慎子 威德 因循 民雜 知忠 德立 君人 君臣 逸文 跋 　　威德 　　天有明，不憂人之暗也；地有財，不憂人之貧也；聖人有德，不憂人之危也。天雖不憂人之暗，辟戶牖必取己明焉，則天無事也；地雖不憂人之貧，伐木刈草必取己富焉，則地無事也；聖人雖不憂人之危，百姓准上而比于下，其必取己安焉，則聖人無事也。故聖人處上，能無害人，不能使人無己害也，則百姓除其害矣。聖人之有天下也，受之也，非取之也。百姓之于聖人也，養之也，非使聖人養己也，則聖人無事矣。 　　毛嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，則見者皆走；易之以元緆，則行者皆止。由是觀之，則元緆，色之助也，姣者辭之，則色厭矣。走背跋<山突>窮穀，野走十裏，藥也。走背辭藥，則足廢。故騰蛇游霧，飛龍乘雲，雲罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈于不肖者，權輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯爲匹夫，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者，權重也；弩弱而矰高者，乘于風也。身不肖而令行者，得助于衆也。故舉重越高者，不慢于藥，愛赤子者，不慢于保；絕險曆遠者，不慢于禦。此得助則成，釋助則廢矣。夫三王、五伯之德，參于天地、通于鬼神、周于生物者，其得助博也。 　　古者工不兼事，士不兼官。工不兼事，則事省；事省，則易勝。士不兼官，則職寡；職寡，則易守。故士位可世，工事可常。百工之子不學而能者，非生巧也，言有常事也。今也國無常道，官無常法，是以國家日繆。教雖成，官不足；官不足，則道理匱矣。道理匱，則慕賢智；慕賢智，則國家之政要在一人之心矣。 　　古者立天子而貴之者，非以利一人也。曰：天下無一貴，則理無由通，通理以爲天下也。故立天子以爲天下，非立天下以爲天子也；立國君以爲國，非立國以爲君也；立官長以爲官，非立官以爲長也。法雖不善，猶愈于無法，所以一人心也。 　　夫投鈎以分財，投策以分馬，非鈎、策爲均也。使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨。此所以塞願望也。故蓍龜，所以立公識也；權衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以弃私也。明君動事分功必由慧，定賞分財必由法，行德制中必由禮。故欲不得幹時，愛不得犯法；貴不得逾親，祿不得逾位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上無羨賞，下無羨財。 　　因循 　　天道因則大，化則細。因也者，因人之情也。人莫不自爲也，化而使之爲我，則莫可得而用矣。是故先王見不受祿者不臣，祿不厚者不與入難。人不得其所以自爲也，則上不取用焉。故用人之自爲，不用人之爲我，則莫不可得而用矣。此之謂因。 　　民雜 　　民雜處而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能爲資，盡包而畜之，無能去取焉。是故不設一方以求于人，故所求者無不足也。大君不擇其下，故足。不擇其下，則易爲下矣。易爲下，則莫不容；莫不容，故多下。多下之謂太上。 　　君臣之道：臣事事，而君無事；君逸樂，而臣任勞：臣盡智力以善其事，而君無與焉，仰成而已。故事無不治，治之正道然也。人君自任，而務爲善以先下，則是代下負任蒙勞也，臣反逸矣。故曰：君人者，好爲善以先下，則下不敢與君爭爲善以先君矣，皆私其所知以自覆掩；有過，則臣反責君，逆亂之道也。 　　君之智，未必最賢于衆也，以未最賢而欲以善盡被下，則不贍矣。若使君之智最賢，以一君而盡贍下，則勞；勞，則有倦；倦，則衰；衰，則複返于不贍之道也。 　　是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君苟任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。 　　知忠 　　亂世之中，亡國之臣，非獨無忠臣也：治國之中，顯君之臣，非獨能盡忠也。治國之人，忠不偏于其君；亂世之人，道不偏于其臣。然而治、亂之世，同世有忠、道之人，臣之欲忠者不絕世，而君未得寧其上。無遇比干、子胥之忠，而毀瘁主君于暗墨之中，遂染溺滅名而死。由是觀之，忠未足以救亂世，而適足以重非。何以識其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生聖君之下。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。是以過修于身，而下不敢以善驕矜守職之吏；人務其治，而莫敢淫偷其事。官正以敬其業，和順以事其上。如此，則至治已。亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治、亂，在乎賢使任職，而不在于忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國。故桀之所以亡，堯不能以爲存，然而堯有不勝之善，而桀有運非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，蓋非一木之枝也；粹白之裘，蓋非一狐之皮也；治亂安危、存亡榮辱之施，非一人之力也。 　　德立 　　立天子者，不使諸侯疑焉；立諸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動，兩則爭，雜則相傷，害在有與，不在獨也，故臣有兩位者，國必亂。臣兩位而國不亂者，君在也，恃君而不亂矣，失君必亂。子有兩位者，家必亂，子兩位而家不亂者，父在也，恃父而不亂矣，失父必亂。臣疑其君，無不危之國；孽疑其宗，無不危之家。 　　君人 　　君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。然則受賞者雖當，望多無窮；受罰者雖當，望輕無已。君舍法，而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也。是以分馬者之用策，分田者之用鈎，非以策、鈎爲過于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，則事斷于法矣。法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無望于君也，是以怨不生而上下和矣。 　　君臣 　　爲人君者不多聽，據法倚數以觀得失。無法之言，不聽于耳；無法之勞，不圖于功；無勞之親，不任于官。官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。 　　逸文 　　行海者，坐而至越，有舟也。行陸者，立而至秦，有車也。秦、越，遠途也，安坐而至者。械也。 　　厝鈞石，使禹察錙銖之重，則不識也；懸于權衡，則牦發之不可差。則不待禹之智，中人之知，莫不足以識之矣。 　　諺雲：不聰不明，不能爲王；不瞽不聾，不能爲公。海與山爭水，海必得之。 　　禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇怯之禮；有親疏之禮，無愛憎之禮也。 　　法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不爭。今立法而行私，是私與法爭，其亂甚于無法；立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚于無君。故有道之國，法立，則私議不行；君立，則賢者不尊。民一于君，事斷于法，是國之大道也。 　　河之下龍門．其流駛如竹箭，駟馬追，弗能及。 　　有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐僞。 　　有虞之誅，以幪巾當墨，以草纓當剿，以菲履當刖，以艾鞸當宮，布衣無領當大辟，此有虞之誅也。斬人肢體，鑿其肌膚，謂之刑；畫衣冠，异章服，謂之戮。上世用戮，而民不犯也；當世用刑，而民不從。 　　昔者，天子手能衣，而宰夫設服；足能行，而相者導進；口能言，而行人稱辭。故無失言失禮也。 　　離朱之明，察秋毫之末于百步之外；下于水尺，而不能見淺深。非目不明也，其勢難睹也。 　　堯讓許由，舜讓善卷，皆辭爲天子而退爲匹夫。 　　折券契，屬符節，賢不肖用之。 　　魯莊公鑄大鐘，曹劌入見曰：“今國褊小而鐘大，君何不圖之？” 　　公輸子巧用材也，不能以檀爲瑟。 　　孔子曰：“丘少而好學，晚而聞道，以此博矣。” 　　孔子雲：“有虞氏不賞不罰，夏後氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。罰，禁也；賞，使也。” 　　燕鼎之重乎千鈞，乘于吳舟，則可以濟，所托者，浮道也。 　　君臣之間，猶權衡也。權左輕則右重，右重則左輕，輕重迭相橛，天地之理也。 　　飲過度者生水，食過度者生貪。 　　故治國無其法，則亂；守法而不變，則衰；有法而行私，謂之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長也。 　　一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔爲未定分也。積兔滿市，過而不顧，非不欲兔也，分定之後，雖鄙不爭。 　　匠人知爲門，能以門，所以不知門也。故必杜，然後能門。 　　勁而害能，則亂也；雲能而害無能，則亂也。 　　弃道術，舍度量，以求一人之識識天下，誰子之識能足焉？ 　　多賢，不可以多君；無賢，不可以無君。 　　匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其醜也。 　　獸伏就穢。 　　夫德，精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。 　　夫道，所以使賢無奈不肖何也，所以使智無奈愚何也。若此，則謂之道勝矣。道勝，則名不彰。 　　趨事之有司，賤也。 　　臣下閉口，左右結舌。 　　久處無過之地，則世俗聽矣。 　　昔周室之衰也、厲王擾亂天下，諸侯力政，人欲獨行以相兼。 　　衆之勝寡，必也。 　　《詩》，往志也；《書》，往誥也；《春秋》，往事也。 　　兩貴不相事，兩賤不相使。 　　家富則疏族聚，家貧則兄弟離，非不相愛，利不足相容也。 　　藏甲之國，必有兵遁，市人可驅而戰；安國之兵，不由忿起。 　　蒼頡在庖犧之前。 　　爲毳者，患途之泥也。 　　晝無事者，夜不夢。 　　田駢名廣。 　　桀、紂之有天下也，四海之內皆亂，關龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者衆也。堯、舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者衆也。 　　君明臣直，國之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而國家滅亂者，何也？無明君賢父以聽之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生聖君之下。 　　王者，有易政而無易國，有易君而無易民。湯、武非得伯夷之民以治、桀、紂非得跖、蹺之民以亂也。民之治亂在于上，國之安危在于政。 　　《夏箴》曰：“小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。”戒之哉！ 　　與天下于人，大事也，煦煦者以爲惠，而堯、舜無德色；取天下于人，大嫌也，潔潔者以爲污，而湯、武無愧容。惟其義也。 　　日月爲天下眼目，人不知德；山川爲天下衣食，人不能感。有勇不以怒，反與怯均也。 　　小人食于力，君子食于道，先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也。欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以爲不若誦先王之道而求其說，通聖人之言而究其旨，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之、織而衣之者也。 　　法非從天下，非從地出，發于人間，合乎人心而已。治水者，茨防决塞，九州四海，相似如一。學之于水，不學之于禹也。 　　古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰，屬輕重于權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內：不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然。禍福生乎道法，而不出乎愛惡；榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不欺，心無結怨，口無煩言。故車馬不弊于遠路，旌旗不亂于大澤，萬民不失命于寇戎，豪杰不著名于圖書，不錄功于盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長于簡，福莫久于安。 　　鷹，善擊也，然日擊之，則疲而無全翼矣。驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。 　　能辭萬鐘之祿于朝陛，不能不拾一金于無人之地；能謹百節之禮于廟宇，不能不馳一容于獨居之餘。蓋人情每狎于所私故也。 　　不肖者，不自謂不肖也，而不肖見于行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也；愚者不自謂愚也，而愚見于言，雖自謂智，人猶謂之愚。 　　法者，所以齊天下之動，至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議；士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也。骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。 　　善爲國者，移謀身之心而謀國，移富國之術而富民，移保子孫之志而保治，移求爵祿之意而求義，則不勞而化理成矣。 　　始吾未生之時，焉知生之爲樂也？今吾未死，又焉知死之爲不樂也？故生不足以使之，利 　　何足以動之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，達于利害之變；是以目觀玉輅、琬象之狀，耳聽《白雪》、《清角》之聲，不能以亂其神；登千仞之溪，臨猿眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。 　　鳥飛于空，魚游于淵，非術也。故爲鳥、爲魚者，亦不自知其能飛、能游。苟知之，立心以爲之，則必墮、必溺。猶人之足馳手提，耳聽目視，當其馳、捉、聽、視之際，應機自至，又不待思而施之也，苟須思之而後可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。 　　周成王問鬻子曰：“寡人聞聖人在上位，使民富且壽。若夫富，則可爲也；若夫壽，則在天乎？”鬻子對曰：“夫聖王在上位，天下無軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬥也，則民得盡一生矣。聖王在上，則君積于德化，而民積于用力，故婦人爲其所衣，丈夫爲其所食，則民無凍餓，民得二生矣。聖人在上，則君積于仁，吏積于愛，民積于順，則刑罰廢而無夭遏之誅，民則得三生矣。聖王在上，則使人有時，而用之有節，則民無癘疾，民得四生矣。” 慎子跋 史記稱慎到著十二論。徐廣注云：今慎子劉向所定，有四十一篇。按漢志本四十二篇，徐注一字誤也。通志藝文略，慎子舊有十卷，四十二篇。今亡九卷三十七篇，是宋本已與今同。群書治要有慎子七篇，今所存五篇具在，用以相校，知今本又經後人刪節，非其原書。今以治要為主，更據唐宋類書所引，隨文補正。其無篇名者，別附於後，雖不能復還舊觀，而古人所引，搜羅略備矣。舊本後有逸文，不知何人所輯，內有數條，雲出文獻通考。今檢之不可得，且鄭漁仲所見，已止五篇，安得通考中尚有逸文？尋其文句，蓋雜取鬻子，墨子，韓非子，戰國策諸書。以流傳既久，姑過而存之。己亥七月錫之錢熙祚識。