倒顛，新婦騎驢阿家牽。便恁麼，
太無端，回頭不覺布衫穿。」祖見，乃問：「百丈野狐話，又作麼生？」師曰：「來
說是非者，便是是非人。」祖大悅。久之辭歸，住清溪，次遷九頂。太守呂公來膽大
像，問曰：「既是大像，因甚麼肩負兩楹？」師曰：「船上無散工。」至閣下，睹觀
音像又問：「彌勒化境，觀音何來？」師曰：「家富小兒嬌。」守乃禮敬。勤老宿至
，師問：「舞劍當咽時如何？」曰：「伏惟尚饗。」師詬曰：「老賊死去，你問我。
」勤理前語問之。師叉手揖曰：「拽破。」紹興乙卯四月二十四日，得微疾，書偈遺
眾曰：「木人備舟，鐵人備馬。丙丁童子穩穩登，喝散白雲歸去也。」竟爾趨寂。元
禮首座元禮首座，閩人也。受業焦山。初參演和尚於白雲。凡入室，必謂曰：「衲僧
家，明取緇素好。」師疑之不已。一日演陞堂，舉首山新婦騎驢阿家牽語，乃曰：「
諸人要會麼？莫問新婦阿家，免煩路上波吒，遇飯即飯，遇茶即茶。同門出入，宿世
冤家。」師於言下豁如，且曰：「今日緇素明矣。」二年，演遷席祖山，命分座，不
就。演歸寂，即他往。崇寧間，再到五祖。僧問：「五祖遷化向甚麼處去？」師曰：
「有眼無耳朵，六月火邊坐。」曰：「意旨如何？」師曰：「家貧猶自可，路貧愁殺
人。」或問：「金剛經云，一切善法，如何是法？」師曰：「上是天，下是地，中間
坐底坐，立底立。喚甚麼作善法？」僧無對，師便打。後終於四明之瑞巖。

《普融藏主》
    普融知藏， 福州人也。至五祖，入室次，祖舉倩女離魂話問之，有契。呈偈曰：
「二女合為一媳婦， 機輪截斷難回互。從來往返絕蹤由，行人莫問來時路。」凡有鄉
僧來竭， 則發閩音誦俚語曰：「書頭教娘勤作息，書尾教娘莫瞌睡。且道中間說箇甚
麼？」僧擬對，師即推出。

《法[處](門內加三人)上座》
    法[處]上座，久依五祖，未有所入。一日造室，祖問：「不與萬法為侶者是甚鉸
，祖問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」曰：「法[處]即不然。」祖以手指曰：「住
！住！法[處]即不然，作麼生？」師於是啟悟。後至肫悟。後至東林宣密度禪師席下
，見其得平實之旨。一日拈華繞度禪床一匝，背手插香爐中，曰：「和尚且道，意作
麼生？」度屢下語，皆不契。踰兩月，遂問師，令試說之。﹝令，原作「合」，據續
藏本改。﹞師曰：「某祇將華插香爐中，和尚自疑有甚麼事來？」

〔雲蓋本禪師法嗣〕
《承天自賢禪師》
    潭州南嶽承天院自賢禪師，僧問：「大眾已集，仰聽雷音。猊座既登，請師剖露
。」師曰：「剎竿頭上翻筋斗。」曰：「恁麼則嶽麓山前祥霧起，祝融峰下瑞雲生。
」師曰：「紫羅帳裡璨真珠。」上堂，拈拄杖曰：「不是心，不是佛，不是物。」擊
禪床一下曰：「與君打破精靈窟，簸土揚塵無處尋，千山萬山空突兀。」復擊一下曰
：「歸堂去參！」上堂：「一身高隱惟南嶽，自笑孤雲未是閑。松下水邊端坐者，也
應隨倒說居山。咄！」上堂：「五更殘月落，天曉白雲飛。分明目前事，不是目前機
。既是目前事，為甚麼不是目前機？」良久曰：「欲言言不及，林下卻商量。」

〔琅邪起禪師法嗣〕
《金陵俞道婆》
    俞道婆，金陵人也。市油餈為業。常隨眾參問琅邪，邪以臨濟無位真人話示之。
一日，聞丐者唱蓮華樂云：「不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？」忽大悟，以餈盤
投地。夫傍睨曰：「你顛邪？」婆掌曰：「非汝境界。」往見琅邪，邪望之，知其造
詣。問：「那箇是無位真人？」婆應聲曰：「有一無位人，六臂三頭努力嗔。一擘華
山分兩路，萬年流水不知春。」由是聲名藹著。凡有僧至，則曰：「兒，兒。」僧擬
議，即掩門。佛燈珣禪師往勘之，婆見如前所問。珣曰：「爺在甚麼處？」婆轉身拜
露柱。珣即踏倒曰：「將謂有多少奇特？」便出。婆蹶起曰：「兒兒來，惜你則箇。
」珣竟不顧。安首座至，婆問：「甚處來？」安曰：「德山。」婆曰：「德山泰乃老
婆兒子。」安曰：「婆是甚人兒子？」婆曰：「被上座一問，直得立地放尿。」婆嘗
頌馬祖不安因緣曰：「日面月面，虛空閃電。雖然截斷天下衲僧舌頭，分明祇道得一
半。」

§南嶽下十五世上
〔昭覺勤禪師法嗣〕
《徑山宗杲禪師》
    臨安府徑山宗杲大慧普覺禪師，宣城奚氏子。夙有英氣。年十二入鄉校，一日因
與同窗戲，以硯投之，誤中先生帽，償金而歸。曰：「大丈夫讀世間書，曷若究出世
法？」即詣東山慧雲院事慧齊。年十七，薙髮具毗尼。偶閱古雲門錄，怳若舊習。往
依廣教珵禪師，棄游四方。從曹洞諸老宿，既得其說，去登寶峰，謁湛堂準禪師。堂
一見異之，俾侍巾[衣戒]。指以入道捷徑，師橫機無所讓。堂訶曰：「汝曾未悟，病
在意識領解，則為所知障。」堂疾革，囑師曰：「吾去後，當見川勤，必能盡子機用
。」﹝勤即圓悟。﹞堂卒，師趨謁無盡居士，求堂塔銘。無盡門庭高，少許可，與師
一言相契，下榻延之。名師庵曰妙喜。洎後再謁，且囑令見圓悟。師至天寧，一日聞
悟陞堂，舉：「僧問雲門：「如何是諸佛出身處？」門曰：「東山水上行。」若是天
寧即不然。忽有人問：「如何是諸佛出身處？」只向他道：「薰風自南來，殿閣生微
涼。」」師於言下，忽然前後際斷，雖然動相不生，卻坐在淨裸裸處。悟謂曰：「也
不易，你得到這田地，可惜死了不能得活，不疑言句，是為大病。不見道，懸崖撒手
，自肯承當。絕後再蘇，欺君不得。須信有這箇道理。」遂令居擇木堂，為不釐務侍
者。日同士大夫入室。﹝擇木乃朝士止息處。﹞悟每舉「有句無句，如藤倚樹」問之
。師纔開口，悟便曰：「不是，不是。」經半載，遂問悟曰：「聞和尚當時在五祖曾
問這話，不知五祖道甚麼？」悟笑而不答。

    師曰：「和尚當時須對眾問，如今說亦何妨。」悟不得已，謂曰：「我問有句無
句，如藤倚樹，意旨如何？祖曰：描也描不成，畫也畫不就。又問樹倒藤枯時如何？
祖曰：相隨來也。」師當下釋然，曰：「我會也。」悟遂舉數因緣詰之，師酬對無滯
。悟曰：「始知吾不汝欺。」遂著臨濟正宗記付之，俾掌記室。未幾，令分坐。室中
握竹篦以驗學者，叢林浩然歸重，名振京師。右丞相呂公舜徒奏賜紫衣、佛日之號。
會女真之變，其酋欲取禪僧十數人，師在選得免。趨吳虎丘度夏，因閱華嚴至「菩薩
登第七地，證無生法忍」，洞曉向所請問湛堂殃崛摩羅持缽至產婦家因緣。時圜悟詔
住雲居，師往省覲，至山次日，即請為第一座。時會中多龍象，以圜悟久虛座元，俟
師之來，頗有不平之心。及冬至，秉拂昭覺元禪師出眾問云：「眉間挂劍時如何？」
師曰：「血濺梵天。」圜悟於座下，以手約云：「住！住！問得極好，答得更奇。」
元乃歸眾，叢林由是改觀。圜悟歸蜀，師於雲居山後古雲門舊址，創庵以居，學者雲
集。久之入閩，結茅於長樂洋嶼，從之得法者，十有三人。

    又徙小溪雲門庵，後應張丞相魏公浚徑山之命，開堂日，僧問：「人天普集，選
佛場開。祖令當行，如何舉唱？」師云：「鈍鳥逆風飛。」曰：「遍界且無尋覓處，
分明一點座中圓。」師曰：「人間無水不朝東。」復有僧競出，師約住云：「假使大
地盡末為塵，一一塵有一一口，一一口具無礙廣長舌相，一一舌相出無量差別音聲，
一一音聲發無量差別言詞，一一言詞有無量差別妙義，如上塵數，衲僧各各具如是口
，如是舌，如是音聲，如是言詞，如是妙義，同時致百千問難，問問各別，不消長老
咳嗽一聲，一時答了。乘時於其中間，作無量無邊廣大佛事，一一佛事周遍法界，所
謂一毛現神變，一切佛同說經於無量劫，不得其邊際，便恁麼去鬧熱門庭即得，正眼
觀來。正是業識茫茫，無本可據，祖師門下一點也用不著。況復勾章棘句，展弄詞鋒
，非唯埋沒從上宗乘，亦乃笑破衲僧鼻孔。所以道，毫氂繫念，三塗業因。瞥爾情生
，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎！及
其厭之，又成大患。看他先聖恁麼告報，如國家兵器，豈得已而用之？本分事上，亦
無這箇消息。山僧今日，如斯舉唱，大似無夢說夢，好肉剜瘡。檢點將來，合喫拄杖
。只今莫有下得毒手者麼？若有，堪報不報之恩，共助無為之化。如無，倒行此令去
也。」驀拈拄杖云：「橫按莫邪(註：劍名)全正令，太平寰宇斬癡頑。」卓拄杖，喝
一喝，便下座。道法之盛，冠于一時。眾二千餘，皆諸方俊乂。

    侍郎張公九成，亦從之游，灑然契悟。一日，因議及朝政，與師連禍。紹興辛酉
五月，毀衣牒，屏居衡陽，乃裒先德機語，間與拈提，離為三帙，目曰正法眼藏。凡
十年，移居梅陽。又五年，高宗皇帝特恩放還。明年春，復僧伽梨，四方虛席以邀，
率不就。後奉朝命，居育王。逾年有旨，改徑山，道俗歆慕如初。孝宗皇帝為普安郡
王時，遣內都監入山謁師，師作偈為獻。及在建邸，復遣內知客詣山，供五百應真，
請師說法，祝延聖壽。親書妙喜庵三字，並製贊寵寄之。上堂：「欲識佛性義，當觀
時節因緣。時節若至，其理自彰。」舉起拂子曰：「還見麼？」擊禪床曰：「還聞麼
？聞見分明，是箇甚麼？若向這裡提得去，皇恩佛恩一時報足。其或未然，徑山打葛
藤去也。」復舉起拂子曰：「看！看！無量壽世尊在徑山拂子頭上放大光明照。不可
說，不可說，又不可說。佛剎微塵數世界中，轉大法輪，作無量無邊廣大佛事。其中
若凡若聖，若正若邪，若草若木，有情無情，遇斯光者，皆獲無上正等菩提。所以諸
佛於此得之，具一切種智；諸大菩薩於此得之，成就諸波羅密；辟支獨覺於此得之，
出無佛世，現神通光明；諸聲聞眾洎夜來迎請五百阿羅漢，於此得之，得八解脫，具
六神通。天人於此得之，增長十善；脩羅於此得之，除其憍慢；地獄於此得之，頓超
十地；餓鬼傍生及四生九類一切有情，於此得之，隨其根性，各得受用，無量壽世尊
放大光明，作諸佛事已竟，然後以四大海水灌彌勒世尊頂，與授阿耨多羅三藐三菩提
記，當於補處作大佛事。無量壽世尊有如是神通，有如是自在，有如是威神，到這裡
還有知恩報恩者麼？若有，出來與徑山相見，為汝證明。如無，聽取一頌：十方法界
至人口，法界所有即其舌。祇憑此口與舌頭，祝吾君壽無間歇。億萬斯年注福源，如
海滉漾永不竭。師子窟內產狻猊，鸑鷟定出丹山穴。為瑞為祥遍九垓，草木昆蟲盡懽
悅。稽首不可思議事，喻若眾星拱明月。故今宣暢妙伽陀，第一義中真實說。」

    上堂：「祖師道：一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐
能沈。境由能境，能由境能。大小祖師，卻作座主見解。徑山即不然，眼不自見，刀
不自割。喫飯濟饑，飲水定渴。臨濟德山特地迷，枉費精神施棒喝。除卻棒，拈卻喝
，孟八郎漢，如何止遏？」上堂，拈拄杖卓一下，喝一喝曰：「德山棒，臨濟喝，今
日為君重拈掇。天何高，地何闊，休向糞埽堆上更添搕[持]。換卻骨，洗卻腸，徑山
退身三步，許你諸人商量。且道作麼生商量？」擲下拄杖，喝一喝曰：「紅粉易成端
正女，無錢難作好兒郎。」上堂：「正月十四十五，雙徑椎鑼打鼓。要識祖意西來，
看取村歌社舞。」上堂：「久雨不曾晴，豁開天地清。祖師門下事，何用更施呈？」
上堂，舉圓通秀禪師示眾曰：「少林九年冷坐，剛被神光覷破。如今玉石難分，祗得
麻纏紙裹。這一箇，那一箇，更一箇，若是明眼人，何須重說破？徑山今日不免狗尾
續貂，也有些子。老胡九年話墮，可惜當時放過。致令默照之徒，鬼窟長年打坐。這
一箇，那一箇，更一箇，雖然苦口叮嚀，卻似樹頭風過。」結夏，上堂：「文殊三處
安居，誌公不是閑和尚。迦葉欲行正令，未免眼前見鬼。且道徑山門下，今日事作麼
生？」下座後，大家觸禮三拜。上堂，僧問：「有麼有麼？庵主豎起拳頭，還端的也
無？」師便下座，歸方丈。上堂：「水底泥牛嚼生鐵，憍梵缽提咬著舌。海神怒把珊
瑚鞭，須彌燈王痛不徹。」

    上堂：「纔方八月中秋，又是九月十五。」卓拄杖曰：「唯有這箇不遷。」擲拄
杖曰：「一眾耳聞目睹。」圓悟禪師忌，師拈香曰：「這箇尊慈，平昔強項，氣壓諸
方，逞過頭底顢頇，用格外底儱侗。自言我以木[木患]子換天下人眼睛，殊不知被不
孝之子將斷貫索穿卻鼻孔。索頭既在徑山手裡，要教伊生也由徑山，要教伊死也由徑
山。且道以何為驗？」遂燒香曰：「以此為驗。」僧問：「達磨西來，將何傳授？」
師曰：「不可總作野狐精見解。」曰：「如何是粗入細？」師曰：「香水海裡一毛孔
。」曰：「如何是細入粗？」師曰：「一毛孔裡香水海。」問：「古鏡未磨時如何？
」師曰：「火不待日而熱。」曰：「磨後如何？」師曰：「風不待月而涼。」曰：「
磨與未磨時如何？」師曰：「交。」問：「不與萬法為侶者，是甚麼人？待汝一口吸
盡西江水，即向汝道，意作麼生？」師曰：「釘釘膠黏。」問：「一法若有，毗盧墮
在凡夫。萬法若無，普賢失其境界。去此二途，請師速道。」師曰：「脫殼烏龜飛上
天。」問：「高揖釋迦，不拜彌勒時如何？」師曰：「夢裡惺惺。」問：「大修行底
人，還落因果也無？前百丈曰，不落因果，為甚麼墮野狐身？」師曰：「逢人但恁麼
舉。」曰：「祇如後百丈道，不昧因果，為甚麼脫野狐身？」師曰：「逢人但恁麼舉
。」曰：「或有人問徑山，大修行底人，還落因果也無？未審和尚向他道甚麼？」師
曰：「向你道，逢人但恁麼舉。」問：「明頭來時如何？」師曰：「頭大尾顛纖。」
曰：「暗頭來時如何？」師曰：「野馬嘶風蹄撥刺。」曰：「明日大悲院裡有齋，又
作麼生？」師曰：「雪峰道底。」問：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可
得時如何？」師曰：「親言出親口。」

    曰：「未審如何受持？」師曰：「但恁麼受持，決不相賺。」問：「我宗無語句
，實無一法與人時如何？」師曰：「五味饡秤鎚。」問：「心佛俱忘時如何？」師曰
：「賣扇老婆手遮日。」問：「教中道，塵塵說，剎剎說，無間歇，未審以何為舌？
」師拍禪床右角一下。僧曰：「世尊不說說，迦葉不聞聞也。」師拍禪床左角一下。
僧曰：「也知今日，令不虛行。」師曰：「識甚好惡？」師室中問僧：「不是心，不
是佛，不是物。你作麼生會？」僧曰：「領。」師曰：「領你屋裡七代先靈。」僧便
喝，師曰：「適來領，而今喝，干他不是心，不是佛，不是物甚麼事？」僧無語。師
打出。僧請益夾山境，話聲未絕，師便喝。僧茫然。師曰：「你問甚麼？」僧擬舉，
師連打，喝出。師纔見僧入，便曰：「不是。出去！」僧便出。師曰：「沒量大人，
被語脈裡轉卻。」次一僧入，師亦曰：「不是。出去！」僧卻近前，師曰：「向你道
不是，更近前覓箇甚麼？」便打出。復一僧入曰：「適來兩僧不會和尚意。」師低頭
噓一聲，僧罔措。師打曰：「卻是你會老僧意？」問僧：「我前日有一問在你處，你
先前日答我了也。即今因甚麼瞌睡？」僧曰：「如是，如是。」師曰：「道甚麼？」
僧曰：「不是，不是。」師連打兩棒，曰：「一棒打你如是，一棒打你不是。」舉竹
篦問僧曰：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得下語，不得無語，速道！速道！
」僧曰：「請和尚放下竹篦，即與和尚道。」師放下竹篦，僧拂袖便出。師曰：「侍
者認取這僧著。」又舉問僧，僧曰：「甕裡怕走卻鱉那！」師下禪床擒住，曰：「此
是誰語？速道！」僧曰：「實不敢謾昧老師，此是竹庵和尚教某恁麼道。」師連打數
棒，曰：「分明舉似諸方。」師年邁求解，辛巳春，得旨退居明月堂。

    隆興改元，一夕星殞于寺西，流光赫然。尋示微恙，八月九日，學徒問安，師勉
以弘道，徐曰：「吾翌日始行。」至五鼓，親書遺奏，又貽書辭紫巖居士。侍僧了賢
請偈，復大書曰：「生也祇恁麼，死也祇恁麼。有偈與無偈，是甚麼熱大
？」擲筆委然而逝。平明有蛇尺許，腰首白色，伏于龍王井欄，如義服者，乃龍王示
現也。四眾哀號，皇帝聞而歎惜。上製師真贊曰：「生滅不滅，常住不住。圓覺空明
，隨物現處。」丞相以次，致祭者沓來。門弟子塔全身於明月堂之側。壽七十有五，
夏五十有八。詔以明月堂為妙喜庵，謚曰普覺，塔名寶光。淳熙初，賜其全錄八十卷
，隨大藏流行。

《虎丘紹隆禪師》
    平江府虎丘紹隆禪師，和之含山人也。九歲謝親，居佛慧院。踰六年，得度受具
。又五年，荷包謁長蘆信禪師，得其大略。有傳圓悟語至者，師讀之，嘆曰：「想酢
生液，雖未澆腸沃胃，要且使人慶快。第恨未聆謦欬耳。」遂由寶峰依湛堂，客黃龍
叩死心禪師。次謁圓悟，一日入室，悟問曰：「見見之時，見非是見。見猶離見，見
不能及。」舉拳曰：「還見麼？」師曰：「見。」悟曰：「頭上安頭。」師聞脫然契
證。悟叱曰：「見箇甚麼？」師曰：「竹密不妨流水過。」悟肯之。尋俾掌藏教。有
問悟曰：「隆藏主柔易若此，何能為哉！」悟曰：「瞌睡虎耳。」後歸邑，住城西開
聖。建炎之擾，乃結廬銅峰之下。郡守李公光延居彰教，次徙虎丘，道大顯著。因追
繹白雲端和尚立祖堂故事，乃曰：「為人之後，不能躬行遺訓，於義安乎？」遂圖其
像，以奉安之。上堂曰：「凡有展托，盡落今時。不展不托，墮坑落塹。直饒風吹不
入，水洒不著，撿點將來，自救不了。豈不見道，直似寒潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊
以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。」拈拄杖，劃一劃云：「劃斷古人多年葛
藤，點頭石不覺拊掌大笑。且道笑箇甚麼？腦後見腮，莫與往來。」上堂：「目前無
法，萬象森然。意在目前，突出難辨。不是目前法，觸處逢渠，非耳目之所到，不離
見聞覺知。雖然如是，也須踏著他向上關捩子始得。所以道，羅籠不肯住，呼喚不回
頭。佛祖不安排，至今無處所。如是則不勞歛念，樓閣門開。寸步不移，百城俱到。
」驀拈拄杖，劃一劃云：「路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。」上堂曰：「百鳥不
來春又喧，憑欄溢目水連天。無心還似今宵月，照見三千與大千。」

    上堂：「摩竭陀國，親行此令。」拈拄杖，卓一下曰：「大盡三十日，小盡二十
九。」僧問：「為國開堂一句作麼生道？」師曰：「一願皇帝萬壽，二願重臣千秋。
」曰：「祇如生佛未興時，一著落在甚麼處？」師曰：「吾常於此切。」曰：「官不
容針，更借一問時如何？」師曰：「踞虎頭，收虎尾。」曰：「中間事作麼生？」師
曰：「草繩自縛漢。」曰：「毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。」師曰：「幾行巖
下路，少見白頭人。」問：「九旬禁足，意旨如何？」師曰：「理長即就。」曰：「
祇如六根不具底人，還禁得也無？」師曰：「穿過鼻孔。」曰：「學人今日，小出大
遇。」師曰：「降將不斬。」曰：「恁麼則和尚放某甲逐便也。」師曰：「停囚長智
。」問：「雪峰道，盡大地撮來如粟米粒大，拋向面前漆桶。不會打鼓，普請看。未
審此意如何？」師曰：「一畝之地，三蛇九鼠。」曰：「乞師再垂指示。」師曰：「
海口難宣。」問：「如何是大道真源？」師曰：「和泥合水。」曰：「便恁麼去時如
何？」師曰：「截斷草鞋跟。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「蛇頭生角。」問
：「古人到這裡，因甚麼不肯住？」師曰：「老僧也恁麼。」曰：「忽然一刀兩段時
如何？」師曰：「平地神仙。」問：「萬機休罷，千聖不攜時如何？」師曰：「未足
觀光。」曰：「還有奇特事也無？」師曰：「獨坐大雄峰。」紹興丙辰，示微疾而逝
。塔全軀於寺之西南隅。

《育王端裕禪師》
    慶元府育王山佛智端裕禪師，吳越王之裔也。六世祖守會稽，因家焉。師生而歧
嶷，眉目淵秀。十四驅烏於大善寺，十八得度受具。往依淨慈一禪師。未幾，偶聞僧
擊露柱，曰：「你何不說禪？」師忽徹省。去謁龍門遠、甘露卓、泐潭祥，皆以穎邁
見推。晚見圓悟於鍾阜。一日悟問：「誰知正法眼藏向這瞎驢邊滅卻。即今是滅不滅
？」曰：「請和尚合取口好。」悟曰：「此猶未出常情。」師擬對，悟擊之，師頓去
所滯。侍悟居天寧，命掌記室。尋分座，道聲藹著。京西憲請開法丹霞，次遷虎丘。
徑山謝事，徇平江道俗之請，庵于西華。閱數稔，敕居建康保寧，後移蘇城萬壽及閩
中賢沙、壽山西禪，復被旨補靈隱。慈寧皇太后幸韋王第，召師演法，賜金襴袈裟，
乞歸西華舊隱。紹興戊辰秋，赴育王之命。上堂曰：「德山入門便棒，多向皮袋裡埋
蹤。臨濟入門便喝，總在聲塵中出沒。若是英靈衲子，直須足下風生，超越古今途轍
。」拈拄杖，卓一下，喝一喝曰：「祇這箇何似生，若喚作棒喝，瞌睡未惺。不喚作
棒喝，未識德山臨濟。畢竟如何？」復卓一下曰：「總不得動著。」上堂：「盡大地
是沙門眼，遍十方是自己光，為甚麼東弗于逮打鼓，西瞿耶尼不聞，南贍部洲點燈，
北鬱單越暗坐。直饒向箇裡道得十全，猶是光影裡活計。」撼拂子曰：「百雜碎了也
，作麼生是出身一路？」擲下拂子曰：「參。」

    上堂：「動則影現，覺則冰生。直饒不動不覺，猶是秦時[車度]轢鑽。到這裡，
便須千差密照，萬戶俱開。毫端撥轉機輪，命脈不沈毒海。有時覺如湛水，有時動若
星飛。有時動覺俱忘，有時照用自在。且道正恁麼時，是動是覺，是照是用？還有區
分得出底麼？鐵牛橫古路，觸著骨毛寒。」上堂曰：「行時絕行跡，說時無說蹤。行
說若到，則垛生招箭。行說未明，則神鋒劃斷。就使說無滲漏，行不迷方，猶滯殼漏
在。若是大鵬金翅，奮迅百千由旬，十影神駒，馳驟四方八極。不取次啗啄，不隨處
埋身。且總不依倚，還有履踐分也無？剎剎塵塵是要津。」上堂曰：「易填巨壑，難
滿漏卮。若有操持，了無難易。拈卻大地，寬綽有餘。放出纖毫，礙塞無路。忽若不
拈不放，向甚麼處履踐？同誠共休戚，飲水亦須肥。」僧問：「如何是賓中賓？」師
曰：「你是田厙奴。」曰：「如何是賓中主？」師曰：「相逢猶莽鹵。」曰：「如何
是主中賓？」師曰：「劍氣爍愁雲。」曰：「如何是主中主？」師曰：「敲骨打髓。
」師蒞眾，色必凜然，寢食不背眾，唱道無倦。紹興庚午十月初，示微疾，至十八日
，首座法全請遺訓，師曰：「盡此心意，以道相資。」語絕而逝。火後目睛齒舌不壞
，其地發光終夕。得設利者無計，踰月不絕。黃冠羅肇常，平日問道於師，適外歸，
獨無所獲。道念勤切，方與客食，咀嚼間若有物，吐哺則設利也，大如菽，色若琥珀
。好事者持去，遂再拜於闍維所，聞香篋有聲，亟開，所獲如前而差紅潤。門人奉遺
骨，分塔於鄮峰西華，謚大悟禪師。

《大溈法泰禪師》
    潭州大溈佛性法泰禪師，漢州李氏子。僧問：「理隨事變，該萬有而一片虛凝，
事逐理融，等千差而咸歸實際。如何是理法界？」師曰：「山河大地。」曰：「如何
是事法界？」師曰：「萬象森羅。」曰：「如何是理事無礙法界？」師曰：「東西南
北。」曰：「如何是事事無礙法界？」師曰：「上下四維。」上堂：「推真真無有相
，窮妄妄無有形。真妄兩無所有，廓然露出眼睛。眼睛既露，見箇甚麼？曉日爍開巖
畔雪，朔風吹綻臘梅華。」上堂：「寶劍拈來便用，豈有遲疑。眉毛剔起便行，更無
回互。一切處騰今煥古，一切處截斷羅籠。不犯鋒鋩，亦非顧鑑。獨超物外則且置，
萬機喪盡時如何？八月秋，何處熱？」上堂：「涅槃無異路，方便有多門。」拈起拄
杖曰：「看！看！山僧拄杖子，一口吸盡西江水，東海鯉魚蹦跳上三十三天。帝釋忿
怒，把須彌山一摑粉碎。堅牢地神合掌讚歎曰：諦觀法王法，法王法如是。」」以拄
杖擊禪床，下座。上堂：「達得人空法空，未稱祖佛家風。體得全用全照，亦非衲僧
要妙。直須打破牢關，識取向上一竅。如何是向上一竅？春寒料峭，凍殺年少。」上
堂：「今朝正月已半，是處燈火繚亂。滿城羅騎駢闐，交互往來遊翫。文殊走入鬧籃
中，普賢端坐高樓看。且道觀音在甚麼處？震天椎畫鼓，聒地奏笙歌。」上堂：「渺
渺邈邈，十方該括，坦坦蕩蕩，絕形絕相。目欲視而睛枯，口欲談而詞喪。文殊普賢
全無伎倆，臨濟德山不妨提唱。龜吞陝府鐵牛，蛇咬嘉州大像。嚇得東海鯉魚，直至
如今肚脹。嘻！」上堂：「火雲燒田苗，泉源絕流注。婆竭大龍王，不知在何處？」
以拄杖擊禪床曰：「在這裡，看！看！南山起雲，北山下雨。老僧更為震雷聲，助發
威光令遠布。」乃高聲曰：「[門共](註：鬧)弄[門共]弄。」上堂：「開口有時非，
開口有時是。粗言及細語，皆歸第一義。釋迦老子碗鳴聲，達磨西來屎臭氣。唯上山
前水牯牛，身放毫光照天地。」上堂：「得念失念，無非解脫。是甚麼語話？成法破
法，皆名涅槃，料掉沒交涉。智慧愚癡，通為般若。顢頇佛性，菩薩外道，所成就法
，皆是菩提，猶較些子。然雖如是，也是楊廣失駱駝。」上堂：「欲識佛去處，祇這
語聲是。咄！傅大士不識好惡，以昭昭靈靈教壞人家男女。被誌公和尚一喝曰：大士
莫作是說，別更道看？」大士復說偈曰：空手把鉏頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋
流水不流。」誌公呵呵大笑曰：「前頭猶似可，末後更愁人。」」上堂：「憶昔游方
日，獲得二種物。一是金剛鎚，一是千聖骨。持行宇宙中，氣岸高突兀。如是三十年
，用之為準則。而今年老矣，一物知何物。擲下金剛鎚，擊碎千聖骨。拋向四衢道，
不能更惜得。任意過浮生，指南將作北。呼龜以為鱉，喚豆以為粟。從他明眼人，笑
我無繩墨。」

《護國景元禪師》
    台州護國此庵景元禪師， 永嘉楠溪張氏子。年十八，依靈山希拱，圓具後習台教
三[衣異]，棄謁圓悟於鍾阜。因僧讀死心小參語云：「既迷須得箇悟，既悟須識悟中
迷，迷中悟。迷悟雙忘，卻從無迷悟處建立一切法。」師聞而疑，即趨佛殿，以手托
開門扉，豁然大徹。繼而執侍，機辯逸發。圓悟目為聱頭元侍者，遂自題肖像，付之
曰：「生平只說聱頭禪，撞著聱頭如鐵壁。脫卻羅籠截腳跟，大地撮來墨漆黑。晚年
轉復沒刀刀，奮金剛椎碎窠窟。他時要識圓悟面，一為渠儂併拈出。」圓悟歸蜀，師
還浙東，鏟彩埋光，不求聞達。括蒼守耿公延禧，嘗問道於圓悟，因閱其語錄，至題
肖像，得師為人。乃致開法南明山，遣使物色，至台之報恩，獲於眾寮，迫其受命。
方丈古公及靈源高弟，聞其提唱，亦深駭異。僧問：「三聖道：我逢人即出，出則不
為人。意旨如何？」師曰：「八十翁翁嚼生鐵。」曰：「興化道：我逢人則不出，出
即便為人。又作麼生？」師曰：「須彌頂上浪翻空。」問：「天不能蓋，地不能載，
是甚麼物？」師曰：「無孔鐵鎚。」曰：「天人群生，類皆承此恩力也。」師曰：「
莫妄想。」問：「三世諸佛說不盡底句，請師速道。」師曰：「眨上眉毛。」問：「
昔年三平道場重興，是日圓悟高提祖印，始自師傳。如何是臨濟宗？」師曰：「殺人
活人不眨眼。」曰：「目前抽顧鑑，領略者還稀。如何是雲門宗？」師曰：「頂三眼
耀乾坤。」曰：「未舉先知，未言先見。如何是溈仰宗？」師曰：「推不向前，約不
退後。」曰：「三界唯心，萬法唯識。如何是法眼宗？」師曰：「箭鋒相直不相饒。
」曰：「建化何妨行鳥道，回途復妙顯家風。如何是曹洞宗？」師曰：「手執夜明符
，幾箇知天曉？」曰：「向上還有路也無？」師曰：「有。」曰：「如何是向上路？
」師曰：「黑漫漫地。」僧便喝，師曰：「貪他一粒粟，失卻半年糧。」

　　上堂：「威音王已前，這一隊漢錯七錯八。威音王已後，這一隊漢落二落三。而
今這一隊漢，坐立儼然，且道是錯七錯八，落二落三？還定當得出麼？」舉拂子曰：
「吽吽！」浴佛，上堂：「這釋迦老子初生下來，便作箇笑具。一手指天，一手指地
，云：天上天下，唯我獨尊。後來雲門大師道：我當時若見，一棒打殺與狗子喫卻，
貴圖天下太平。尚有人不肯放過，卻道讚祖須是雲門始得。且道那裡是讚他處，莫是
一棒打殺處，是麼？且喜沒交涉。今日南明乍此住持，祇得放過，若不放過，盡大地
人並皆乞命始得。如今事不獲已，且同大眾向佛殿上，每人與他一杓。何故？豈不見
道，乍可違條，不可越例。」以拂子擊禪床，下座。上堂：「野干鳴，師子吼。張得
眼，開得口。動南星，蹉北斗。大眾還知落處麼？金剛階下蹲，神龜火裡走。」師退
居西山，耿龍學請就淨光陞座。靈峰古禪師舉白雲見楊歧、歧令舉茶陵悟道頌公案，
請師批判。師乃曰：「請禪德，楊歧大笑，眼觀東南，意在西北。白雲悟去，聽事不
真，喚鐘作甕。檢點將來，和楊歧老漢，都在架子上將錯就錯。若是南明即不然，我
有明珠一顆，切忌當頭蹉過。雖然覿面相呈，也須一鎚打破。」舉拂子曰：「還會麼
碁逢敵手難藏行，詩到重吟始見功。」師示疾，請西堂應庵華禪師為座元，
付囑院事，示訓如常。俄握拳而逝。茶毗得五色舍利，齒舌右拳無少損。塔于寺東劉
阮洞前，壽五十三。

《玄沙僧昭禪師》
    福州玄沙僧昭禪師，上堂：「天上無彌勒，地下無彌勒，且道彌勒在甚麼處？」
良久曰：「夜行莫踏白，不是水便是石。」

《南峰雲辯禪師》
    平江府南峰雲辯禪師，本郡人，依閩之瑞峰章得度。旋里謁穹窿圓，忽有得，遂
通所見。圓曰：「子雖得入，未至當也，切宜著鞭。」乃辭扣諸席，後參圓悟。值入
室，纔踵門，悟曰：「看腳下。」師打露柱一下。悟曰：「何不著實道取一句？」師
曰：「師若搖頭，弟子擺尾。」悟曰：「你試擺尾看。」師翻筋斗而出。悟大笑，由
是知名。住後，僧問：「如何是奪人不奪境？」師曰：「霸王到烏江。」曰：「如何
是奪境不奪人？」師曰：「築壇拜將。」曰：「如何是人境兩俱奪？」師曰：「萬里
山河獲太平。」曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「龍吟霧起，虎嘯風生。」曰：
「向上還有事也無？」師曰：「當面蹉過。」曰：「真箇作家。」師曰：「白日鬼迷
人。」一日入城，與道俗行至十郎巷，有問：「巷在這裡，十郎在甚處？」師奮臂曰
：「隨我來。」

《靈隱慧遠禪師》
    臨安府靈隱慧遠佛海禪師，眉山彭氏子。年十三，從藥師院宗辯為僧，詣大慈聽
習，棄依靈巖徽禪師，微有省。會圓悟復領昭覺，師即之，聞悟普說，舉龐居士問馬
祖不與萬法為侶因緣，師忽頓悟，仆於眾，眾掖之。師乃曰：「吾夢覺矣。」至夜小
參，師出問曰：「淨裸裸空無一物，赤骨力貧無一錢。戶破家亡，乞師賬濟。」悟曰
：「七珍八寶一時拏。」師曰：「禍不入謹家之門。」悟曰：「機不離位，墮在毒海
。」師隨聲便喝。悟以拄杖擊禪床云：「喫得棒也未？」師又喝。悟連喝兩喝，師便
禮拜。自此機鋒峻發，無所抵捂。圓悟順寂，師即東下，婁遷名剎。由虎丘奉詔住皋
亭崇先，復被旨補靈隱。孝廟召對，賜佛海禪師。上堂：「新歲有來由，烹茶上酒樓
。一雙為兩腳，半箇有三頭。突出神難辨，相逢鬼見愁。倒吹無孔笛，促拍舞涼州。
咄！」上堂：「好是仲春漸暖，那堪寒食清明。萬疊雲山聳翠，一天風月良鄰。在處
華紅柳綠，湖天浪穩風平。山禽枝上語諄諄。再三瑣瑣碎碎，囑付叮叮嚀嚀。你且道
，他叮嚀囑付箇甚麼？」卓拄杖曰：「記取明年今日，依舊寒食清明。」上堂，舉：
「僧問睦州：「以一重去一重即不問，不以一重去一重時如何？」州曰：「昨日栽茄
子，今朝種冬瓜。」」師曰：「問者善問不解答，答者善答不解問。山僧今日，向饑
鷹爪下奪肉，猛虎口裡橫身，為你諸人說箇樣子。登壇道士羽衣輕，咒力雖窮法轉新
。拇指破開天地闇，蛇頭顛落鬼神驚。」

    僧問：「十二時中，教學人如何用心？」師曰：「蘸雪喫冬瓜。」問：「浩浩塵
中如何辨主？」師曰：「木杓頭邊鐮切菜。」曰：「莫便是和尚為人處也無？」師曰
：「研槌撩餺飥。」問：「即心即佛時如何？」師曰：「頂分丫角。」曰：「非心非
佛時如何？」師曰：「耳墜金鐶。」曰：「不是心，不是佛，不是物，又作麼生？」
師曰：「禿頂修羅舞柘枝。」問：「東山水上行，意旨如何？」師曰：「初三十一，
不用擇日。」問：「文殊是七佛之師，為甚麼出女子定不得？
」師曰：「擔頭不挂針。」問：「昔有一秀才，作無鬼論，論成有一鬼叱曰：「爭柰
我何！」意作麼生？」師以手斫額曰：「何似生？」曰：「祇如五祖以手作鵓鳩觜，
曰：「谷呱呱。」又且如何？」師曰：「自領出去。」問：「庵內人為甚麼不知庵外
事？」師曰：「拄杖橫桃鐵蒺藜。」問：「不與萬法為侶者，是甚麼人？」師曰：「
腳踏轆轤。」一日鳴鼓陞堂，師潛坐帳中，侍僧尋之，師忽撥開帳曰：「祇在這裡，
因甚麼不見？」僧無對。師曰：「大斧斫三門。」問僧：「一大藏教是惡口，如何是
本身盧舍那？」僧曰：「天台普請，南嶽游山。」師別曰：「阿耨達池深四十丈，闊
四十丈。」乙未秋，示眾曰：「淳熙二年閏季秋九月旦，鬧處莫出頭，冷地著眼看。
明暗不相干，彼此分一半。一種作貴人，教誰賣柴炭？向你道，不可毀，不可讚，體
若虛空沒涯岸，相喚相呼歸去來，上元定是正月半。」都下喧傳而疑之。明年，忽感
微疾，果以上元揮偈，安坐而化。偈曰：「拗折秤鎚，掀翻露布，突出機先，鴉飛不
度。」留七日，顏色不異。塔全身於寺之烏峰。

《洪福子文禪師》
    台州鴻福子文禪師，上堂：「不昧不落作麼會？會得依前墮野狐。一夜涼風生畫
角，滿舡明月泛江湖。」

《正法建禪師》
    成都府正法建禪師，上堂：「兔馬有角，牛羊無角。絕毫絕氂，如山如嶽。針鋒
上師子翻身，藕竅中大鵬展翼。等閑突過北俱盧，日月星辰一時黑。」

《華藏安民禪師》
    建康府華藏密印安民禪師，嘉定府朱氏子。初講楞嚴於成都，為義學所歸。時圓
悟居昭覺，師與勝禪師為友，因造焉。聞悟小參，舉「國師三喚侍者因緣」，趙州拈
云：「如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。那裡是文彩已彰處？」師心疑之，告香
入室。悟問：「座主講何經？」師曰：「楞嚴。」悟曰：「楞嚴有七處徵心，八還辨
見，畢竟心在甚麼處？」師多呈藝解，悟皆不肯。師復請益，悟令一切處作文彩已彰
會。偈僧請益十玄談，方舉：「問君心印作何顏？」悟厲聲曰：「文彩已彰。」師聞
而有省，遂求印證。悟示以本色鉗鎚，師則罔措。一日白悟曰：「和尚休舉話，待某
說看。」悟諾。師曰：「尋常拈槌豎拂，豈不是經中道，一切世界諸所有相，皆即菩
提妙明真心。」悟笑曰：「你元來在這裡作活計。」師又曰：「下喝敲床時，豈不是
返聞聞自性，性成無上道？」悟曰：「你豈不見經中道，妙性圓明，離諸名相。」師
於言下釋然。悟出蜀，居夾山。師罷講侍行，悟為眾夜參。舉「古帆未挂因緣」，師
聞未領，遂求決。悟曰：「你問我。」師舉前話，悟曰：「庭前柏樹子。」師即洞明
，謂悟曰：「古人道，如一滴投於巨壑，殊不知大海投於一滴。」悟笑曰：「柰這漢
何！」

    未幾，令分座。悟說偈曰：「休誇四分罷楞嚴，按下雲頭徹底參。莫學亮公親馬
祖，還如德嶠訪龍潭。七年往返游昭覺，三載翱翔上碧巖。今日煩充第一座，百華叢
裡現優曇。」後謁佛鑑於蔣山，鑑問：「佛果有不曾亂為人說底句，曾與你說麼？」
師曰：「合取狗口。」鑑震聲曰：「不是這箇道理。」師曰：「無人奪你鹽茶袋，叫
作甚麼。」鑑曰：「佛果若不為你說，我為你說。」師曰：「和尚疑時，退院別參去
。」鑑呵呵大笑。師未幾，開法保寧，遷華藏。旋里領中峰。上堂：「眾賣華兮獨賣
松，青青顏色不如紅。筭來終不與時合，歸去來兮翠藹中。可笑古人恁麼道，大似逃
峰赴壑，避溺投火。爭如隨分，到尺八五分钁頭邊，討一箇半箇。雖然如是，保寧半
箇也不要。何故？富嫌千口少，貧恨一身多。」冬至，上堂，舉「玉泉皓和尚云，雪
雪片片不別，下到臘月，再從來年正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月，依
前不歇。凍殺餓殺，免教胡說亂說。」師曰：「不是罵人，亦非贊嘆。高出臨濟德山
，不似雲居羅漢。且道玉泉意作麼生？」良久曰：「但得雪消去，自然春到來。」師
後示寂於本山，闍維設利頗賸，細民穴地尺許，皆得之，尤光明瑩潔，心舌亦不壞。

《昭覺道元禪師》
    成都府昭覺徹庵道元禪師，綿州鄧氏子。幼於降寂寺圓具，東游謁大別道禪師，
因看廓然無聖之語，忽爾失笑曰：「達磨元來在這裡。」道譽之，往參佛鑑、佛眼，
蒙賞識。依圓悟於金山，以所見告，悟弗之許。悟被詔住雲居，師從之。雖有信入，
終以鯁胸之物未去為疑。會悟問參徒：「生死到來時如何？」僧曰：「香臺子笑和尚
。」次問師：「汝作麼生？」師曰：「草賊大敗。」悟曰：「有人問你時如何？」師
擬答，悟憑陵曰：「草賊大敗。」師即徹證。圓悟以拳擊之，師指掌大笑。悟曰：「
汝見甚麼便如此？」師曰：「毒拳未報，永劫不忘。」悟歸昭覺，命首眾。悟將順世
，以師繼席焉。

《中竺中仁禪師》
    臨安府中天竺[人幻]堂中仁禪師，洛陽人也。少依東京奉先院出家。宣和初，賜
牒於慶基殿，落髮進具後，往來三藏譯經所，諦窮經論，特於宗門未之信。時圓悟居
天寧，凌晨謁之。悟方為眾入室，師見敬服，奮然造前。悟曰：「依經解義，三世佛
冤。離經一字，即同魔說。速道！速道！」師擬對，悟劈口擊之，因墜一齒，即大悟
。留天寧。由是師資契合，請問無間。後開法大覺，遷中天竺，次徙靈峰。上堂：「
九十春光已過半，養花天氣正融和。海棠枝上鶯聲好，道與時流見得麼？然雖如是，
且透聲透色一句作麼生道？金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天。」上堂，舉狗子無佛
性話，乃曰：「二八佳人刺繡遲，紫荊花下囀黃鸝。可憐無限傷春意，盡在停針不語
時。」淳熙甲午四月八日，孝宗皇帝詔入，賜座說法。帝舉「不與萬法為侶」因緣，
俾拈提。師拈罷，頌曰：「秤鎚搦出油，閑言長語休。腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」
癸亥中陞堂，告眾而逝。

《象耳袁覺禪師》
    眉州象耳山袁覺禪師，郡之袁氏子。出家傳燈，試經得度。本名圓覺，郡守填祠
牒，誤作袁字，疑師慊然，戲謂之曰：「一字名可乎？」師笑曰：「一字已多。」郡
守異之。既受具出蜀，遍謁有道尊宿。後往大溈，依佛性。頃之，入室陳所見。性曰
：「汝忒煞遠在。」然知其為法器，俾充侍者，掌賓客。師每侍性，性必舉法華「開
示悟入」四字，令下語。又曰：「直待我豎點頭時，汝方是也。」偶不職，被斥。制
中無依，寓俗士家。一日誦法華至「亦復不知，何者是火，何者為舍。」乃豁然，制
罷歸省。性見首肯之。圓悟再得旨住雲居，師至彼，以所得白悟。悟呵云：「本是淨
地，屙屎作麼？」師所疑頓釋。紹興丁巳，眉之象耳虛席，郡守謂此道場久為蟊螣囊
櫜，非名流勝士，莫能起廢。諸禪舉師應聘，嘗語客曰：「東坡云：「我持此石歸，
袖中有東海。」山谷云：「惠崇煙雨蘆鴈，坐我瀟湘洞庭。欲喚扁舟歸去，傍人謂是
丹青。」此禪髓也。」又曰：「我敲床豎拂時，釋迦老子、孔夫子都齊立在下風。」
有舉此語似佛海遠禪師，遠曰：「此覺老語也，我此間即不恁麼。」

《華嚴祖覺禪師》
    眉州中巖華嚴祖覺禪師，嘉州楊氏子。幼聰慧，書史過目成誦。著書排釋氏，惡
境忽現，悔過出家。依慧目能禪師。未幾，疽發膝上，五年醫莫愈。因書華嚴合論畢
，夜感異夢，且即捨杖步趨。一日，誦至現相品曰：「佛身無有生，而能示出生。法
性如虛空，諸佛於中住，無住亦無去，處處皆見佛。」遂悟華嚴宗旨。洎登僧籍，府
帥請講于千部堂，詞辯宏放，眾所歎服。適南堂靜禪師過門，謂師曰：「觀公講說，
獨步西南，惜未解離文字相耳。儻問道方外，即今之周金剛也。」師欣然罷講。南游
依圓悟於鍾阜。一日入室，悟舉：「羅山道：「有言時，踞虎頭，收虎尾，第一句下
明宗旨。無言時，覿露機鋒，如同電拂。」作麼生會？」師莫能對。夙夜參究，忽然
有省。作偈呈悟曰：「家住孤峰頂，長年半掩門。自嗟身已老，活計付兒孫。」悟見
許可。次日入室，悟又問：「昨日公案作麼生？」師擬對，悟便喝曰：「佛法不是這
箇道理。」師復留五年，愈更迷悶。後於廬山棲賢閱浮山遠禪師削執論云：「若道悟
有親疏，豈有旃檀林中卻生臭草。」豁然契悟。作偈寄圓悟曰：「出林依舊入蓬蒿，
天網恢恢不可逃。誰信業緣無避處？歸來不怕語聲高。」悟大喜，持以示眾曰：「覺
華嚴徹矣。」住後，僧問：「最初威音王，末後婁至佛，未審參見甚麼人？」師曰：
「家住大梁城，更問長安路。」曰：「只如德山擔疏鈔行腳，意在甚麼處？」師曰：
「拶破你眼睛。」曰：「與和尚悟華嚴宗旨相去幾何？」師曰：「同途不同轍。」曰
：「昔日德山，今朝和尚。」師曰：「夕陽西去水東流。」

    上堂，舉「石霜和尚遷化，眾請首座繼踵住持，虔侍者所問」公案。師曰：「宗
師行處，如火消冰。透過是非關，全機亡得喪。盡道首座滯在一色，侍者知見超師，
可謂體妙失宗，全迷向背。殊不知首座如鷺鷥立雪，品類不齊。侍者似鳳翥丹霄，不
縈金網。一人高高山頂立，一人深深海底行。各自隨方而來，同會九重城裡。而今要
識此二人麼？」豎起拂子曰：「龍臥碧潭風凜凜。」垂下拂子曰：「鶴歸霄漢背摩天
。」僧問：「如何是一喝如金剛王寶劍？」師曰：「血濺梵天。」曰：「如何是一喝
如踞地師子？」師曰：「驚殺野狐狸。」曰：「如何是一喝如探竿影草？」師曰：「
驗得你骨出。」曰：「如何是一喝不作一喝用？」師曰：「直須識取把針人，莫道鴛
鴦好毛羽。」

《福嚴文演禪師》
    潭州福嚴文演禪師，成都府楊氏子。僧問：「如何是定林正主？」師曰：「坐斷
天下人舌頭。」曰：「未審如何親近？」師曰：「覷著則瞎。」上堂：「當陽坐斷，
凡聖跡絕。隨手放開，天回地轉。直得日月交互，虎嘯龍吟。頭頭物物，耳聞目視。
安立諦上是甚麼？還委悉麼？阿斯吒！咄。」

《明因曇玩禪師》
    平江府西山明因曇玩禪師，溫州黃氏子。遍參叢席。宣和庚子，回抵鍾阜，適朝
廷改僧為德士，師與同志數人，入頭陀巖食松自處。久之，圓悟被旨居是山，親至巖
所，令去鬚髮。及悟詔補京師天寧，與師俱往，命掌香水海。未幾，因舉枹擊鼓，頓
明大法。凡有所問，皆對曰：「莫理會。」故流輩咸以莫理會稱之。住後，上堂：「
汝有一對眼，我也有一對眼。汝若瞞還自瞞，汝若成佛作祖，老僧無汝底分。汝若做
驢做馬，老僧救汝不得。」眾檀越入山，請上堂，說偈曰：「我無長處名虛出，謝汝
殷勤特地來。明因無法堪分付，謾把山門為汝開。」

《虎丘元淨禪師》
    平江府虎丘雪庭元淨禪師，雙溪人也。上堂：「知有底人，過萬年如同一日。不
知有者，過一日如同萬年。不見死心和尚道，山僧行腳三十餘年，以九十日為一夏。
增一日也不得，減一日也不得。取不得，捨不得，不可得中祇麼得。翠雲見處又且不
然，山僧行腳三十來年，誰管他一日九十日，也無得，也無不得。處處當來見彌勒。
且道彌勒在甚麼處？金風吹渭水，落葉滿長安。」上堂：「說得須是見得，見得又須
說得。見得說不得，落在陰界，見解偏枯。說得見不得，落在時機，墮在毒海。若是
翠雲門下，直饒說得見得，好與三十棒。說不得見不得，也好與三十棒。翠雲恁麼道
，也好與三十棒。」遂高聲召大眾曰：「嶮。」上堂：「日日日東出，日日日西沒。
是時人知有，自古自今，如麻似粟。忽然捩轉話頭，亦不從東出，亦不從西沒，且道
從甚處出沒？若是透關底人，聞恁麼道，定知五里牌在郭門外。若是透不過者，往往
道半山熱瞞人。」僧問：「如何是到家一句？」師曰：「坐觀成敗。」問：「不與萬
法為侶者是甚麼人？」師曰：「遠親不如近鄰。」曰：「待汝一口吸盡西江水，即向
汝道，又作麼生？」師曰：「近鄰不如遠親。」問：「亡僧遷化向甚麼處去？」師曰
：「糞堆頭。」曰：「意旨如何？」師曰：「築著磕著。」

《天寧梵思禪師》
    衢州天寧訥堂梵思禪師，蘇臺朱氏子。上堂：「趯翻生死海，踏倒涅槃岸。世上
無活人，黃泉無死漢。」遂拈拄杖曰：「訥堂今日拄杖子有分付處，也還有承當得者
麼？試出來擔荷看。有麼有麼？」良久，擲拄杖，下座。上堂：「知有底，也喫粥喫
飯。不知有底，也喫粥喫飯。如何直下驗得他有之與無，是之與非，邪之與正？若驗
不出，參學事大遠在。」喝一喝，下座。上堂：「山僧是楊岐四世孫，這老漢有箇三
腳驢子弄蹄行公案。雖人人舉得，祇是不知落處。山僧不惜眉毛，為諸人下箇注腳。
」乃曰：「八角磨盤空裡走。」

《君山覺禪師》
    岳州君山佛照覺禪師，上堂，舉：「古者道：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前
，忽焉在後。」諸人還識得麼？若也不識，為你注破。「仰之彌高」，不隔絲毫。要
津把斷，佛祖難逃。「鑽之彌堅」，真體自然。鳥啼華笑，在碧巖前。「瞻之在前」
，非正非偏。十方坐斷，威鎮大千。「忽焉在後」，一場漏逗。堪笑雲門，藏身北斗
。咄！」

《寶華顯禪師》
    平江府寶華顯禪師，本郡人也。上堂曰：「喫粥了也，頭上安頭。洗缽盂去，為
蛇畫足。更問如何？自納敗闕。」良久，高聲召大眾，眾舉首。師曰：「歸堂喫茶。
」上堂：「禪莫參，道休學，歇意忘機常廓落。現成公案早周遮，祇箇無心已穿鑿。
直饒坐斷未生前，難透山僧錯錯錯。」

《東山覺禪師》
    紹興府東山覺禪師，後住因聖，上堂：「三通鼓罷，諸人各各上來，擬待理會祖
師西來意？還知劍去久矣麼？設使直下悟去，也是斬頭覓活。東山事不獲已，且向第
二頭鞠拶看。」以手拍禪床，下座。上堂：「花爛熳，景暄妍。休說壺中別有天。百
草頭邊如薦得，東高三丈，西闊八寸。」上堂，舉：「昔廣額屠兒，一日至佛所，颺
下屠刀，曰：「我是千佛一數。」世尊曰：「如是如是。」今時叢林，將謂廣額過去
是一佛，權現屠兒。如此見廣額，且喜沒交涉。」又曰：「廣額正是箇殺人不眨眼底
漢，颺下屠刀，立地成佛。且喜沒交涉。」又道：「廣額颺下屠刀，曰我是千佛一數
。這一佛多少分明，且喜沒交涉。要識廣額麼？來路桃華風雨後，馬蹄何處避殘紅。」

《天封覺禪師》
    台州天封覺禪師，上堂：「無生國裡，未是安居。萬仞崖頭，豈容駐足？且望空
撒手，直下翻身一句作麼生道？人逢好事精神爽，入火真金色轉鮮。」

《道祖首座》
    成都府昭覺道祖首座，初見圓悟，於即心是佛語下發明。久之，悟命分座。一日
為眾入室，餘二十許人。師忽問曰：「生死到來，如何回避？」僧無對。師擲下拂子
，奄然而逝。眾皆愕眙，亟以聞悟。悟至，召曰：「祖首座。」師張目視之。悟曰：
「抖擻精神透關去。」師點頭，竟爾趨寂。

《宗振首座》
    南康軍雲居宗振首座，丹丘人也。依圓悟於雲居。一日，仰瞻鐘閣，倏然契證。
有詰之者，座酬以三偈？其後曰：「我有一機，直下示伊。青天霹靂，電卷星馳。德
山臨濟，棒喝徒施。不傳之妙，於汝何虧？」悟見大悅。竟以節操自高，道望愈重。
嘗書壁曰：「住在千峰最上層，年將耳順任騰騰。免教名字挂人齒，甘作今朝百拙僧。」

《樞密徐俯居士》
    樞密徐俯，字師川，號東湖居士。每侍先龍圖謁法昌及靈源，語論終日。公聞之
，藐如也。及法昌歸寂在笑談間，公異之，始篤信此道。後丁父憂，念無以報罔極，
命靈源歸孝址說法。源登座，問答已，乃曰：「諸仁者，祇如龍圖平日讀萬卷書，如
水傳器，涓滴不遺。且道尋常著在甚麼處？而今捨識之後，這著萬卷書底，又卻向甚
麼處著？」公聞，灑然有得。遂曰：「吾無憾矣。」源下座，問曰：「學士適來見箇
甚麼，便恁麼道？」公曰：「若有所見，則鈍置和尚去也。」源曰：「恁麼則老僧不
如。」公曰：「和尚是何心行？」源大笑。靖康初，為尚書外郎，與朝士同志者挂缽
於天寧寺之擇木堂，力參圓悟。悟亦喜其見地超邁，一日至書記寮，指悟頂相曰：「
這老漢腳跟猶未點地在。」悟[卑頁]面曰：「甕裡何曾走卻鱉？」公曰：「且喜老漢
腳跟點地。」悟曰：「莫謗他好！」公休去。

《郡王趙令衿居士》
    郡王趙令衿，字表之，號超然居士。任南康，政成事簡，多與禪衲遊。公堂闃為
摩詰丈室，適圓悟居甌阜，公欣然就其鑪錘，悟不少假。公固請，悟曰：「此事要得
相應，直須是死一回始得。」公默契，嘗自疏之。其略曰：「家貧遭劫，誰知盡底不
存。空屋無人，幾度賊來亦打。」悟見，囑令加護。紹興庚申冬，公與汪內翰藻、李
參政邴、曾侍郎開詣徑山，謁大慧。慧聞至，乃令擊鼓入室。公欣然袖香趨之。慧曰
：「趙州洗缽盂話，居士作麼生會？」公曰：「討甚麼碗？」拂袖便出。慧起搊住曰
：「古人向這裡悟去，你因甚麼卻不悟？」公擬對，慧[手於]之曰：「討甚麼碗？」
公曰：「還這老漢始得�;之曰：「討甚麼碗？」公曰：「還這老漢始得。」

《侍郎李彌遜居士》
    侍郎李彌遜，號普現居士。少時讀書，五行俱下。年十八，中鄉舉，登第京師。
旋歷華要，至二十八歲，為中書舍人。常入圓悟室，一日早朝回，至天津橋馬躍，忽
有省，通身汗流。直造天寧，適悟出門，遙見便喚曰：「居士且喜大事了畢。」公厲
聲曰：「和尚眼花作甚麼？」悟便喝，公亦喝。於是機鋒迅捷，凡與悟問答，當機不
讓。公後遷吏部，乞祠祿歸閩連江，築庵自娛。忽一日示微恙，遽索湯，沐浴畢，遂
趺坐，作偈曰：「謾說從來牧護，今日分明呈露。虛空拶倒須彌，說甚向上一路。」
擲筆而逝。

《祖氏覺庵道人》
    覺庵道人祖氏，建寧游察院之姪女也。幼志不出適，留心祖道。於圓悟示眾語下
，了然明白。悟曰：「更須颺卻所見，始得自由。」祖答偈曰：「露柱抽橫骨，虛空
弄爪牙。直饒玄會得，猶是眼中沙。」

《令人明室道人》
    令人本明，號明室，自機契圓悟，遍參名宿，皆蒙印可。紹興庚申二月望，親書
三偈寄呈草堂清，微露謝世之意。至旬末，別親里而終。草堂跋其偈，後為刊行。大
慧亦嘗垂語發揚。偈曰：「不識煩惱是菩提，若隨煩惱是愚癡。起滅之時須要會，鷂
過新羅人不知。不識煩惱是菩提，淨華生淤泥。人來問我若何為，喫粥喫飯了洗缽盂
。莫管他，莫管他，終日癡憨弄海沙。要識本來真面目，便是祖師一木叉。道不得底
叉下死，道得底也叉下死。畢竟如何？不許夜行，投明須到。」成都范縣君成都府范
縣君者，嫠居歲久，常坐而不臥。聞圓悟住昭覺，往禮拜，請示入道因緣。悟令看「
不是心，不是佛，不是物，是箇甚麼？」久無所契。范泣告悟曰：「和尚有何方便，
令某易會。」悟曰：「卻有箇方便。」遂令祇看「是箇甚麼？」後有省曰：「元來恁
麼地近那！」

〔太平懃禪師法嗣〕
《文殊心道禪師》
    常德府文殊心道禪師，眉州徐氏子。年三十得度，詣成都習唯識，自以為至。同
舍詰之曰：「三界唯心，萬法唯識。今目前萬象摐然，心識安在？」師茫然不知對。
遂出關，周流江淮，既抵舒之太平，聞佛鑑禪師夜參，舉趙州柏樹子話，至「覺鐵觜
云，先師無此語，莫謗先師好」，因大疑。提撕既久，一夕豁然。即趨丈室，擬敘所
悟。鑑見來便閉門。師曰：「和尚莫謾某甲。」鑑云：「十方無壁落，何不入門來？
」師以拳擉破窗紙，鑑即開門搊住云：「道！道！」師以兩手捧鑑頭，作口啐而出。
遂呈偈曰：「趙州有箇柏樹話，禪客相傳遍天下。多是摘葉與尋枝，不能直向根源會
。覺公說道無此語，正是惡言當面罵。禪人若具通方眼，好向此中辨真假。」鑑深然
之，每對客稱賞，後命分座。襄守請開法天寧，未幾擢大別文殊。上堂曰：「師子嚬
呻，象王哮吼。雲門北斗裡藏身，白雲因何喚作手？三世諸佛不能知，狸奴白牯卻知
有。且道，作麼生是他知有底事？雨打梨花蛺蝶飛，風吹柳絮毛毬走。」上堂，拈拄
杖直上指曰：「恁麼時，刺破憍尸迦腳跟。」卓一下曰：「恁麼時，卓碎閻羅王頂骨
。」乃指東畔曰：「恁麼時，穿過東海鯉魚眼睛。」指西畔曰：「恁麼時，塞卻西王
母鼻孔。且道總不恁麼時如何？今年雨水多，各宜頻曬眼。」

    宣和改元，下詔改僧為德士。上堂：「祖意西來事，今朝特地新。昔為比丘相，
今作老君形。鶴氅披銀褐，頭包蕉葉巾。林泉無事客，兩度受君恩。所以道，欲識佛
性義，當觀時節因緣。且道即今是甚麼時節？毗盧遮那，頂戴寶冠，為顯真中有俗。
文殊老叟，身披鶴氅，且要俯順時宜。一人既爾，眾人亦然。大家成立叢林，喜得群
仙聚會。共酌迷仙酎，同唱步虛詞。或看靈寶度人經，或說長生不死藥。琴彈月下，
指端發太古之音。棋布軒前，妙著出神機之外。進一步便到大羅天上，退一步卻入九
幽城中。祇如不進不退一句，又作麼生道？直饒羽化三清路，終是輪迴一幻身。」二
年九月，復僧。上堂：「不掛田衣著羽衣，老君形相頗相宜。一年半內閑思想，大底
興衰各有時。我佛如來預讖法之有難，教中明載，無不委知。較量年代，正在于茲。
魔得其便，惑亂正宗。僧改俗形，佛更名字。妄生邪解，刪削經文。鐃鈸停音，缽盂
添足。多般矯詐，欺罔聖君。賴我皇帝陛下，聖德聖明，不忘付囑，不廢其教，特賜
宸章，頒行天下。仍許僧尼，重新披削。實謂寒灰再焰，枯木重榮。不離俗形而作僧
形，不出魔界而入佛界。重鳴法鼓，再整頹綱。迷仙酎變為甘露瓊漿，步虛詞翻作還
鄉曲子。放下銀木簡，拈起尼師壇。昨朝稽首擎拳，今日和南不審。祇改舊時相，不
改舊時人。敢問大眾，舊時人是一箇，是兩箇？」良久曰：「秋風也解嫌狼藉，吹盡
當年道教灰。」建炎三年春，示眾，舉臨濟入滅囑三聖因緣，師曰：「正法眼藏瞎驢
滅，臨濟何曾有是說？今古時人皆妄傳，不信但看後三月。」至閏三月，賊鍾相叛，
其徒欲舉師南奔者，師曰：「學道所以了生死，何避之有！」賊至，師曰：「速見殺
，以快汝心。」賊即舉槊殘之，血皆白乳。賊駭，引席覆之而去。

《南華知昺禪師》
    韶州南華知昺禪師， 蜀之永康人也。上堂：「此事最希奇，不礙當頭說。東鄰田
舍翁，隨例得一橛。非唯貫聲色，亦乃應時節。若問是何宗，八字不著[撇]。」
﹝[撇]，清藏本、續藏本均作「人」。﹞擊禪床，下座。上堂：「日日說，
時時舉，似地擎山爭幾許。隴西鸚鵡得人憐，大都祇為能言語。休思惟，帶伴侶，智
者聊聞猛提取。更有一般也大奇，貓兒偏解捉老鼠。」上堂，以拄杖向空中攪曰：「
攪長河為酥酪，蝦蟹猶自眼搭眵。」卓一下曰：「變大地作黃金，窮漢依前赤骨力。
為復自家無分，為復不肯承當。可中有箇漢荷負得行，多少人失錢遭罪。」再卓一下
曰：「還會麼？寶山到也須開眼，勿使忙忙空手回。」上堂：「春光爛熳華爭發，子
規啼落西山月。憍梵缽提長吐舌，底事分明向誰說。嗄！」上堂：「迷不自迷，對悟
立迷。悟不自悟，因迷說悟。所以悟為迷之體，迷為悟之用。迷悟兩無從，箇中無別
共。無別共，撥不動。祖師不將來，鼻孔千斤重。」

《龍牙智才禪師》
    潭州龍牙智才禪師，舒州施氏子。早服勤於佛鑑法席，而局務不辭難，名已聞於
叢林。及遊方迫暮，至黃龍，適死心在三門，問其所從來。既稱名，則知為舒州太平
才莊主矣。翌日入室，死心問曰：「會得最初句，便會末後句。會得末後句，便會最
初句。最初末後，拈放一邊。百丈野狐話作麼生會？」師曰：「入戶已知來見解，何
須更舉轢中泥？」心曰：「新長老死在上座手裡也。」師曰：「語言雖有異，至理且
無差。」心曰：「如何是無差底事？」師曰：「不扣黃龍角，焉知頷下珠？」心便打
。初住嶽麓，開堂日，僧問：「德山棒，臨濟喝，今日請師為拈掇。」師曰：「蘇嚕
蘇嚕。」曰：「蘇嚕蘇嚕，還有西來意也無？」師曰：「蘇嚕蘇嚕。」由是叢林呼為
才蘇嚕。後遷龍牙，因欽宗皇帝登位，眾官請上堂。祝聖已，就座，拈拄杖卓一下曰
：「朝奉疏中道，本來奧境，諸佛妙場，適來拄杖子已為諸人說了也。於斯悟去，理
無不顯，事無不周。如或未然，不免別通箇消息。舜日重明四海清，滿天和氣樂昇平
。延祥拄杖生歡喜，擲地山呼萬歲聲。」擲拄杖，下座。上堂，彈指一下曰：「彈指
圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。若也見得行得，健即經行困即歇。若也不會，兩箇鸕
鶿扛箇鱉。」上堂，舉死心和尚小參曰：「若論此事，如人家有三子。第一子聰明智
慧，孝養父母，接待往來，主掌家業。第二子凶頑狡猾，貪婬嗜酒，倒街臥巷，破壞
家業。第三子盲聾瘖啞，菽麥不分，是事不能，祇會喫飯。三人中黃龍要選一人用，
更有四句：「死中有活，活中有死，死中常死，活中常活。」將此四句，驗天下衲僧
。」師曰：「喚甚麼作四句，三人姓甚名誰？若也識得，興黃龍把手並行，更無纖毫
間隔。如或未然，不免借水獻華去也。三人共體用非用，四句同音空不空。欲識三人
並四句，金烏初出一團紅。」師[尸立](蒞)龍牙十三載，以清苦蒞眾，衲子敬畏。大
帥席公震遷住雲溪，經四稔。紹興戊午八月望，俄集眾付寺事。仍書偈曰：「戊午中
秋之日，出家住持事畢。臨行自己尚無，有甚虛空可覓？」其垂訓如常。二十三日，
再集眾，示問曰：「涅槃生死，盡是空華。佛及眾生，並為增語。汝等諸人，合作麼
生？」眾皆下語不契。師喝曰：「苦！苦！」復曰：「白雲湧地，明月當天。」言訖
囅然而逝。火浴獲設利五色，併靈骨塔於寺之西北隅。

《蓬萊卿禪師》
    明州蓬萊卿禪師，上堂：「有句無句，如藤倚樹。且任諸方點頭，及乎樹倒藤枯
，上無衝天之計，下無入地之謀，靈利漢這裡著得一隻眼，便見七縱八橫。」舉拂子
曰：「看！看！一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。」上堂：「杜鵑聲裡春光暮，滿
地落花留不住。琉璃殿上絕行蹤，誰人解插無根樹？」舉拄杖曰：「這箇是無根底，
且道解開華也無？」良久曰：「祇因連夜雨，又過一年春。」上堂，舉「法眼道：「
識得凳子，周匝有餘。」雲門道：「識得凳子，天地懸殊。」」師曰：「此二老人，
一人向高高山頂立，一人向深深海底行。然雖如是，一不是，二不成，落華流水裡啼
鶯。閑亭雨歇夜將半，片月還從海底生。」

《何山守珣禪師》
    安吉州何山佛燈守珣禪師，郡之施氏子。參廣鑑瑛禪師，不契。遂造太平，隨眾
咨請，邈無所入。乃封其衾曰：「此生若不徹去，誓不展此。」於是晝坐宵立，如喪
考妣。逾七七日，忽佛鑑上堂曰：「森羅及萬象，一法之所印。」師聞頓悟，往見鑑
。鑑曰：「可惜一顆明珠，被這風顛漢拾得。」及詰之曰：「靈雲道：自從一見桃華
後，直至如今更不疑。如何是他不疑處？」師曰：「莫道靈雲不疑，只今覓箇疑處了
不可得。」鑑曰：「賢沙道：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。那裡是他未徹處？」師
曰：「深知和尚老婆心切。」鑑然之。師拜起，呈偈曰：「終日看天不舉頭，桃花爛
熳始抬眸。饒君更有遮天網，透得牢關即便休。」鑑屬令護持。是夕，厲聲謂眾曰：
「這回珣上座穩睡去也。」圓悟開得，疑其未然，乃曰：「我須勘過始得。」遂令人
召至，因與遊山，偶到一水潭，悟推師入水，遽問曰：「牛頭未見四祖時如何？」師
曰：「潭深魚聚。」悟曰：「見後如何？」師曰：「樹高招風。」悟曰：「見與未見
時如何？」師曰：「伸腳在縮腳裡。」悟大稱之。鑑移蔣山，命分座說法。出住廬陵
之禾山，退藏故里，道俗迎居天聖，後徙何山及天寧。上堂：「[車度]轢鑽住山斧，
佛祖出頭未輕與。縱使醍醐滿世間，你無寶器如何取？阿呵呵！神山打羅，道吾作舞
。甜瓜徹蔕甜，苦瓠連根苦。」上堂，舉婆子燒庵話。師曰：「大凡扶宗立教，須是
其人。你看他婆子，雖是箇女人，宛有丈夫作略。二十年簁油費醬，固是可知。一日
向百尺竿頭做箇冉是可知。一日向百尺竿頭做箇失落，直得用盡平生腕頭氣力。自非
箇俗漢知機，洎乎巧盡拙出。然雖如是，諸人要會麼？雪後始知松柏操，事難方見丈
夫心。」

    上堂：「如來禪，祖師道，切忌將心外邊討。從門所得即非珍，特地埋藏衣裡寶
。禪家流，須及早，撥動祖師關捩，抖擻多年布襖。是非毀譽付之空，豎闊橫長渾恰
好。君不見寒山老，終日嬉嬉，長年把掃。人問其中事若何？入荒田不揀，信手拈來
草。參！」僧問：「如何是賓中賓？」師曰：「客路如天遠，侯門似海深。」曰：「
如何是賓中主？」師曰：「長因送客處，憶得別家時。」曰：「如何是主中賓？」師
曰：「相逢不必問前程。」曰：「如何是主中主？」師曰：「一朝權祖令，誰是出頭
人？」曰：「賓主已蒙師指示，向上宗乘事若何？」師曰：「向上問將來。」曰：「
如何是向上事？」師曰：「大海若知足，百川應倒流。」僧禮拜，師曰：「珣上座三
十年學得底。」師嘗謂眾曰：「兄弟如有省悟處，不拘時節，請來露箇消息。」雪夜
，有僧扣方丈門，師起秉燭，震威喝曰：「雪深夜半，求決疑情。因甚麼威儀不具？
」僧顧視衣[衣貴]，師逐出院。每曰：「先師祇年五十九，吾年五十六矣，來日無多
。」紹興甲寅，解制退天寧之席，謂雙槐居士鄭續曰：「十月八日是佛鑑忌，則吾時
至矣。」乞還鄣南。十月四日，鄭公遣弟僧道如訊之，師曰：「汝來正其時也。先一
日不著便，後一日蹉過了。吾雖與佛鑑同條生，終不同條死。明早可為我尋一隻小船
子來。」如曰：「要長者，要高者？」師曰：「高五尺許。」越三日，雞鳴，端坐如
平時，侍者請遺偈，師曰：「不曾作得。」言訖而逝。闍維舌根不壞，郡人陳師顏以
寶函藏其家。門弟子奉靈骨，塔于普應院之側。

《泐潭擇明禪師》
    隆興府泐潭擇明禪師，上堂，舉趙州訪茱萸探水因緣，師曰：「趙老雲收山嶽露
，茱萸雨過竹風清。誰家別館池塘裡，一對鴛鴦畫不成。」又舉德山托缽話。師曰：
「從來家富小兒嬌，偏向江頭弄畫橈。引得老爺把不住，又來船上助歌謠。」上堂：
「永嘉道：一月普現一切水，一切水月一月攝。」豎起拂子云：「看！看！千江競注
，萬派爭流。若也素善行舟，便諳水脈，可以優游性海，笑傲煙波。其或未然，且歸
林下坐，更待月明時。」

《寶藏本禪師》
    台州寶藏本禪師，上堂：「清明已過十餘日，華雨闌珊方寸深。春色惱人眠不得
，黃鸝飛過綠楊陰。」遂大笑，下座。

《祥符清海禪師》
    吉州大中祥符清海禪師，初見佛鑑。鑑問：「三世諸佛，一口吞盡，何處更有眾
生可教化？此理如何？」師擬進語，鑑喝之。師忽領旨，述偈曰：「實際從來不受塵
，箇中無舊亦無新。青山況是吾家物，不用尋家別問津。」鑑曰：「放下著。」師禮
拜而出。

《淨眾了璨禪師》
    漳州淨眾佛真了燦禪師，泉南羅氏子。上堂：「重陽九日菊華新，一句明明亙古
今。楊廣橐駝無覓處，夜來足跡在松陰。」

《谷山海禪師》
    隆興府谷山海禪師，上堂：「一舉不再說，已落二三。相見不揚眉，翻成造作。
設使動絃別曲，告往知來，見鞭影便行，望剎竿回去，腳跟下好與三十棒。那堪更向
這裡，撮摩石火，收捉電光。工夫枉用渾閑事，笑倒西來碧眼胡。」卓拄杖，下座。

□五燈會元卷第十九終□
□五燈會元卷第二十□
§南嶽下十五世下
〔龍門遠禪師法嗣〕
《龍翔士珪禪師》
    溫州龍翔竹庵士珪禪師，成都史氏子。初依大慈宗雅，心醉楞嚴。逾五秋，南游
謁諸尊宿。始登龍門，即以平時所得白佛眼。眼曰：「汝解心已極，但欠著力開眼耳
。」遂俾職堂司。一日侍立次，問云：「絕對待時如何？」眼曰：「如汝僧堂中白椎
相似。」師罔措。眼至晚抵堂司，師理前話。眼曰：「閑言語。」師於言下大悟。政
和末，出世和之天寧，婁遷名剎。紹興間奉詔，開山鴈蕩能仁。時真歇居江心，聞師
至，恐緣法未熟，特過江迎歸方丈。大展九拜，以誘溫人，由是翕然歸敬。未視篆，
其徒懼行規法，深夜放火，鞠為瓦礫之墟。師竟就樹縛屋，陞座示眾云：「愛閑不打
鼓山鼓，投老來看鴈蕩山。傑閣危樓渾不見，谿邊茆屋兩三間。還有共相出手者麼？
」喝一喝，下座。聽法檀施，併力營建，未幾復成寶坊，次補江心。上堂曰：「萬年
一念，一念萬年。和衣泥裡輥，洗腳上床眠。歷劫來事，祇在如今。大海波濤湧，小
人方寸深。」拈起拄杖曰：「汝等諸人，未得箇入頭，須得箇入頭。既得箇入頭，須
有出身一路始得。大眾，且作麼生是出身一路？」良久曰：「雪壓難摧澗底松，風吹
不動天邊月。」卓拄杖，下座。上堂：「萬機不到，眼見色，耳聞聲。一句當堂，頭
戴天明，腳踏地。你諸人祇知今日是五月初一，殊不知金烏半夜忙忙去，玉兔天上海
東。」以拂子擊禪床，下座。

    上堂：「明明無悟，有法即迷。諸人向這裡立不得，諸人向這裡住不得。若立則
危，若住則瞎。直須意不停玄，句不停意，用不停機。此三者既明，一切處不須管帶
，自然現前，不須照顧，自然明白。雖然如是，更須知有向上事。久雨不晴。咄！」
上堂：「一葉落，天下秋，欲窮千里目，更上一層樓。一塵起，大地收，嘉州打大像
，陝府灌鐵牛。明眼漢合作麼生？」良久曰：「久旱簷頭句，橋流水不流。」卓拄杖
，下座。上堂：「見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。落華有意隨流水，流
水無情戀落華。諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？長恨春歸無覓處，不知
轉入此中來。」喝一喝曰：「三十年後，莫道能仁教壞人家男女。」上堂，僧問：「
如何是祖師西來意？」師曰：「東家點燈，西家暗坐。」曰：「未審意旨如何？」師
曰：「馬便搭鞍，驢便推磨。」僧禮拜。師曰：「靈利衲僧，祇消一箇。」遂曰：「
馬搭鞍，驢推磨。靈利衲僧，祇消一箇。縱使東家明點燈，未必西家暗中坐。西來意
旨問如何，多口阿師自招禍。」僧問：「如何是第一義？」師曰：「你問底是第二義
。」問：「狗子還有佛性也無？趙州道無，意旨如何？」師曰：「一度著蛇咬，怕見
斷井索。」問：「鷰子深談實相，善說法要，此理如何？」師曰：「不及鴈銜蘆。」
問：「如何是佛？」師曰：「華陽洞口石烏龜。」問：「魯祖面壁，意旨如何？」師
曰：「金木水火土，羅候計都星。」問：「有句無句，如藤倚樹時如何？」席有句無
句，如藤倚樹時如何？」師曰：「作賊人心虛。」曰：「國師三喚侍者，又作麼生？
」師曰：「打鼓弄猢猻，鼓破猢猻走。」丙寅七月十八日，召法屬、長老、宗範付後
事。次日沐浴，聲鐘集眾。就座，泊然而逝。荼毗日，送者均獲設利。奉靈骨塔于鼓
山。

《雲居善悟禪師》
    南康軍雲居高庵善悟禪師，洋州李氏子。年十一去家，業經得度。有夙慧。聞沖
禪師舉武帝問達磨因緣，如獲舊物。遽曰：「我既廓然，何聖之有？」沖異其語，勉
之南詢。蒙授記於龍門。一日，有僧被蛇傷足，佛眼問曰：「既是龍門，為甚麼卻被
蛇咬？」師即應曰：「果然現大人相。」眼益器之。後傳此語到昭覺，圓悟云：「龍
門有此僧耶？東山法道未寂寥爾。」住後，上堂：「少林面壁，懷藏東土西天。歐阜
陞堂，充塞四維上下。致使山巍巍而砥掌平，水昏昏而常自清。華非艷而結空果，風
不搖而片葉零，人無法而得咨問，佛無心而更可成。野蔬淡飯延時日，任運隨緣道自
靈。畢竟如何？日午打三更。」

《西禪文璉禪師》
    遂寧府西禪文璉禪師，郡之張氏子。上堂：「一向恁麼去，直得凡聖路絕，水泄
不通，鐵蛇鑽不入，鐵鎚打不破。至於千里萬里，鳥飛不度。一向恁麼來，未免灰頭
土面，帶水拖泥，唱九作十，指鹿為馬。非唯孤負先聖，亦乃埋沒己靈。敢問大眾，
且道恁麼去底是？恁麼來底是？芍藥華開菩薩面，﹝芍，原作「苟」，據續藏本改。﹞
棕櫚葉散夜叉頭。」上堂：「諸方浩浩談玄，每日撞鐘打鼓。西禪無法可說，勘破燈
籠露柱。門前不置下馬臺，免被傍人來借路。若借路，須照顧。腳下若參差，邯鄲學
唐步。」上堂：「心生種種法生，森羅萬象縱橫。信手拈來便用，日輪午後三更。心
滅種種法滅，四句百非路絕。直饒達磨出頭，也是眼中著屑。心生心滅是誰？木人攜
手同歸。歸到故鄉田地，猶遭頂上一鎚。」上堂：「正月孟春猶寒，直下言端語端。
拈起衲僧鼻孔，穿開祖佛心肝。知有者，達磨不來東土，二祖不往西天。不知有者，
誰知當面蹉過，迢迢十萬八千。山僧為你重說偈言，大眾，莫教孤負，孟春猶寒。」
僧問：「師子未出窟時如何？」師曰：「爪牙已露。」曰：「出窟後如何？」師曰：
「龍頭蛇尾。」曰：「出與未出時如何？」師曰：「正好喫棒。」問：「以一重去一
重即不問，不以一重去一重時如何？」師曰：「闍黎有許多工夫！」

《黃龍法忠禪師》
    隆興府黃龍牧庵法忠禪師，四明姚氏子。十九試經得度，習台教，悟一心三觀之
旨，未能泯跡。遍參名宿，至龍門觀水磨旋轉，發明心要。乃述偈曰：「轉大法輪，
目前包裹。更問如何，水推石磨。」呈佛眼，眼曰：「其中事作麼生？」師曰：「澗
下水長流。」眼曰：「我有末後一句，待分付汝。」師即掩耳而去。後至廬山，於同
安枯樹中，絕食清坐。宣和間湘潭大旱，禱而不應。師躍入龍淵，呼曰：「業畜！當
雨一尺。」雨隨至。居南嶽，每跨虎出游，儒釋望塵而拜。住後，上堂：「張公喫酒
李公醉，子細思量不思議。李公醉醒問張公，恰使張公無好氣。無好氣，不如歸家且
打睡。」上堂：「今朝正月半，有事為君斷。切忌兩眼睛，被他燈火換。」上堂：「
我有一句子，不借諸聖口，不動自己舌。非聲氣呼吸，非情識分別。假使淨名杜口於
毗耶，釋迦掩室於摩竭，大似掩耳偷鈴，未免天機漏泄。直饒德山入門便棒，臨濟入
門便喝。若向牧庵門下檢點將來，祇得一橛。千種言，萬般說，祇要教君自家歇。一
任大地虛空，七凹八凸。」僧問：「如何是佛？」師曰：「莫向外邊覓。」曰：「如
何是心？」師曰：「莫向外邊尋。」曰：「如何是道？」師曰：「莫向外邊討。」曰
：「如何是禪？」師曰：「莫向外邊傳。」曰：「畢竟如何？」師曰：「靜處薩婆訶
。」問：「大眾臨筵，請師舉唱。」師豎起拂子，僧曰：「乞師再垂方便。」師擊禪
床一下。後示寂，塔于香原洞。

《烏巨道行禪師》
    衢州烏巨雪堂道行禪師，處州葉氏子。依泗州普照英禪師得度，去參佛眼。一日
，聞舉玄沙築著腳指話，遂大悟。住後，上堂：「會即便會，玉本無瑕。若言不會，
碓觜生花。試問九年面壁，何如大會拈華？南明恁麼商確，也是順風撒沙。參！」上
堂：「雲籠嶽頂，百鳥無聲。月隱寒潭，龍珠自耀。正當恁麼時，直得石梁忽然大悟
，石洞頓爾心休。虛空開口作證，溪北石僧點頭。諸人總在這裡瞌睡，笑殺陝府鐵牛
。」上堂：「佛說三乘十二分，頓漸偏圓。癡人面前，不得說夢。祖師西來，直指人
心，見性成佛。癡人面前，不得說夢。臨濟三玄，雲門三句，洞山五位。癡人面前，
不得說夢。南明恁麼道，還免得遭人檢責也無？所以古人道：石人機似汝，也解唱巴
歌。汝若似石人，雪曲也應和。」還有和雪曲底麼？若有，喚來與老僧洗腳。」上堂
：「通身是口，說得一半。通身是眼，用得一橛。用不到處說有餘，說不到處用無盡
。所以道，當用無說，當說無用。用說同時，用說不同時。諸人若也擬議，西峰在你
腳底。」到國清，眾請上堂：「句亦鏟，意亦鏟，絕毫絕氂處，如山如嶽。句亦到，
意亦到，如山如嶽處，絕毫絕氂。忽若拶通一線，意句俱到俱不到，俱鏟俱不鏟。直
得三句外絕牢籠，六句外無標的。正當恁麼時，一句作麼生道？傾蓋同途不同轍，相
將攜手上高臺。」上堂，舉：「趙州示眾云：「老僧除卻二時齋粥，是雜用心處。」
」師曰：「今朝六月旦，行者擊鼓，長老陞堂。你諸人總來這裡雜用心。」

    上堂，舉：「僧問雲門：「如何是驚人句？」門曰：「響。」」師曰：「雲門答
這僧話，不得便休，卻鼓粥飯氣，以當平生。」上堂：「黃梅雨，麥秋寒。恁麼會，
太無端。時節因緣佛性義，大都須是髑髏乾。」示眾，舉：「璣和尚問僧：「禪以何
為義？」眾下語皆不契理，僧請益璣，璣代云：「以謗為義。」」師曰：「三世諸佛
是謗，西天二十八祖是謗，唐土六祖是謗，天下老和尚是謗，諸人是謗。山僧是謗。
於中還有不謗者也無？談玄說妙河沙數，爭似雙峰謗得親。」師示疾，門弟子教授汪
公喬年至，省候。師以後事委之，示以偈曰：「識則識自本心，見則見自本性。識得
本心本性，正是宗門大病。註曰：爛泥中有刺，莫道不疑好。」」黎明沐浴更服，加
趺而逝。闍維五色設利，煙所至處纍然，齒舌不壞，塔於寺之西。

《白楊法順禪師》
    撫州白楊法順禪師，綿州文氏子。依止佛眼，聞普說，舉：「傅大士心王銘云：
水中鹽味，色裡膠青，決定是有，不見其形。」」師於言下有省。後觀寶藏迅轉，頓
明大法。趨丈室作禮，呈偈曰：「頂有異峰雲冉冉，源無別派水泠泠。游山未到山窮
處，終被青山礙眼睛。」眼笑而可之。住後，上堂：「好事堆堆疊疊來，不須造作與
安排。落林黃葉水推去，橫谷白雲風卷回。寒鴈一聲情念斷，霜鐘纔動我山摧。白楊
更有過人處，盡夜寒爐撥死灰。忽有箇衲僧出來道，長老少賣弄，得恁麼窮乞相。山
僧祇向他道，卻被你道著。」上堂：「我手何似佛手？天上南星北斗。我腳何似驢腳
？往事都來忘卻。人人盡有生緣，箇箇足方頂圓。大愚灘頭立處，孤月影射深灣。會
不得，見還難，一曲漁歌過遠灘。」示眾：「染緣易就，道業難成。不了自前，萬緣
差別。祇見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之樹。道念若同情念，成
佛多時。為眾一似為己，彼此事辦。不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現前，
煩惱塵塵解脫。」上堂：「雞啼曉月，狗吠枯樁。只可默會，難入思量。看不見處，
動地放光。說不到處，天地玄黃。撫城尺六狀紙，元來出在清江。大眾，分明話出人
難見，昨夜三更月到窗。」上堂：「風吹茆茨屋脊漏，雨打闍黎眼睛濕。恁麼分明卻
不知，卻來這裡低頭立。」﹝時紹燈上座聞之，有省，後住婺之廣教。﹞因病示眾：
「久病未嘗推木枕，人來多是問如何。山僧據問隨緣對，窗外黃鸝口更多。母鸝口更
多。只如七尺之軀甚處受病？眾中具眼者，試為山僧指出病源。」眾下語，皆不契。
師自拊掌一下，作嘔吐聲。又云：「好箇木枕子。」師律身清苦，出入唯杖笠獨行。
後示寂，闍維收舍利，目睛齒舌數珠，同靈骨塔于寺西。

《雲居法如禪師》
    南康軍雲居法如禪師，丹丘胡氏子。依護國瑞禪師，祝髮登具。備參浙右諸宗匠
。晚至龍門，以平日所證白佛眼。眼曰：「此皆學解，非究竟事。欲了生死，當求妙
悟。」師駭然諦信。一日，命主香積，以道業未辦，固辭。眼勉曰：「姑就職其中，
大有人為汝說法。」未幾，晨興開廚門，望見聖僧，契所未證。即白佛眼，眼曰：「
這裡還見聖僧麼？」師詣前問訊，叉手而立。眼曰：「向汝道大有人為汝說法。」住
後，上堂：「一法若有，毗盧墮在凡夫。萬法若無，普賢失其境界。向這裡有無俱遣
，得失兩亡，直得十方諸佛不見。諸人且道，十二時中向甚麼處安身立命？披蓑側立
千峰外，引水澆蔬五老前。」上堂：「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。
雲居又且不然，乾坤之內，宇宙之間，中有一寶。」擲下拄杖云：「大眾也須識取。」

《歸宗正賢禪師》
    南康軍歸宗真牧正賢禪師，潼川陳氏子。世為名儒，幼從三聖海澄為苾芻。具滿
分戒，游成都，依大慈秀公習經論。凡典籍過目成誦，義亦頓曉，秀稱為經藏子。出
蜀謁諸尊宿，後扣佛眼。一日入室，眼舉「殷勤抱得旃檀樹」，語聲未絕，師頓悟。
眼曰：「經藏子漏逗了也。」自是與師商榷淵奧，亹亹無盡。眼稱善，因手書「真牧
」二字授之。紹興己巳，歸宗虛席，郡侯以禮請，堅臥不應。寶文李公懋嘗問道於師
，同屬官強之，乃就。上堂：「且第一句如何道？汝等若向世界未成時、父母未生時
、佛未出世時、祖師未西來時道得，已是第二句。且第一句如何道？直饒你十成道得
，未免左之右之。」卓拄杖，下座。上堂，良久召大眾曰：「作麼生？若也擬議，賢
上座謾你諸人去也。打地和尚，嗔他祕魔巖主擎箇叉兒，胡說亂道，遂將一摑成齏粉
，散在十方世界，還知麼？」舉拂子曰：「而今卻在拂子頭上，說一切智智清淨無二
，無二分無別無斷故。還聞麼？閻老子知得，乃曰：賢上座，你若相當去，不妨奇特
：或不相當，總在我手裡。祇向他道：閻老子你也退步，摸索鼻孔看。」擊禪床，下
座。僧問：「久默斯要，已泄真機。學人上來，請師開示。」師曰：「耳朵在甚麼處
？」曰：「一句分明該萬象。」師曰：「分明底事作麼生？」曰：「台星臨照，枯木
回春。」師曰：「換卻你眼睛。」

《道場明辯禪師》
    安吉州道場正堂明辯禪師，本郡俞氏子。幼事報本蘊禪師，圓顱受具後，謁諸名
宿。至西京少林。聞僧舉「佛眼以古詩發明罽賓王斬師子尊者」話，曰：「楊子江頭
楊柳春，楊花愁殺渡江人。一聲羌笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。」師默有所契，即趨
龍門，求入室。佛眼問：「從上祖師方冊因緣，許你會得。」忽舉拳曰：「這箇因何
喚作拳？」師擬對，眼築其口曰：「不得作道理。」於是頓去知見。住後，上堂：「
猛虎口邊拾得，毒蛇頭上安排。更不釘樁搖艣，回頭別有生涯。婆子被我勘破了，大
悲院裡有村齋。」上堂：「淨五眼，湧金春色晚。得五力，吹落碧桃華，唯證乃知難
可測。」卓拄杖曰：「一片何人得？流經十萬家。」上堂：「三祖道，但莫憎愛，洞
然明白。當時老僧若見，便與一摑。且道是憎邪是愛邪？近來經界稍嚴，不許詭名挾
佃。」解夏，上堂：「十五日已前不得去，少林隻履無藏處。十五日已後不得住，桂
子天香和雨露。正當十五日，大且如何？阿呵呵！風流不在著衣多。」上堂，舉：「
僧問投子：「大死底人卻活時如何？」子曰：「不許夜行，投明須到。」」師曰：「
我疑千年蒼玉精，化為一片秋水骨。海神欲護護不得，一旦鰲頭忽擎出。」上堂：「
華開隴上，柳綻堤邊。黃鶯調叔夜之琴，芳草入謝公之句。何必聞聲悟道，見色明心
？非唯水上覓漚，已是眼中著屑。」擘開胸曰：「汝等當觀吾紫磨金色之身，今日則
有，明日則無。大似無風起浪，全不知羞。且道今日事作麼生？好箇迷逢達磨，不知
誰解承當？」僧問：「如何是佛？」師乃鳴指三下。問：「語默涉離微，如何通不犯
？」師曰：「橫身三界外，獨脫萬機前。」

    曰：「祇如風穴道，長憶江南三月裡，鷓鴣啼處百華香。又作麼生？」師曰：「
說這箇不唧[口留]漢作麼？」曰：「嫩竹搖金風細細，百華鋪地日遲遲。」師曰：「
你向甚麼處見風穴？」曰：「眼裡耳裡絕瀟灑。」師曰：「料掉無交涉。」問：「蓮
華未出水時如何？」師曰：「未過冬至莫道寒。」曰：「出水後如何？」師曰：「未
過夏至莫道熱。」曰：「出與未出時如何？」師曰：「三十年後，不要錯舉。」問：
「如何是佛？」師曰：「無柴猛燒火。」曰：「如何是法？」師曰：「貧做富裝裹。
」曰：「如何是僧？」師曰：「賣扇老婆手遮日。」曰：「如何是和尚栗棘蓬？」師
曰：「不答此話。」曰：「為甚麼不答？」師大笑曰：「吞不進，吐不出。」問：「
如何是一喝如金剛王寶劍？」師曰：「古墓毒蛇頭戴角。」曰：「如何是一喝如踞地
師子？」師曰：「虛空笑點頭。」曰：「如何是一喝如探竿影草？」師曰：「石人拍
手笑呵呵。」曰：「如何是一喝不作一喝用？」師曰：「布袋裡豬頭。」曰：「四喝
已蒙師指示，向上還有事也無？」師曰：「有。」曰：「如何是向上事？」師曰：「
鋸解秤鎚，隨聲便喝。佛眼忌拈香，龍門和尚闡提潦倒，不信佛法，滅除禪道。拶破
毗盧向上關，貓兒洗面自道好。一炷沈香爐上然，換手槌胸空懊惱。」遂搖手曰：「
休懊惱。」以坐具搭肩上，作女人拜，曰：「莫怪下房媳婦觸忤大人好！」室中垂問
曰：「貓兒為甚麼愛捉老鼠？」又曰：「板鳴因甚麼狗吠？」師家風嚴冷，初機多憚
之。

    因贊達磨曰：「昇元閣前[心麼][心羅]，洛陽峰畔乖張，皮髓傳成話霸，隻履無
處埋藏。不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」雪堂行一見，大稱賞曰：「先師猶有
此人在。只消此贊，可以坐斷天下人舌頭。」由是衲子奔湊。臨終登座，拈拄杖於左
邊，卓一下曰：「三十二相無此相。」於右邊卓一下曰：「八十種好無此好。僧繇一
筆畫成，誌公露出草蒿。」又卓一下，顧大眾曰：「莫懊惱，直下承當休更討。」下
座歸方丈，儼然趺坐而逝。火後收靈骨設利，藏所建之塔曰仙人山。

《方廣深禪師》
    潭州方廣深禪師，僧問：「一法若有，毗盧墮在凡夫。萬法若無，普賢失其境界
。未審意旨如何？」師曰：「富嫌千口少，貧恨一身多。」世奇首座世奇首座者，成
都人也。遍依師席，晚造龍門。一日燕坐，瞌睡間群蛙忽鳴，誤聽為淨髮版響。亟趨
往，有曉之者曰：「蛙鳴非版也。」師恍然，詣方丈剖露。佛眼曰：「豈不見羅候羅
？」師遽止曰：「和尚不必舉，待去自看。」未幾有省，乃占偈曰：「夢中聞版響，
覺後蝦蟆啼。蝦蟆與版響，山嶽一時齊。」由是益加參究，洞臻玄奧。眼命分座，師
固辭，曰：「此非細事也。如金針刺眼，毫髮若差，睛則破矣。願生生居學地，而自
鍛煉。」眼因以偈美之曰：「有道只因頻退步，謙和元自慣回光。不知已在青雲上，
猶更將身入眾藏。」暮年，學者力請，不容辭。後因說偈曰：「諸法空故我心空，我
心空括學者力請，不容辭。後因說偈曰：「諸法空故我心空，我心空故諸法同。諸法
我心無別體，祇在而今一念中。且道是那一念？」眾罔措，師喝一喝而終。

《淨居尼慧溫禪師》
    溫州淨居尼慧溫禪師，上堂，舉：「法眼示眾曰，三通鼓罷，簇簇上來，佛法人
事，一時周畢。」師曰：「山僧道，三通鼓罷，簇簇上來。拄杖不在，苕帚柄聊與三
十。」

《給事馮楫居士》
    給事馮楫濟川居士，自壯扣諸名宿，最後居龍門，從佛眼遠禪師。再歲，一日同
遠經行法堂，偶童子趨庭，吟曰：「萬象之中獨露身。」遠拊公背曰：「好！[漸耳]
。」公於是契入。紹興丁巳，除給事。會大慧禪師就明慶開堂，慧下座，公挽之曰：
「和尚每言於士大夫前曰，此生決不作這蟲豸，今日因甚卻納敗缺？」慧曰：「盡大
地是箇杲上座，你向甚處見他？」公擬對，慧便掌。公曰：「是我招得。」越月，特
丐祠坐夏徑山，榜其室曰「不動軒」。一日，慧陞座，舉：「藥山問石頭曰：「三乘
十二分教，某甲粗知，承聞南方直指人心，見性成佛，實未明了，伏望慈悲示誨。」
頭曰：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。你作麼生？」山罔措。頭
曰：「子緣不在此，可往江西見馬大師去。」山至馬祖處，亦如前問。祖曰：「有時
教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目。有時教伊揚眉瞬目者是，有時教伊揚眉瞬目者
不是。」山大悟。」慧拈罷，公隨至方丈曰：「適來和尚所舉底因緣，某理會得了。
」慧曰：「你如何會？」公曰：「恁麼也不得囌嚧娑婆訶，不恁麼也不得唏娑婆訶。
恁麼不恁麼，總不得囌唏唎娑婆訶。」慧印之以偈曰：「梵語唐言打成一塊。咄哉俗
人，得此三昧。」公後知邛州，所至宴晦無倦。嘗自詠曰：「公事之餘喜坐禪，少曾
將脅到床眠。雖然現出宰官相，長老之名四海傳。」至二十三年秋，乞休致，預報親
知，期以十月三日報終。至日，令後廳置高座，見客如平時。至辰巳間，降階望闕肅
拜。請漕使攝邛事，著僧衣履，踞高座，囑諸官吏及道俗，各宜向道，扶持教門，建
立法幢。遂拈拄杖按膝，蛻然而化。漕使請曰：「安撫去住如此自由，何不留一頌以
表罕聞？」公張目，索筆書曰：「初三十一，中九下七，老人言盡，龜哥眼赤。」竟
爾長往。建炎後名山巨剎，教藏多不存，公累以己俸印施，凡一百二十八藏，用祝君
壽，以康兆民。門人蒲大聘嘗誌其事，有語錄、頌古行於世。

〔開福寧禪師法嗣〕
《大溈善果禪師》
    潭州大溈月庵善果禪師，信州余氏子。上堂：「奚仲造車一百輻，拈卻兩頭除卻
軸。」以拄杖打一圓相曰：「且莫錯認定盤星。」卓一卓，下座，謝供頭。上堂：「
解猛虎頷下金鈴，驚群動眾。取蒼龍穴裡明珠，光天照地。山僧今日到此，讚歎不及
。汝等諸人，合作麼生？」豎起拂子曰：「貶上眉毛，速須薦取。」擲拂子，下座。
上堂：「心生法亦生，心滅法亦滅。心法兩俱忘，烏龜喚作鱉。諸禪德，道得也未？
若道得，道林與你拄杖子。其或未然，歸堂喫茶去。」僧問：「達磨九年面壁時如何
？」師曰：「魚行水濁。」曰：「二祖禮三拜，為甚麼卻得其髓？」師曰：「地肥茄
子大。」曰：「祇如一華開五葉，結果自然成，明甚麼邊事？」師曰：「賊以贓為驗
。」曰：「有時乘好月，不覺過滄洲。」師曰：「闍黎無分。」問：「有句無句，如
藤倚樹時如何？」師曰：「驗盡當行家。」曰：「樹倒藤枯，句歸何處？又作麼生？
」師曰：「風吹日炙。」曰：「溈山呵呵大笑，[漸耳]！」師曰：「波斯讀梵字。」
曰：「道吾推倒泥裡，溈山不管，串：「道吾推倒泥裡，溈山不管，此意又且如何？
」師曰：「有理不在高聲。」曰：「羅山道：道吾是撮馬糞漢。又作麼生？」師曰：
「多口阿師。」曰：「今日足見老師七通八達。」師曰：「仰面哭蒼天。」僧禮拜。
師曰：「過。」問：「蓮花未出水時如何？」師曰：「乾坤無異色。」曰：「出水後
如何？」師曰：「遍界有清香。」

〔大隨靜禪師法嗣〕
《石頭自回禪師》
    合州釣魚臺石頭自回禪師，本郡人也。世為石工，雖不識字，志慕空宗，每求人
口授法華，能誦之。棄家投大隨，供掃洒。寺中令取崖石，師手不釋鎚鑿，而誦經不
輟口。隨見而語曰：「今日硿磕，明日硿磕，死生到來，作甚折合？」師愕然，釋其
器。設禮，願聞究竟法，因隨至方丈。隨令且罷誦經，看趙州勘婆因緣。師念念不去
心。久之，因鑿石，石稍堅，盡力一鎚，瞥見火光，忽然省徹。走至方丈，禮拜呈頌
曰：「用盡工夫，渾無巴鼻。火光迸散，元在這裡。」隨忻然曰：「子徹也。」復獻
趙州勘婆頌曰：「三軍不動旗閃爍，老婆正是魔王腳。趙州無柄鐵掃帚，掃蕩煙塵空
索索。」隨可之，遂授以僧服。人以其為石工，故有回石頭之稱也。上堂：「參禪學
道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二時中，行住坐臥，動
轉施為，是甚麼人使作？眼見耳聞，何處不是路頭？若識得路頭，便是大解脫路。方
知老漢與你證明，山河大地與你證明，所以道：十方薄伽梵，一路涅槃門。諸仁者，
大凡有一物當途，要見一物之根源。一物無處，要見一物之根源。見得根源，源無所
源。所源既非，何處不圓？諸禪德，你看老漢有甚麼勝你處，諸大有甚麼不如老漢處
？還會麼？太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？」

《護聖居靜禪師》
    潼川府護聖愚丘居靜禪師，成都楊氏子。年十四，禮白馬安慧為師。聞南堂道望
，遂往依焉。堂舉香嚴「枯木裡龍吟」話，往返酬詰，師於言下大悟。一日，堂問曰
：「莫守寒巖異草青，坐卻白雲宗不妙。汝作麼生？」師曰：「且須揮劍。若不揮劍
，漁父棲巢。」堂矍然曰：「這小廝兒。」師珍重便行。﹝行，原作「打」，據續藏
本改。﹞出住東巖。上堂：「月生一，東巖乍住增愁寂。紅塵世路有多端，米麵食儲
無顆粒。崖為伴，泉為匹，颯颯清風來入室。山王土地暗中忙，雲版鐘魚偷淚滴。世
人莫道守空巖，亦有東籬打西壁。」嘗謂眾曰：「參學至要，不出先南堂道：最初句
及末後句，透得過者，一生事畢。儻或未然，更與你分作十門，各各印證自心，還得
穩當也未？一、須信有教外別傳。二、須知有教外別傳。三、須會無情說法與有情說
法無二。四、須見性如觀掌中之物，了了分明，一一田地穩密。五、須具擇法眼。六
、須行鳥道玄路。七、須文武兼濟。八、須摧邪顯正。九、須大機大用。十、須向異
類中行。凡欲紹隆法種，須盡此綱要，方坐得這曲彔床子，受得天下人禮拜，敢與佛
祖為師。若不到恁麼田地，祇一向虛頭，他時異日，閻老子未放你在。」間有學者各
門頌出，呈師，師以頌示曰：「十門綱要掌中施，機會來時自有為。作者不須排位次
，大都首末是根基。」

《南巖勝禪師》
    簡州南巖勝禪師，上堂召大眾曰：「護生須是殺，殺盡始安居。會得箇中意，分
明在半途。且道到家一句又作麼生？釋迦彌勒沒量大，看來猶祇是他奴。」僧問：「
放行五位即不問，把定三關事若何？」師曰：「橫按鏌邪全正令。」曰：「把定三關
蒙指示，放行五位事如何？」師廿，放行五位事如何？」師曰：「太平寰宇斬癡頑。
」曰：「恁麼則南巖門下，土曠人稀。」師曰：「靈利衲僧，祇消一點。」曰：「自
古自今，同生同死時如何？」師曰：「家賊難防。」曰：「今日學人小出大遇去也。
」師便打。曰：「須是老僧打你始得。」僧禮拜，師曰：「切忌詐明頭。」

《梁山師遠禪師》
    常德府梁山廓庵師遠禪師，合川魯氏子。上堂，舉「楊岐三腳驢子」話，乃召大
眾曰：「楊其湯者，莫若撲其火；壅其流者，莫若杜其源。此乃智人之明鑒。佛法之
至論，正在斯焉。這因緣，如今叢林中提唱者甚多，商量者不少。有般底，祇道宗師
家無固必，凡有所問，隨口便答。似則也似，是即未是。若恁麼，祇作箇乾無事會。
不見楊岐用處，乃至祖師，千差萬別，方便門庭，如何消遣？又有般底，祇向佛邊會
，卻與自己沒交涉。古人道，凡有言句，須是一一消歸自己，又作麼生？又有般底，
一向祇作自己會，棄卻古人用處，唯知道明自己事，古人方便卻如何消遣？既消遣不
下，卻似抱橋柱澡洗，要且放手不得。此亦是一病。又有般底，卻去腳多少處會。若
恁麼會，此病最難醫也。所以他語有巧妙處，參學人卒難摸索，纔擬心則差了也。前
輩謂之楊岐宗旨，須是他屋裡人，到恁麼田地，方堪傳授。若不然者，則守死善道之
謂也。這公案直須還他透頂徹底漢，方能了得。此非止禪和子會不得，而今天下叢林
中，出世為人底，亦少有會得者。若要會去，直須向威音那畔，空劫已前，輕輕覷著
，提起便行，捺著便轉。卻向萬仞峰前進一步，可以籠罩古今，坐斷天下人舌頭。如
今還有恁麼者麼？有則出來道看。如無，更聽一頌：三腳驢子弄蹄行，直透威音萬丈
坑。雲在嶺頭閑不徹，水流澗下太忙生。湖南長老誰解會，行人更在青山外。」上堂
：「天得一以清，地得一以寧，君王得一以治天下。這箇說話，是家常茶飯。須知衲
僧家，別有奇特處始得。且道衲僧門下有甚奇特處？天得一，斗牛女虛危室壁。地得
一，萬象森羅及瓦礫。君王得一，上下四維無等匹。且道衲僧得一時如何？要見客從
何處來，閑持經卷倚松立。」

    浴佛上堂，舉「藥山浴佛公案」，拈云：「這僧問處，依稀越國，髣彿楊州。藥
山答來，眼似流星，機如掣電。點檢將來，二俱不了。若是山僧即不然，當是時，纔
見他問，只浴得這箇，且不浴得那箇。但轉木杓柄與伊，待他擬議之間，攔面便潑。
假饒這僧有大神通，具大智慧，也無施展處。敢問大眾，這箇即且置﹝置，原作「致
」，據清藏本，續藏本改。﹞喚甚麼作那箇？」下座：「佛殿燒香，為你說破。」師
有十牛圖并頌行于世。

《能仁紹悟禪師》
    嘉州能仁默堂紹悟禪師，結夏上堂：「最初一步，十方世界現全身。末後一言，
一微塵中深鎖斷。有時提起，如倚天長劍，光耀乾坤。有時放下，似紅爐點雪，虛含
萬象。得到恁麼田地，夭魔外道，拱手歸降。三世諸佛，一時稽首。便可以大圓覺為
我伽藍，於一毫端現寶王剎。如是則朝往西天，暮歸東土，亦是禁足。百花叢裡坐，
婬坊酒肆行，亦是禁足。雖然如是，不曾動著這裡一步。恁麼則九旬無虛棄之功，百
劫有今時之用。堪報不報之恩，以助無為之化。此即是涅槃妙心，金剛王寶劍。敢問
大眾，作麼生得到這田地去？如人上山，各自努力。」上堂，舉趙州訪二庵主公案，
頌曰：「一重山盡一重山，坐斷孤峰子細看。霧卷雲收山嶽靜，楚天空闊一輪寒。」
子言庵主彭州土溪智陀子言庵主，綿州人也。初至大隨，聞舉石頭和尚示眾偈，倏然
領旨。歸隱土溪，懸崖絕壑間有石若蹲異獸。師鑿以為室，中發異泉，無涸溢，四眾
訝之。居三十年，化風盛播。室成日，作偈曰：「一擊石庵全，縱橫得自然。清涼無
暑氣，涓潔有甘泉。寬廓含沙界，寂寥絕眾緣。箇中無限意，風月一床眠。」

《南修造禪師》
    劍門南修造者，淳厚之士也。自大隨一語契投，服勤不怠。歸謁崇化贇禪師，坐
次，贇以宗門三印問之，南曰：「印空印泥印水，平地寒濤競起。假饒去就十分，也
是靈龜曳尾。」

《尚書莫將居士》
    莫將尚書，字少虛，家世豫章分寧。因官西蜀，謁南堂靜禪師咨決心要。堂使其
向一切處提撕。適如廁，俄聞穢氣，急以手掩鼻。遂有省，即呈以偈曰：「從來姿韻
愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覓處，得來元在鼻尖頭。」南堂答曰：「一法
纔通法法周，縱橫妙用更何求？青蛇出匣魔軍伏，碧眼胡僧笑點頭。」

《龍圖王蕭居士》
    龍圖王蕭居士，字觀復。留昭覺日，聞開靜板聲，有省。問南堂曰：「某有箇見
處，纔被人問，卻開口不得。未審過在甚處？」堂曰：「過在有箇見處。」堂卻問：
「朝旆幾時到任？」公曰：「去年八月四日。」堂曰：「自按察幾時離衙？」公曰：
「前月二十。」堂曰：「為甚麼道開口不得？」公乃契悟。

〔五祖自禪師法嗣〕
《龍華高禪師》
    蘄州龍華高禪師，上堂：「象王行，師子住，赤腳崑崙眉卓豎。寒山拾得笑呵呵
，指點門前老松樹。且道他指點箇甚麼？忽然風吹倒時，好一堆柴。」

§南嶽下十六世
〔徑山杲禪師法嗣〕
《教忠彌光禪師》
    泉州教忠晦庵彌光禪師，閩之李氏子。兒時寡言笑，聞梵唄則喜。十五，依幽巖
文慧禪師圓頂。猶喜閱群書。一日曰：「既剃髮染衣，當期悟徹。豈醉於俗典邪？」
遂出嶺，﹝遂，原作逐，據清藏本、續藏本改。﹞謁圓悟禪師於雲居。次參黃檗祥高
庵悟，機語皆契。以淮楚盜起，歸謁佛心，會大慧寓廣，因往從之。慧謂曰：「汝在
佛心處所得者，試舉一二看。」師舉佛心上堂拈普化公案曰：「佛心即不然，總不恁
麼來時，如何劈脊便打，從教遍界分身。」慧曰：「汝意如何？」師曰：「某不肯他
後頭下箇注腳。」慧曰：「此正是以病為法。」師毅然無信可意。慧曰：「汝但揣摩
看。」師竟以為不然。經旬，因記海印信禪師拈曰：「雷聲浩大，雨點全無。」始無
滯，趨告慧。慧以舉道者見琅邪并玄沙未徹語詰之。師對已，慧笑曰：「雖進得一步
，祇是不著所在。如人斫樹，根下一刀，則命根斷矣。汝向枝上斫，其能斷命根乎？
今諸方浩浩說禪者，見處總如此，何益於事？其楊岐正傳，三四人而已。」師慍而去
。翌日，慧問：「汝還疑否？」師曰：「無可疑者。」慧曰：「祇如古人相見，未開
口時已知虛實，或聞其語，便識淺深。此理如何？」

    師悚然汗下，莫知所詣。慧令究有句無句。慧過雲門庵，師侍行，一日問曰：「
某到這裡，不能得徹，病在甚處？」慧曰：「汝病最癖，世醫拱手。何也？別人死了
活不得，汝今活了未曾死。要到大安樂田地，須是死一回始得。」師疑情愈深，後入
室，慧問：「喫粥了也，洗缽盂了也？去卻藥忌，道將一句來。」師曰：「裂破。」
慧震威喝曰：「你又說禪也。」師即大悟。慧撾鼓告眾曰：「龜毛拈得笑咍咍，一擊
萬重關鎖開。慶快平生在今日，孰云千里賺吾來？」師亦以頌呈之曰：「一拶當機怒
雷吼，驚起須彌藏北斗。洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失卻口。」住後，上堂：「有句
無句，如藤倚樹。放憨作麼？及乎樹倒藤枯，句歸何處？情知汝等諸人，卒討頭鼻不
著，為甚如此？祇為分明極，翻令所得遲。」上堂：「夢幻空花，何勞把捉？得失是
非，一時放卻。」擲拂子曰：「山僧今日已是放下了也。汝等諸人，又作麼生？」復
曰：「侍者收取拂子。」僧問：「文殊為甚麼出女子定不得？」師曰：「山僧今日困
。」曰：「罔明為甚麼卻出得？」師曰：「令人疑著。」曰：「恁麼則擘開華嶽千峰
秀，放出黃河一派清。」師曰：「一任卜度。」

《東林道顏禪師》
    江州東林卍庵道顏禪師，潼川人，族鮮于氏。久參圓悟，微有省發。洎悟還蜀，
囑依妙喜，仍以書致喜曰：「顏川彩繪已畢，但欠點眼耳。他日嗣其後，未可量也。
」喜居雲門及洋嶼，師皆在焉。朝夕質疑，方大悟。住後，上堂：「一葉落，天下秋
。一塵起，大地收。鳥窠吹布毛，便有人悟去。今時學者，為甚麼卻不識自己？」良
久曰：「莫錯怪人好！」上堂：「欲識諸佛心，但向眾生心行中識取。欲識常住不凋
性，但向萬物遷變處會取。還識得麼？欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」上堂：
「諸人知處，良遂總知。良遂知處，諸人不知。作麼生是良遂知處？」乃曰：「鸕鶿
語鶴。」上堂：「仲冬嚴寒，三界無安。富者快樂，貧者饑寒。不識玄旨，錯認定盤
。何也？牛頭安尾上，北斗面南看。」上堂：「一滴滴水，一滴滴凍。天寒人寒，風
動幡動。雲門扇子，蹦跳上三十三天，築著帝釋鼻孔。東海鯉魚，打一棒雨似盆傾，
不出諸人十二時中尋常受用。」上堂云：「圓通門戶，八字打開。若是從門入得，不
堪共語。須是入得無門之門，方可坐登堂奧。所以道，過去諸如來，斯門已成就。現
在諸菩薩，今各入圓明。未來參學人，當依如是法。從上諸聖，幸有如此廣大門風，
不能繼紹，甘自鄙棄。穿窬牆壁，好不丈夫！敢問大眾，無門之門作麼生入？」良久
云：「非唯觀世音，我亦從中證。」上堂：「元宵已過，化主出門。六群比丘，各從
其類。此眾無復枝葉，純有貞實。如是增上慢人，退亦佳矣。麒麟不為瑞，鸑鷟不為
榮，麥秀兩岐，禾登九穗，總不消得。但願官中無事，林下棲禪，水牯牛飽臥斜陽，
擔板漢清貧長樂。粥足飯足，俯仰隨時。筋籠不亂攙匙，老鼠不咬甑箄。山家活計，
淡薄長情。不敬功德天，誰嫌黑暗女？有智主人，二俱不受。」良久曰：「君子愛財
，取之以道。」

    上堂：「去年寒食後，今年寒食前。日日是好日，不是正中偏。」上堂：「客舍
久留連，家鄉夕照邊。簷懸三月雨，水沒兩湖蓮。鑊漏燒燈盞，柴生滿灶煙。已忘南
北念，入望盡平川。」上堂：「旃檀林，無雜樹，鬱密深沉師子住。所以旃檀叢林，
旃檀圍繞。荊棘叢林，荊棘圍繞。一人為主，兩人為伴，成就萬億國土。士農工商，
若夜叉，若羅剎，見行魔業，「優哉游哉，聊以卒歲。」」僧問：「香嚴上樹話，意
旨如何？」師曰：「描不成，畫不就。」曰：「李陵雖好手，爭奈陷番何！」師曰：
「甚麼處去來？」問：「如何是佛？」師曰：「汝是元固。」僧近前曰：「喏，喏。
」師曰：「褌無襠，褲無口。」問：「如何是佛？」師曰：「誌公和尚。」曰：「學
人問佛，何故答誌公和尚？」師曰：「誌公不是閑和尚。」曰：「如何是法？」師曰
：「黃絹幼婦，外孫虀臼。」曰：「是甚麼章句？」師曰：「絕妙好辭。」曰：「如
何是僧？」師曰：「釣魚船上謝三郎。」曰：「何不直說？」師曰：「玄沙和尚。」
曰：「三寶已蒙師指示，向上宗乘事若何？」師曰：「王喬詐仙得仙。」僧呵呵大笑
，師乃叩齒。

《西禪鼎需禪師》
    福州西禪懶庵鼎需禪師，本郡林氏子。幼舉進士有聲。年二十五，因讀遺教經，
忽曰：「幾為儒冠誤。」欲去家，母難之。以親迎在期，師乃絕之曰：「夭桃紅杏，
一時分付春風。翠竹黃花，此去永為道伴。」竟依保壽樂禪師為比丘。一錫湖湘，遍
參名宿，法無異味。歸里結庵，於羌峰絕頂，不下山者三年。佛心才禪師挽出，首眾
於大乘。嘗問「學者即心即佛因緣」。時妙喜庵于洋嶼，師之友彌光與師書云：「庵
主手段，與諸方別。可來少款，如何？」師不答，光以計邀師飯，師往赴之。會妙喜
為諸徒入室，師隨喜焉。妙喜舉：「僧問馬祖：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。
」作麼生？」師下語，妙喜詬之曰：「你見解如此，敢妄為人師耶？」鳴鼓普說，訐
其平生珍重得力處，排為邪解。師淚交頤，不敢仰視。默計曰：「我之所得，既為所
排。西來不傳之旨，豈止此耶？」遂歸心弟子之列。一日，喜問曰：「內不放出，外
不放入。正恁麼時如何？」師擬開口，喜拈竹篦，劈脊連打三下。師於此大悟，厲聲
曰：「和尚已多了也。」喜又打一下，師禮拜。喜笑云：「今日方知吾不汝欺也。」
遂印以偈云：「頂門豎亞摩醯眼，肘後斜懸奪命符。瞎卻眼，卸卻符，趙州東壁掛葫
蘆。」於是聲名喧動叢林。住後，上堂曰：「句中意，意中句，須彌聳于巨川。句鏟
意，意鏟句，烈士發乎狂矢。任待牙如劍樹，口似血盆，徒逞詞鋒，虛張意氣。所以
淨名杜口，早涉繁詞。摩竭掩關，已揚家醜。自餘瓦棺老漢、巖頭大師，向羌峰頂上
，拏風鼓浪，翫弄神變。腳跟下好與三十。且道過在甚麼處？」良久云：「機關不是
韓光作，莫把胸襟當等閑。」

    至節，上堂云：「二十五日已前，群陰消伏，泥龍閉戶。三十五日已後，一陽來
復，鐵樹開花。正當二十五日，塵中醉客，騎驢騎馬，前街後街，遞相慶賀。物外閑
人，衲帔蒙頭，圍爐打坐。風蕭蕭，雨蕭蕭，冷湫湫。誰管你張先生，李道士，胡達
磨。」上堂：「懶翁懶中懶，最懶懶說禪。亦不重自己，亦不重先賢。又誰管你地，
又誰管你天。物外翛然無箇事，日上三竿猶更眠。」上堂，舉：「僧問趙州：「如何
是古人言？」州云：「諦聽諦聽。」」師曰：「諦聽即不無，切忌喚鐘作甕。」室中
問僧：「萬法歸一，一歸何處？」曰：「新羅國裡。」師曰：「我在青州作一領布衫
，重七斤。[漸耳]！」曰：「今日親見趙州。」師曰：「前頭見，後頭見？」僧乃作
斫額勢。師曰：「上座甚處人？」曰：「江西。」師曰：「因甚麼卻來這裡納敗缺？
」僧擬議，師便打。

《東禪思岳禪師》
    福州東禪蒙庵思岳禪師，上堂：「蛾羊蟻子說一切法，牆壁瓦礫現無邊身。見處
既精明，聞中必透脫。所以雪峰和尚凡見僧來，輥出三箇木毬，如弄雜劇相似。玄沙
便作斫牌勢，卑末謾道將來，普賢今日謗古人，千佛出世，不通懺悔。這裡有人謗普
賢，定入拔舌地獄。且道謗與不謗者是誰？心不負人，面無慚色。」上堂：「達磨來
時，此土皆知梵語。及乎去後，西天悉會唐言。若論直指人心，見性成佛，大似羚羊
掛角，獵犬尋蹤。一意乖疏，萬言無用。可謂來時他笑我，不知去後我笑他。唐言梵
語親分付，自古齋僧怕夜茶。」上堂：「臘月初，歲云徂。黃河凍已合，深處有嘉魚
。活鱍鱍，跳不脫，又不能相煦以濕，相濡以沫。慚愧菩薩摩訶薩，春風幾時來，解
此黃河凍？令魚化作龍，直透桃花浪。會即便會，癡人面前且莫說夢。」上堂，僧問
：「如何是初日分，以恆河沙等身布施？」師曰：「從苗辨地，因語識人。」曰：「
如何是中日分，復以恆河沙等身布施？」師曰：「築著磕著。」曰：「如何是後日分
，亦以恆河沙等身布施？」師曰：「向下文長，付在來日。」復曰：「一轉語如天普
蓋，似地普擎。一轉語，舌頭不出口。一轉語，且喜沒交涉。要會麼？慚愧！世尊面
赤，不如語直。大小岳上座，口似磉盤，今日為這問話僧講經，不覺和注腳一時說破
。」便下座。上堂：「啞卻我口，直須要道。塞卻你耳，切忌蹉過。昨日有人從天台
來，卻道泗洲大聖在洪州打坐。十字街頭賣行貨。是甚麼？斷跟草鞋，尖簷席帽。」

《西禪守淨禪師》
    福州西禪此庵守淨禪師，上堂：「談玄說妙，撒屎撒尿。行棒行喝，將鹽止渴。
立主立賓，華擘宗乘。設或總不恁麼，又是鬼窟裡坐。到這裡，山僧已是打退堂鼓。
且道諸人，尋常心憤憤，口悱悱，合作麼生？莫將閑學解，埋沒祖師心。」上堂：「
若也單明自己，不悟目前，此人有眼無足。若也祇悟目前，不明自己，此人有足無眼
。直得眼足相資，如車二輪，如鳥二翼，正好勘過了打。」上堂：「九夏炎炎大熱，
木人汗流不輟。夜來一雨便涼，莫道山僧不說。」以拂子擊禪床，下座。上堂：「若
欲正提綱，直須大地荒。欲來衝雪刃，未免露鋒鋩。當恁麼時，釋迦老子出頭不得即
不問，你諸人祇如馬鐙裡藏身，又作麼生話會？」上堂：「道是常道，心是常心。汝
等諸人，聞山僧恁麼道，便道我會也。大盡三十日，小盡二十九。頭上是天，腳下是
地。耳裡聞聲，鼻裡出氣。忽若四大海水在汝頭上，毒蛇穿你眼睛，蝦蟆入你鼻孔，
又作麼生？」上堂：「文殊普賢談理事，臨濟德山行棒喝。東禪一覺到天明，偏愛風
從涼處發。咄！」上堂：「善鬥者不顧其首，善戰者必獲其功。其功既獲，坐致太平
。太平既致，高枕無憂。罷拈三尺劍，休弄一張弓。歸馬于華山之陽，放牛于桃林之
野。風以時而雨以時，漁父歌而樵人舞。雖然如是，堯舜之君，猶有化在。爭似乾坤
收不得，堯舜不知名，渾家不管興亡事，偏愛和雲占洞庭。」上堂：「閉卻口，時時
說。截卻舌，無間歇。無間歇，最奇絕。最奇絕，眼中屑。既是奇絕，為甚麼卻成眼
中屑？了了了時無可了，玄玄玄處亦須呵。」

    上堂：「佛祖頂[寧頁]上，有潑天大路。未規，有潑天大路。未透生死關，如何
敢進步？不進步，大千沒遮護。一句絕言詮，那吒擎鐵柱。」開堂，拈香罷，就座。
南堂和尚白槌曰：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師隨聲便喝曰：「此是第幾義？久
參先德，已辨來端。後學有疑，不妨請問。」僧問：「阿難問迦葉，世尊傳金襴外，
別傳何物？迦葉喚阿難，阿難應諾。未審此意如何？」師曰：「切忌動著。」曰：「
祇如迦葉道倒卻門前剎竿著」，又作麼生？」師曰：「石牛橫古路。」曰：「祇如和
尚於佛日處，還有這箇消息也無？」師曰：「無這箇消息。」曰：「爭奈定光金地遙
招手，智者江陵暗點頭。」師曰：「莫將庭際柏，輕比路傍蒿。」僧禮拜，師乃曰：
「定光金地遙招手，智者江陵暗點頭。已是白雲千萬里，那堪於此未知休。設或於此
便休去，一場狼藉不少，還有檢點得出者麼？如無，山僧今日失利！」僧問：「佛佛
授手，祖祖相傳。未審傳箇甚麼？」師曰：「速禮三拜。」問：「不施寸刃，請師相
見。」師曰：「逢強即弱。」曰：「何得埋兵掉鬥。」師曰：「祇為闍黎寸刃不施。
」曰：「未審向上還有事也無？」師曰：「有。」曰：「如何是向上事？」師曰：「
敗將不斬。」問：「古佛堂前，甚麼人先到？」師曰：「無眼村翁。」曰：「未審如
何趣向？」師曰：「楖栗橫擔。」

《開善道謙禪師》
    建寧府開善道謙禪師，本郡人。初之京師依圓悟，無所省發。後隨妙喜庵居泉南
，及喜領徑山，師亦侍行。未幾，令師往長沙通紫巖居士張公書，師自謂：「我參禪
二十年，無入頭處。更作此行，決定荒廢。」意欲無行。友人宗元者叱曰：「不可在
路便參禪不得也，去，吾與汝俱往。」師不得已而行，在路泣語元曰：「我一生參禪
，殊無得力處。今又途路奔波，如何得相應去？」元告之曰：「你但將諸方參得底，
悟得底，圓悟妙喜為你說得底，都不要理會。途中可替底事，我盡替你。只有五件事
替你不得，你須自家支當。」師曰：「五件者何事，願聞其要。」元曰：「著衣喫飯
，屙屎放尿，駝箇死屍路上行。」師於言下領旨，不覺手舞足蹈。元曰：「你此回方
可通書。宜前進，吾先歸矣。」元即回徑山，師半載方返。妙喜一見而喜曰：「建州
子，你這回別也。」住後，上堂：「竺土大僊心，東西密相付。如何是密付底心。」
良久云：「八月秋，何處熱。」上堂：「壁立千仞，三世諸佛，措足無門。是則是，
太殺不近人情。放一線道，十方剎海，放光動地。是則是，爭奈和泥合水。須知通一
線道處壁立千仞，壁立千仞處通一線道。橫拈倒用，正按傍提，電激雷奔，崖頹石裂
。是則是，猶落化門到這裡。壁立千仞也沒交涉，通一線道也沒交涉。不近人情，和
泥合水，總沒交涉。只這沒交涉，也則沒交涉。是則是，又無佛法道理。若也出得這
四路頭，管取乾坤獨步。且獨步一句作麼生道？莫怪從前多意氣，他家曾踏上頭關。
」上堂：「去年也有箇六月十五，今年也有箇六月十五。去年六月十五，少卻今年六
月十五。今年六月十五，多卻去年六月十五。多處不用減，少處不用添。既不用添，
又不用減，則多處多用，少處少用。」乃喝一喝曰：「是多是少？」良久曰：「箇中
消息子，能有幾人知？」

    上堂：「洞山麻三斤，將去無星秤子上定過，每一斤恰有一十六兩，二百錢重，
更不少一氂。正與趙州殿裡底一般，祇不合被大愚鋸解秤鎚，卻教人理會不得。如今
若要理會得，但問取雲門乾屎橛。」上堂：「有句無句，如藤倚樹。撞倒燈籠，打破
露柱。佛殿奔忙，僧堂回顧。子細看來，是甚家具？咄！祇堪打老鼠。」上堂：「諸
人從僧堂裡恁麼上來，少間，從法堂頭恁麼下去，並不曾差了一步。因甚麼卻不會？
」良久曰：「祇為分明極，翻令所得遲。」

《育王德光禪師》
    慶元府育王佛照德光禪師，臨江軍彭氏子。志學之年，依本郡東山光化寺吉禪師
落髮。一日入室，吉問：「不是心，不是佛，不是物，是甚麼？」師罔措。遂致疑，
通夕不寐。次日，詣方丈請益：「昨日蒙和尚垂問，既不是心，又不是佛，又不是物
，畢竟是甚麼？望和尚慈悲指示。」吉震威一喝曰：「這沙彌，更要我與你下注腳在
？」拈棒劈脊打出，師於是有省。後謁月庵果、應庵華、百丈震，終不自肯。適大慧
領育王，四海英材鱗集，師亦與焉。大慧室中問師：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則
背。不得下語，不得無語。」師擬對，慧便棒。師豁然大悟，從前所得，瓦解冰消。
初住台之光孝，僧問：「浩浩塵中，如何辨主？」師曰：「巾峰頂上塔心尖。」上堂
：「臨濟三遭痛棒，大愚言下知歸。興化於大覺棒頭，明得黃檗意旨。若作棒會，入
地獄如箭射；若不作棒會，入地獄如箭射。眾中商量，盡道赤心片片，恩大難酬。總
是識情卜度，未出陰界。且如臨濟悟去，是得黃檗力，是得大愚力？若也見得，許你
頂門眼正，肘後符靈。其或未然，鴻福更為諸人通箇消息。丈夫氣宇衝牛斗，一踏鴻
門兩扇開。」上堂：「七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見。苦樂逆順，打成
一片。且道是甚麼？路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。」上堂：「聞聲悟道，落二
落三。見色明心，錯七錯八。生機一路，猶在半途。且道透金剛圈、吞栗棘蓬底是甚
麼人？披蓑側立千峰外，引水澆蔬五老前。」師住靈隱日，孝宗皇帝嘗詔問道，留宿
內觀堂。奏對機緣，備于本錄。後示寂，塔全身於鄮峰東庵。

《華藏宗演禪師》
    常州華藏遯庵宗演禪師，福州鄭氏子。上堂，拈起拄杖曰：「識得這箇，一生參
學事畢。古人恁麼道，華藏則不然。識得這箇，更須買草鞋行腳。何也？到江吳地盡
，隔岸越山多。」臘旦，上堂：「一九與二九，相逢不出手。世間出世間，無剩亦無
少。」遂出手曰：「華藏不惜性命，為諸人出手去也。劈面三拳，攔腮一掌，靈利衲
僧，自知痛痒。且轉身一句作麼生道？巡堂喫茶去。」上堂，舉：「南泉和尚道：我
十八上便解作活計。」趙州和尚道：我十八上便解破家散宅。」」師云：「南泉趙州
也是徐六擔板，祇見一邊。華藏也無活計可作，亦無家宅可破，逢人突出老拳，要伊
直下便到。且道到後如何？三十六峰觀不足，卻來平地倒騎驢。」

《天童淨全禪師》
    慶元府天童無用淨全禪師，越州翁氏子。上堂：「學佛止言真不立，參禪多與道
相違。忘機忘境急回首，無地無錐轉步歸。佛不是，心亦非，覿體承當絕所依。萬古
碧潭空界月，再三撈摝始應知。」上堂，良久召眾曰：「還知麼？」復曰：「敗缺不
少。」上堂，舉：「長沙示眾曰：百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進
步，十方世界現全身。」大慧先師道：要見長沙麼？更進一步。」保寧則不然，要見
長沙麼？更退一步。畢竟如何？換骨洗腸重整頓，通身是眼更須參。」師到靈隱，請
上堂：「靈山正派，達者猶迷。明來暗來，誰當辨的？雙收雙放，孰辨端倪？直饒千
聖出來，也祇結舌有分。何故？人歸大國方為貴，水到瀟湘始是清。」復曰：「適來
松源和尚舉竹篦話？令天童納敗缺。諸人要知麼？聽取一頌：黑漆竹篦握起，迅雷不
及掩耳。德山臨濟茫然，懵底如何插觜？」」大慧嘗舉靈雲悟桃花問師，師曰：「靈
雲一見兩眉橫，引得漁翁良計生。白浪起時拋一釣，任教魚鱉競頭爭。」師自贊曰：
「匙挑不上箇村夫，文墨胸中一點無。曾把虛空揣出骨，惡聲贏得滿江湖。」後示寂
，塔于本山。

《大溈法寶禪師》
    大溈法寶禪師，福州人也。上堂：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。直須師子
咬人，莫學韓盧逐塊。阿呵呵！會不會？金剛腳下鐵崑崙，捉得明州憨布袋。」上堂
：「千般言，萬種喻，祇要教君早回去。夜來一片黑雲生，莫教錯卻山前路。咄！」

《玉泉曇懿禪師》
    福州玉泉曇懿禪師，久依圓悟，自謂不疑。紹興初，出住興化祥雲，法席頗盛。
大慧入閩，知其所見未諦，致書令來，師遲遲。慧小參，且痛斥，仍榜告四眾。師不
得已，破夏謁之。慧鞫其所證，既而曰：「汝恁麼見解，敢嗣圓悟老人邪？」師退院
親之。一日入室，慧問：「我要箇不會禪底做國師。」師曰：「我做得國師去也。」
慧喝出。居無何，語之曰：「香嚴悟處不在擊竹邊，俱胝得處不在指頭上。」師乃頓
明。後住玉泉，為慧拈香。繼省慧於小谿。慧陞座，舉：「雲門一日拈拄杖示眾曰：
凡夫實謂之有，二乘析謂之無，緣覺謂之幻有，菩薩當體即空。衲僧見拄杖子但喚作
拄杖子。行但行，坐但坐，總不得動著。」」慧曰：「我不似雲門老人，將虛空剜窟
窿。」驀拈拄杖曰：「拄杖子不屬有，不屬無，不屬幻，不屬空。」卓一下曰：「凡
夫、二乘、緣覺、菩薩，盡向這裡，各隨根性，悉得受用。唯於衲僧分上，為害為冤
，要行不得行，要坐不得坐。進一步，則被拄杖子迷卻路頭；退一步，則被拄杖子穿
卻鼻孔。即今莫有不甘底麼？試出來與拄杖子相見。如無，來年更有新條在，惱亂春
風卒未休。正恁麼時合作麼生？」下座，煩玉泉為眾拈出。師登座，敘謝畢，遂舉前
話，曰：「適來堂頭和尚恁麼批判，大似困魚止濼，病鳥棲蘆。若是玉泉則不然。」
拈拄杖曰：「拄杖子能有、能無、能幻、能空，凡夫、二乘、緣覺、菩薩，」卓一下
曰：「向這裡百雜碎。唯於衲僧分上，如龍得水，似虎靠山。要行便行，要坐便坐。
進一步則乾坤震動，退一步則草偃風行。且道不進不退一句作麼生道？」良久曰：「
閑持經卷倚松立，笑問客從何處來？」

《薦福悟本禪師》
    饒州薦福悟本禪師，江州人也。自江西雲門參侍妙喜，至泉南小谿，于時英俊畢
集，受印可者多矣。師私謂其棄已，且欲發去。妙喜知而語之曰：「汝但專意參究，
如有所得，不待開口，吾已識也。」既而有聞師入室者，故謂師曰：「本侍者參禪許
多年，逐日只道得箇不會。」師詬之曰：「這小鬼你未生時，我已三度霍山廟裡退牙
了，好教你知。」由是益銳志，以狗子無佛性話，舉無字而提撕。一夕將三鼓，倚殿
柱昏寐間，不覺無字出口吻，忽爾頓悟。後三日，妙喜歸自郡城，師趨丈室，足纔越
閫，未及吐詞。妙喜曰：「本鬍子這回方是徹頭也。」住後，上堂：「高揖釋迦、不
拜彌勒者，與三十拄杖。何故？為他祇會步步登高，不會從空放下。東家牽犁、西家
拽杷者，與三十拄杖。何故？為他祇會從空放下，不會步步登高。山僧恁麼道，還有
過也無？眾中莫有點檢得出者麼？若點檢得出，須彌南畔，把手共行。若點檢不出，
布袋裡老鴉，雖活如死。」上堂：「釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶，須菩提唱無
說而顯道，釋梵絕視聽而雨華。大眾，這一隊不唧[口留]漢，無端將祖父田園私地結
契，各據他端將祖父田園私地結契，各據四至界分，方圓長短，一時花擘了也。致令
後代兒孫，千載之下，上無片瓦蓋頭，下無卓錐之地。博山當時若見，十字路頭掘箇
無底深坑，喚來一時埋卻，免見遞相鈍置。何謂如此？不見道，家肥生孝子，國霸有
謀臣。」上堂：「乾闥婆王曾奏樂，山河大地皆作舞。爭如跛腳老雲門，解道臘月二
十五。博山今日有條攀條，無條攀例，也要應箇時節。」驀拈拄杖，橫按膝上，作撫
琴勢云：「還有聞絃賞音者麼？」良久曰：「直饒便作鳳凰鳴，畢竟有誰知指法？」
卓一下，下座。

《育王遵璞禪師》
    慶元府育王大圓遵璞禪師，福州人。幼同玉泉懿問道圓悟。數載後還里，佐懿於
莆中祥雲。紹興甲寅，大慧居洋嶼，師往訊之。入室次，慧問三聖興化出不出、為人
不為人話：「你道這兩箇老漢，還有出身處也無？」師於慧膝上打一拳。慧曰：「祇
你這一拳，為三聖出氣，為興化出氣？速道！速道！」師擬議，慧便打。復謂曰：「
你第一不得忘了這一棒。」後因慧室中問僧曰：「德山見僧入門便棒，臨濟見僧入門
便喝，雪峰見僧入門便道「是甚麼？」睦州見僧便道「現成公案，放你三十棒。」你
道這四箇老漢，還有為人處也無？」僧曰：「有。」慧曰：「劄。」僧擬議，慧便喝
。師聞遽領微旨。大慧欣然許之。

《能仁祖元禪師》
    溫州鴈山能仁枯木祖元禪師，七閩林氏子。初謁雪峰預，次依佛心才，皆已機契
。及依大慧於雲門庵，夜坐次，睹僧剔燈，始徹證。有偈曰：「剔起燈來是火，歷劫
無明照破。歸堂撞見聖僧，幾乎當面蹉過。不蹉過是甚麼？十五年前奇特，依前祇是
這箇。」慧以偈贈之曰：「萬仞崖頭解放身，起來依舊卻惺惺。饑餐渴飲渾無事，那
論昔人非昔人？」紹興乙巳春，﹝紹興乙巳，應是「紹興己巳之誤，為公元二四九年
。﹞出住能仁。上堂：「有佛處不得住，踏著秤鎚硬似鐵。無佛處急走過，腳下草深
三尺。三千里外，逢人不得錯舉。北斗掛須彌，恁麼則不去也。棒頭挑日月，摘楊花
。摘楊花，眼裡瞳人著繡鞋。」卓拄杖，下座。上堂：「鴈山枯木實頭禪，不在尖新
語句邊。背手忽然摸得著，長鯨吞月浪滔天。」

《靈巖了性禪師》
    真州靈巖東庵了性禪師，上堂：「勘破了也，放過一著，是衲僧破草鞋。現修羅
相，作女人拜，是野狐精魅。打箇圓相，虛空裡下一點，是小兒伎倆。攔腮贈掌，拂
袖便行，正是業識茫茫，無本可據。直饒向黑豆未生已前，一時坐斷，未有喫靈巖拄
杖分。敢問大眾，且道為人節文在甚麼處？還相委悉麼？自從春色來嵩少，三十六峰
青至今。」上堂：「一葦江頭楊柳春，波心不見昔時人。雪庭要識安心士，鼻孔依前
搭上脣。」豎起拂子曰：「祖師來也，還見麼？若也見得，即今薦取。其或未然，此
去西天路，迢迢十萬餘。」僧問：「人天交接，如何開示？」師曰：「金剛手裡八稜
棒。」曰：「忽被學人橫穿凡聖，擊透玄關時，又作麼生？」師曰：「海門橫鐵柱。
」問：「如何是獨露身？」師曰：「牡丹花下睡貓兒。」

《蔣山善直禪師》
    建康府蔣山一庵善直禪師，德安雲夢人。初參妙喜於回鴈峰下。一日，喜問之曰
：「上座甚處人？」師曰：「安州人。」喜曰：「我聞你安州人會廝撲，是否？」師
便作相撲勢。喜曰：「湖南人喫魚，因甚湖北人著鯁？」師打筋斗而出。喜曰：「誰
知冷灰裡，有粒豆爆出。」住保寧，上堂：「諸佛不曾出世，人人鼻孔遼天。祖師不
曾西來，箇箇壁立千仞。高揖釋迦，不拜彌勒，理合如斯。坐斷千聖路頭，獨步大千
沙界，不為分外。若向諸佛出世處會得，祖師西來處承當，自救不了，一生受屈。莫
有大丈夫承當大丈夫事者麼？出來與保寧爭交。其或未然，不如拽破好！」便下座。
一日，留守陳丞相俊卿會諸山茶話次，舉「有句無句，如藤倚樹」公案，令諸山批判
。皆以奇語取奉。師最後曰：「張打油，李打油，不打渾身只打頭。」陳大喜。

《萬壽自護禪師》
    劍州萬壽自護禪師，上堂：「古者道，若人識得心，大地無寸土。萬壽即不然，
若人識得心，未是究竟處。且那裡是究竟處？」拈拄杖卓一下，曰：「甜瓜徹蔕甜，
苦瓠連根苦。」

《大溈景暈禪師》
    潭州大溈了庵景暈禪師，上堂：「雲門一曲，臘月二十五，瑞雪飄空，積滿江山
塢。峻嶺寒梅花正吐，手把須彌槌，笑打虛空鼓。驚起憍梵缽提，冷汗透身如雨。忿
怒阿修羅王，握拳當胸問云：畢竟是何宗旨？咄！少室峰前，亦曾錯舉。」

《靈隱了演禪師》
    臨安府靈隱誰庵了演禪師，上堂：「面門拶破，天地懸殊。打透牢關，白雲萬里
，饒伊兩頭坐斷。別有轉身，三生六十劫，也未夢見在。」喝一喝，下座。

《光孝致遠禪師》
    泰州光孝寺致遠禪師，上堂，舉女子出定話，乃曰：「從來打鼓弄琵琶，須是相
逢兩會家。佩玉鳴鸞歌舞罷，門前依舊夕陽斜。」

《雪峰蘊聞禪師》
    福州雪峰崇聖普慈蘊聞禪師，洪州沈氏子。示眾云：「旃檀叢林，旃檀圍繞。師
子叢林，師子圍繞。虎狼叢林，虎狼圍繞。荊棘叢林，荊棘圍繞。大眾，四種叢林，
合向那一種叢林安居好？若也明得，九十日內，管取箇箇成佛作祖。其或未然，般若
叢林歲歲凋，無明荒草年年長。」

《連雲道能禪師》
    處州連雲道能禪師，漢州人。姓何氏。僧問：「鏡清六刮，意旨如何？」師曰：
「穿卻你鼻孔。」曰：「學人有鼻孔即穿，無鼻孔又穿箇甚麼？」師曰：「抱贓叫屈
。」曰：「如何是就毛刮塵？」師曰：「筠袁虔吉，頭上插筆。」曰：「如何是就皮
刮毛？」師曰：「石城虔化，說話廝罵。」曰：「如何是就肉刮皮？」師曰：「嘉眉
果閬，懷裡有狀。」曰：「如何是就骨刮肉？」師曰：「漳泉福建，頭匾如扇。」曰
：「如何是就髓刮骨？」師曰：「洋瀾左蠡，無風浪起。」曰：「髓又如何刮？」師
曰：「十八十九，癡人夜走。」曰：「六刮已蒙師指示，一言直截意如何？」師曰：
「結舌有分。」

《靈隱道印禪師》
    臨安府靈隱最庵道印禪師，漢州人。上堂：「大雄山下虎，南山鱉鼻蛇。等閑撞
著，抱賞歸家。若也不惜好手，便與拔出重牙。有麼有麼？」上堂：「五五二十五，
擊碎虛空鼓。大地不容針，十方無寸土。春生夏長復何云，甜者甜兮苦者苦。」中秋
，上堂，舉「馬大師與西堂百丈南泉翫月」公案，師云：「馬大師垂絲千尺，意在深
潭。西堂振鬣，百丈擺尾，雖則衝波激浪，未免上他鉤線。南泉自謂躍過禹門，誰知
依前落在巨網。即今莫有絕羅籠、出窠臼底麼？也好出來露箇消息。貴知華藏門下，
不致寂寥。其或未然，此夜一輪滿，清光何處無？」竹原宗元庵主建寧府竹原宗元庵
主，本郡連氏子。久依大慧，分座西禪。丞相張公浚帥三山，以數院迎之，不就。歸
舊里，結茆號眾妙園。宿衲士夫，交請開法。示眾曰：「若究此事，如失卻鎖匙相似
。祇管尋來尋去，忽然撞著，噁，在這裡。開箇鎖了，便見自家庫藏，一切受用，無
不具足，不假他求。別有甚麼事？」示眾曰：「諸方為人抽釘拔楔，解黏去縛，我這
裡為人添釘著楔，加繩加縛了，送向深潭裡，待他自去理會。」示眾曰：「主法之人
，氣吞宇宙，為大法王。若是釋迦老子、達磨大師出來，也教伊叉手，向我背後立地
，直得寒毛卓豎，亦未為分外。」一日，舉：「世尊生下，一手指天，一手指地，云
：「天上天下，唯我獨尊。」」師乃曰：「是怪不怪，其怪自壞。」垂語云：「這一
些子，恰如撞著殺人漢相似。你若不殺了他，他便殺了你。」近禮侍者近禮侍者，三
山人。久侍大慧，嘗默究竹篦話，無所入。一日，入室罷，求指示。慧曰：「你是福
州人，我說箇喻向你，如將名品荔枝，和皮殼一時剝了，以手送在你口裡，祇是你不
解吞。」師不覺失笑曰：「和尚，吞卻即禍事。」慧後問師曰：「前日吞了底荔枝，
祇是你不知滋味。」師曰：「若知滋味，轉見禍事。」

《淨居尼妙道禪師》
    溫州淨居尼妙道禪師，延平尚書黃公裳之女。開堂日，乃曰：「問話且止。直饒
有傾湫之辯、倒嶽之機，衲僧門下一點用不著。且佛未出世時，一事全無，我祖西來
，便有許多建立。列剎相望，星分派列，以至今日，累及兒孫。遂使山僧於人天大眾
前無風起浪，向第二義門通箇消息：語默該不盡底，彌亙大方。言詮說不及處，遍周
沙界。通身是眼，覿面當機。電卷星馳，如何湊泊？有時一喝，生殺全威。有時一喝
，佛祖莫辨。有時一喝，八面受敵。有時一喝，自救不了。且道那一喝是生殺全威？
那一喝是佛祖莫辨？那一喝是八面受敵？那一喝是自救不了？若向這裡薦得，堪報不
報之恩。脫或未然，山僧無夢說夢去也。」拈起拂子曰：「還見麼？若見，被見刺所
障。」擊禪床曰：「還聞麼？若聞，被聲塵所惑。直饒離見絕聞，正是二乘小果，跳
出一步，蓋色騎聲。全放全收，主賓互換。所以道，欲知佛性義，當觀時節因緣。敢
問諸人，即今是甚麼時節？蕩蕩仁風扶聖化，熙熙和氣助昇平。」擲拂子，下座。尼
問：「如何是佛？」師曰：「非佛。」曰：「如何是佛法大意？」師曰：「骨底骨董
。」問：「言無展事，語不投機時如何？」師曰：「未屙已前，墮坑落塹。」

《資壽尼妙總禪師》
    平江府資壽尼無著妙總禪師，丞相蘇公頌之孫女也。年三十許，厭世浮休，脫去
緣飾，咨參諸老，已入正信。作夏徑山。大慧陞堂，舉「藥山初參石頭，後見馬祖」
因緣。師聞豁然省悟。慧下座，不動居士馮公楫隨至方丈，曰：「某理會得和尚適來
所舉公案。」慧曰：「居士如何？」曰：「恁麼也不得囌嚧娑婆訶，不恁麼也不得唏
哩娑婆訶。恁麼不恁麼，總不得囌嚧唏哩娑婆訶。」慧舉似師，師曰：「曾見郭象註
莊子，識者曰，卻是莊子註郭象。」慧見其語異，復舉巖頭婆子話問之。師答偈曰：
「一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商。雲山海月都拋卻，贏得莊周蝶夢長。」慧休去
，馮公疑其所悟不根。後過無錫，招至舟中，問曰：「婆生七子，六箇不遇知音。祇
這一箇，也不消得，便棄水中。大慧老師言：「道人理會得。」且如何會？」師曰：
「已上供通，並是詣實。」馮公大驚。慧挂牌次，師入室，慧問：「古人不出方丈，
為甚麼卻去莊上喫油餈？」師曰：「和尚放妙總過，妙總方敢通箇消息。」慧曰：「
我放你過，你試道看。」師曰：「妙總亦放和尚過。」慧曰：「爭柰油餈何！」師喝
一喝而出。於是聲聞四方。

    隆興改元，舍人張公孝祥來守是郡，以資壽挽開法，入院。上堂：「宗乘一唱，
三藏絕詮。祖令當行，十方坐斷。二乘聞之怖走，十地到此猶疑。若是俊流，未言而
諭。設使用移星換斗底手段，施攙旗奪鼓底機關，猶是空拳，豈有實義？向上一路，
千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。靈山付囑，俯徇時機。演唱三乘，各隨根器。始於
鹿野苑轉四諦法輪，度百千萬眾。山僧今日，與此界他方，乃佛乃祖，山河大地，草
木叢林，現前四眾，各轉大法輪，交光相羅，如寶絲網。若一草一木，不轉法輪，則
不得名為轉大法輪。所以道，於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪。乘時於其中間
，作無量無邊廣大佛事，周遍法界，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。不
動步游彌勒樓閣，不返聞入觀音普門。情與無情，性相平等。不是神通妙用，亦非法
爾如然。於此倜儻分明，皇恩佛恩，一時報足。且道如何是報恩一句？天高群象正，
海闊百川朝。」上堂，舉：「雲門示眾云：「十五日已前則不問，十五日已後，道將
一句來。」自代云：「日日是好日。」」師曰：「日日是好日，佛法世法盡周畢。不
須特地覓幽玄，祇管缽盂兩度濕。」

    上堂：「黃面老人，橫說豎說，權說實說，法說喻說，建法幢，立宗旨，與後人
作榜樣。為甚麼卻道始從鹿野苑，終至跋提河？於是二中間，未嘗說一字。點檢將來
，大似抱贓叫屈。山僧今日人事忙冗，且放過一著。」便下座。尼問：「如何是奪人
不奪境？」師曰：「野花開滿路，遍地是清香。」曰：「如何是奪境不奪人？」師曰
：「茫茫宇宙人無數，幾箇男兒是丈夫？」曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「處
處綠楊堪繫馬，家家門首透長安。」曰：「如何是人境兩俱奪？」師曰：「雪覆蘆花
，舟橫斷岸。」曰：「人境已蒙師指示，向上宗乘事若何？」師便打。

《侍郎張九成居士》
    侍郎無垢居士張九成，未第時，因客談楊文公、呂微仲諸名儒，所造精妙，皆由
禪學而至也，於是心慕之。聞寶印楚明禪師道傳大通，居淨慈，即之，請問入道之要
。明曰：「此事唯念念不捨，久久純熟，時節到來，自然證入。」復舉趙州柏樹子話
，令時時提撕。公久之無省，辭謁善權清禪師。公問：「此事人人有分，箇箇圓成，
是否？」清曰：「然。」公曰：「為甚麼某無箇入處？」清於袖中出數珠，示之曰：
「此是誰底？」公俛仰無對。清復袖之曰：「是汝底，則拈取去。纔涉思惟，即不是
汝底。」公悚然。未幾，留蘇氏館，一夕如廁，以柏樹子話究之。聞蛙鳴，釋然契入
。有偈曰：「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙
。」

    屆明，謁法印一禪師，機語頗契。適私忌，就明靜庵供雲水主僧惟尚禪師，纔見
乃展手，公便喝。尚批公頰，公趨前。尚曰：「張學錄何得謗大般若？」公曰：「某
見處祇如此，和尚又作麼生？」尚舉「馬祖陞堂，百丈卷席」話詰之。敘語未終，公
推倒桌子。尚大呼：「張學錄殺人！」公躍起，問傍僧曰：「汝又作麼生？」僧罔措
。公毆之，顧尚曰：「祖禰不了，殃及兒孫。」尚大笑。公獻偈曰：「卷席因緣也大
奇，諸方聞舉盡攢眉。臺盤趯倒人星散，直漢從來不受欺。」尚答曰：「從來高價不
饒伊，百戰場中奮兩眉。奪角衝關君會也，叢林誰敢更相欺？」紹興癸丑，魁多士，
復謁尚於東庵。尚曰：「浮山圓鑑云，饒你入得汾陽室，始到浮山門，亦未見老僧在
。公作麼生？」公叱侍僧曰：「何不祇對？」僧罔措。公打僧一掌曰：「蝦蟆窟裡，
果沒蛟龍。」丁巳秋，大慧禪師董徑山，學者仰如星斗。公閱其語要，歎曰：「是知
宗門有人。」持以語尚，恨未一見。

    及為禮部侍郎，偶參政劉公請慧說法于天竺，公三往不值，暨慧報謁，公見但寒
暄而已。慧亦默識之。尋奉祠還里，至徑山，與馮給事諸公議格物。慧曰：「公祇知
有格物，而不知有物格。」公茫然，慧大笑。公曰：「師能開諭乎？」慧曰：「不見
小說載唐人有與安祿山謀叛者，其人先為閬守，有畫像在焉。明皇幸蜀，見之怒，令
侍臣以劍擊其像首。時閬守居陝西，首忽墮地。」公聞頓領深旨。題不動軒壁曰：「
子韶格物，妙喜物格。欲識一貫，兩箇五百。」慧始許可。後守邵陽，丁父難，過徑
山飯僧。秉鈞者意慧議及朝政，遂竄慧於衡陽，令公居家守服。服除，安置南安。丙
子春，蒙恩北還。道次新淦而慧適至，與聯舟劇談宗要，未嘗語往事。于氏心傳錄曰
：「憲自嶺下侍舅氏歸新淦，因會大慧，舅氏令拜之。憲曰：「素不拜僧。」舅氏曰
：「汝姑扣之。」憲知其嘗執卷，遂舉子思中庸天命之謂性，率性之謂道，修道之謂
教」三句，以問。慧曰：凡人既不知本命元辰下落處，又要牽好人入火坑，如何聖賢
於打頭一著不鑿破？憲曰：吾師能為聖賢鑿破否？慧曰：天命之謂性，便是清淨法身
。率性之謂道，便是圓滿報身。修道之謂教，便是千百億化身。憲得以告。舅氏曰：
子拜何辭！」

    繼鎮永嘉，丁丑秋丐祠，枉道訪慧於育王。越明年，慧得旨復領徑山，謁公於慶
善院。曰：「某每於夢中必誦語孟，何如？」慧舉圓覺曰：「由寂靜故，十方世界諸
如來心，於中顯現，如鏡中像。」公曰：「非老師莫聞此論也。」其頌黃龍三關曰：
「我手何似佛手？天下衲僧無口。縱饒撩起便行，也是鬼窟裡走。﹝諱不得。﹞我腳
何似驢腳？又被黐膠粘著。翻身直上兜率天，已是遭他老鼠藥。﹝吐不出。﹞人人有
箇生緣處，鐵圍山下幾千年。三災直到四禪天，這驢猶自在旁邊。﹝煞得工夫。﹞」
公設心六度，不為子孫計。因取華嚴善知識，日供其二回食，以飯緇流。又嘗供十六
大天，而諸位茶杯悉變為乳。書偈曰：「稽首十方佛法僧，稽首一切護法天。我今供
養三寶天，如海一滴牛一毛。有何妙術能感格？試借意識為汝說。我心與佛天無異，
一塵纔起大地隔。儻或塵銷覺圓淨，是故佛天來降臨。我欲供佛佛即現，我欲供天天
亦現。佛子若或生孤疑，試問此乳何處來？孤疑即塵塵即疑，終與佛天不相似。我今
為汝掃狐疑，如湯沃雪火銷冰。汝今微有疑與惑，鷂子便到新羅國。」


《參政李邴居士》
    參政李邴居士，字漢老，醉心祖道有年。聞大慧排默照為邪禪，疑怒相半。及見
慧示眾，舉趙州庭柏，垂語曰：「庭前柏樹子，今日重新舉。打破趙州關，特地尋言
語。敢問大眾：既是打破趙州關，為甚麼卻特地尋言語？」良久曰：「當初祇道茆長
短，燒了方知地不平。」公領悟，謂慧曰：「無老師後語，幾蹉過。」後以書咨決曰
：「某近扣籌室，承擊發蒙滯，忽有省入。顧惟根識暗鈍，平生學解，盡落情見。一
取一捨，如衣壞絮行草棘中，適自纏繞。今一笑頓釋所疑，欣幸可量！非大宗匠委曲
垂慈，何以致此？自到城中，著衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊。既無拘執之情，亦不
作奇特之想。其餘夙習舊障，亦稍輕微。臨行叮嚀之語，不敢忘也。重念始得入門，
而大法未明。應機接物，觸事未能無礙。更望有以提誨，使卒有所至，庶無玷於法席
矣。」又書曰：「某比蒙誨答，備悉深旨。某自驗者三：一、事無逆順，隨緣即應，
不留胸中。二、宿習濃厚，不加排遺，自爾輕微。三、古人公案，舊所茫然，時復瞥
地。此非自昧者。前書大法未明」之語，蓋恐得少為足，當廣而充之，豈別求勝解耶
？淨勝現流，理則不無，敢不銘佩！」

《寶學劉彥脩居士》
    寶學劉彥脩居士，字子羽。出知永嘉，問道於大慧禪師。慧曰：「僧問趙州：狗
子還有佛性也無？趙州道：無。但恁麼看。」公後乃於柏樹子上發明，有頌曰：「趙
州柏樹太無端，境上追尋也大難。處處緣楊堪繫馬，家家門底透長安。」

《提刑吳偉明居士》
    提刑吳偉明居士，字元昭。久參真歇了禪師，得自受用三昧，為極致。後訪大慧
於洋嶼庵，隨眾入室。慧舉狗子無佛性話問之。公擬答，慧以竹篦便打。公無對，遂
留咨參。一日慧謂曰：「不須呈伎倆，直須啐地折、嚗地斷，方敵得生死。若祇呈伎
倆，有甚了期？」即辭去。道次延平，倏然契悟。連書數頌寄慧，皆室中所問者。有
曰：「不是心，不是佛，不是物。通身一具金鎖骨。趙州親見老南泉，解道鎮州出蘿
蔔。」慧即說偈證之曰：「通身一具金鎖骨，堪與人天為軌則。要識臨濟小廝兒，便
是當年白拈賊。」

《門司黃彥節居士》
    門司黃彥節居士，字節夫，號妙德。於大慧一喝下，疑情頓脫。慧以衣付之。嘗
舉首山竹篦話，至葉縣，近前奪得拗折，擲向階下曰：「是甚麼？」山曰：「瞎。」
公曰：「妙德到這裡，百色無能，但記得曾作蠟梅絕句曰：擬嚼枝頭蠟，驚香卻肖蘭
。前村深雪裡，莫作嶺梅看。」

《秦國夫人計氏》
    奏國夫人計氏法真，自寡處屏去紛華，常蔬食，習有為法。因大慧遣謙禪者致問
其子魏公，公留，謙以祖道誘之。真一日問謙曰：「徑山和尚尋常如何為人？」謙曰
：「和尚祇教人看狗子無佛性及竹篦子話，祇是不得下語，不得思量，不得向舉起處
會，不得向開口處承當。狗子還有佛性也無？無。祇恁麼教人看。」真遂諦信。於是
夜坐，力究前話，忽爾洞然無滯。謙辭歸，真親書入道概略，作數偈呈慧。其後曰：
「逐日看經文，如逢舊識人。莫言頻有礙，一舉一回新。」

〔虎丘隆禪師法嗣〕
《天童曇華禪師》
    明州天童應庵曇華禪師，蘄州江氏子。生而奇傑。年十七，於東禪去髮，首依水
南遂禪師，染指法味。因遍歷江湖，與諸老激揚，無不契者。至雲居禮圓悟禪師，悟
一見痛與提策。及入蜀，指見彰教，教移虎丘，師侍行。未半載，頓明大事。去謁此
庵，分座連雲，開法妙嚴。後遷諸巨剎，住歸宗日，大慧在梅陽，有僧傳師垂示語句
，慧見之，極口稱歎。後以偈寄曰：「坐斷金輪第一峰，千妖百怪盡潛蹤。年來又得
真消息，報道楊歧正脈通。」其歸重如此。上堂：「九年面壁，壞卻東土兒孫。隻履
西歸，鈍置黃面老子。」以拄杖畫一畫曰：「石牛攔古路，一馬生三寅。」上堂：「
德章老瞎禿，從來沒滋味。拈得口，失卻鼻。三更二點唱巴歌，無端驚起梵王睡。」
喝一喝，曰：「我行荒草裡，汝又入深村。」上堂：「臨濟在黃檗處三度喫棒底意旨
，你諸人還覷得透也未？直饒一咬便斷，也未是大丈夫漢。三世諸佛，口挂壁上。天
下老和尚，將甚麼喫飯？」上堂：「十五日已前，水長船高。十五日已後，泥多佛大
。正當十五日，東海鯉魚，打一棒雨似盆傾。直得三千大千世界，一切眾生，悉皆歡
喜。謂言打這一棒，不妨應時應節報恩，不覺通身踊躍。遂作詩一首，舉似大眾。蜻
蜓許是好蜻蜒，飛來飛去不曾停。被我捉來摘卻兩邊翼，﹝被，原作「彼」，據清藏
本、續藏本改。﹞恰似一杖大鐵釘。」

    上堂：「若作一句商量，喫粥飯阿誰不會？不作一句商量，屎坑裡虫子笑殺闍黎
。」拈拄杖曰：「拄杖子罪犯彌天，貶向二鐵圍山，且道薦福還有過也無？」卓拄杖
曰：「遲一刻。」上堂：「明不見暗，暗不見明。明暗雙忘，無異流俗阿師。野干鳴
，師子吼。師子吼，野干鳴。三家村裡臭胡猻，價增十倍。驪龍頷下明月珠，分文不
直。若作衲僧巴鼻，甚處得來？三十年後，換手搥胸，未是苦在。」上堂：「飯籮邊
、漆桶裡，相唾饒你潑水，相罵饒你接觜。黃河三千年一度清，蟠桃五百年一次開花
。鶴勒那咬定牙關，朱頂王呵呵大笑。歸宗五十年前有一則公案，今日舉似諸人，且
道是甚麼公案？王節級，失卻帖。」上堂：「三十二相，八十種好，從朝至暮，啾啾
唧唧。說黃道黑，不知那裡是二時。」上堂：「喫粥喫飯，不覺嚼破舌頭。血濺梵天
，四天之下，霈然有餘。玉皇大帝惡發，追東海龍王，向金輪峰頂鞠勘。頃刻之間，
追汝諸人作證見也。且各請依實供通，切忌回避。儻若不實，喪汝性命。」上堂：「
趙州喫茶，我也怕他。若非債主，便是冤家。倚牆靠壁成群隊，不知誰解辨龍蛇？」
上堂：「五百力士揭石義，萬仞崖頭撒手行。十方世界一團鐵，虛空背上白毛生。直
饒拈卻膱脂帽子，脫卻鶻臭布衫，向報恩門下，正好喫棒。何故？半夜起來屈膝坐，
毛頭星現衲僧前。」上堂：「三世諸佛，眼裡無筋。六代祖師，皮下無血。明果咬定
牙關蹦跳，也出他圈[衣貴]不得。何故？南泉斬貓兒。」

    上堂云：「參禪人切忌錯用心。悟明見性是錯用心，成佛作祖是錯用心，看經講
教是錯用心，行住坐臥是錯用心，喫粥喫飯是錯用心，屙屎送尿是錯用心。一動一靜
，一往一來，是錯用心。更有一處錯用心，歸宗不敢與諸人說破。何故？一字入公門
，九牛車不出。」上堂云：「良工未出，玉石不分。巧冶無人，金沙混雜。縱使無師
自悟，向天童門下，正好朝打三千，暮打八百。」驀拈拄杖云：「喚作拄杖，玉石不
分。不喚作拄杖，金沙混雜。其間一箇半箇，善別端由，管取平
步丹霄。苟或未然，」卓拄杖云：「急著眼看。」僧問：「婆子問巖頭，呈橈舞棹則
不問，且道婆手中兒子甚處得來？巖頭扣船舷三下，意旨如何？」師曰：「燋磚打著
連底凍。」曰：「當時若問和尚，如何對他？」師曰：「一棒打殺。」曰：「這老和
尚大似買帽相頭。」師曰：「你向甚處見巖頭？」曰：「劄。」師曰：「杜撰禪和。
」曰：「婆生七子，六箇不遇知音，祇這一箇也不消得，擲向水中，又且如何？」師
曰：「少賣弄。」曰：「巖頭當時不覺吐舌，意作麼生？」師曰：「樂則同歡。」曰
：「僧問雲門：如何是清淨法身？雲門曰：花藥欄。此意如何？」師曰：「深沙努眼
睛。」問：「祇這是埋沒自己，祇這不是孤負先聖。去此二途，和泥合水處，請師道
。」師曰：「玉箸撐虎口。」曰：「一言金石談來重，萬事鴻毛脫去輕。」師曰：「
莫謾老僧好！」問：「人皆畏炎熱，我愛夏日長。薰風自南來，殿閣生微涼時如何？
」師曰：「倒戈卸甲。」虎丘忌日，拈香曰：「平生沒興，撞著這無意智老和尚，做
盡伎倆，湊泊不得。從此卸卻天戈，隨分著衣喫飯。二十年來坐曲彔木，懸羊頭賣狗
肉。知他有甚憑據？雖然，一年一度燒香日，千古令人恨轉深。」師於室中能鍛鍊耆
艾，故世稱大慧與師居處為二甘露門。嘗誡徒曰：「衲僧家著草鞋住院，何啻如蚖蛇
戀窟乎？」隆興改元，六月十三日，奄然而化。塔全身于本山。

〔育王裕禪師法嗣〕
《清涼坦禪師》
    福州清涼坦禪師，有僧舉大慧竹篦話請益，師示以偈曰：「徑山有箇竹篦，直下
別無道理。佛殿廚庫三門，穿過衲僧眼耳。」其僧言下有省。

《淨慈師一禪師》
    臨安府淨慈水庵師一禪師，婺州馬氏子。十六被削，首參雪峰慧照禪師，照舉藏
身無跡話問之。師數日方明，呈偈曰：「藏身無跡更無藏，脫體無依便廝當。古鏡不
勞還自照，淡煙和露濕秋光。」照質之曰：「畢竟那裡是藏身無跡處？」師曰：「嗄
。」照曰：「無蹤跡處因甚麼莫藏身？」師曰：「石虎吞卻木羊兒。」照深肯之。住
後，上堂，舉：「圓悟師翁道：參禪參到無參處，參到無參始徹頭。水庵則不然，參
禪參到無參處，參到無參未徹頭。若也欲窮千里目，直須更上一層樓。」上堂：「凍
雲欲雪未雪，普賢象駕崢嶸。嶺梅半合半開，少室風光漏泄。便恁麼去猶是半提，作
麼生是全提底事？無智人前莫說，打你頭破額裂。」上堂，舉：「法眼示眾曰，盡十
方世界明皎皎地，若有一絲頭，即是一絲頭。」師豎起拂子曰：「還見麼？穿過髑髏
猶未覺。法燈云：盡十方世界自然明皎皎地，若有一絲頭，不是一絲頭。」師曰：「
夜來月色十分好，今日秋山無限清。」上堂：「寂然不動，感而遂通古人恁麼說話，
大似預搔待痒。若教渠踏著衲僧關捩，管取別有生涯。」喝一喝，卓拄杖下座。
《道場法全禪師》
    安吉州道場無庵法全禪師，姑蘇陳氏子。東齋川和尚為落髮。師久依佛智，每入
室，智以狗子無佛性話問之，師罔對。一日，聞僧舉五祖頌云「趙州露刃劍」，忽大
悟，有偈曰：「鼓吹轟轟袒半肩，龍樓香噴益州船。有時赤腳弄明月，踏破五湖波底
天。」住後，上堂：「欲得現前，莫存順逆。」卓拄杖云：「三祖大師變作馬面夜叉
，向東弗于逮、西瞿耶尼、南贍部洲、北鬱單越，卻來山僧手裡。首身元來只是一條
黑漆拄杖。還見麼？直饒見得，入地獄如箭射。」卓拄杖，下座。上堂，拈拄杖曰：
「汝等諸人，箇箇頂天立地，肩橫楖栗，到處行腳，勘驗諸方，更來這裡覓箇甚麼？
纔輕輕拶著，便言天台普請，南嶽游山。我且問你，還曾收得大食國裡寶刀麼？」卓
拄杖曰：「切忌口銜羊角。」僧問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「天下無貧人
。」曰：「見後如何？」師曰：「四海無富漢。」乾道己丑七月二十五日，將入寂，
眾求偈，師瞪目下視。眾請益堅，遂書「無無」二字，棄筆而逝。火後設利五色，塔
于金斗峰。

《延福慧升禪師》
    泉州延福寒巖慧升禪師，建寧人也。上堂，喝一喝曰：「盡十方世界，會十世古
今，都盧在裡許，偪偪塞塞了也。若乃放開一針鋒許，則大海西流，巨嶽倒卓，黿鼉
魚龍，蝦蟹蚯蚓，盡向平地上湧出波瀾，游泳鼓舞。然雖如是，更須向百尺竿頭自進
一步，則步步踏轉無盡藏輪，方知道鼻孔搭在上脣，眉毛不在眼下。還相委悉麼？」
復喝一喝曰：「切忌轉喉觸諱。」

〔大溈泰禪師法嗣〕
《慧通清旦禪師》
    潭州慧通清旦禪師，蓬州嚴氏子。初出關至德山，值泰上堂，舉：「趙州曰：臺
山婆子已為汝勘破了也。且道意在甚麼處？」」良久曰：「就地撮將黃葉去，入山推
出白雲來。」師聞釋然。翌日入室，山問：「前百丈不落因果，因甚麼墮狐？後百丈
不昧因果，因甚麼脫野狐？」師曰：「好與一坑埋卻。」住後，上堂：「說佛說祖，
正如好肉剜瘡。舉古舉今，猶若殘羹餿飯。一聞便悟，已落第二頭。一舉便行，早是
不著便。須知箇事：如天普蓋，似地普擎。師子游行，不求伴侶。壯士展臂，不借他
力。佛祖拈掇不起，衲僧願見無門。迷悟雙忘，聖凡路絕。且道從上諸聖以何法示人
？」喝一喝曰：「莫妄想。」佛性和尚忌日，上堂：「三腳驢子弄蹄行，步步相隨不
相到。樹頭驚起雙雙魚，拈來一老一不老。為憐松竹引清風，其柰出門便是草。因喚
檀郎識得渠，大機大用都推倒。燒香勘證見根源，糞埽堆頭拾得寶。叢林浩浩謾商量
，勸君莫謗先師好！」

《靈巖仲安禪師》
    澧州靈巖仲安禪師，幼為比丘，壯游講肆。後謁圓悟於蔣山，時佛性為座元，師
扣之，即領旨。逮性住德山，遣師至鍾阜通嗣書，圓悟問曰：「千里馳來，不辱宗風
。公案現成，如何通信？」師曰：「覿面相呈，更無回互。」曰：「此是德山底，那
箇是上座底？」師曰：「豈有第二人。」曰：「背後底，[漸耳]！」師投書，悟笑曰
：「作家禪客，天然有在。」師曰：「付與蔣山。」次至僧堂前，師捧書問訊首座。
座曰：「玄沙白紙，此自何來？」師曰：「久默斯要，不務速說。今日拜呈，幸希一
覽。」座便喝。師曰：「作家首座！」座又喝。師以書便打，座擬議。師曰：「未明
三八九，不免自沈吟。」師以書復打一下，曰：「接時，圓悟與佛眼見。」悟曰：「
打我首座死了也。」佛眼曰：「官馬廝踢，有甚憑據？」師曰：「說甚官馬廝踢，正
是龍象蹴踏。」悟喚師至，曰：「我五百人首座，你為甚麼打他？」曰：「和尚也須
喫一頓始得。」悟顧佛眼吐舌，眼曰：「未在。」卻顧師，問曰：「空手把鉏頭，步
行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。意作麼生？」師鞠躬曰：「所供並是詣實。」
眼笑曰：「元來是屋裡人。」又往見五祖自和尚，通法眷書。祖曰：「書裡說箇甚麼
？」師曰：「文彩己彰。」曰：「畢竟說箇甚麼？」師曰：「當陽揮寶劍。」曰：「
近前來，這裡不識幾箇字。」師曰：「莫詐敗。」

    祖顧侍者曰：「是那裡僧？」曰：「此上座向曾在和尚會下去。」祖曰：「怪得
恁麼滑頭。」師曰：「被和尚鈍置來。」祖乃將書於香爐上熏，曰：「南無三曼多沒
陀南。」師近前，彈指而已。祖便開書。回德山日，佛果佛眼皆有偈送之。未幾，靈
巖虛席，衲子投牒，乞師住持，遂開法焉。上堂：「參禪不究淵源，觸途盡為留礙，
所以守其靜默。澄寂虛閑，墮在毒海。以弱勝強，自是非他，立人我量，見處偏枯，
遂致優劣不分，照不搆用，用不離窠。此乃學處不玄，盡為流俗。到這裡，須知有殺
中透脫，活處藏機。佛不可知，祖莫能測。所以古人道，有時先照後用，且要共你商
量。有時先用後照，你須是箇漢始得。有時照用同時，你又作麼生抵當？有時照用不
同時，你又向甚麼處湊泊？還知麼？穿楊箭與驚人句，不是臨時學得來。」

《正法灝禪師》
    成都府正法灝禪師，上堂，舉永嘉到曹溪因緣，乃曰：「要識永嘉麼？掀翻海嶽
求知己。要識祖師麼？撥動乾坤建太平。二老不知何處去，」卓拄杖曰：「宗風千古
播嘉聲。」

《昭覺辯禪師》
    成都府昭覺辯禪師，上堂：「毫氂有差，天地懸隔。隔江人唱鷓鴣詞，錯認胡笳
十八拍。要會麼？欲得現前，莫存順逆。五湖煙浪有誰爭？自是不歸歸便得。」

〔護國元禪師法嗣〕
《國清行機禪師》
    台州國清簡堂行機禪師，本郡人。姓楊氏。風姿挺異，才壓儒林。年二十五，棄
妻孥，學出世法。晚見此庵，密有契證。出應莞山，刀耕火種，單丁者一十七年。嘗
有偈云：「地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。拾得斷麻穿壞衲，不知身在寂寥中。
」每謂人曰：「某猶未穩在，豈以住山樂吾事邪？」一日偶看斫樹倒地，忽然大悟，
平昔礙膺之物，泮然冰釋。未幾，有江州圓通之命。乃曰：「吾道將行。」即欣然曳
杖而去。登座說法云：「圓通不開生藥鋪，單單只賣死貓頭。不知那箇無思筭，喫著
通身冷汗流。」上堂：「單明自已，樂是苦因。趣向宗乘，地獄劫住。五日一參，三
八普說，自揚家醜。更若問理問事，問心問性，克由叵耐。若是英靈漢，窺藩不入，
﹝藩，原作「蕃」，據續藏本改。﹞據鼎不嘗，便於未有生佛已前轉得身，卻於今時
大官路上捷行闊步，終不向老鼠窟、草窠裡頭出頭沒。若也根性陋劣，要去有滋味處
咬嚼，遇著義學阿師，遞相錮[金路]，直饒說得雲興雨現，也是蝦蟆化龍，下梢依舊
，喫泥喫土，堪作炯雨現，也是蝦蟆化龍，下梢依舊，喫泥喫土，堪作甚麼？」
    上堂：「仲秋八月旦，庭戶入新涼。不露風骨句，愁人知夜長。」上堂：「無隔
宿恩，可參臨濟禪。有肯諾意，難續楊歧派。窮廝煎，餓廝炒，大海祇將折箸攪。你
死我活，猛火然鐺煮佛喋。恁麼作用，方可撐門拄戶。更說聲和響順，形直影端，驢
年也未夢見。」僧問：「三聖問雪峰：透網金鱗，未審以何為食？」峰云：「待汝出
網來，即向汝道，意旨如何？」師曰：「同途不同轍。」曰：「三聖道，一千五百人
善知識，話頭也不識。」峰云：「老僧住持事繁，又作麼生？」師曰：「前箭猶輕後
箭深。」曰：「祇如雪竇道，可惜放過，好與三十棒。這棒一棒也較不得，直是罕遇
作家。意又作麼生？」師曰：「陣敗說兵書。」曰：「這棒是三聖合喫，雪峰合喫？
」師以拂子擊禪床曰：「這裡薦取。」示眾云：「衲僧拄杖子，不用則已，用則如鴆
鳥落水，﹝鴆，原作空格，據清藏本、續藏本補。﹞魚鱉皆死。正按傍提，風颯颯地
，獨步大方，殺活在我。所以道，千人排門，不如一人拔關。若一人拔關，千人萬人
得到安樂田地。還知麼？鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。」示眾云：「觀色即空
成大智，故不住生死。觀空即色成大悲，故不證涅槃。生死不住，涅槃不證，漢地不
收，秦地不管，且道在甚麼處安身立命？莫是昭昭於心目之間，而相不可睹；晃晃於
色塵之內，而理不可分麼？莫是起坐鎮相隨，語默同居止麼？若恁麼，總是髑髏前敲
磕。須知過量人自有過量用，且作麼生是過量用？北斗藏身雖有語，出群消息少人知
。」

《焦山師體禪師》
    鎮江府焦山或庵師體禪師，台州羅氏子。上堂，舉臨濟和尚四喝公案，乃召眾曰
：「這箇公案，天下老宿拈掇甚多，第恐皆未盡善。焦山不免四稜著地，與諸人分明
注解一遍。如何是踞地師子，咄！如何是金剛王寶劍，咄！如何是探竿影草，咄！如
何是一喝不作一喝用，咄！若也未會，拄杖子與焦山吐露看。」卓一下曰：「笑裡有
刀。」又卓一下曰：「毒蛇無眼。」又卓一下曰：「忍俊不禁。」又卓一下曰：「出
門是路。更有一機，舉話長老也理會不得。」上堂：「年年浴佛在今朝，目擊迦維路
不遙。果是當時曾示現，宜乎惡水驀頭澆。」上堂：「熱月須搖扇，寒來旋著衣。若
言空過日，大似不知時。」上堂：「道生一，無角鐵牛眠少室。一生二，祖父開田說
大義。二生三，梁間紫鷰語呢喃。三生萬物，男兒活計離窠窟。多處添，少處減，大
虫怕喫生人膽。有若無，實若虛，爭掩驪龍明月珠。是則是，祇如焦山坐斷諸方舌頭
一句，作麼生道？肚無偏僻病，不怕冷油虀。」拍禪床，下座。僧問：「如何是即心
即佛？」師曰：「鼎州出獰爭神。」曰：「如何是非心非佛？」師曰：「閩蜀同風。
」曰：「如何是不是心、不是佛、不是物？」師曰：「窮坑難滿。」問：「起滅不停
時如何？」師曰：「謝供養。」問：「我有七絃琴，久居在曠野。不是不會彈，未遇
知音者。知音既遇，未審如何品弄？」師曰：「鐘作鐘鳴，鼓作鼓響。」曰：「雲門
放洞山三頓棒，意旨如何？」師曰：「和身倒，和身擂。」曰：「飯袋子！江西湖南
便恁麼去，又作麼生？」師曰：「淚出痛腸。」

    曰：「真金須是紅爐鍛，白玉還他妙手磨。」師曰：「添一點，也難為。」室中
常舉苕帚柄，問學者曰：「依俙苕帚柄，髣彿赤斑蛇。」眾皆下語不契。有僧請益，
師示以頌曰：「依俙苕帚柄，髣彿赤斑蛇。棒下無生忍，臨機不識爺。」淳熙己亥八
月朔示微疾，染翰別郡守曾公，逮夜半，書偈辭眾曰：「鐵樹開花，雄雞生卵，七十
二年，搖籃繩斷。」擲筆示寂。

《華藏智深禪師》
    常州華藏湛堂智深禪師，武林人也。佛涅槃日，上堂：「兜率降生，雙林示滅。
掘地討天，虛空釘橛。四十九年，播土揚塵。三百餘會，納盡敗缺。盡力布網張羅，
未免喚龜作鱉。末後拘尸城畔，槨示雙趺。旁人冷眼，看來大似弄巧成拙。」卓拄杖
曰：「若無這箇道理，千古之下，誰把口說？且道是甚麼道理？癡人面前切忌漏洩。」

《參政錢端禮居士》
    參政錢端禮居士，字處和，號松窗。從此庵發明己事，後於宗門旨趣一一極之。
淳熙丙申冬，簡堂歸住平田，遂與往來。丁酉秋微恙，修書召堂及國清瑞巖主僧，有
訣別之語。堂與二禪詣榻次，公起趺坐，言笑移時。即書曰：「浮世虛幻，本無去來
。四大五蘊，必歸終盡。雖佛祖具大威德力，亦不能免。這一著子，天下老和尚、一
切善知識還有跳得過者無？蓋為地水火風，因緣和合，暫時湊泊，不可錯認為己有。
大丈夫磊磊落落，當用處把定，立處皆真。順風使帆，上下水皆可。因齋慶贊，去留
自在。此是上來諸聖，開大解脫，一路涅槃門，本來清淨空寂境界，無為之大道也。
今吾如是，豈不快哉！塵勞外緣，一時掃盡。荷諸山垂顧，咸願證明，伏惟珍重！」
置筆顧簡堂曰：「某坐去好，臥去好？」堂曰：「相公去便了，理會甚坐與臥耶？」
公笑曰：「法兄當為祖道自愛！」遂歛目而逝。


〔靈隱遠禪師法嗣〕

《東山齊己禪師》
    慶元府東山全庵齊己禪師，邛州謝氏子。上堂，舉：「修山主偈曰：是柱不見柱
，非柱不見柱。是非已去了，是非裡薦取。」」召大眾曰：「薦得是，移華兼蝶至。
薦得非，擔泉帶月歸。是也好，鄭州梨勝青州棗。非也好，象山路入蓬萊島。是亦沒
交涉，踏著秤錘硬似鐵。非亦沒交涉，金剛寶劍當頭截。阿呵呵！會也麼？知事少時
煩惱少，識人多處是非多。」蓮社會道友，請上堂：「漸漸雞皮鶴髮，父少而子老；
看看行步躘踵，疑殺木上座。直饒金玉滿堂，照顧白拈賊；豈免衰殘老病，正好著精
彩。任汝千般快樂，渠儂合自由。無常終是到來，歸堂喫茶去。唯有徑路修行，依舊
打之遶。但念阿彌陀佛，念得不濟事。」復曰：「噁！這條活路，已被善導和尚直截
指出了。也是你諸人，朝夕在徑路中往來，因甚麼當面蹉過阿彌陀佛？這裡薦得，便
可除迷倒障，拔猶豫箭，截疑惑網，斷癡受河，伐心稠林，浣心垢濁，正心諂曲，絕
心生死，然後轉入那邊，抬起腳，向佛祖履踐不到處進一步。開卻口，向佛祖言詮不
到處說一句。喚回善導和尚，別求徑路修行。其或準前，捨父逃走，流落他鄉，撞東
磕西，苦哉！阿彌陀佛。」

《疏山如本禪師》
    撫州疏山歸雲如本禪師，台城人也。上堂：「久雨不晴，戊在丙丁。通身泥水，
露出眼睛。且道是甚麼眼睛？」卓拄杖曰：「林間泥滑滑，時叫兩三聲。」覺阿上人
覺阿上人，日本國滕氏子也。十四得度受具，習大小乘有聲。二十九，屬商者自中都
回，言禪宗之盛，阿奮然拉法弟金慶航海而來，袖香拜靈隱佛海禪師。海問其來，阿
輒書而對。復書曰：「我國無禪宗，唯講五宗經論，國主無姓氏，號金輪王。以嘉應
改元，捨位出家。名行真，年四十四。王子七歲，令受位，今已五載。度僧無進納，
而講義高者賜之。某等仰服聖朝遠公禪師之名，特詣丈室禮拜，願傳心印，以度迷津
。且如心佛及眾生，是三無差別，離相離言，假言顯之。禪師如何開示？」海曰：「
眾生虛妄見，見佛見世界。」阿書曰：「無明因何而有？」海便打。阿即命海陞座決
疑。明年秋，辭游金陵，抵長蘆江岸，聞鼓聲忽大悟，﹝聞，原作「間」，據清藏本
、續藏本改。﹞始知佛海垂手旨趣。旋靈隱，述五偈敘所見，辭海東歸。偈曰：「航
海來探教外傳，要離知見脫蹄筌。諸方參遍草鞋破，水在澄潭月在天。﹝其一。﹞掃
盡葛藤與知見，信手拈來全體現。腦後圓光徹太虛，千機萬機一時轉。﹝其二。﹞妙
處如何說向人，倒地便起自分明。驀然踏著故田地，倒裹襆頭孤路行。﹝其三。﹞求
真滅妄元非妙，即妄明真都是錯。堪笑靈山老古錐，當陽拋下破木杓。﹝其四。﹞豎
拳下喝少賣弄，說是說非入泥水。截斷千差休指注，一聲歸笛囉囉哩。﹝其五。﹞」
海稱善，書偈贈行。歸本國；住叡山寺，洎通嗣法書，海已入寂矣。

《內翰曾開居士》
    內翰曾開居士，字天游，久參圓悟，暨往來大慧之門有日矣。紹興辛未，佛海補
三衢光孝，公與超然居士趙公訪之。問曰：「如何是善知識？」海曰：「燈籠露柱，
貓兒狗子。」公曰：「為甚麼贊即歡喜，毀即煩惱？」海曰：「侍郎曾見善知識否？
」公曰：「某三十年參問，何言不見？」海曰：「向歡喜處見，煩惱處見？」公擬議
，海震聲便喝。公擬對，海曰：「開口底不是。」公罔然，海召曰：「侍郎向甚麼處
去也！」公猛省，遂點頭，說偈曰：「咄哉瞎驢，叢林妖孽。震地一聲，天機漏泄。
有人更問意如何，拈起拂子劈口截。」海曰：「也祇得一橛。」知府葛郯居士知府葛
郯居士，字謙問，號信齋。少擢上第，玩意禪悅。首謁無庵全禪師，求指南。庵令究
即心即佛，久無所契。請曰：「師有何方便，使某得入？」庵曰：「居士太無猒生！
」已而佛海來居劍池，公因從游，乃舉無庵所示之語，請為眾普說。海發揮之曰：「
即心即佛眉拖地，非心非佛雙眼橫。蝴蝶夢中家萬里，子規枝上月三更。」留旬日而
後返。一日，舉「不是心，不是佛，不是物，」豁然頓明，頌曰：「非心非佛亦非物
，五鳳樓前山突兀，豔陽影裡倒翻身，野狐跳入金毛窟。」無庵肯之，即遣書頌呈佛
海。海報曰：「此事非紙筆可既，居士能過我，當有所聞矣。」遂復至虎丘。海迎之
曰：「居士見處，止可入佛境界。入魔境界，猶未得在。」公加禮不已。海正容曰：
「何不道金毛跳入野狐窟？」公乃痛領。嘗問諸禪曰：「夫婦二人相打，通兒子作證
。且道證父即是，證母即是？」或庵體禪師著語曰：「小出大遇。」淳熙六年，守臨
川。八年感疾，一夕忽索筆書偈曰：「大洋海裡打鼓，須彌山上聞鐘。業鏡忽然撲破
，翻身透出虛空。」召僚屬示之曰：「生之與死，如晝與夜，無足怪者。若以道論，
安得生死？若作生死會，則去道遠矣。」語畢，端坐而化。

〔華藏民禪師法嗣〕
《徑山寶印禪師》
    臨安府徑山別峰寶印禪師，嘉州李氏子。自幼通六經，而猒俗務。乃從德山清素
得度具戒，後聽華嚴、起信，既盡其說，棄依密印於中峰。一日，印舉：「僧問巖頭
：「起滅不停時如何？」巖叱曰：「是誰起滅？」」師啟悟，即首肯。會圓悟歸昭覺
，印遣師往省，因隨眾入室。悟問：「從上諸聖，以何接人？」師豎拳。悟曰：「此
是老僧用底，作麼生是從上諸聖用底？」師以拳揮之，悟亦舉拳相交，大笑而止。後
至徑山謁大慧。慧問：「甚處來？」師曰：「西川。」慧曰：「未出劍門關，與汝三
十棒了也。」師曰：「不合起動和尚。」慧忻然，掃室延之。慧南遷，師乃西還，連
主數剎。後再出峽，住保寧、金山、雪竇、徑山。開堂陞座，曰：「世尊初成正覺於
鹿野苑中，轉四諦法輪，憍陳如比丘最初悟道。後來真淨禪師初住洞山，拈云：今日
新豐洞裡，祇轉箇拄杖子。」遂拈拄杖著左邊，云：「還有最初悟道者麼？若無，丈
夫自有衝天志，莫向如來行處行。」遂喝一喝，下座。「若是印上座則不然，今日向
鳳凰山裡，初無工夫轉四諦法輪，亦無氣力轉拄杖子。祇教諸人行須緩步，語要低聲
。何故？欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」上堂：「三世諸佛，以一句演百千萬
億句，收百千萬億句祇在一句。祖師門下，半句也無。祇恁麼，合喫多少痛棒！諸仁
者，且諸佛是，祖師是？若道佛是祖不是，祖是佛不是，取捨未忘。若道佛祖一時是
，佛祖一時不是，顢頇不少。且截斷葛藤一句作麼生道？大虫裹紙帽，好笑又驚人。
」復舉：「僧問巖頭：「浩浩塵中，如何辨主？」頭云：「銅砂羅裡滿盛油。」」師
曰：「大小巖頭打失鼻孔。忽有人問保寧，浩浩塵中如何辨主？祇對他道，天寒不及
卸帽。」

    上堂：「六月初一，燒空赤日。十字街頭，雪深一尺。掃除不暇，回避不及。凍
得東村廖胡子，半夜著靴水上立。」上堂：「將心除妄妄難除，即妄明心道轉迂。桶
底趯穿無忌諱，等閑一步一芙蕖。」師至徑山，彌浹，孝宗皇帝召對選德殿稱旨。入
對日，賜肩輿於東華門內。十年二月，上注圓覺經，遣使馳賜，命作序。師年邁，益
猒住持。十五年冬，奏乞庵居，得請。紹熙元年十一月往見交承智策禪師，與之言別
。策問行日，師曰：「水到渠成。」歸，索紙書「十二月初七夜雞鳴時」九字，如期
而化。奉蛻質返寺之法堂，留七日，須色明潤，髮長頂溫。越七日，葬于庵之西岡。
謚慈辯禪師，塔曰智光。

〔昭覺元禪師法嗣〕

《鳳棲慧觀禪師》
    鳳棲慧觀禪師，上堂：「前村落葉盡，深院桂花殘。此夜初冬節，從茲特地寒。
所以道，欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。」喝一喝：「恁麼說話
，成人者少，敗人者多。」

〔文殊道禪師法嗣〕

《楚安慧方禪師》
    潭州楚安慧方禪師，本郡許氏子。參道禪師於大別，未幾改寺為神霄宮，附商舟
過湘南，舟中聞岸人操鄉音，厲聲云：「叫那！」由是有省，即說偈曰：「沔水江心
喚一聲，此時方得契平生。多年相別重相見，千聖同歸一路行。」住後，上堂：「臨
老方稱住持，全無些子玄機。開口十字九乖，問東便乃答西。如斯出世，討甚玄微？
有時拈三放兩，有時就令而施。雖然如是，同道方知。且道知底事作麼生？直須打翻
鼻孔始得。」上堂：「達磨祖師在腳底，踏不著兮提不起。子細當頭放下看，病在當
時誰手裡？張公會看脈，李公會使藥，兩箇競頭醫，一時用不著。藥不相投，錯錯！
喫茶去。」

《文殊思業禪師》
    常德府文殊思業禪師，世為屠宰，一日戮豬次，忽洞徹心源，即棄業為比丘。述
偈曰：「昨日夜叉心，今朝菩薩面。菩薩與夜叉，不隔一條線。」往見文殊，殊曰：
「你正殺豬時見箇甚麼，便乃剃頭行腳？」師遂作鼓刀勢。殊喝曰：「這屠兒參堂去
！」師便下參堂。住文殊日，上堂舉「趙州勘婆話」，乃曰：「勘破婆子，面青眼黑
。趙州老漢，瞞我不得。」

〔佛燈珣禪師法嗣〕
《稠巖了贇禪師》
    婺州義烏稠巖了贇禪師，上堂，舉趙州「狗子無佛性」話，乃曰：「趙州狗子無
佛性，萬疊青山藏古鏡。赤腳波斯入大唐，八臂那吒行正令。咄！」

《待制潘良貴居士》
    待制潘良貴居士，字義榮。年四十，回心祖闈，所至挂缽，隨眾參扣。後依佛燈
，久之不契。因訴曰：「某祇欲死去時如何？」燈曰：「好箇封皮，且留著使用，而
今不了不當，後去忽被他換卻封皮，卒無整理處。」公又以南泉斬貓兒話問曰：「某
看此甚久，終未透徹。告和尚慈悲。」燈曰：「你祇管理會別人家貓兒，不知走卻自
家狗子？」公於言下如醉醒。燈復曰：「不易，公進此一步，更須知有向上事始得。
如今士大夫說禪說道，祇依著義理便快活。大率似將買油餈，喫了便不饑。其餘便道
是瞞他，亦可笑也。」公唯唯。

〔泐潭明禪師法嗣〕
《無為守緣禪師》
    漢州無為隨庵守緣禪師，本郡人，姓史氏。年十三病目，去依棲禪慧目能禪師。
圓具，出峽至寶峰，值峰上堂，舉永嘉曰：「一月普現一切水，一切水月一月攝。」
師聞釋然領悟。住後，上堂曰：「以一統萬，一月普現一切水。會萬歸一，一切水月
一月攝。展則彌綸法界，收來毫髮不存。雖然收展殊途，此事本無異致。但能於根本
著得一隻眼去，方見三世諸佛、歷代祖師，盡從此中示現。三藏十二部、一切修多羅
，盡從此中流出。天地日月，萬象森羅，盡從此中建立。三界九地，七趣四生，盡從
此中出沒。百千法門，無量妙義，乃至世間工巧諸技藝，盡現行此事。所以世尊拈華
，迦葉便乃微笑；達磨面壁，二祖於是安心。桃華盛開，靈雲疑情盡淨；擊竹作響，
香嚴頓忘所知。以至盤山於肉案頭悟道，彌勒向魚市裡接人。誠謂造次顛沛必於是，
經行坐臥在其中。既有如是奇特，更有如是光輝。既有如是廣大，又有如是周遍。你
輩諸人，因甚麼卻有迷有悟？要知麼，幸無偏照處，剛有不明時。」

〔龍翔珪禪師法嗣〕
《雲居德昇禪師》
    南康軍雲居頑庵德昇禪師，漢州何氏子。二十得度，習講久之。棄謁文殊道禪師
，問佛法省要。殊示偈曰：「契丹打破波斯寨，奪得寶珠村裡賣。十字街頭窮乞兒，
腰間挂箇風流袋。」師擬對，殊曰：「莫錯。」師退參三年，方得旨趣。往見佛性，
機不投。入閩至鼓山禮覲，便問：「國師不跨石門句，意旨如何？」竹庵應聲喝曰：
「閑言語。」師即領悟。住後，僧問：「應真不借三界高超即不問，如何是無位真人
？」師曰：「聞時富貴，見後貧窮。」曰：「抬頭須掩耳，側掌便翻身。」師曰：「
無位真人在甚麼處？」曰：「老大宗師，話頭也不識。」師曰：「放你三十棒。」

《狼山慧溫禪師》
    通州狼山蘿庵慧溫禪師，福州人，姓鄭氏。遍參諸老，晚依竹庵於東林。未幾，
庵謝事，復謁高庵悟、南華昺、草堂清，皆蒙賞識。會竹庵徙閩之乾元，師歸省次，
庵問：「情生智隔，想變體殊。不用停囚長智，道將一句來。」師乃釋然，述偈曰：
「拶出通身是口，何妨罵雨訶風？昨夜前村猛虎，咬殺南山大虫。」庵首肯。住後，
上堂：「釋迦老子，四十九年，坐籌帷幄。彌勒大士，九十一劫，帶水拖泥。凡情聖
量，不能鏟除。理照覺知，猶存露布。佛意祖意，如將魚目作明珠。大乘小乘，似認
橘皮為猛火。諸人須是豁開胸襟寶藏，運出自己家珍，向十字街頭普施貧乏。眾中忽
有箇靈利漢出來道：美食不中飽人喫。山僧只向他道：幽州猶自可，最苦是新羅。」

〔雲居悟禪師法嗣〕
《雙林德用禪師》
    婺州雙林德用禪師，本郡戴氏子。上堂：「拈槌豎拂，祖師門下，將黃葉以止啼
。說妙談玄，衲僧面前，望梅林而止渴。際山今日去卻之乎者也，更不指東畫西，向
三世諸佛命脈中，六代祖師骨髓裡，盡情傾倒，為諸人說破。」良久曰：「啼得血流
無用處，不如緘口過殘春。」

《萬年道閑禪師》
    台州萬年無著道閑禪師，本郡洪氏子。上堂：「全機敵勝，猶在半途。啐啄同時
，白雲萬里。纔生朕兆，已落二三。不露鋒鋩，成何道理？且道從上來事合作麼生？
誣人之罪，以罪加之。」上堂，舉乾峰示眾云：「舉一不得舉二。放過一著，落在第
二。」雲門出眾云：「昨日有人從天台來，卻往徑山去。」峰曰：「典座來日不得普
請。」師曰：「相見不須瞋，君窮我亦貧。謂言侵早起，更有夜行人。」

《中際善能禪師》
    福州中際善能禪師，嚴陵人。往來龍門雲居有年，未有所證。一日，普請擇菜次
，高庵忽以貓兒擲師懷中。師擬議，庵攔胸踏倒，於是大事洞明。上堂：「萬古長空
，一朝風月。不可以一朝風月昧卻萬古長空，不可以萬古長空不明一朝風月。且如何
是一朝風月？人皆畏炎熱，我愛夏日月長。薰風自南來，殿閣生微涼。會與不會，切
忌承當。」

《雲居自圓禪師》
    南康軍雲居普雲自圓禪師，綿州雍氏子。年十九，試經得度，留教苑五祀。山關
南下，歷扣諸大尊宿。始詣龍門，一日，於廊廡間睹繪胡人，有省。夜白高庵，庵舉
法眼偈曰：「頭戴貂鼠帽，腰懸羊角錐，語不令人會，須得人譯之。」復筴火示之曰
：「我為汝譯了也。」於是大法明了。呈偈曰：「外國言音不可窮，起雲亭下一時通
。口門廣大無邊際，吞盡楊歧栗棘蓬。」庵遣師依佛眼，眼謂曰：「吾道東矣。」上
堂，舉：「僧問雲門：「如何是透法身句？」門曰：「北斗裡藏身。」」師曰：「南
北東西萬萬千，乾坤上下兩無邊。相逢相見呵呵笑，屈指抬頭月半天。」

〔烏巨行禪師法嗣〕

《薦福休禪師》
    饒州薦福退庵休禪師，上堂：「風動邪？幡動邪？風鳴邪？鈴鳴邪？非風鈴鳴，
非風幡動。此土與西天，一隊黑漆桶。誑惑世間人，看看滅胡種。山僧不奈何，趁後
也打鬨。瓠子曲彎彎，冬瓜直儱侗。」上堂：「結夏時左眼半斤，解夏時右眼八兩。
謾云九十日安居，贏得一肚皮妄想。直饒七穴八穿，未免山僧拄杖。雖然如是，千鈞
之弩，不為鼷鼠而發機。」上堂：「先師尋常用腦後一鎚，卸卻學者胸中許多屈曲。
當年克賓維那，曾中興化此毒。往往天下叢林，喚作超宗異目。非唯孤負興化，亦乃
克賓受辱。若是臨濟兒孫，終不依草附木。資福喜見同參，今日傾腸倒腹。」遂卓拄
杖，喝一喝曰：「還知先師落處麼？伎死禪和，如麻似粟。」上堂：「言發非聲，是
箇甚麼？色前不物，莫亂針錐。透過禹門，風波更險。咄！」

《龜峰慧光禪師》
    信州龜峰晦庵慧光禪師，建寧人。上堂：「數日暑氣如焚，一箇渾身無處安著，
思量得也是煩惱人。這箇未是煩惱，更有己躬下事不明，便是煩惱。所以達磨大師煩
惱，要為諸人吞卻，又被咽喉小；要為諸人吐卻，又被牙齒礙。取不得，捨不得，煩
惱九年。若不得二祖不惜性命，往往轉身無路，煩惱教死。所謂祖禰不了，殃及兒孫
。後來蓮華峰庵主到這裡，煩惱不肯住。南嶽思大到這裡，煩惱不肯下山。更有臨濟
德山，用盡自己查梨，煩惱缽盂無柄。龜峰今日為他閑事長無明，為你諸人從頭點破
。」卓拄杖一下，曰：「一人腦後露腮，一人當門無齒，更有數人鼻孔沒半邊。不勞
再勘，你諸人休向這裡立地瞌睡。殊不知家中飯籮鍋子一時失卻了也。你若不信，但
歸家檢點看！」

《長蘆守仁禪師》
    真州長蘆且庵守仁禪師，越之上虞人。依雪堂於烏巨，聞普說曰：「今之兄弟做
工夫，正如習射，先安其足，後習其法。後雖無心，以久習故，箭發皆中。」喝一喝
云：「只今箭發也，看！看！」師不覺倒身作避箭勢，忽大悟。上堂：「百千三昧，
無量妙門，今日且庵不惜窮性命，祇做一句子說與諸人。」乃卓拄杖，下座。嘗頌臺
山婆話云：「開箇燈心皂角鋪，日求升合度朝昏。只因風雨連綿久，本利一空愁倚門
。」

〔白楊順禪師法嗣〕
《青原如禪師》
    吉州青原如禪師，僧問：「達磨未來時如何？」師曰：「生鐵鑄崑崙。」曰：「
來後如何？」師曰：「五彩畫門神。」

〔雲居如禪師法嗣〕

《隱靜彥岑禪師》
    太平州隱靜圓極彥岑禪師，台城人也。上堂：「韓信打關，未免傷鋒犯手。張良
燒棧，大似曳尾靈龜。既然席卷三秦，要且未能囊弓裹革。煙塵自靜，我國晏然。四
海九州，盡歸皇化。自然牛閑馬放，風以時，雨以時，五穀熟，萬民安。大家齊唱村
田樂，月落參橫夜向闌。」上堂：「今朝八月初五，好事分明為舉。嶺頭漠漠秋雲，
樹底鳴鳩喚雨。昨夜東海鯉魚，吞卻南山猛虎。雖然有照有用，畢竟無賓無主。唯有
文殊普賢，住，住！我識得你。」上堂，舉正堂辯和尚室中問學者：「蚯蚓為甚麼化
為百合？」師曰：「客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更度桑乾水，卻望并州
是故鄉。」

《報恩成禪師》
    鄂州報恩成禪師，上堂：「秋雨乍寒，汝等諸人，青州布衫成就也未？」良久，
喝曰：「雲溪今日，冷處著一把火。」便下座。

〔道場辯禪師法嗣〕
《覺報清禪師》
    平江府覺報清禪師，上堂，舉：「僧問雲門：「如何是諸佛出身處？」門曰：「
東山水上行。」」師曰：「諸佛出身處，東山水上行。石壓筍斜出，岸懸花倒生。」
何山然首座安吉州何山然首座，姑蘇人。侍正堂之久，入室次，堂問：「貓兒為甚麼
偏愛捉老鼠？」曰：「物見主，眼卓豎。」堂欣然，因命分座。

〔黃龍忠禪師法嗣〕
《信相戒修禪師》
    成都府信相戒修禪師，上堂，舉馬祖不安公案，乃曰：「兩輪舉處煙塵起，電急
星馳擬何止？目前不礙往來機，正令全施無表裡。丈夫意氣自衝天，我是我兮你是你。」

〔西禪璉禪師法嗣〕
《西禪希秀禪師》
    遂寧府西禪第二代希秀禪師，上堂曰：「秋光將半，暑氣漸消。鴻鴈橫空，點破
碧天似水。猿猱挂樹，撼翻玉露如珠。直饒對此明機，未免認龜作鱉。且道應時應節
一句作麼生道？野色併來三島月，溪光分破五湖秋。」

〔淨居尼溫禪師法嗣〕

《淨居尼法燈禪師》
    溫州淨居尼無相法燈禪師，上堂，拈拄杖卓曰：「觀音出，普賢入，文殊水上穿
靴立。抬頭鷂子過新羅，石火電光追不及。咄！」

〔大溈果禪師法嗣〕

《玉泉宗璉禪師》
    荊門軍玉泉窮谷宗璉禪師，合州董氏子。開堂日，問答已，乃曰：「衲僧向人天
眾前一問一答，一擒一縱，一卷一舒，一挨一拶，須是具金剛眼睛始得。若是念話之
流，君向西秦，我之東魯，於宗門中殊無所益。這一段事，不在有言，不在無言，不
礙有言，不礙無言。古人垂一言半句，正如國家兵器，不得已而用之。橫說豎說，祇
要控人入處，其實不在言句上。今時人不能一徑徹證根源，祇以語言文字而為至道。
一句來，一句去，喚作禪道，喚作向上向下，謂之菩提涅槃，謂之祖師巴鼻。正似鄭
州出曹門，從上宗師會中，往往真箇以行腳為事底，纔有疑處，便對眾決擇。祇一句
下見諦明白，造佛祖直指不傳之宗，與諸有情盡未來際，同得同證，猶未是泊頭處。
豈是空開脣皮，胡言漢語來？所以南院示眾云：「諸方祇具啐啄同時眼，不具啐啄同
時用。」時有僧問：「如何是啐啄同時用？」院曰：「作家不啐啄，啐啄同時失。」
僧曰：「猶是學人問處。」院曰：「如何是你問處？」僧曰：「失。」院便打。其僧
不契，後至雲門會中，因二僧舉此話，一僧曰：「當時南院棒折那！」其僧忽悟，即
回南院，院已遷化。時風穴作維那，問曰：「你是問先師啐啄同時話底僧那？」僧曰
：「是。」穴曰：「你當時如何？」曰：「我當時如在燈影裡行。」穴曰：「你會也
。」」師乃召大眾曰：「暗穿玉線，密度針針，如水入水，似金博金。敢問大眾，啐
啄同時是親切處，因甚卻失？若也會得，堪報不報之恩，共助無為之化。便可橫身宇
宙，獨步大方，若跳不出，依前祇在架子下。」

    上堂，拈拄杖曰：「破無明暗，截生死流，度三有城，泛無為海。須是識這箇始
得。」乃召大眾曰：「喚作拄杖則觸，不喚作拄杖則背。若也識得，荊棘林中撒手，
是非海裡橫身。脫或未然，普賢乘白象，土宿跨泥牛。參！」上堂：「一切數句非數
句，與吾靈覺何交涉？」師曰：「永嘉恁麼道，大似含元殿上更覓長安。殊不知有水
皆含月，無山不帶雲。雖然如是，三十年後趙婆酤醋。」上堂：「宗乘一唱殊途絕，
萬別千差俱泯滅。通身是口難分雪，金剛腦後三斤鐵。好大哥。」僧問：「保壽開堂
，三聖推出一僧，保壽便打，意旨如何？」師曰：「利動君子。」曰：「為復棒頭有
眼，為復見機而作？」師曰：「獮猴繫露柱。」曰：「祇如三聖道，你恁麼為人，瞎
卻鎮州一城人眼。又作麼生？」師曰：「錦上鋪華又一重。」問：「行腳逢人時如何
？」師曰：「一不成，二不是。」曰：「行腳不逢人時如何？」師曰：「虎咬大虫。
」曰：「祇如慈明道，釣絲絞水，意作麼生？」師曰：「水浸鋼石卵。」問：「三聖
道：我逢人即出，出則不為人。意旨如何？」師曰：「兵行詭道。」曰：「興化道：
我逢人則不出，出則便為人。又作麼生？」師曰：「綿裹秤鎚。」問：「不落因果，
為甚麼墮野狐身？」師曰：「廬山五老峰。」曰：「不昧因果，為其疾脫野狐身？」
師曰：「南嶽三生藏。」曰：「祇如不落不昧，未審是同是別？」師曰：「倚天長劍
逼人寒。」問：「初生孩子還具六識也無？趙州道：急水上打毬子。意旨如何？」師
曰：「兩手扶犁水過膝。」曰：「祇如僧又問投子急水上打毬子，意旨如何？」曰：
「念念不停流，又作麼生？」師曰：「水晶甕裡浸波斯。」問：「楊歧道：三腳驢子
弄蹄行。意旨如何？」師曰：「過蓬州了，便到巴州。」

《大溈行禪師》
    潭州大溈行禪師，上堂橫拄杖曰：「你等諸人，若向這裡會去，如紀信登九龍之
輦；不向這裡會去，似項羽失千里烏騅。饒你總不恁麼，落在無事甲裡。若向這裡撥
得一路，轉得身，吐得氣，山僧與你拄杖子。」遂靠拄杖，下座。上堂：「不是心，
不是佛，不是物。且道是箇甚麼？不在內，不在外，不在中間，畢竟在甚麼處？苦！
苦！有口說不得，無家何處歸？」

《道林淵禪師》
    潭州道林淵禪師，僧問：「鐘未鳴，鼓未響，拓缽向甚麼處去？德山便低頭歸方
丈，意旨如何？」師曰：「奔雷迸火。」曰：「巖頭道，這老漢未會末後句在，又作
麼生？」師曰：「相隨來也。」曰：「巖頭密啟其意，未審那裡是他密啟處？」師曰
：「萬年松在祝融峰。」曰：「雖然如是，祇得三年，三年後果遷化，還端的也無？
」師曰：「摩呢噠唎吽法吒。」臨示寂，上堂拈拄杖示眾曰：「離卻色聲言語，道將
一句來。」眾無對。師曰：「動靜聲色外，時人不肯對。世間出世間，畢竟使誰會？
」言訖，倚杖而逝。

《大洪祖燈禪師》
    隨州大洪老衲祖證禪師，潭州潘氏子。上堂：「萬象之中獨露身，如何說箇獨露
底道理？」豎起拂子曰：「到江吳地盡，隔岸越山多。」僧問：「雲門問僧：光明寂
照遍河沙，豈不是張拙秀才語？僧云是。門云：話墮也。未審那裡是這僧話墮處？」
師曰：「鰋魚上竹竿。」問：「離卻言句，請師直指。」師豎拂子，僧曰：「還有向
上事也無。」師曰：「有。」曰：「如何是向上事？」師曰：「速禮三拜。」

《泐潭德淳禪師》
    隆興府泐潭山堂德淳禪師，上堂：「俱胝一指頭，一毛拔九牛。華嶽連天碧，黃
河徹底流。截卻指急回眸。青箬笠前無限事，緣蓑衣底一時休。」

《保安可封禪師》
    常州宜興保安復庵可封禪師，福州林氏子。上堂：「天寬地大，風清月白。此是
海宇清平底時節。衲僧家等閑問著，十箇有五雙知有。祇如夜半華嚴池吞卻楊子江，
開明橋撞倒平山塔，是汝諸人還知麼？若也知去，試向非非想天道將一句來。其或未
知，」擲下拂子曰：「須是山僧拂子始得。」

《石亭祖璿禪師》
    隆興府石亭野庵祖璿禪師，上堂曰：「喫粥了也未，趙州無忌諱。更令洗缽盂，
太煞沒巴鼻。悟去由來不丈夫。這僧那免受糊塗。有指示，無指示，韶石四楞渾塌地
。入地獄，如箭射，雲岫清風生大廈。相逢攜手上高山，作者應須辨真假。真假分，
若為論，午夜寒蟾出海門。」

《石霜宗鑒禪師》
    潭州石霜宗鑒禪師，上堂曰：「送舊年，迎新歲，動用不離光影內。澄輝湛湛夜
堂寒，借問諸人會不會？若也會，增瑕纇，若不會，依前昧。與君指箇截流機，白雲
更在青山外。」

〔石頭回禪師法嗣〕

《雲居德會禪師》
    南康軍雲居蓬庵德會禪師，重慶府何氏子。上堂，舉：「教中道，若見諸相非相
，即是如來。作麼生是非相底道理？佯走詐羞偷眼覷，竹門斜掩半枝花。」

§南嶽下十七世
〔教忠光禪師法嗣〕

《法石慧空禪師》
    泉州法石中庵慧空禪師，贛州蔡氏子。春日上堂，拈拄杖卓一下曰：「先打春牛
頭。」又卓一下曰：「後打春牛尾。驚起虛空入藕絲裡。釋迦無路潛蹤，彌勒急走千
里。文殊卻知落處，拊掌大笑歡喜。且道歡喜箇甚麼？春風昨夜入門來，便見千花生
碓觜。」上堂：「千家樓閣，一霎秋風。祇知襟袖涼生，不覺園林落葉。於斯薦得，
觸處全真。其或未然，且作寒溫相見。」上堂，舉金剛經云：「佛告須菩提，爾所國
土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說，諸心皆為非心，是名為心。
要會麼？春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。」僧問：「先佛垂範，禁足安居。未審
是何宗旨？」曰：「琉璃缽內拓須彌。」僧便喝，師便打。

《淨慈曇密禪師》
    臨安府淨慈混源曇密禪師，天台盧氏子。依資福道榮出家。十六圓具，習台教。
棄參大慧於徑山。謁雪巢一此庵元。入閩，留東、西禪，無省發。之泉南，教忠俾悅
眾。解職歸前資。偶舉香嚴擊竹因緣，豁然契悟。述偈呈忠，忠舉賢沙未徹語詰之，
無滯。忠曰：「子方可見妙喜。」即辭往梅陽，服勤四載。住後，上堂：「諸佛出世
，打劫殺人。祖師西來，吹風放火。古今善知識，佛口蛇心；天下衲僧，自投籠檻。
莫有天然氣概，特達丈夫，為宗門出一隻手，主張佛法者麼？」良久曰：「設有，也
須斬為三段。」上堂：「德山小參不答話，千古叢林成話霸。問話者三十棒，慣能說
訶說夯。時有僧出，的能破的，德山便打風流儒雅。某甲話也未問，頭上著枷，腳下
著匣。你是那裡人？一回相見一傷神。新羅人把手笑欣欣，未跨船舷，好與三十棒，
依前相廝誑。混源今日恁麼批判責情，好與三十棒。且道是賞是罰？具參學眼者試辨
看。」上堂，舉雲門問僧光明寂照遍河沙因緣，師曰：「平地摝魚蝦，遼天射飛鶚。
跛腳老雲門，千錯與萬錯。」後示寂，塔于本山。

〔東林顏禪師法嗣〕

《公安祖珠禪師》
    荊南府公安遯庵祖珠禪師，南平人。上堂：「不是心，不是佛，不是物。瀝盡野
狐涎，趯翻山鬼窟。平田淺草裡，露出焦尾大虫，太虛寥廓中，放出遼天俊鶻。阿呵
呵！露風骨，等閑拈出眾人前，畢竟分明是何物？咄咄！」上堂：「玉露垂青草，金
風動白蘋。一聲寒鴈叫，喚起未惺人。」

《報恩法演禪師》
    汀州報恩法演禪師，果州人。上堂，舉俱胝豎指因緣，師曰：「佳人睡起懶梳頭
，把得金釵插便休。大抵還他肌骨好，不塗紅粉也風流。」

《淨慈彥充禪師》
    臨安府淨慈肯堂彥充禪師，於潛盛氏子。幼依明空院義堪為師。首參大愚宏智、
正堂大圓。後聞東林謂眾曰：「我此間別無玄妙，祇有木札羹，鐵釘飯，任汝咬嚼。
」師竊喜之，直造謁，陳所見解。林曰：「據汝見處，正坐在鑒覺中。」師疑不已，
將從前所得底一時颺下。一日，聞僧舉南泉道：「時人見此一株花，如夢相似。」默
有所覺，曰：「打草祇要蛇驚。」次日入室，林問：「那裡是巖頭密啟其意處？」師
曰：「今日捉敗這老賊！」林曰：「達磨大師性命在汝手裡。」師擬開口，驀被攔胸
一拳。忽大悟，直得汗流浹背，點首自謂曰：「臨濟道，黃檗佛法無多子。豈虛語邪
？」遂呈頌曰：「為人須為徹，殺人須見血。德山與巖頭，萬里一條鐵。」林然之。
往後，上堂：「世尊不說說，迦葉不聞聞。」卓拄杖曰：「水流黃葉來何處？牛帶寒
鴉過遠村。」上堂，舉雪峰示眾云：「盡大地是箇解脫門，因甚把手拽不入。」師曰
：「大小雪峰話作兩橛，既盡大地是箇解脫門，用拽作麼？」上堂：「一向與麼去，
法堂前草深一丈。一向與麼來，腳下泥深三尺。且道如何即是？三年逢一閏，雞向五
更啼。」上堂，舉卍庵先師道：「坐佛床，斫佛腳，不敬東家孔夫子，卻向他鄉習禮
樂。」師曰：「入泥入水即不無，先師爭柰寒蟬抱枯木，泣盡不回頭。」卓拄杖曰：
「灼然！有不回頭底，淨慈向升子裡禮汝三拜。」上堂：「三世諸佛，無中說有，
[菛良(下)廿碭(下)]拾花針。六代祖師，有裡尋無，猿猴探水月。去此二途，如何話
會？儂家不管興亡事，盡日和雲占洞庭。元庵受智者請，引座曰：南山有箇老魔王，
炯炯雙眸放電光。口似血盆呵佛祖，牙如劍樹罵諸方。幾度業風吹不動；吹得動，雲
黃山畔與嵩頭陀、傅大士，一火破落戶，依舊孟八郎，賺他無限癡男女，開眼堂堂入
鑊湯。」忽有箇衲僧出來道：既是善知識，為甚賺人入鑊湯？」只向他道：非公境界
。」後示寂，塔于寺之南庵。

《智者真慈禪師》
    婺州智者元庵真慈禪師，潼川人，姓李氏。初依成都正法出家。具戒後游講肆，
聽講圓覺，至「四大各離，今者妄身當在何處？畢竟無體，實同幻化。」因而有省，
作頌曰：「一顆明珠，在我這裡，撥著動著，放光動地。」以呈諸講師，無能曉之者
。歸以呈其師，遂舉狗子無佛性話詰之。師曰：「雖百千萬億公案，不出此頌也。」
其師以為不遜，乃叱出。師因南游，至廬山圓通挂搭。時卍庵為西堂。為眾入室，舉
：「僧問雲門：「撥塵見佛時如何？」門云：「佛亦是塵。」」師隨聲便喝，以手指
胸曰：「佛亦是塵。」師復頌曰：「撥塵見佛，佛亦是塵。問了答了，直下翻身。「
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」」又頌塵塵三昧曰：「缽裡飯，桶裡水，別寶
崑崙坐潭底。一塵塵上走須彌，明眼波斯笑彈指。笑彈指，珊瑚枝上清風起。」卍庵
深肯之。

〔西禪需禪師法嗣〕
《鼓山安永禪師》
    福州鼓山木庵安永禪師，閩縣吳氏子。弱冠為僧，未幾謁懶庵於雲門。一日入室
，庵曰：「不問有言，不問無言。世尊良久，不得向世尊良久處會。」隨後便喝，倏
然契悟。作禮曰：「不因今日問，爭喪目前機。」庵許之。住後，上堂：「要明箇事
，須是具擊石火、閃電光底手段，方能嶮峻巖頭全身放捨；白雲深處得大安居。如其
覷地覓金針，直下腦門須迸裂。到這裡假饒見機而變，不犯鋒鋩，全身獨脫，猶涉泥
水。祇如本分全提一句，又作麼生道？」擊拂子曰：「淬出七星光燦爛，解拈天下任
橫行。」上堂，舉睦州示眾云：「諸人未得箇入處，須得箇入處，既得箇入處，不得
忘卻老僧。」師曰：「恁麼說話，面皮厚多少。木庵則不然，諸人未得箇入處，須得
箇入處；既得箇入處，直須颺下入處始得。」上堂，拈拄杖曰：「臨濟小廝兒，未曾
當頭道著。今日全身放憨，也要諸人知有。」擲拄杖，下座。僧問：「須彌頂上翻身
倒卓時如何？」師曰：「未曾見毛頭星現？」曰：「恁麼則傾湫倒嶽去也。」師曰：
「莫亂做。」僧便喝。師曰：「雷聲浩大，雨點全無。」

《龍翔南雅禪師》
    溫州龍翔柏堂南雅禪師，上堂曰：「瑞峰頂上，棲鳳亭邊，一杯淡粥相依，百衲
蒙頭打坐。二祖禮三拜，依位而立，已是周遮。達磨老臊胡，分盡髓皮，一場狼籍。
其餘之輩，何足道哉！柏堂恁麼道，還免諸方檢責也無？」拍繩床云：「洎合停囚長
智。」上堂曰：「大機貴直截，大用貴頓發。縱有嚙鏃機，一鎚須打殺。何故？我王
庫內無如是刀。」上堂曰：「紫蕨伸拳筍破梢，楊花飛盡綠陰交。分明西祖單傳句，
黃栗留鳴燕語巢。這裡見得諦，信得及，若約諸方決定，明窗下安排。龍翔門下安排
。龍翔門下直是一槌槌殺。何故？不是與人難共住，大都緇素要分明。」

《天王志清禪師》
    福州天王志清禪師，上堂，豎起拂子云：「只這箇天不能蓋，地不能載，遍界遍
空，成團成塊。到這裡三世諸佛向甚麼處摸索？六代祖師向甚麼處提持？天下衲僧向
甚麼處名邈？除非自得自證，便乃敲唱雙行。雖然如是，未是衲僧行履處。作麼生是
衲僧行履處？是非海裡橫身入，豺虎叢中縱步行。」

《劍門安分庵主》
    南劍州劍門安分庵主，少與木庵同肄業安國，後依懶庵，未有深證。辭謁徑山大
慧，行次江干，仰瞻宮闕，聞街司喝「侍郎來」，釋然大悟。作偈曰：「幾年箇事掛
胸懷，問盡諸方眼不開。肝膽此時俱裂破，一聲江上侍郎來。」遂徑回西禪，懶庵迎
之，付以伽梨。自爾不規所寓。後庵居劍門，化被嶺表，學者從之。所作偈頌，走手
而成，凡千餘首，盛行於世。示眾：「這一片田地，汝等諸人，且道天地未分已前在
甚麼處？直下徹去，已是鈍置分上座不少了也，更若擬議思量，何啻白雲萬里？」驀
拈拄杖，打散大眾。示眾：「上至諸佛，下及眾生，性命總在山僧手裡。檢點將來，
有沒量罪過。還有檢點得出者麼？」卓拄杖一下曰：「冤有頭，債有主。」遂左右顧
視曰：「自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。」示眾：「十五日已前，天上有星皆拱
北。十五日已後，人間無水不朝東。已前已後總拈卻，到處鄉談各不同。」乃屈指曰
：「一二三四五，六七八九十，十一十二十三十四。諸兄弟今日是幾？」良久曰：「
本店買賣，分文不賒」

〔東禪岳禪師法嗣〕
《鼓山宗逮禪師》
    福州鼓山宗逮禪師，上堂：「世尊道，應如是知，如是見，如是信解，不生法相
。」遂喝曰：「玉本無瑕卻有瑕。」

〔西禪淨禪師法嗣〕
《乾元宗穎禪師》
    福州乾元宗穎禪師，上堂，卓拄杖曰：「性燥漢祇在一槌。」靠拄杖曰：「靈利
人不勞再舉。而今莫有靈利底麼？」良久曰：「比擬張麟，免亦不過。」﹝過，續藏
本作「遇」。﹞

〔開善謙禪師法嗣〕
《吳十三道人》
    建寧府仙州山吳十三道人，每以已事扣諸禪，及開善歸，結茆於其左，遂往給侍
。紹興庚申三月八日夜，適然啟悟，占偈呈善曰：「元來無縫罅，觸著便光輝。既是
千金寶，何須彈雀兒？」善答曰：「啐地折時真慶快，死生凡聖盡平沉。仙州山下呵
呵笑，不負相期宿昔心。」

〔天童華禪師法嗣〕

《天童咸傑禪師》
    慶元府天童密庵咸傑禪師，福州鄭氏子。母夢廬山老僧入舍而生。自幼穎悟，出
家為僧。不憚遊行，遍參知識。後謁應庵於衢之明果。庵孤硬難入，屢遭呵。一日，
庵問：「如何是正法眼？」師遽答曰：「破沙盆。」庵頷之。未幾，辭回省親。庵送
以偈曰：「大徹投機句，當陽廓頂門。相從今四載，徵詰洞無痕。雖未付缽袋，氣宇
吞乾坤。卻把正法眼，喚作破沙盆。此行將省覲，切忌便跺跟。吾有末後句，待歸要
汝遵。」出世衢之烏巨，次遷祥符、蔣山、華藏，未幾詔住徑山、靈隱，晚居太白。
僧問：「虛空銷殞時如何？」師曰：「罪不重科。」上堂：「牛頭橫說豎說，不知有
向上關捩子。有般漆桶輩，東西不辨，南北不分，便問如何是向上關捩子？何異開眼
尿床。華藏有一轉語，不在向上向下，千手大悲摸索不著。雨寒無處曬朗，今日普請
，布施大眾。」良久曰：「達磨大師，無當門齒。」上堂：「世尊不說說，拗曲作直
。迦葉不聞聞，望空啟告。馬祖即心即佛，懸羊頭賣狗肉。趙州勘庵主，貴買賤賣，
分文不直。祇如文殊是七佛之師，因甚出女子定不得？河天月暈魚分子，槲葉風微鹿
養茸。」上堂，卓拄杖曰：「迷時祇迷這箇。」復卓一下曰：「悟時祇悟這箇。迷悟
雙忘，糞埽堆頭重添搕[手夭(上)韭(下)(註：持也)。莫有向東涌西沒全機獨脫處道
得一句底麼？若道不得，華藏自道去也。」擲拄杖曰：「三十年後。」

    上堂，舉金峰和尚示眾云：「老僧二十年前，有老婆心。二十年後，無老婆心。
」時有僧問：「如何是和尚二十年前有老婆心？」峰云：「問凡答凡，問聖答聖。」
曰：「如何是二十年後無老婆心？」峰云：「問凡不答凡，問聖不答聖。」師曰：「
烏巨當時若見，但冷笑兩聲。這老漢忽若瞥地，自然不墮聖凡窠臼。」上堂，舉婆子
燒庵話，師曰：「這箇公案，叢林中少有拈提者。傑上座裂破面皮，不免納敗一上，
也要諸方檢點。」乃召大眾曰：「這婆子洞房深穩，水泄不通，偏向枯木上糝花，寒
巖中發燄。箇僧孤身迥迥，慣入洪波，等閑坐斷潑天潮，到底身無涓滴水。子細檢點
將來，敲枷打鎖則不無二人，若是佛法未夢見在，烏巨與麼提持，畢竟意歸何處？」
良久曰：「一把柳絲收不得，和煙搭在玉欄干。」上堂：「動絃別曲，葉落知秋。舉
一明三，目機銖兩。如王秉劍，殺活臨時，猶是無風匝匝之波。向上一路，千聖把手
共行，合入泥犁地獄。正當與麼時，合作麼生？江南兩浙，春寒秋熱。」上堂：「盡
乾坤大地，喚作一句子，擔枷帶鎖；不喚作一句子，業識茫茫。兩頭俱透脫，淨裸裸
，赤洒洒，沒可把。達磨一宗，掃土而盡。所以雲門大師道，盡乾坤大地，無纖毫過
患，猶是轉句，不見一法，始是半提。更須知有全提底時節。大小雲門，劍去久矣，
方乃刻舟。」後示寂，塔不寺之中峰。

《南書記》
    南書記者， 福州人。久依應庵，於趙州狗子無佛性話，豁然契悟。有偈曰：「狗
子無佛性，羅候星入命。不是打殺人，被人打殺定。」庵見，喜其脫略。紹興末終於
歸宗。

《侍郎李浩居士》
    侍郎李浩居士字德遠，號正信。幼閱首楞嚴經，如游舊國，志而不忘。持橐後，
造明果，投誠入室。應庵揕其胸曰：「侍郎死後，向甚麼處去？」公駭然汗下。庵喝
出。公退參，不旬日竟躋堂奧。以偈寄同參嚴康朝曰：「門有孫臏鋪，家存甘贄妻。
夜眠還早起，誰悟復誰迷？」庵見稱善。有鬻胭脂者，亦久參應庵，頗自負。公贈之
偈曰：「不塗紅粉自風流，往往禪徒到此休。透過古今圈[衣貴]後，卻來這裡喫拳頭
。」


〔道場全禪師法嗣〕
《華藏有權禪師》
    常州華藏伊庵有權禪師，臨安昌化祁氏子。年十四得度。十八歲，禮佛智裕禪師
于靈隱。時無庵為第一座，室中以「從無住本，建一切法」問之。師久而有省。答曰
：「暗裡穿針，耳中出氣。」庵可之，遂密付心印。嘗夜坐達旦，行粥者至，忘展缽
。鄰僧以手觸之，師感悟，為偈曰：「黑漆崑崙把釣竿，古帆高挂下驚湍。蘆花影裡
弄明月，引得盲龜上釣船。」佛智嘗問：「心包太虛，量廓沙界時如何？」師曰：「
大海不宿死屍。」智撫其座曰：「此子他日當據此座，呵佛罵祖去在！」師自是埋藏
頭角，益自韜晦。游歷湖湘江淛幾十年，依應庵於歸宗，參大慧於徑山。無庵住道場
，招師分座說法，於是聲名隱然。住後，上堂：「今朝結卻布袋口，明眼衲僧莫亂走
。心行滅處解翻身，噴嚏也成師子吼。旃檀林，任馳驟。剔起眉毛頂上生，剜肉成瘡
露家醜。」上堂：「禪禪！無黨無偏，迷時千里隔，悟在口皮邊。所以僧問石頭：如
何是禪？頭云[鹿瓦]磚。又僧問睦州：如何是禪？州云：猛火著油煎。又僧問首山：
如何是禪？山云：猢猻上樹尾連顛。大眾，道無橫徑，立處孤危。此三大老，行聲前
活路，用劫外靈機。若以衲僧正眼檢點將來，不無優劣。一人如張良入陣，一人如項
羽用兵，一人如孔明料敵。若人辨白得，可與佛祖齊肩。雖然如是，忽有箇衲僧出來
道：長老話作兩橛也。適來道：道無橫徑，無黨無偏，而今又卻分許多優劣。且作麼
生祇對？還委悉麼？把手上山齊著力，咽喉出氣自家知。」淳熙庚子秋，示微疾，留
偈，趺坐而逝。茶毗齒舌不壞，獲五色舍利無數。瘞于橫山之塔，分骨歸葬萬年山寺
。

〔雙林用禪師法嗣〕
《三峰印禪師》
    婺州三峰印禪師，上堂舉野狐話曰：「不落不昧，誣人之罪。不昧不落，無繩自
縛。可憐柳絮隨春風，有時自西還自東。」

〔大溈行禪師法嗣〕
《德山子涓禪師》
    常德府德山子涓禪師，潼川人也。上堂：「見見之時，見非是見。見猶離見，見
不能及。」遂喝曰：「鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。」眾中忽有箇衲僧出來道：「長老
休寐語，卻許伊具一隻眼。」上堂，橫按拄杖曰：「一二三四五六七，七六五四三二
一。循還逆順數將來，數到未來無盡日。因七見一，因一亡七。踏破太虛空，鐵牛也
汗出。絕氣息，無蹤跡。」擲拄杖曰：「更須放下這箇，始是參學事畢。」上堂，拈
拄杖曰：「有時奪人不奪境，拄杖子七縱八橫。有時奪境不奪人，山僧七顛八倒。有
時人境兩俱奪，拄杖子與山僧削跡吞聲。有時人境俱不奪」，卓拄杖曰：「伴我行千
里，攜君過萬山，忽然撞著臨濟大師時如何？」喝曰：「未明心地印，難透祖師關。」

□五燈會元全卷終□