小品般若經

小品經序

釋僧叡

般若波羅蜜經者。窮理盡性之格言。菩薩成佛之弘軌也。軌不弘則不足以寮群
異指其歸。性不盡則物何以登道場成正覺。正覺之所以成。群異之所以一。何
莫由斯道也。是以異教慇懃。三撫以之頻發。功德疊校。九增以之屢至。如問
相摽玄而玄其玄。幻品忘寄而忘其忘。道行坦其津。難問窮其源。隨喜忘趣以
要終。照明不化以即玄。章雖三十。貫之者道。言雖十萬。倍之者行。行凝然
後無生。道足然後補處及此而變一切智也。法華鏡本以凝照。般若冥末以解懸
解懸理趣。菩薩道也。凝照鏡本告其終也。終而不泯則歸途扶疏。有三實之跡
。權應不夷。則亂緒紛綸。有惑趣之異。是以法華般若。相待以期終。方便實
化。冥一以俟盡。論其窮理盡性夷明萬行。則實不如照。取其大明真化解本無
三。則照不如實。是故歎深則般若之功重。美實則法華之用微。此經之尊。三
撫三囑。未足惑也。有秦太子者。寓跡儲宮。擬韻區外。翫味斯經。夢想增至
。准悟大品。深知譯者之失。會聞究摩羅法師。神授其文。真本猶存。以弘始
十年二月六日。請令出之。至四月三十日。校正都訖。考之舊譯。真若荒田之
稼芸。過其半未詎多也。斯經正文。凡有四種。是佛異時適化廣略之說也。其
多者云。有十萬偈。少者六百偈。此之大品。乃是天竺之中品也。隨宜之言。
復何必計其多少。議其煩簡耶。梵文雅質案本譯之。於麗巧不足。樸正有餘矣
。幸冀文悟之賢。略其華而幾其實也

摩訶般若波羅蜜經卷第一(丹本摩訶上有小品二字)

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

初品第一

如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘僧千二百五十人俱皆是阿羅
漢。諸漏已盡如調象王。所作已辦捨於重擔。逮得己利盡諸有結。正智解脫心
得自在。唯除阿難。爾時佛告須菩提。汝樂說者。為諸菩薩說所應成就般若波
羅蜜。舍利弗。即作是念。須菩提。自以力說。為承佛神力。須菩提知舍利弗
心所念。語舍利弗言。佛諸弟子敢有所說皆是佛力。所以者何。佛所說法於中
學者。能證諸法相。證已有所言說。皆與法相不相違背。以法相力故。爾時須
菩提白佛言。世尊。佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊。所言菩薩
。菩薩者何等法義。是菩薩我不見有法名為菩薩。世尊。我不見菩薩不得菩薩
。亦不見不得般若波羅蜜。當教何等菩薩般若波羅蜜。若菩薩聞作是說。不驚
不怖不沒不退。如所說行。是名教菩薩般若波羅蜜。復次世尊。菩薩行般若波
羅蜜時。應如是學不念是菩薩心。所以者何。是心非心。心相本淨故。爾時舍
利弗語須菩提。有此非心心不。須菩提語舍利弗。非心心可得若有若無不。舍
利弗言不也。須菩提語舍利弗。若非心心不可得有無者。應作是言。有心無心
耶。舍利弗言。何法為非心。須菩提言。不壞不分別。菩薩聞作是說。不驚不
怖不沒不退。當知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子善女人欲學聲聞地。當
聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。欲學辟支佛地。當聞是般若波羅蜜受持讀
誦如說修行。欲學菩薩地。亦當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。所以者何
。般若波羅蜜中廣說菩薩所應學法。須菩提白佛言。世尊。我不得不見菩薩。
當教何等菩薩般若波羅蜜。世尊。我不見菩薩法來去。而與菩薩作字言。是菩
薩我則疑悔。世尊。又菩薩字無決定無住處。所以者何。是字無所有故。無所
有亦無定無處。若菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩畢竟住不退轉
地。住無所住。復次世尊。菩薩行般若波羅蜜時。不應色中住。不應受想行識
中住。何以故。若住色中為作色行。若住受想行識中。為作識行。若行作法。
則不能受般若波羅蜜。不能習般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜。則不能成就薩
婆若。何以故。色無受想。受想行識無受想。若色無受則非色。受想行識無受
則非識。般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行般若波羅蜜。是名菩薩諸法無受
三昧廣大無量無定。一切聲聞辟支佛所不能壞。何以故是三昧不可以相得。若
是三昧可以相得。先尼梵志。於薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法
中。入已不受色。不受受想行識。是梵志不以得門見。是智不以內色見。是智
不以外色見。是智不以內外色見。是智亦不離內外色見。是智不以內受想行識
見。是智不以外受想行識見。是智不以內外受想行識見。是智亦不離內外受想
行識見。是智先尼梵志信解薩婆若智。以得諸法實相故得解脫。得解脫已。於
諸法中無取無捨。乃至涅槃亦無取無捨。世尊。是名菩薩般若波羅蜜。不受
色不受受想行識。雖不受色不受受想行識。未具足佛十力四無所畏十八不共法
。終不中道而般涅槃。復次世尊。菩薩行般若波羅蜜。應如是思惟。何等是般
若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若法不可得。是般若波羅蜜耶。若菩薩作是思惟
。觀時不驚不畏不怖不沒不退。當知是菩薩不離般若波羅蜜行爾時舍利弗語須
菩提。若色離色性。受想行

識離識性。般若波羅蜜離般若波羅蜜性者。何故說菩薩不離般若波羅蜜行。須
菩提言。如是舍利弗。色離色性。受想行識離識性。般若波羅蜜離般若波羅蜜
性。是法皆離自性。性相亦離。舍利弗言。若菩薩於是中學。能成就薩婆若耶
。須菩提言如是。舍利弗。菩薩如是學者。能成就薩婆若。所以者何。一切法
無生無成就故。若菩薩如是行者。則近薩婆若

爾時須菩提語舍利弗言。菩薩若行色行為行相。若生色行為行相。若滅色行為
行相。若壞色行為行相。若空色行為行相。我行是行亦是行相。若行受想行識
行為行相。若生識行為行相。若滅識行為行相。若壞識行為行相。若空識行為
行相。我行是行亦是行相。若作是念。能如是行者。是行般若波羅蜜。亦是
行相。當知是菩薩未善知方便。舍利弗語須菩提。今菩薩云何行。名為行般若
波羅蜜。須菩提言。若菩薩不行色。不行色生不行色滅。不行色壞不行色空。
不行受想行識。不行識生不行識滅。不行識壞不行識空。是名行般若波羅蜜。
不念行般若波羅蜜。不念不行。不念行不行。亦不念非行非不行。是名行般若
波羅蜜。所以者何。一切法無受故。是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定。一
切聲聞辟支佛所不能壞。菩薩行是三昧。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提承
佛威神。而作是言。若菩薩行是三昧。不念不分別。是三昧我當入是三昧。我
今入我已入。無如是分別。當知是菩薩已從諸佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記
。舍利弗語須菩提。菩薩所行三昧。得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。是三
昧可得示不。須菩提言。不也舍利弗。何以故。善男子。不分別是三昧。所以
者何。三昧性無所有故。佛讚須菩提言。善哉善哉。我說汝於無諍三昧人中最
為第一。如我所說。菩薩應如是學般若波羅蜜。若如是學者。是名學般若波羅
蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩如是學為學何法。佛告舍利弗。菩薩如是學於
法無所學。何以故。舍利弗。是諸法不爾如凡夫所著。舍利弗白佛言。世尊。
今云何有。佛言。如無所有如是有。如是諸法無所有故名無明。凡夫分別無明
貪著無明。墮於二邊不知不見。於無法中憶想分別貪著名色。因貪著故。於無
所有法不知不見。不出不信不住。是故墮在凡夫貪著數中。舍利弗白佛言。世
尊。菩薩如是學亦不學薩婆若。佛告舍利弗。菩薩如是學亦不學薩婆若。如是
學亦名學薩婆若。成就薩婆若。須菩提白佛言。世尊。若有問幻人學薩婆若當
成就薩婆若不。世尊。我當云何答。須菩提。我還問汝隨意答。於意云何。幻
異色色異幻。幻異受想行識耶。須菩提言幻不異色色不異幻。幻即是色色即是
幻。幻不異受想行識。識不異幻。幻即是識識即是幻。須菩提。於意云何。五
受陰名為菩薩不。如是世尊。佛告須菩提。菩薩學阿耨多羅三藐三菩提。當如
幻人學。何以故。當知五陰即是幻人。所以者何。說色如幻。說受想行識如幻
。識是六情五陰。世尊。新發意菩薩聞是說者將無驚怖退沒耶。佛告須菩提。
若新發意菩薩隨惡知識。則驚怖退沒。若隨善知識聞是說者。則無驚怖沒退。
須菩提言。世尊。何等是菩薩惡知識。佛言。教令遠離般若波羅蜜。使不樂菩
提。又教令學取相分別嚴飾文頌。又教學雜聲聞辟支佛經法。又與作魔事因緣
。是名菩薩惡知識。世尊。何等為菩薩善知識。若教令學般若波羅蜜。為說魔
事說魔過惡。令知魔事魔過惡已。教令遠離。須菩提。是名發大乘心大莊嚴菩
薩摩訶薩善知識。須菩提白佛言。世尊。所言菩薩。菩薩有何義。佛告須菩提
。為學一切法無障礙。亦如實知一切法。是名菩薩義。須菩提白佛言。世尊。
若知一切法名為菩薩義。復以何義。名為摩訶薩。佛言。當為大眾作上首。名
為摩訶薩義。舍利弗白佛言。世尊。我亦樂說所以為摩訶薩義。佛言。樂說便
說。舍利弗白佛言。世尊。菩薩為斷我見眾生見壽者見人見有見無見斷見常見
等而為說法。是名摩訶薩義。於是中心無所著。亦名摩訶薩義。舍利弗問須菩
提。何故於是中心無所著。須菩提言。無心故於是中心無所著。富樓那彌多羅
尼子白佛言。世尊。菩薩發大莊嚴乘大乘故。是名摩訶薩義。須菩提白佛言。
世尊。所言菩薩發大莊嚴。云何名為發大莊嚴。佛言。菩薩作是念。我應度無
量阿僧祇眾生。度眾生已無有眾生滅度者。何以故。諸法相爾。譬如工幻師於
四衢道化作大眾悉斷化人頭。於意云何。寧有傷有死者不。須菩提言。不也世
尊。佛言。菩薩亦如是。度無量阿僧祇眾生已。無有眾生滅度者。若菩薩聞是
事不驚不怖。當知是菩薩發大莊嚴。須菩提言。如我解佛所說義。當知是菩薩
發大莊嚴而自莊嚴。何以故。薩婆若是不作不起法。為眾生故發大莊嚴。是眾
生亦是不作不起法。何以故。色無縛無解。受想行識無縛無解故。富樓那語須
菩提。色無縛無解。受想行識無縛無解耶。須菩提言。色無縛無解。受想行識
無縛無解。富樓那言。何等色無縛無解。何等受想行識無縛無解。須菩提言。
幻人色是無縛無解。幻人受想行識是無縛無解。無所有故無縛無解。離故無縛
無解。無生故無縛無解。是名菩薩摩訶薩發大莊嚴而自莊嚴。須菩提白佛言。
世尊。云何為大乘。云何為菩薩發趣大乘。是乘住何處。是乘從何處出。佛告
須菩提。大乘者無有量無分數故。是乘從何處出。住何處者。是乘從三界出住
薩婆若。無乘是乘出者。何以故。出法出者俱無所有。何法當出。須菩提白佛
言。世尊。所言摩訶衍。摩訶衍者。勝出一切世間天人阿修羅。世尊。摩訶衍
與虛空等。如虛空受無量阿僧祇眾生摩訶衍亦如是。受無量阿僧祇眾生。是摩
訶衍。如虛空無來處無去處無住處。摩訶衍亦如是。不得前際不得中際不得後
際。是乘三世等。是故名為摩訶衍。佛讚須菩提言。善哉善哉。諸菩薩摩訶薩
摩訶衍。應如汝所說。爾時富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。佛使須菩提說般
若波羅蜜乃說摩訶衍。須菩提白佛言。世尊。我所說將無離般若波羅蜜耶。不
也須菩提。汝所說隨順般若波羅蜜。世尊。我不得過去世菩薩。亦不得未來現
在世菩薩。色無邊故。菩薩亦無邊。受想行識無邊故。菩薩亦無邊。世尊。如
是一切處一切時一切種。菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。我不得不見
菩薩。當教何法入般若波羅蜜。世尊。所言菩薩。菩薩者但有名字。譬如所說
我我法畢竟不生。世尊。一切法性亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受
想行識不著不生。色是菩薩不可得。受想行識是菩薩不可得。不可得亦不可得
。世尊。一切處一切時一切種。菩薩不可得。當教何法入般若波羅蜜。世尊。
菩薩但有名字。如我畢竟不生。諸法性亦如是。此中何等是色不著不生。何等
是受想行識不著不生。諸法性如是。是性亦不生。不生亦不生。世尊。我今當
教不生法入般若波羅蜜耶。何以故。離不生法不可得。菩薩行阿耨多羅三藐三
菩提。若菩薩聞作是說不驚不怖。當知是菩薩行般若波羅蜜。世尊。菩薩隨
行般若波羅蜜時。作是觀。諸法即不受色。何以故。色無生即非色。色無滅即
非色。無生無滅無二無別。若說是色即是無二法。菩薩行般若波羅蜜。時不受
受想行識。何以故。識無生即非識。識無滅即非識。無生無滅無二無別。若說
識即是無二法。舍利弗問須菩提。如我解須菩提所說義。菩薩即是無生。若菩
薩無生。何以故。有難行為眾生故受苦惱。須菩提言。我不欲使菩薩有難行。
何以故。生難行想苦行想。不能利益無量阿僧祇眾生。於眾生生易想樂想父母
想子想我所想。則能利益無量阿僧祇眾生。如我法一切處一切時一切種不可得
。菩薩於內外法中。應生如是想。若菩薩以如是心行亦名難行。如舍利弗所言
。菩薩無生。如是舍利弗。菩薩實無生。舍利弗言。但菩薩無生薩婆若亦無生
。須菩提言。薩婆若亦無生。舍利弗言。薩婆若無生凡夫亦無生須菩提言。凡
夫亦無生。舍利弗語須菩提。若菩薩無生菩薩法亦無生。薩婆若無生。薩婆若
法亦無生。凡夫無生凡夫法亦無生。今以無生得無生。菩薩應得薩婆若。須菩
提言。我不欲令無生法有所得。何以故。無生法不可得故。舍利弗言。生生無
生生。汝所言樂說為生為無生。須菩提言。諸法無生。所言無生樂說亦無生。
如是樂說。舍利弗言。善哉善哉。須菩提。汝於說法人中為最第一。何以故。
須菩提。隨所問皆能答故。須菩提言。法應爾。諸佛弟子於無依止法所問能答
。何以故。一切法無定故。舍利弗言。善哉善哉。是何波羅蜜力。須菩提言。
是般若波羅蜜力。舍利弗。若菩薩聞如是說如是論時。不疑不悔不難。當知是
菩薩行是行不離是念。舍利弗言。若菩薩不離是行不離是念一切眾生亦不離是
行不離是念。一切眾生亦當是菩薩。何以故。一切眾生不離是念故。須菩提言
。善哉善哉舍利弗。汝欲離我而成我義。所以者何。眾生無性故當知念亦無性
。眾生離故念亦離。眾生不可得故念亦不可得。舍利弗。我欲令菩薩以是念
行般若波羅蜜

摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二

爾時釋提桓因。與四萬天子俱在會中。四天王與二萬天子俱在會中。娑婆世界
主梵天王。與萬梵天俱在會中。乃至淨居天眾無數千種俱在會中。是諸天眾業
報光明。以佛身神力光明故皆不復現。爾時釋提桓因語須菩提言。是諸無數天
眾皆共集會。欲聽須菩提說般若波羅蜜義。菩薩云何住般若波羅蜜。須菩提語
釋提桓因及諸天眾。憍尸迦。我今當承佛神力說般若波羅蜜。若諸天子未發阿
耨多羅三藐三菩提心者。今應當發。若人已入正位。則不堪任發阿耨多羅三藐
三菩提心。何以故。已於生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心。我
亦隨喜。終不斷其功德。所以者何。上人應求上法。爾時佛讚須菩提言。善哉
善哉。汝能如是勸樂諸菩薩。須菩提言。世尊。我當報佛恩。如過去諸佛及諸
弟子。教如來住空法中。亦教學諸波羅蜜。如來學是法。得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊。我今亦當如是護念諸菩薩。以我護念因緣故。諸菩薩當疾得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝一心聽菩薩住般若波羅蜜。
憍尸迦。菩薩發大莊嚴乘。於大乘以空法住般若波羅蜜。不應住色。不應住受
想行識。不應住色若常若無常。不應住受想行識若常若無常。不應住色若苦若
樂。不應住受想行識若苦若樂。不應住色若淨若不淨。不應住受想行識若淨若
不淨。不應住色若我若無我。不應住受想行識若我若無我。不應住色若空若不
空。不應住受想行識若空若不空。不應住須陀洹果。不應住斯陀含果。不應住
阿那含果。不應住阿羅漢果。不應住辟支佛道。不應住佛法。不應住須陀洹無
為果。不應住須陀洹福田。不應住須陀洹乃至七往來生死。不應住斯陀含無為
果。不應住斯陀含福田。不應住斯陀含一來此間當得盡苦。不應住阿那含無為
果不應住阿那含福田不應住阿那含彼間滅度。不應住阿羅漢無為果。不應住阿
羅漢福田。不應住阿羅漢今世入無餘涅槃。不應住辟支佛道無為果。不應住辟
支佛福田。不應住辟支佛過聲聞地不及佛地而般涅槃。不應住佛法。利益無量
眾生。滅度無量眾生。爾時舍利弗。作是念。菩薩當云何住。須菩提知舍利弗
心所念。語舍利弗。於意云何如來為住何處。舍利弗言。如來無所住無住心名
為如來。如來不住有為性。亦不住無為性。舍利弗。菩薩摩訶薩亦應如是住。
如如來住於一切法。非住非不住。爾時眾中有諸天子作是念。諸夜叉眾語言章
句尚可知義。須菩提所說所論難可得解。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言
。是中無說無示無聽。諸天子作是念。須菩提欲令此義易解而轉深妙。須菩提
知諸天子心所念。語諸天子言。若行者欲證須陀洹果。欲住須陀洹果不離是忍
。欲證斯陀含果阿那含果阿羅漢果。欲證辟支佛道。欲證佛法。亦不離是忍。
爾時諸天子作是念。何等人能隨順聽須菩提所說。須菩提知諸天子心所念。語
諸天子言。幻人能隨順聽我所說。而無聽無證。諸天子作是念。但聽者如幻。
眾生亦如幻。須陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。須菩提。知諸天子心所念。語諸
天子言。我說眾生如幻如夢。須陀洹果亦如幻如夢。斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛道亦如幻如夢。諸天子言。須菩提。亦說佛法如幻如夢。須菩提言。
我說佛法亦如幻如夢。我說涅槃亦如幻如夢。諸天子言。大德須菩提。亦說涅
槃如幻如夢耶。須菩提言。諸天子設復有法過於涅槃。我亦說如幻如夢。諸天
子。幻夢涅槃無二無別。爾時舍利弗。富樓那彌多羅尼子。摩訶拘絺羅。摩訶
迦栴延。問須菩提。如是說般若波羅蜜義。誰能受者。時阿難言。如是說般若
波羅蜜義。阿毘跋致菩薩具足正見者滿願阿羅漢。是等能受。須菩提言。如是
說般若波羅蜜義無能受者。所以者何。此般若波羅蜜法中。無法可說無法可示
。以是義故無能受者。爾時釋提桓因作是念。長老須菩提為雨法雨。我寧可化
作華散須菩提上。釋提桓因即化作華散須菩提上。須菩提作是念。釋提桓因今
所散華。我於忉利天上所未曾見。是華從心樹出不從樹生。釋提桓因知須菩提
心所念。語須菩提言。是華非生華。亦非心樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸
迦。汝言是華非生華。亦非心樹生。若非生法不名為華。釋提桓因作是念。長
老須菩提智慧甚深。不壞假名而說實義。念已語須菩提言。如是如是須菩提。
如須菩提所說。菩薩應如是學。菩薩如是學者。不學須陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道。若不學是地。是名學佛法學薩婆若。若學佛法學薩婆若
。則學無量無邊佛法。若學無量無邊佛法者。不為增減色學。不為增減受想
行識學。不為受色學。不為受受想行識學。是人於法無所取無所滅故學。舍利
弗語須菩提。行者不為取薩婆若。不為滅薩婆若故學。須菩提言。如是如是舍
利弗菩薩乃至薩婆若。不取不滅故學。如是觀時。能學薩婆若能成就薩婆若。
爾時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於何求。舍利弗言。般若
波羅蜜當於須菩提所轉中求。釋提桓因語須菩提。是誰神力。須菩提言。是佛
神力。憍尸迦。如所問般若波羅蜜當於何求。般若波羅蜜不應色中求。不應受
想行識中求。亦不離色求。亦不離受想行識求。何以故。色非般若波羅蜜。離
色亦非般若波羅蜜。受想行識非般若波羅蜜。離受想行識亦非般若波羅蜜。釋
提桓因言。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量波羅蜜是般若波羅蜜。無邊波羅蜜
是般若波羅蜜。須菩提言。如是如是憍尸迦。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量
波羅蜜是般若波羅蜜。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。憍尸迦。色無量故般若波羅
蜜無量。受想行識無量故般若波羅蜜無量。緣無邊故般若波羅蜜無邊。眾生無
邊故般若波羅蜜無邊。憍尸迦。云何緣無邊故般若波羅蜜無邊。諸法無前無中
無後。是故緣無邊般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦。諸法無邊。前際不可得。中
際後際不可得。是故緣無邊般若波羅蜜無邊。釋提桓因言長老須菩提。云何眾
生無邊般若波羅蜜無邊。憍尸迦。眾生無量算數不可得是故眾生無邊般若波羅
蜜無邊。釋提桓因言。大德須菩提眾生有何義。須菩提言。眾生義即是法義。
於意云何。所言眾生。眾生有何義。釋提桓因言。眾生非法義。亦非非法義。
但有假名。是名字無本無因。強為立名名為眾生。須菩提言。於意云何。此中
實有眾生可說可示不。不也。須菩提言。憍尸迦。若眾生不可說不可示。云何
言眾生無邊般若波羅蜜無邊。憍尸迦。若如來住壽如恒河沙劫。說言眾生。眾
生實有眾生生滅不。釋提桓因言不也。何以故。眾生從本已來常清淨故。憍尸
迦。是故當知眾生無邊般若波羅蜜無邊

小品般若經卷第一

小品般若波羅蜜經卷第二

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

塔品第三(丹本云寶荅品)

爾時釋提桓因梵天王自在天王。及眾生主諸天女等。皆大歡喜。同時三唱快哉
快哉。佛出世故。須菩提乃能演說是法。爾時諸天大眾俱白佛言。世尊。若菩
薩能不離般若波羅蜜行。當視是人如佛。佛告諸天子。如是如是。昔我於眾華
城燃燈佛所不離般若波羅蜜行時燃燈佛記我。於來世過阿僧祇劫。當得作佛號
釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。諸
天子白佛言。希有世尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。能攝取薩婆若。佛因釋提
桓因。告欲色界諸天子及四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。憍尸迦。若有善男
子善女人。能受持讀誦般若波羅蜜。如所說行。魔若魔天人若非人。不得其便
終不橫死。善男子善女人。受持讀誦般若波羅蜜故。忉利諸天發阿耨多羅三藐
三菩提心。未受持讀誦般若波羅蜜者來至其所。復次憍尸迦。善男子善女人。
受持讀誦般若波羅蜜時。若在空舍若在道路若或失道無有恐怖。爾時四天王白
佛言。世尊。若善男子善女人。受持讀誦般若波羅蜜。如所說行。我等皆當護
念。釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人。受持讀誦般若波羅蜜。如所說
行。我當護念。梵天王及諸梵天俱白佛言。世尊。若善男子善女人。受持讀誦
般若波羅蜜。如所說行。我等亦當護念。釋提桓因白佛言。希有世尊。善男子
善女人。受持讀誦般若波羅蜜。得如是現世功德。世尊。若受持般若波羅蜜者
。則為受持諸波羅蜜。佛言如是如是。憍尸迦。受持般若波羅蜜者。則為受持
諸波羅蜜。復次憍尸迦。善男子善女人。受持讀誦般若波羅蜜。所得功德。汝
今善聽當為汝說。釋提桓因受教而聽。佛告憍尸迦。若有欲毀亂違逆我此法者
雖有是心漸漸自滅終不從願。何以故。憍尸迦。若善男子善女人。受持讀誦般
若波羅蜜。種種毀亂違逆事起法應皆滅。是故此人終不從願。憍尸迦。善男子
善女人。受持讀誦般若波羅蜜。得如是現世功德。譬如有藥名為摩醯。有蛇飢
行求食。見有小虫而欲食之。虫赴藥所。蛇聞藥氣即迴還去。所以者何。藥力
能消蛇毒故。憍尸迦。善男子善女人亦如是。若受持讀誦般若波羅蜜。種種毀
亂違逆事起。以般若波羅蜜力故即自消滅。復次憍尸迦。若受持讀誦般若波羅
蜜。護世四天王皆當護念。復次憍尸迦。是人終不說無益之語。有所言說人所
信受。少於瞋恚終不懷恨。不為我慢所覆。不為瞋恚所使。善男子善女人若瞋
恚時。能作是念。若我瞋者則壞諸根顏色變異。我欲求阿耨多羅三藐三菩提。
云何當隨瞋心。如是思惟。即得正念。憍尸迦。善男子善女人。受持讀誦般若
波羅蜜。亦得是現世功德。釋提桓因白佛言。希有世尊。般若波羅蜜為迴向故
不為高心。佛告憍尸迦。善男子善女人。受持讀誦般若波羅蜜。若人軍陣誦般
若波羅蜜。若住若出。若失壽命若被惱害。無有是處。若刀箭向者終不能傷。
何以故。般若波羅蜜是大咒術無上咒術。善男子善女人學此咒術。不自念惡不
念他惡。不兩念惡學是咒術。得阿耨多羅三藐三菩提。得薩婆若智。能觀一切
眾生心。復次憍尸迦。若般若波羅蜜經卷住處若讀誦處。人若非人不得其便唯
除業行必應受者。憍尸迦。譬如道場四邊若人若畜生無能惱者。何以故。過去
未來現在諸佛此中得道。已得今得當得。是處一切眾生。無恐無畏無能惱害。
憍尸迦。以般若波羅蜜故。是處則吉人所恭敬供養禮拜。釋提桓因白佛言。世
尊。若善男子善女人書般若波羅蜜。受持經卷供養恭敬尊重讚歎。以好花香瓔
珞塗香燒香末香雜香繒蓋幢幡而以供養。若復有人以如來舍利。供養恭敬尊重
讚歎。以好花香瓔珞塗香燒香末香雜香繒蓋幢幡而以供養其福何所為多。憍尸
迦。我還問汝。隨汝意答。於意云何。如來行何道。得薩婆若所依止身。得阿
耨多羅三藐三菩提。釋提桓因白佛言。世尊。如來學般若波羅蜜故。得是身得
阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。佛不以身故名為如來。以得薩婆若故名為如來
。憍尸迦。諸佛薩婆若從般若波羅蜜生。是身薩婆若智所依止故。如來因是身
得薩婆若智。成阿耨多羅三藐三菩提。是身薩婆若所依止故。我滅度後舍利得
供養。憍尸迦。若善男子善女人書般若波羅蜜。受持讀誦供養恭敬尊重讚歎。
以好花香瓔珞塗香燒香末香雜香繒蓋幢幡而以供養。是善男子善女人即是供養
薩婆若智。是故若人書寫般若波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎。當知是人得大福德
。何以故供養薩婆若智故。釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提人不供養恭敬尊重
讚歎般若波羅蜜。為不知得如是大利益耶。佛言。憍尸迦。於意云何。閻浮提
有幾所人於佛得不壞信。幾所人於法於僧得不壞信。釋提桓因言。少所人於佛
得不壞信。於法於僧得不壞信。世尊。閻浮提少所人。得須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢。得辟支佛者轉復減少。能行菩薩道者亦復轉少。如是如是憍尸迦。閻
浮提少所人。於佛得不壞信。乃至能發阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩道者亦
復轉少。憍尸迦。無量無邊阿僧祇眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。於中若一
若二住阿毘跋致地。是故當知善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至
能受持讀誦供養恭敬尊重讚歎般若波羅蜜。何以故。是人作是念。過去諸佛
行菩薩道時。從是中學。我等亦應於是中學。般若波羅蜜是我大師。憍尸迦。
若我現在若我滅後。菩薩常應依止般若波羅蜜。若善男子善女人於我滅後。以
供養如來故起七寶塔。盡其形壽。以好花香塗香末香衣服幢幡。供養是塔。於
意云何。是善男子善女人。以是因緣故。得福多不。釋提桓因言。甚多世尊。
佛言憍尸迦。若善男子善女人。供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎。以好華
香塗香末香衣服幢幡。而以供養。其福甚多。憍尸迦。置是一塔。若滿閻浮提
七寶塔。善男子善女人盡其形壽。以好華香乃至伎樂。供養是塔於意云何。是
人以是因緣故。得福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛告憍尸迦。若善男子善
女人。供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎。以好華香塗香末香衣服幢幡。其
福甚多。憍尸迦。置是滿閻浮提七寶塔。若滿四天下七寶塔。若人盡形壽。以
花香供養乃至伎樂。若復有人供養般若波羅蜜。其福甚多。憍尸迦。置是滿四
天下七寶塔。若滿周梨迦小千世界七寶塔。若人盡形。以好華香供養乃至幢幡
。若復有人供養般若波羅蜜。其福甚多。憍尸迦。置是周梨迦小千世界七寶塔
。若滿二千中世界七寶塔。若人盡形。以花香供養乃至幢幡。若復有人供養般
若波羅蜜。其福甚多。憍尸迦。置是二千中世界。若滿三千大千世界七寶塔。
若善男子善女人。盡其形壽。以花香供養乃至幢幡。憍尸迦。於意云何。是人
以是因緣故。得福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛告憍尸迦。若復有人供養
般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎花香乃至幢幡。其福甚多。憍尸迦。置是滿三
千大千世界七寶塔。假令三千大千世界所有眾生。一時皆得人身。是一一人起
七寶塔。盡其形壽。以一切好華名香幢幡伎樂歌舞。供養是塔。憍尸迦。於意
云何。是人以是因緣故。得福多不。甚多世尊。佛告憍尸迦。若善男子善女人
。供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎。花香乃至幢幡其福甚多。釋提桓因言
。如是如是世尊。若人供養般若波羅蜜。即是供養恭敬過去未來現在諸佛薩婆
若。世尊。置是三千大千世界一一眾生所起七寶塔。若滿十方恒河沙等世界眾
生。皆得人身一一人起七寶塔。若於一劫若減一劫。以好華香乃至伎樂。供養
是塔。若復有人供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎。華香乃至伎樂。其福甚
多。佛言。如是如是憍尸迦。是善男子善女人。以是供養般若波羅蜜經卷因緣
故。其福甚多。無量無邊不可得數不可思議。何以故。憍尸迦。一切諸佛薩婆
若智。皆從般若波羅蜜生。憍尸迦。以是因緣故。若善男子善女人。供養般若
波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎。華香乃至伎樂供養。於前功德。百分不及一分。
千分萬分百千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及

摩訶般若波羅蜜明咒品第四

爾時釋提桓因。與四萬天子在會中者。語釋提桓因言。憍尸迦。應受持讀誦般
若波羅蜜。佛告釋提桓因。憍尸迦。汝受持讀誦般若波羅蜜。若阿修羅生念。
欲與忉利諸天共鬥。爾時汝當誦念般若波羅蜜。以是因緣故。阿修羅惡心即滅
。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜是大明咒。般若波羅蜜是無上咒。般若
波羅蜜是無等等咒。佛言。如是如是憍尸迦。般若波羅蜜是大明咒。般若波羅
蜜是無上咒。般若波羅蜜是無等等咒。何以故。憍尸迦。過去諸佛因是明咒。
得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦因是咒。當得阿耨多羅三藐三菩提。今十
方現在諸佛亦因是咒。得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。因是明咒十善道出現
於世。四禪四無量心四無色定五神通出現於世。因菩薩故。十善道出現於世。
四禪四無量心四無色定五神通出現於世。若諸佛不出於世。但因菩薩故。十善
道四禪四無量心四無色定五神通出現於世。譬如月不出時星宿光明照於世間。
如是憍尸迦。世無佛時。所有善行正行皆從菩薩出生。菩薩方便力皆從般若波
羅蜜生。復次憍尸迦。若善男子善女人供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎得
是現世福德。釋提桓因。白佛言。世尊。得何等現世福德。憍尸迦。是善男子
善女人毒不能傷火不能燒。終不橫死。又善男子善女人若官事起。誦念般若波
羅蜜。官事即滅。諸求短者皆不得便。何以故。般若波羅蜜所護故。復次憍尸
迦。善男子善女人誦念般若波羅蜜。若至國王若王子大臣所。皆歡喜問訊與共
語言。何以故。憍尸迦。般若波羅蜜為慈悲一切眾生故出。是故憍尸迦。諸求
短者皆不得便。爾時外道出家百人。欲求佛短來向佛所。釋提桓因作是念。是
諸外道出家百人。欲求佛短來向佛所。我從佛所受般若波羅蜜。今當誦念。是
諸外道來至佛所。或能斷說般若波羅蜜。如是思惟已。即誦念從佛所受般若波
羅蜜。時諸外道遙遶佛復道而去。舍利弗作是念。何因緣故是諸外道遶佛而去
。佛知舍利弗心所念。告舍利弗。是釋提桓因誦念般若波羅蜜。如是外道乃無
一人有善心者。皆持惡意來求佛短。是故外道各各復道而去。爾時惡魔作是念
。今是四眾及欲色界諸天子在佛前坐。其中必有菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記
者。我當壞亂。即化作四種兵向佛所。爾時釋提桓因作是念。魔嚴四兵來至佛
所。四種兵相。摩伽陀國頻婆娑羅王之所無有。憍薩羅國波斯匿王亦所無有。
諸釋子所無有。諸黎車所無有。今是兵相必是惡魔所作。是魔長夜欲求佛短惱
亂眾生。我當誦念般若波羅蜜。釋提桓因即默誦般若波羅蜜。隨其所誦惡魔稍
稍復道而去。爾時忉利諸天。化作天華在於空中。散佛上作是念願。般若波羅
蜜久住閻浮提。閻浮提人當得誦習。是時諸天復以天花散佛上作是言。世尊。
若有眾生行般若波羅蜜。修習般若波羅蜜魔若魔天不得其便。爾時釋提桓因白
佛言。世尊。若人得聞般若波羅蜜者。已曾親近諸佛。不從小功德來。何況受
持讀誦。如所說學如所說行。何以故。世尊諸菩薩薩婆若當於般若波羅蜜中求
。世尊。譬如大寶當於大海中求。世尊。諸佛薩婆若大寶。應於般若波羅蜜中
求。佛言。如是如是。憍尸迦。諸佛薩婆若皆於般若波羅蜜中生。爾時阿難白
佛言。世尊。世尊不讚說檀波羅蜜名。不讚說尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜名何以故。但讚說般若波羅蜜名。佛告阿難。般若波羅蜜導五波
羅蜜。阿難於意云何。若布施不迴向薩婆若。成檀波羅蜜不。阿難言。不也世
尊。若持戒忍辱精進禪定智慧。不迴向薩婆若。成般若波羅蜜不。阿難言。不
也世尊。阿難。是故般若波羅蜜為五波羅蜜導。阿難。譬如大地種散其中。因
緣和合即得生長。不依此地終不得生。阿難。如是五波羅蜜住般若波羅蜜中而
得增長。為般若波羅蜜所護故。得向薩婆若。是故阿難。般若波羅蜜為五波羅
蜜作導。爾時釋提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人受持讀誦般若波羅蜜。
如所說行所得功德。如來說之猶亦未盡。佛告憍尸迦。我不但說是人受持讀誦
般若波羅蜜如所說行功德。憍尸迦。若有善男子善女人供養般若波羅蜜經卷。
恭敬尊重讚歎。以好華香乃至幢幡。我亦說其所得功德。釋提桓因白佛言。世
尊。我亦當護念是善男子善女人。供養般若波羅蜜經卷恭敬尊重讚歎。以好華
香乃至幢幡者。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。受持讀誦般若波羅蜜。若干
百千諸天大眾。為聽法故來至其所。是法師為諸天說法時。非人益其氣力。若
法師疲極不樂說法。諸天恭敬法故令其樂說。憍尸迦。是亦善男子善女人得是
現世功德。復次憍尸迦。是善男子善女人於四眾中說般若波羅蜜時。其心不畏
有來難問及詰責者。何以故。是人為般若波羅蜜護念故。不見有人得般若波羅
蜜短者。般若波羅蜜亦無短可得。是人如是為般若波羅蜜護念故。無畏有來難
問詰責者。憍尸迦。是亦善男子善女人現世功德。復次憍尸迦。是善男子善女
人讀誦般若波羅蜜故。為父母所愛。為宗親知識沙門婆羅門所敬。衰惱鬥訟如
法能度。憍尸迦。是亦善男子善女人現世功德。復次憍尸迦。般若波羅蜜經卷
所住處。四天王天上諸天發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來至般若波羅蜜所。
受持讀誦供養作禮而去。忉利天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天上諸天。發
阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮而去。梵
天梵世天梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天
遍淨天無陰行天福生天廣果天無廣天無熱天妙見天善見天無小天上諸天。發阿
耨多羅三藐三菩提心者。皆來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮而去。憍尸
迦。汝勿謂但有無小天為供養般若波羅蜜故來。三千大千世界中欲色界諸天。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮而去。
善男子善女人應作是念。十方無量阿僧祇國土中。所有諸天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人。是等來至般若波羅蜜所。受持讀誦供
養作禮。時我當以般若波羅蜜法施。善男子善女人般若波羅蜜經卷所住處。若
殿堂若房舍無能毀壞。除先行業必應受者。憍尸迦。亦是善男子善女人現世功
德。釋提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人云何知諸天來受持讀誦供養禮敬
般若波羅蜜時。佛言。憍尸迦。若善男子善女人見大光明。必知天龍夜叉乾闥
婆等來至其所。復次憍尸迦。善男子善女人若聞殊異之香。必知諸天來至其所
。復次憍尸迦。善男子善女人所住之處應令淨潔。以淨潔故非人皆大歡喜來到
其所。是中先住小鬼。不堪大力諸天威德故皆悉避去。隨大力諸天數數來故。
其心轉樂大法。是故所住處四邊不應令有臭穢不淨。復次憍尸迦。善男子善女
人身不疲極。臥起安隱不見惡夢。若其夢時但見諸佛諸佛塔廟。阿羅漢眾諸菩
薩眾。修習六波羅蜜。學薩婆若淨佛世界。又聞佛名某甲佛於某方某國與若干
百千萬億眾恭敬圍遶而為說法。憍尸迦。善男子善女人夢中所見如是。覺已安
樂氣力充足身體輕便。是善男子善女人不貪飲食。譬如坐禪比丘從三昧起。以
學禪故不貪飲食。何以故。憍尸迦。非人益其氣力故。善男子善女人欲得如是
等現世功德。當受持讀誦般若波羅蜜如所說行。憍尸迦。善男子善女人若不能
受持讀誦般若波羅蜜如所說行。當書寫經卷供養恭敬尊重讚歎以好華香塗香末
香燒香雜香衣服幢幡伎樂

摩訶般若波羅蜜舍利品第五

爾時佛告釋提桓因言。憍尸迦。滿閻浮提舍利以為一分。般若波羅蜜經卷以為
一分。二分之中為取何分。釋提桓因白佛言。世尊。我取般若波羅蜜。何以故
。世尊。我於舍利非不恭敬。以舍利從般若波羅蜜生故。般若波羅蜜所熏故得
供養。世尊。我於忉利天上善法堂中。我有坐處。忉利諸天子來供養我故。若
我不在座上諸天子為我坐處。作禮恭敬遶已而去。作是念。釋提桓因於此處坐
為忉利諸天說法。諸佛舍利亦如是。從般若波羅蜜生。薩婆若所依止故得供養
。是故世尊。我於二分之中。取般若波羅蜜。世尊。置滿閻浮提舍利。若滿三
千大千世界舍利以為一分。般若波羅蜜經卷以為一分。二分之中我取般若波羅
蜜。何以故。諸佛舍利。因般若波羅蜜生故得供養。世尊。譬如負債人常畏債
主。以得親近奉事王故。債主反更恭敬怖畏。何以故。依恃國王其力大故。世
尊。舍利亦如是。依止般若波羅蜜故得供養。世尊。般若波羅蜜如王。舍利如
親近王人。如來舍利依止一切智慧故得供養。世尊。諸佛一切智慧。亦從般若
波羅蜜生是故我於二分之中取般若波羅蜜。世尊。譬如無價寶珠有如是功德。
其所住處非人不能得其便。若男若女若大若小。為非人所持寶珠至其處非人則
去。若有熱病珠能除滅。若有風病以珠著身上風患即除。若有冷病以珠著身上
冷患亦除是珠住處夜時能為明。熱時能為涼。寒時能為溫。珠所住處蛇毒不入
。若男若女若大若小。為毒虫所螫。以珠示之毒即除滅若諸目患以珠著目上目
患即除。世尊。又是寶珠若著水中與水同色若以白繒裹著水中水色即白若以青
黃紫赤種種色繒。裹著水中。水即各隨其色。水濁即為清。是珠成就如是功德
。爾時阿難問釋提桓因。此是閻浮提寶為是天上寶。釋提桓因言。此是天上寶
。閻浮提人亦有是寶。但功德少而重。天上寶珠功德多而輕。人寶比天寶。算
數譬喻所不能及。世尊。若是珠在篋中雖舉珠去。以珠功德故其篋則貴。世尊
以般若波羅蜜薩婆若智功德故。如來滅後舍利得供養。以如來舍利。是薩婆若
智所住處故。我於二分之中取般若波羅蜜。世尊。置是滿三千大千世界舍利。
若滿如恒河沙等世界中舍利以為一分。般若波羅蜜經卷以為一分。二分之中我
取般若波羅蜜。何以故。諸佛如來薩婆若智。皆從般若波羅蜜生。薩婆若所熏
故舍利得供養。復次世尊。若善男子善女人欲如實見十方無量阿僧祇諸佛者。
當行般若波羅蜜。當修般若波羅蜜。佛言。如是如是。憍尸迦。過去諸佛皆因
般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦因般若波羅蜜。得阿耨多羅
三藐三菩提。現在十方無量阿僧祇世界諸佛亦因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三
菩提。釋提桓因白佛言。世尊。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。佛因是般若波羅蜜
。皆知一切眾生心心所行。佛言。憍尸迦。菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜故。
釋提桓因白佛言。世尊菩薩但行般若波羅蜜。不行餘波羅蜜耶。佛言。憍尸迦
。菩薩皆行六波羅蜜。若布施時般若波羅蜜為上首。若持戒若忍辱若精進若禪
定若觀諸法時般若波羅蜜為上首。譬如閻浮提種種樹種種形種種色種種葉種種
華種種果其陰皆一無有差別。五波羅蜜亦如是。入般若波羅蜜中無有差別。世
尊。是般若波羅蜜有大功德。有無量無邊功德。有無等等功德。世尊。若有人
寫般若波羅蜜經卷。供養恭敬尊重讚歎。以好華香乃至幢幡。若復有人寫般若
波羅蜜經卷與他人。是二功德何所為多。佛言。憍尸迦。我還問汝。隨意答我
。於意云何。若有人得佛舍利但自供養。若復有人得佛舍利。自供養亦與他人
令供養。是二功德何所為多釋提桓因言。世尊。若人得佛舍利自供養。亦與他
人令供養。其福甚多。佛言。如是如是。憍尸迦。若善男子善女人。寫般若波
羅蜜經卷。供養恭敬尊重讚歎。以好花香乃至幢幡。不如善男子善女人寫般若
波羅蜜經卷。自供養亦與他人令供養其福甚多。佛言。憍尸迦。若善男子善女
人在在處處。為人解說般若波羅蜜。其福甚多

小品般若經卷第二

小品般若波羅蜜經卷第三

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

佐助品第六

佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提人令行十善道。於意
云何。是人以是因緣得福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如
善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦其福甚多。憍尸迦。置是
閻浮提眾生。若復有人教四天下眾生令行十善道。置是四天下。若周梨迦小千
世界。若二千中世界。若三千大千世界眾生。若教十方如恒河沙等世界眾生。
令行十善道。於意云何。是人以是因緣故得福多不。釋提桓因言。甚多世尊。
佛言憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦其福甚
多。復次憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提眾生。令行四禪四無量心四無
色定五神通。是人以是因緣得福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。
不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦其福甚多。憍尸迦。
置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至教十方如恒河沙等世界眾生。令行四禪
四無量心四無色定五神通。於意云何。是人以是因緣得福多不。釋提桓因言。
甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令得書
寫讀誦其福甚多。復次憍尸迦。若有善男子善女人。以般若波羅蜜經卷。與他
人令得書寫讀誦。不如善男子善女人自為他人讀誦其福甚多。復次憍尸迦。若
善男子善女人自為他人讀誦般若波羅蜜。不如善男子善女人自為他人解說其義
其福甚多。是時釋提桓因白佛言。世尊。應為何等人解說般若波羅蜜義。佛言
。憍尸迦。若有善男子善女人。不知般若波羅蜜義故。應為解說其義。何以故
。憍尸迦。未來世當有相似般若波羅蜜。善男子善女人於是中。欲得阿耨多羅
三藐三菩提聞是相似般若波羅蜜則有違錯。釋提桓因言。世尊。何等是相似般
若波羅蜜。憍尸迦。當來世有比丘欲說般若波羅蜜。而說相似般若波羅蜜世尊
。云何諸比丘說相似般若波羅蜜。佛言。諸比丘說言。色是無常。若如是求是
為行般若波羅蜜。受想行識是無常。若如是求是為行般若波羅蜜。憍尸迦。是
名說相似般若波羅蜜。憍尸迦。不壞色故觀色無常。不壞受想行識故觀識無常
。不作如是觀者。是名行相似般若波羅蜜。憍尸迦。以是因緣故。菩薩說般若
波羅蜜義其福甚多。復次憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提眾生。令得須
陀洹果。於意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。
憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷。與他人令得書寫讀誦作是言。
汝當得是應般若波羅蜜功德其福甚多。何以故。須陀洹果從般若波羅蜜出故。
憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界。乃至教十方如恒河沙等世界眾生。令得
須陀洹果。於意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言
。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷。與他人令得書寫讀誦作是言
。汝當得是應般若波羅蜜功德其福甚多。何以故。須陀洹果從般若波羅蜜出故
復次憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提眾生。令得斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道。於意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。
佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷。與他人令得書寫讀誦作
是言。汝當得是應般若波羅蜜功德其福甚多。何以故。汝隨學是法當得薩婆若
法。隨得薩婆若法。當隨得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。憍尸迦。置
是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至教十方如恒河沙等世界眾生。令得斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。於意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因
言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷。與他人
令得書寫讀誦作是言。汝當得是應般若波羅蜜功德其福甚多。何以故。汝隨學
是法當得薩婆若法。隨得薩婆若法。當隨得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道。復次憍尸迦。若滿閻浮提眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子
善女人。以般若波羅蜜經卷與之令得書寫讀誦。是人以是因緣其福多不。釋提
桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷。與
一阿毘跋致菩薩。作是念。是菩薩於是中學。當能修習般若波羅蜜。以是因緣
般若波羅蜜增廣流布。福多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。
乃至十方如恒河沙等世界眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善女
人。以般若波羅蜜經卷與之令得書寫讀誦。於意云何。是人以是因緣其福多不
。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷。與一
阿毘跋致菩薩作是念。是菩薩於是中學。當能修習般若波羅蜜。以是因緣般若
波羅蜜增廣流布。福多於彼。復次憍尸迦。閻浮提所有眾生。皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。若有善男子善女人。以般若波羅蜜經卷。與之為解其義。於意云
何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善
男子善女人以般若波羅蜜經卷。與一阿毘跋致菩薩為解其義。福多於彼。憍尸
迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至教十方如恒河沙等世界眾生。皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人以般若波羅蜜經卷。與之為解其義
。於意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。不如善
男子善女人以般若波羅蜜經卷。與一阿毘跋致菩薩為解其義。福多於彼。復次
憍尸迦。閻浮提所有眾生皆是阿毘跋致菩薩。若有善男子善女人以般若波羅蜜
義教之。於意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。
憍尸迦。於是中有一菩薩。疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅蜜義
教之。福多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世界眾生。乃至十方如恒河
沙等世界眾生。皆是阿毘跋致菩薩。若有善男子善女人以般若波羅蜜義教之。
於意云何。是人以是因緣其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。
於是中有一菩薩。疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅蜜義教之。福
多於彼。爾時釋提桓因白佛言。如是如是。世尊。隨菩薩近阿耨多羅三藐三菩
提。轉應以般若波羅蜜義教之。亦轉應以衣服飲食臥具醫藥而供養之。其福甚
多。何以故。世尊。法應爾隨近阿耨多羅三藐三菩提。得福轉多。爾時須菩提
讚釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝是聖弟子。法應佐助諸菩薩。以阿耨多
羅三藐三菩提安慰護念。若佛初發阿耨多羅三藐三菩提心時。過去諸佛及諸弟
子。若不以六波羅蜜安慰佐助者。不能得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。佛初
發意時。過去諸佛及諸弟子。以六波羅蜜應安慰佐助故。得阿耨多羅三藐三菩
提

摩訶般若波羅蜜迴向品第七

爾時彌勒菩薩語須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福德。於餘眾生布施持戒修禪福德。
最大最勝最上最妙。爾時須菩提問彌勒菩薩。若菩薩於十方無量阿僧祇世界。
過去無量滅度諸佛。是諸佛從初發心。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅
槃乃至法欲滅時。於是中間所有應六波羅蜜善根福德。及諸聲聞弟子布施持戒
修禪福德。所有學無學無漏福德及諸佛戒品定品慧品解脫品解脫知見品。大慈
大悲利安眾生。無量佛法及其所說。從是法中眾生受學。是諸眾生所有福德。
及諸佛滅後眾生所種福德。合集稱量是諸福德。以最大最勝最上最妙心隨喜。
隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提作是觀。我此福德當得阿耨多羅三藐三菩提。
若菩薩作是念。我以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。如心所緣是諸緣諸事為可
得不。彌勒言。是諸緣諸事不可得。如心取相。須菩提言。若是諸緣諸事不爾
者。是人將無想顛倒見顛倒心顛倒。無常謂常。苦謂樂。不淨謂淨。無我謂我
。生想顛倒見顛倒心顛倒。若諸緣諸事如實者。菩提亦如是。心亦如是。若諸
緣諸事菩提及心無異者。何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提。彌勒言。須
菩提。如是迴向法不應於新發意菩薩前說。所以者何。是人所有信樂恭敬淨心
皆當滅失。須菩提。如是迴向法應於阿毘跋致菩薩前說。若與善知識相隨者說
。是人聞是不驚不怖不沒不退。菩薩隨喜福德應如是迴向薩婆若。所用心迴向
。是心即盡即滅。何等心是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若用心心迴向。是二心
不俱。又心性不可得迴向。爾時釋提桓因語須菩提。新發意菩薩聞是事將無驚
怖耶。菩薩今云何以隨喜福德如實迴向。爾時須菩提因彌勒菩薩作是言。菩薩
於過去諸佛。道已斷行已滅戲論盡。滅蕀刺除重擔。得己利盡有結。正智解脫
心得自在。無量阿僧祇世界中滅度諸佛。所有善根福德勢力。及諸弟子於諸佛
所。所種善根合集稱量。是諸福德以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向阿
耨多羅三藐三菩提。是菩薩今當云何不墮想顛倒見顛倒心顛倒。若是菩薩用是
心迴向阿耨多羅三藐三菩提。於是心中不生心相。則是迴向阿耨多羅三藐三菩
提。若是菩薩於是心中而生心相。則墮想顛倒見顛倒心顛倒。若菩薩隨喜時。
是心盡滅相。如實知盡滅相。盡滅相法則不可迴向。迴向心亦如是相。所迴向
法亦如是相。若能如是迴向。是名正迴向。菩薩摩訶薩應以隨喜福德如是迴向
。若菩薩於過去諸佛所有福德。并諸弟子及凡夫人乃至畜生聞法種善根。及諸
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等。聞法發應薩婆
若心。合集稱量是諸福德。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅
三藐三菩提。若菩薩如是念。是諸法皆盡滅。所迴向處亦盡滅。是名隨喜福德
正迴向阿耨多羅三藐三菩提。又菩薩如是知無有法能迴向法。是名正迴向阿耨
多羅三藐三菩提。若菩薩如是迴向。則不墮想顛倒見顛倒心顛倒。何以故。是
菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向。若有菩薩於福德作起法。取相分別則不能
以此福德迴向。何以故。是作起法皆是離相。隨喜福德亦是離相。若菩薩知所
念作起法皆離相。當知是為行般若波羅蜜。又諸過去滅度佛善根福德亦如是。
迴向所用迴向法性相亦如是。若能如是知。是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。諸佛不許取相迴向故。若法過去盡滅。是法無相。不可以相得。若如
是亦分別。是名取相。若如是亦不分別。是名正迴向。云何不取相分別而能迴
向。菩薩以是事故。應學般若波羅蜜方便。若不聞不得般若波羅蜜方便。則不
能入是事。若不聞不得般若波羅蜜方便。能以諸福德正迴向者。無有是處。何
以故。是人於過去諸佛身及諸福德皆已滅度。而取相分別得是福德。欲以迴向
。如是迴向諸佛不許亦不隨喜。何以故。是皆於法有所得故。所謂於過去滅度
諸佛取相分別。有所得而迴向即是大貪著。以是有所得心迴向者。諸佛不說有
大利益。何以故。是迴向名為雜毒衰惱。譬如美食其中有毒。雖有好色香美。
以有毒故不可食之。愚癡無智之人若食此食。初雖香美可意。食欲消時有大苦
報。如是有人不正受讀誦不解其義。而教諸弟子迴向語言。善男子來。如過去
未來現在諸佛。戒品定品慧品解脫品解脫知見品。并諸聲聞弟子及凡夫人所種
善根。及諸佛與眾生授辟支佛記。是辟支佛所種善根。及與菩薩受阿耨多羅三
藐三菩提記。是諸菩薩所種善根合集稱量。是諸福德隨喜。隨喜已迴向阿耨多
羅三藐三菩提。是人如是迴向。是迴向取相分別故。名為雜毒。如雜毒食。有
所得者無有迴向。何以故。是有所得皆是雜毒故。以是故。菩薩應如是思惟過
去未來現在諸佛善根福德。應云何迴向名為正迴向至阿耨多羅三藐三菩提。若
菩薩欲不謗諸佛應如是迴向。如諸佛所知福德。何相何性何體何實。我亦如是
隨喜。我以是隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是迴向則無有咎。不謗
諸佛如是迴向則不雜毒。亦名隨諸佛教。復次菩薩應以隨喜福德如是迴向。如
戒品定品慧品解脫品解脫知見品。不繫欲界不繫色界不繫無色界。非過去非未
來非現在。以無繫故。是福德迴向亦無繫。所迴向法亦無繫。迴向處亦無繫。
若能如是迴向則不雜毒。若不如是迴向。名為邪迴向。菩薩迴向法如三世諸佛
所知迴向。我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名正迴向。爾時佛讚須菩提
言。善哉善哉。須菩提。汝能為諸菩薩摩訶薩作佛事。須菩提。若有三千大千
世界眾生。皆行慈悲喜捨心四禪四無色定五神通。不如是菩薩迴向福德。最大
最勝最上最妙。復次須菩提。若有三千大千世界眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩
提心。是一一菩薩於恒河沙等劫。以有所得心供養如恒河沙等世界眾生。衣服
飲食臥具醫藥一切樂具。如是一一菩薩皆於恒河沙等劫。以有所得心供養是諸
眾生衣服飲食臥具醫藥一切樂具。於意云何。是諸菩薩以是因緣得福多不。須
菩提言。甚多世尊。不可譬喻。若是福德有形。恒河沙等世界所不能受。佛讚
須菩提言。善哉善哉。須菩提。若菩薩為般若波羅蜜所護故。能以是福德迴向
。於前有所得心布施福德。百分不及一。千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不
能及。爾時四天王天上二萬天子。合掌禮佛作是言。世尊。是菩薩迴向名為大
迴向。以方便故。勝於有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩迴向為般若波羅
蜜所護故。爾時忉利天上十萬天子。以天花香塗香末香天衣幢幡天諸伎樂而供
養佛。皆作是言。世尊。是菩薩迴向名為大迴向。以方便故。勝於有所得菩薩
布施福德。何以故。是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故。夜摩天上十萬天子。兜
率陀天上十萬天子。化樂天上十萬天子。他化自在天上十萬天子。皆以天華天
香乃至伎樂而供養佛。皆作是言。世尊。是菩薩迴向。名為大迴向。以方便故
。勝於有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故。梵世
諸天子大聲唱言。是菩薩迴向名為大迴向。以方便故。勝於有所得菩薩布施福
德。何以故。是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故。梵輔天梵眾天大梵天光天少光
天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天無雲行天福生天廣果天無廣天無
熱天妙見天善見天無小天上諸天子。合掌禮佛皆作是言。世尊。是善男子善女
人求佛道者甚為希有。為般若波羅蜜所護故。能勝有所得菩薩布施福德。何以
故。是菩薩迴向為般若波羅蜜所護故。爾時佛告淨居諸天子。置是三千大千世
界眾生。若十方恒河沙等世界眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是一一菩薩
於恒河沙等劫。以有所得心供養十方如恒河沙等世界眾生衣服飲食臥具醫藥一
切樂具。如是一一菩薩皆於恒河沙等劫。以有所得心供養是諸眾生衣服飲食臥
具醫藥一切樂具。若有菩薩於過去未來現在諸佛。所有戒品定品慧品解脫品解
脫知見品。并諸聲聞弟子。及凡夫人所種善根。合集稱量是諸福德。以最大最
勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提其福甚多。爾時須菩提白
佛言。世尊。如佛所說。是諸福德合集稱量。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨
喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何名為最大最勝最上最妙隨喜。佛告
須菩提。若菩薩於過去未來現在諸法。不取不捨不念不得。於此中無有法若已
生滅若今生滅若當生滅。如諸法實相。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提亦如是。
須菩提。是名菩薩最大最勝最上最妙隨喜迴向。復次須菩提。菩薩若欲於過去
未來現在諸佛布施持戒忍辱精進禪定智慧解脫解脫知見隨喜。應如是隨喜。如
解脫持戒亦如是。如解脫。定惠解脫解脫知見亦如是。如解脫信解亦如是。如
解脫隨喜亦如是。如解脫未來未生法亦如是。如解脫過去無量阿僧祇世界諸佛
及弟子亦如是。如解脫今現在十方無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。如解脫
未來無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。是諸法相不繫不縛不解不脫。以是迴
向阿耨多羅三藐三菩提不生不滅故。須菩提。是名菩薩最大最勝最上最妙隨喜
迴向。以是迴向勝於十方如恒河沙等世界諸菩薩。以有所得心皆於恒河沙劫供
養十方如恒河沙等世界眾生衣服飲食臥具醫藥一切樂具。以有所得心布施持戒
忍辱精進禪定。於此隨喜迴向福德。百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算
數譬喻所不能及

摩訶般若波羅蜜泥犁品第八

爾時舍利弗白佛言世尊是般若波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅
蜜能作照明。世尊。般若波羅蜜所應敬禮。世尊。般若波羅蜜能與光明。世尊
。般若波羅蜜除諸闇冥。世尊。般若波羅蜜無所染污。世尊。般若波羅蜜多所
利益世尊。般若波羅蜜多所安隱。世尊。般若波羅蜜能與盲者眼。世尊。般若
波羅蜜能令邪行者入正道。世尊。般若波羅蜜即是薩婆若。世尊。般若波羅蜜
是諸菩薩母。世尊。般若波羅蜜非生法者非滅法者。世尊。般若波羅蜜具足三
轉十二相法輪。世尊。般若波羅蜜能為孤窮者作救護。世尊。般若波羅蜜能滅
生死。世尊。般若波羅蜜能示一切法性。世尊。應云何敬視般若波羅蜜。佛言
。如敬視佛。敬禮般若波羅蜜如敬禮佛。爾時釋提桓因心念。舍利弗。何因緣
作是問。念已問舍利弗。何因緣作是問。舍利弗言。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜
隨喜福德。迴向薩婆若故。於上諸菩薩所有布施持戒忍辱精進禪定等其福最勝
。是故我作是問。憍尸迦。譬如盲人雖有百千萬眾無有導者不能進趣城邑聚落
。憍尸迦。五波羅蜜離般若波羅蜜。亦如盲人無導。不能修道至薩婆若。若五
波羅蜜為般若波羅蜜所護則為有目。般若波羅蜜力故。五波羅蜜得般若波羅蜜
名。舍利弗白佛言。世尊。云何生般若波羅蜜。佛言。若菩薩不生色。則生般
若波羅蜜。不生受想行識。則生般若波羅蜜。如是生般若波羅蜜為成何法。舍
利弗。如是生般若波羅蜜於法無所成。若無所成則名般若波羅蜜。釋提桓因白
佛言。世尊。般若波羅蜜亦不成薩婆若耶。憍尸迦。般若波羅蜜成薩婆若。但
不如名相作起法成。世尊。當云何成。佛言。如不成如是成。釋提桓因白佛言
。希有世尊。般若波羅蜜不為生不為滅故有。須菩提白佛言。世尊。菩薩如是
亦分別則失般若波羅蜜則遠離般若波羅蜜。佛告須菩提。有是因緣。若菩薩謂
般若波羅蜜空無所有。則失般若波羅蜜則遠般若波羅蜜。須菩提。是名菩薩般
若波羅蜜。世尊。說般若波羅蜜為示何法。須菩提。說般若波羅蜜。不示色不
示受想行識。不示須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。不示佛法。
須菩提言。世尊。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。須菩提。於意云何。以是
因緣。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。須菩提言。般若波羅蜜於色不作大不作小。
不作合不作散。於受想行識。不作大不作小。不作合不作散。世尊。般若波羅
蜜於佛十力。不作強不作弱。四無所畏乃至薩婆若。不作合不作散。世尊。菩
薩如是亦分別則不行般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜無如是相。我當度若干
眾生。即是菩薩計有所得。所以者何。眾生不生故般若波羅蜜不生。眾生無性
故般若波羅蜜無性。眾生離相故般若波羅蜜離相。眾生不滅故般若波羅蜜不滅
。眾生不可思議故般若波羅蜜不可思議。眾生不可知故般若波羅蜜不可知。眾
生力集故如來力亦集。舍利弗白佛言。世尊。菩薩若能信是深般若波羅蜜。不
疑不悔不難隨順解義。是人從何處終來生此間。佛言舍利弗。是菩薩於他方佛
土命終來生此間舍利弗。菩薩從他方佛土來者。曾已親近供養諸佛問其中義。
今聞般若波羅蜜即生歡喜如從佛聞。若見般若波羅蜜如見佛。須菩提白佛言。
世尊。般若波羅蜜可聞可見耶。佛言不也。世尊。是菩薩發心已來。幾時能修
習般若波羅蜜。須菩提。是事應分別。有菩薩得值若干百千萬億佛。於諸佛所
修行梵行。有於大眾聞深般若波羅蜜。無恭敬心即時捨去。須菩提。當知是人
本於過去諸佛。聞說般若波羅蜜捨去故。於今聞深般若波羅蜜亦捨去。身心不
和起無智業。積集無智業因緣故。誹謗拒逆般若波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深
般若波羅蜜者。即誹謗拒逆薩婆若。誹謗拒逆薩婆若者。即誹謗拒逆三世諸佛
。須菩提。是愚癡人。起如是破法重罪業故。若干百千萬劫受大地獄罪。從一
大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時。若火劫起墮他方大地獄。
於彼亦從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時。若彼火劫起復
墮他方大地獄。墮他方大地獄已。復從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一
大地獄受罪時。若彼火劫起。還來墮此大地獄中。是人於此復從一大地獄至一
大地獄受諸劇苦。如是展轉。乃至火劫復起。受是無量苦惱業報。何以故。起
惡口業故。爾時舍利弗白佛言。世尊。如是業似五逆罪。舍利弗。汝勿謂此破
法罪似五逆罪。何以故。是人聞說深般若波羅蜜。誹謗拒逆作是念。不應學是
法。是法非佛所說。以是因緣。其罪轉增故。亦令他人離般若波羅蜜。佛言。
是人自壞身亦壞他人身。自飲毒亦飲他人毒。自亡失亦亡失他人。自不知不解
般若波羅蜜。亦教他人不知不解舍利弗。我尚不聽是人出家。何況於我法中而
受供養。何以故。當知是人為污法者。當知是人為是糟粕。其性濁黑。若有眾
生信受其言者。亦當受是劇苦重罪。何以故。舍利弗。若破般若波羅蜜。若污
般若波羅蜜。當知是人破法污法者。舍利弗白佛言。世尊。不說是人受身大小
。佛告舍利弗。置是人身量大小不須說也。是人若聞說其身量。熱血當從口出
。若死若近死。若聞說其身量。自知此罪憂愁深入身體乾消。是故不須說其受
身大小。舍利弗白佛言。世尊。唯願佛說是人身量。令後世人得為明戒。知以
是罪業故受是大身佛告舍利弗。是事足為後世眾生作大明戒。積集如是罪業因
緣故。受如是無量無邊久劇苦惱。舍利弗。是事足為善人作大明戒。須菩提白
佛言。世尊。善男子善女人。應善守護身業口業意業。世尊。但以口業因緣故
。得如是重罪耶。佛告須菩提。以口業因緣故。得如是重罪。須菩提。我法中
多有如是等癡人。誹謗拒逆深般若波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者
。即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提。誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提者。即誹謗
拒逆過去未來現在諸佛薩婆若。誹謗拒逆薩婆若者。即誹謗拒逆法寶。誹謗拒
逆法寶者。即誹謗拒逆僧寶。誹謗拒逆三寶故。即起無量無邊重罪之業。須菩
提白佛言。世尊。若人誹謗拒逆深般若波羅蜜有幾因緣。須菩提。是癡人一為
魔所使。二於深妙法不信不解。復次須菩提。是癡人得惡知識。不樂不喜修習
善法。又深貪著常求他過。自高其身卑下他人。須菩提。以是因緣故。誹謗拒
逆深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。不精進者信解般若波羅蜜甚難。佛言
。如是如是。須菩提。不精進者信解般若波羅蜜甚難。世尊云何不精進者信解
般若波羅蜜甚難。須菩提。色無縛無解。何以故。色真性是色。受想行識無縛
無解。何以故。識真性是識。復次須菩提。色前際無縛無解。何以故。色前際
真性是色。色後際無縛無解。何以故。色後際真性是色。現在色無縛無解。何
以故。現在色真性是色。須菩提。受想行識前際無縛無解。何以故。識前際真
性是識。識後際無縛無解。何以故。識後際真性是識。現在識無縛無解。何以
故。現在識真性是識。世尊。般若波羅蜜甚深。不精進者信解甚難。佛言。如
是如是。須菩提。深般若波羅蜜不精進者信解甚難。須菩提。色淨即是果淨。
色淨故果亦淨。受想行識淨即是果淨。受想行識淨故果亦淨。復次須菩提。
色淨即是薩婆若淨。薩婆若淨故色淨。須菩提。色淨薩婆若淨。無二無別無異
無壞。受想行識淨即是薩婆若淨。薩婆若淨故受想行識淨。須菩提。薩婆若淨
受想行識淨。無二無別無異無壞

小品般若經卷第三

小品般若波羅蜜經卷第四

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

歎淨品第九

爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言淨故。世尊是淨明。佛言淨故。世
尊。是淨不生欲界不生色界不生無色界。佛言淨故。世尊。是淨無垢無淨。佛
言淨故。世尊。是淨無得無果。佛言淨故。世尊。是淨不作不起。佛言淨故。
世尊。是淨無知。佛言淨故。世尊。是淨不知色。不知受想行識。佛言淨故。
世尊。般若波羅蜜於薩婆若不增不減。佛言淨故。世尊。般若波羅蜜淨故。於
法無所取。佛言淨故。爾時須菩提白佛言。世尊。我淨故色淨。佛言畢竟淨故
。世尊。我淨故受想行識淨。佛言畢竟淨故。世尊。我淨故果淨。佛言畢竟淨
故。世尊。我淨故薩婆若淨。佛言畢竟淨故。世尊。我淨故無得無果。佛言畢
竟淨故。世尊我無邊故色無邊。佛言畢竟淨故。世尊。我無邊故受想行識無邊
。佛言畢竟淨故。世尊。如是如是名菩薩般若波羅蜜耶。須菩提畢竟淨故。世
尊。般若波羅蜜非此岸非彼岸非中流。佛言畢竟淨故世尊。菩薩若如是。亦分
別即失般若波羅蜜。即遠般若波羅蜜。佛言。善哉善哉。須菩提。從名相故生
著。希有世尊。善說般若波羅蜜中著。爾時舍利弗語須菩提。何因緣故名為著
。舍利弗。若善男子善女人。分別色空。即名為著。分別受想行識空。即名為
著分別過去法未來法現在法。即名為著。初發心菩薩得若干福德。即名為著。
釋提桓因問須菩提言。何因緣是事名為著。憍尸迦。是人分別是心以是心迴向
阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。心性不可迴向。是故菩薩若欲教他化人阿耨多
羅三藐三菩提。應如諸法實相示教利喜。如是則不自傷。是佛所許是佛所教。
善男子善女人亦離諸著。爾時佛讚須菩提言。善哉善哉。汝能示諸菩薩著法。
須菩提。我當更說微細著法。汝今善聽。須菩提言。唯然受教。佛言。若善男
子。善女人。取相念諸佛隨所取相。皆名為著。過去未來現在諸佛。所有無漏
法皆隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。即亦是著。何以故。須菩提。諸
法性非過去非未來非現在。不可取相不可緣。不可見不可聞。不可覺不可知。
不可迴向。世尊是諸法性甚深。佛言。畢竟離故。世尊。我敬禮般若波羅蜜。
佛言。佛得是無作法故。世尊。佛得一切法。如是須菩提。如來得一切法。須
菩提。法性唯一無二無三。是性亦非性非作。須菩提。菩薩能如是知則離諸著
。世尊。般若波羅蜜甚為難知。須菩提。無有知者故。世尊。般若波羅蜜不可
思議。須菩提。般若波羅蜜不可以心知故。世尊。般若波羅蜜無所作。須菩提
。作者不可得故。世尊。菩薩當云何行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩不行色即
行般若波羅蜜。不行受想行識即行般若波羅蜜。若不行色不滿足。即行般若波
羅蜜。不行受想行識不滿足。即行般若波羅蜜。何以故。色不滿足則非色。受
想行識不滿足則非識。若能如是行不滿足相。即行般若波羅蜜。須菩提言。希
有世尊。於諸著中說無所著。須菩提。若菩薩不行色不著相。即行般若波羅蜜
。不行受想行識不著相。即行般若波羅蜜。菩薩如是行。於色不生著。於受想
行識不生著。於須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道不生著。乃至薩
婆若亦不生著。何以故。過諸著故名無礙薩婆若。須菩提。菩薩欲過諸著。應
如是思惟般若波羅蜜。須菩提白佛言。希有世尊。是法甚深。若說不減不說亦
不減。若說不增不說亦不增。佛言。如是如是。須菩提。如佛盡壽稱讚虛空。
虛空不減。不稱讚亦不減。稱讚不增不稱讚亦不增。須菩提。譬如稱讚幻所化
人亦不喜不稱讚亦不瞋。須菩提。諸法性亦如是。若說亦不增不說亦不減。世
尊。菩薩所為甚難。修行般若波羅蜜時。心無增減亦不退不轉。世尊。修習般
若波羅蜜。如修習虛空。世尊。菩薩為度一切眾生故。發大莊嚴應當敬禮。世
尊。菩薩為眾生故發大莊嚴。如人與虛空共鬥。世尊。菩薩為眾生故發大莊嚴
。如人與虛空諍訟。世尊。是菩薩名為發大莊嚴。世尊。菩薩為眾生故發大莊
嚴。如人欲舉虛空。世尊。是菩薩名為度精進彼岸。名為勇健。名為同虛空諸
法故。發阿耨多羅三藐三菩提。爾時會中有一比丘作是念。我敬禮般若波羅蜜
。般若波羅蜜中。無有法生無有法滅。爾時釋提桓因語須菩提。若菩薩修習深
般若波羅蜜。為修習何法。憍尸迦。若菩薩修習深般若波羅蜜。即是修習虛空
。釋提桓因白佛言。世尊。若人能受持讀誦般若波羅蜜我當守護須菩提語釋提
桓因汝見是法可守護耶。釋提桓因言。不見也。憍尸迦。若菩薩如般若波羅蜜
所說行。即是守護。若菩薩或時遠離般若波羅蜜。人若非人則得其便。憍尸迦
。若人欲守護行般若波羅蜜者。則為欲守護虛空。憍尸迦。於意云何。汝能守
護響不。釋提桓因言。不能也。憍尸迦。菩薩亦如是。行般若波羅蜜。知一切
法空。如響如是。亦不分別。當知是為行般若波羅蜜。爾時佛以神力。令三千
大千世界所有四天王天及諸釋提桓因。娑婆世界主諸梵天王。皆來至佛所。頭
面禮佛足。卻住一面。四天王諸釋提桓因諸梵天王等。以佛神力。得見千佛如
是相。如是名說般若波羅蜜品者。皆名須菩提難問者。亦如釋提桓因彌勒菩薩
。當成阿耨多羅三藐三菩提。亦於此土說般若波羅蜜。爾時須菩提白佛言。世
尊。彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時。於是處云何說般若波羅蜜。須菩提。
彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時。說般若波羅蜜。不說色空。不說受想行識
空。不說色縛不說色解。不說受想行識縛。不說受想行識解。須菩提言。世尊
。般若波羅蜜清淨。佛言。色淨故般若波羅蜜清淨。受想行識淨故般若波羅蜜
清淨。佛言。虛空淨故般若波羅蜜清淨。色無染故般若波羅蜜清淨。受想行識
無染故般若波羅蜜清淨。須菩提。虛空無染故般若波羅蜜清淨。世尊。若有善
男子善女人。能受持讀誦般若波羅蜜者。終不橫死。若干百千諸天皆共隨從。
若月八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。在在處處說般若波羅蜜。其
福甚多。佛言。如是如是。須菩提。是人說般若波羅蜜。得福甚多。須菩提。
般若波羅蜜多有留難。何以故。般若波羅蜜是大珍寶。於法無所著無所取。所
以者何。謂諸法無所有不可得故。須菩提。般若波羅蜜無所得故。無能染污。
何以故。般若波羅蜜以無法故。名為無染般若波羅蜜。般若波羅蜜無污故。諸
法亦無污。若如是亦不分別。名為行般若波羅蜜。須菩提。般若波羅蜜。無有
法若見若不見。無有法若取若捨是時若干百千諸天子踊躍歡喜。於虛空中同聲
唱言。我於閻浮提。再見法輪轉。須菩提語諸天子。非初轉非二轉。何以故。
般若波羅蜜法中無轉無還。佛告須菩提。摩訶波羅蜜是菩薩般若波羅蜜。所謂
於一切法無轉無著。得阿耨多羅三藐三菩提。亦無所得。轉法輪時亦無所轉。
無法可還無法可示無法可見。是法不可得故。何以故。須菩提。空不轉不還。
無相無作無起無生。無所有不轉不還。如是說名為說般若波羅蜜。無聽者無受
者無證者。亦無以法作福田者。須菩提白佛言。世尊。無邊波羅蜜是般若波羅
蜜。虛空無邊故。世尊。正波羅蜜是般若波羅蜜。諸法平等故。世尊。離波羅
蜜是般若波羅蜜。諸法性離故。世尊。不可破波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不可
得故。世尊。無處波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無形無名故。世尊。無去波羅蜜
是般若波羅蜜。諸法無來故。世尊。無奪波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不可取故
。世尊。盡波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無盡故。世尊。無生波羅蜜是般若波羅
蜜。諸法無生故。世尊。無作波羅蜜是般若波羅蜜。作者不可得故。世尊。不
出波羅蜜是般若波羅蜜。出者不可得故。世尊。不至波羅蜜是般若波羅蜜。無
退沒故。世尊。無垢波羅蜜是般若波羅蜜。諸煩惱清淨故。世尊。無污波羅蜜
是般若波羅蜜。處不污故。世尊。不滅波羅蜜是般若波羅蜜。諸法離前際故。
世尊。幻波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不生故。世尊。夢波羅蜜是般若波羅蜜。
意識平等故。世尊。不戲波羅蜜是般若波羅蜜。諸戲平等故。世尊。不念波羅
蜜是般若波羅蜜。諸念不生故。世尊。不動波羅蜜是般若波羅蜜。法性常住故
。世尊離欲波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不虛誑故。世尊。不起波羅蜜是般若波
羅蜜。諸法無分別故。世尊。寂滅波羅蜜是般若波羅蜜。諸法相不可得故。世
尊。無煩惱波羅蜜。是般若波羅蜜。諸法無過咎故。世尊。無眾生波羅蜜。是
般若波羅蜜。眾生際不可得故。世尊。不斷波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不起故
。世尊。無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無著故。世尊。不異波羅蜜是般若
波羅蜜。諸法不和合故。世尊。不著波羅蜜是般若波羅蜜。不分別聲聞辟支佛
地故。世尊。不分別波羅蜜是般若波羅蜜。諸分別平等故。世尊。無量波羅蜜
是般若波羅蜜。量法不生故。世尊。虛空波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無障礙故
。世尊。不生波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不起故。世尊。無常波羅蜜是般若波
羅蜜。諸法不失故。世尊。苦波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無苦惱故。世尊。無
我波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無所貪著故。世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。諸
法無所得故。世尊。無相波羅蜜是般若波羅蜜諸法相不可得故。世尊。無作波
羅蜜是般若波羅蜜。諸法無所成故。世尊。力波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不可
破故。世尊。無量佛法波羅蜜是般若波羅蜜。過算數法故。世尊。無所畏波羅
蜜是般若波羅蜜。心不沒故。世尊。如波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不異故。世
尊。自然波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無性故

摩訶般若波羅蜜不可思議品第十

爾時釋提桓因作是念。若人得聞般若波羅蜜者。當知是人已曾供養諸佛。何況
受持讀誦。如所說學如所說行。若人聞說深般若波羅蜜。受持讀誦如所說行。
當知是人已曾多供養佛廣問其義。於過去諸佛。聞深般若波羅蜜。不驚不怖。
爾時舍利弗白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。能信解深般若波羅蜜。當知是菩薩
如阿毘跋致。何以故。世尊。若人於過去世。不久行深般若波羅蜜。則不能信
解。世尊。若有誹謗拒逆般若波羅蜜。當知是人久已誹謗拒逆般若波羅蜜。何
以故。是人於深般若波羅蜜。無有信心無清淨心。亦不問諸佛及諸佛弟子所疑
。爾時釋提桓因語舍利弗。是般若波羅蜜甚深。若不久行菩薩道不能信解。有
何可怪。若人敬禮般若波羅蜜。即是敬禮薩婆若智。舍利弗言。如是如是。憍
尸迦。若人敬禮般若波羅蜜。即是敬禮薩婆若智。從般若波羅蜜生諸佛薩婆若
智。從薩婆若智還生般若波羅蜜。菩薩應如是住般若波羅蜜。應如是習般若波
羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜。名為住般若波羅蜜。
名為習般若波羅蜜。佛告釋提桓因言。善哉善哉憍尸迦。汝能問佛是義。汝所
問者皆是佛力。憍尸迦。若菩薩行般若波羅蜜不住色。若不住色即是習色。不
住受想行識。若不住識即是習識。復次憍尸迦。若菩薩不習色。若不習色即不
住色。不習受想行識。若不習識即不住識。如是憍尸迦。是名菩薩習般若波羅
蜜。住般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深無量無底。佛告舍
利弗。若菩薩摩訶薩不住色甚深。是為習色甚深。不住受想行識甚深。是為習
識甚深。復次舍利弗。若菩薩摩訶薩不習色甚深。是為不住色甚深。不習受想
行識甚深。是為不住識甚深。世尊。深般若波羅蜜。應於阿毘跋致菩薩前說。
是人聞是不疑不悔。爾時釋提桓因語舍利弗若於未受記菩薩前說當有何咎。憍
尸迦。若未受記菩薩。得聞深般若波羅蜜。當知是菩薩久發大乘心近於受記。
不久必得受記。若過一佛二佛。當得受阿耨多羅三藐三菩提記。佛言。如是如
是舍利弗。若未受記菩薩。得聞深般若波羅蜜。當知是菩薩久發大乘心。舍利
弗白佛言。世尊。我今當說譬喻。佛言。樂說便說。世尊。譬如求菩薩道者夢
坐道場。知是菩薩當近阿耨多羅三藐三菩提。若求菩薩道者得聞深般若波羅蜜
。當知是菩薩久發大乘心。善根成就近於受記。不久必得受記。佛言。善哉善
哉。舍利弗。汝承佛神力復更說之。世尊。譬如有人欲過險道。若百由旬。若
二百若三百若四百若五百由旬。欲出難時先見諸相。若見放牛羊者。若見疆界
。若見園林。見如是相故。當知此中必有城邑聚落。見是相已作是念。如我所
見之相。城邑聚落去此不遠。其心安隱不復畏有怨家賊害。世尊。菩薩亦如是
。若得聞深般若波羅蜜。當知是菩薩近於受記。不久必得受記。爾時不畏墮聲
聞辟支佛地。何以故。是菩薩得是本相。所謂得見深般若波羅蜜。得聞深般若
波羅蜜。世尊。譬如有人欲見大海。稍稍前行若見樹若樹相。若見山若山相。
當知是中去海尚遠。若不見樹無樹相。不見山無山相。當知大海去是不遠。大
海深故無有山樹。是人雖不見海知必近之。世尊。菩薩亦如是。得聞深般若波
羅蜜。雖未於現在諸佛前受記。自知必近阿耨多羅三藐三菩提。何以故。我得
見聞供養深般若波羅蜜故。世尊。譬如春時樹葉零落。當知此樹華葉果實將生
不久。何以故。本相現故。閻浮提人見樹本相。皆悉歡喜作是念。是樹不久當
生華葉果實。世尊。菩薩亦如是。若得見聞深般若波羅蜜當知是菩薩善根成就
宿世善根因緣故。今得深般若波羅蜜。會中曾有見佛諸天皆大歡喜作是念。先
諸菩薩亦有如是受記本相。是菩薩不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。世尊。
譬如女人懷妊。轉轉不便身體疲極。不樂事務眠臥不安。食飲轉少苦惱在身。
不欲語言厭本所習。不復憶樂。本相現故。當知是女將產不久。菩薩善根成就
亦復如是。若得見聞思惟深般若波羅蜜。當知是菩薩不久得受阿耨多羅三藐三
菩提記。佛言。善哉善哉舍利弗。汝所樂說者皆佛神力。爾時須菩提白佛言。
希有世尊。如來善說諸菩薩事。須菩提。是諸菩薩摩訶薩長夜多所利益。多所
安隱多所安樂。憐愍世間。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸天人演說法要。須菩
提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何得具足修習行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。不見色增是為行般若波羅蜜。不見受想行識增。是為
行般若波羅蜜。不見色減是為行般若波羅蜜。不見受想行識減。是為行般若波
羅蜜。乃至不見法不見非法。是為行般若波羅蜜。世尊。如佛所說不可思議。
須菩提。色不可思議。受想行識不可思議。若菩薩不分別色不可思議。不分別
受想行識不可思議。是為行般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜如是誰能信解。須
菩提。若久行菩薩道者。世尊。云何菩薩得名久行。須菩提。若菩薩行般若波
羅蜜。不分別佛十力四無所畏。乃至不分別薩婆若。是名久行。何以故。佛十
力不可思議。四無所畏十八不共法不可思議。乃至薩婆若不可思議。色不可思
議。受想行識不可思議。一切法亦不可思議。菩薩如是行者。是名無處所行而
行般若波羅蜜。是故名為久行。世尊般若波羅蜜甚深。般若波羅蜜是珍寶聚如
虛空清淨。希有世尊。般若波羅蜜多起留難。若欲書寫者。乃至一歲當疾書成
。佛言。如是如是。須菩提。若善男子善女人。欲書寫讀誦如所說行般若波羅
蜜乃至一歲當疾疾為之。須菩提。珍寶法多有怨賊。世尊。般若波羅蜜。惡魔
常欲伺求斷絕。須菩提。惡魔雖欲伺求斷絕亦不能得。舍利弗白佛言。世尊。
誰神力故。惡魔不能留難般若波羅蜜。舍利弗。佛神力故惡魔不能留難。舍利
弗。亦是十方無量世界現在諸佛神力故。惡魔不能留難。諸佛皆共護念是菩薩
故。惡魔不能得便。何以故。舍利弗。菩薩為諸佛所護者。法應無有留難。何
以故舍利弗。若人書寫讀誦說般若波羅蜜。十方無量阿僧祇現在諸佛法應護念
。若有誦般若波羅蜜。當知是菩薩佛護念故能誦通利。世尊。善男子善女人能
受持讀誦般若波羅蜜。當知是人佛眼所見。舍利弗。若善男子善女人。能受持
讀誦般若波羅蜜乃至書寫。當知是人佛眼所見。舍利弗。若求佛道善男子善女
人。受持讀誦般若波羅蜜。則近阿耨多羅三藐三菩提。乃至自書若使人書。書
已受持讀誦。以是因緣其福甚多。舍利弗。如來滅後般若波羅蜜。當流布南方
。從南方流布西方。從西方流布北方。舍利弗。我法盛時無有滅相。北方若有
乃至書寫受持供養般若波羅蜜者。是人亦為佛眼所見所知所念。舍利弗白佛言
。世尊。後五百歲時。般若波羅蜜當廣流布北方耶。舍利弗。後五百歲當廣流
布北方。其中善男子善女人。聞般若波羅蜜。受持讀誦修習。當知久發阿耨多
羅三藐三菩提心。世尊。北方當有幾所菩薩能受持讀誦修習般若波羅蜜。舍利
弗。北方雖多有菩薩能讀聽受般若波羅蜜。少能誦利修習行者。是人得聞亦不
驚不怖。是人曾已見佛諮請問難。當知是人為能具足行菩薩道。為阿耨多羅三
藐三菩提故。能利益無量眾生。何以故。舍利弗。我為是善男子善女人。說應
薩婆若法。是人轉身。亦復樂說阿耨多羅三藐三菩提。一心和同。乃至魔王不
能壞其阿耨多羅三藐三菩提心。是人聞般若波羅蜜。心大歡喜心得清淨。令多
眾生種阿耨多羅三藐三菩提善根。是善男子善女人。於我前作是言。我等行菩
薩道。常當以法示教利喜無量百千萬眾生。令住阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗
。我觀其心則生隨喜。是人行菩薩道。當以法示教利喜無量百千萬眾生。令住
阿耨多羅三藐三菩提。如是善男子善女人。心樂大乘願生他方現在佛前說法之
處。於彼續復廣聞說般若波羅蜜。於彼佛土。亦復以法示教利喜無量百千萬眾
生。令住阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗白佛言。希有世尊。如來於過去未來現
在諸法。無法不知無法不識。如來於未來世。諸菩薩以多欲多精進。勤求般若
波羅蜜。是善男子善女人。有求而得有不求而得。如來悉知。舍利弗。多有善
男子善女人。精進不懈故。般若波羅蜜不求而得。世尊。是善男子善女人。餘
經應六波羅蜜者。亦不求而得耶。舍利弗。若有餘應諸波羅蜜深經。是善男子
善女人。亦不求而得。何以故。舍利弗。法應爾。若有菩薩為諸眾生。示教利
喜阿耨多羅三藐三菩提。亦自於中學。是人轉身。應諸波羅蜜深經亦不求而得

小品般若經卷第四

小品般若波羅蜜經卷第五

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

魔事品第十一

爾時須菩提白佛言。世尊。已說善男子善女人功德。云何起留難。須菩提。若
說法者不即樂說。菩薩當知是為魔事。復次須菩提。說法者樂說不止。菩薩當
知是為魔事。須菩提。說法者說不究竟。菩薩當知是為魔事。須菩提。書讀誦
說般若波羅蜜時傲慢自大。菩薩當知是為魔事。須菩提。書讀誦說般若波羅蜜
時。互相嗤笑。菩薩當知是為魔事。須菩提書讀誦說般若波羅蜜時。互相輕蔑
。菩薩當知是為魔事。須菩提。書讀誦說般若波羅蜜時。其心散亂。菩薩當知
是為魔事須菩提。書讀誦說般若波羅蜜時。心不專一。菩薩當知是為魔事。須
菩提。行者作是念。我於般若波羅蜜不得氣味。從座而去。菩薩當知是為魔事
。須菩提。行者作是念。我於般若波羅蜜中無有受記。心不清淨從座而去。菩
薩當知是為魔事。須菩提。行者作是念。般若波羅蜜中不說我名心不清淨。菩
薩當知是為魔事。須菩提。行者作是念。般若波羅蜜中不說我生處。若城邑聚
落。以是因緣不樂聞說般若波羅蜜。便棄捨去。隨所起念輒卻若干劫數。乃復
還得修菩薩道。菩薩當知是為魔事。復次須菩提。諸經不能至薩婆若者。菩薩
捨般若波羅蜜而讀誦之。是菩薩則為捨本而取枝葉。何以故。是菩薩因般若波
羅蜜。能成就世間出世間法。學般若波羅蜜。能學世間出世間法。若捨般若波
羅蜜。菩薩當知是為魔事。須菩提。譬如有狗捨主所與食分反從作務者索。如
是須菩提當來世或有菩薩。捨深般若波羅蜜反取餘聲聞辟支佛經。菩薩當知是
為魔事。須菩提。譬如人得象不觀反尋其跡。於意云何。是人為智不。不也世
尊。須菩提。菩薩亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之。反於聲聞辟支佛經求薩
婆若。於意云何。是人為智不。不也世尊。菩薩當知是為魔事。須菩提。譬如
人欲見大海。見已反求牛跡水作是言。大海水能多是耶。於意云何。是人為智
不。不也世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜。而棄捨之。反
讀誦聲聞辟支佛經。於意云何。是人為智不。不也世尊。菩薩當知是為魔事須
菩提。譬如工匠欲造如帝釋勝殿。而反揆度日月宮殿。於意云何。是人為智不
。不也世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜。而棄捨之。反於
聲聞辟支佛經中求薩婆若。於意云何。是人為智不。不也世尊。菩薩當知是為
魔事。須菩提。譬如人欲見轉輪王。見已不知作是念。轉輪王形貌威德云何。
見諸小王取其形貌。作是言。轉輪王形貌威德如是相耶。於意云何。是人為智
不。不也世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜。而棄捨之。反
於聲聞辟支佛經中求薩婆若於意云何。是人為智不。不也世尊菩薩當知是為魔
事。須菩提。譬如飢人捨百味食反食六十日飯。於意云何。是人為智不。不也
世尊。須菩提。菩薩亦如是。得深般若波羅蜜。而棄捨之。反於聲聞辟支佛經
中求薩婆若。於意云何。是人為智不。不也世尊。菩薩當知是為魔事。須菩提
。譬如人得無價寶珠而比水精。於意云何。是人為智不。不也世尊。須菩提。
當來世菩薩亦如是。得深般若波羅蜜。而比聲聞辟支佛經。於中求薩婆若。於
意云何是人為智不。不也世尊。菩薩當知是為魔事。復次須菩提。書讀誦說般
若波羅蜜時。若多說餘事妨廢般若波羅蜜。菩薩當知是為魔事。須菩提白佛言
。世尊。般若波羅蜜可得書讀誦說耶。不也須菩提。若善男子善女人書寫文字
。而作是念。我書般若波羅蜜。即是魔事。須菩提。爾時應教是善男子善女人
。汝等勿謂。但以書寫文字。便作是念言。我書般若波羅蜜。諸善男子。以是
文字。示般若波羅蜜義。是故汝等勿著文字。若著文字。菩薩當知是為魔事。
若不貪著即捨魔事。復次須菩提。書讀誦說般若波羅蜜時。憶念諸方國土城邑
聚落國王怨賊戰鬥之事憶念父母兄弟姊妹。惡魔令生如是等念。妨廢般若波羅
蜜。菩薩皆應覺之。須菩提。如是當知亦是魔事。復次須菩提。書讀誦說般若
波羅蜜時。供養事起。衣服飲食臥具醫藥資生之物。妨廢般若波羅蜜。菩薩皆
應覺之。須菩提。如是當知亦為魔事。復次須菩提。惡魔作因緣。令菩薩得諸
深經有方便菩薩於此深經不生貪著無方便菩薩捨般若波羅蜜。取是深經。須菩
提。我於般若波羅蜜中。廣說方便應於中求。而反於餘深經聲聞辟支佛法中。
求索方便於意云何。是人為智不。不也世尊。須菩提如是當知亦為魔事。復次
須菩提。聽法者欲聞般若波羅蜜。說法者疲懈不樂為說。須菩提。如是不和合
亦為魔事。復次須菩提。說法者身不疲極。樂說般若波羅蜜。聽法者欲至餘國
。不得書讀誦說般若波羅蜜。如是不和合亦為魔事。復次須菩提。聽法者有念
力智力。樂欲聽受讀誦般若波羅蜜說法者欲至餘國。不得書讀誦說般若波羅蜜
。如是不和合亦為魔事。復次須菩提。說法者貴於財物衣服飲食。聽法者惜不
與之。不得書讀誦說般若波羅蜜。如是不和合亦為魔事。復次須菩提。聽法者
有信樂心。欲供養說法者。而說法者誦習不利。聽法者不樂聽受。不得書讀誦
說般若波羅蜜如是不和合亦為魔事。復次須菩提。說法者心樂為說。聽法者不
樂聽受。不得書讀誦說般若波羅蜜。如是不和合亦為魔事。復次須菩提。說法
者身重疲極。睡眠所覆不樂言說。聽法者樂欲聽受讀誦。如是不和合亦為魔事
。復次須菩提。若書讀誦說般若波羅蜜時。有人來說三惡道苦。地獄中有如是
苦。畜生餓鬼中有如是苦。不如於是身盡苦取涅槃。何用更生受是諸苦。如是
須菩提。菩薩當知亦為魔事。復次須菩提。若書讀誦說般若波羅蜜時。若有人
來讚歎天上快樂。欲界中有極妙五欲快樂。色界中有禪定快樂。無色界中有寂
滅定樂。是三界樂。皆無常苦空壞敗之相。汝於是身。可取須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果。不須更受後身。菩薩當知亦為魔事。復次須菩提。說法者
愛樂徒眾。作是言。若能隨我當與般若波羅蜜。若不隨我則不與汝。以此因緣
。多人隨從時。說法者欲經嶮難危命之處。語諸人言。善男子。汝等知不。何
用隨我經此險難。善自籌量無得後悔。而作是言。何故至此飢餓怨賊之中。說
法者以此細微因緣捨離諸人。聽法者作是念。是捨離相。非與般若波羅蜜相。
不得書讀誦說般若波羅蜜。如是不和合。菩薩當知亦為魔事。復次須菩提。說
法者欲經惡獸虎狼師子怨賊毒害無水之處。說法者語諸人言。汝等知不。我所
至處。經過惡獸怨賊毒害無水之處。汝等豈能受如是苦。說法者以此細微因緣
而捨離之。諸人不復隨從。作是念。是捨離相。非與般若波羅蜜相。即便退還
。須菩提。如是諸難。菩薩當知亦為魔事。復次須菩提。說法者重於檀越。以
此因緣常數往返以是事故語聽法者。諸善男子。我有檀越應往問訊。諸人念言
。是為不與我般若波羅蜜相。即時捨離。不得學習書讀誦說。如是不和合。菩
薩當知亦為魔事。復次須菩提。惡魔勤作方便欲令無人讀誦修習般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。惡魔云何勤作方便。令人不得讀誦修習般若波羅蜜。須
菩提。惡魔詭誑諸人。作是言。此非真般若波羅蜜。我所有經是真般若波羅蜜
。須菩提。惡魔如是詭誑眾人。未受記者。當於般若波羅蜜中生疑。疑因緣故
。不得讀誦修習般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩當知亦為魔事。復次須菩提。
復有魔事。若菩薩行般若波羅蜜。即證實際取聲聞果。如是須菩提。菩薩當知
亦為魔事

摩訶般若波羅蜜小如品第十二

佛告須菩提。般若波羅蜜。多有如是諸留難事。須菩提白佛言。如是如是。世
尊。般若波羅蜜多有留難。譬如珍寶多有怨賊。般若波羅蜜亦如是。若人不受
持讀誦修習般若波羅蜜。當知是人新發道意。少智少信不樂大法。為魔所攝。
如是如是。須菩提。若人不受持讀誦修習般若波羅蜜。當知是人新發道意。少
智少信不樂大法。為魔所攝。須菩提。般若波羅蜜。雖多有如是魔事及諸留難
。若善男子善女人有能受持書讀誦說。當知是等皆是佛力。何以故。惡魔雖復
勤作方便欲滅般若波羅蜜。諸佛亦復勤作方便而守護之。須菩提譬如母人多有
諸子。若十若百乃至十萬。其母有疾諸子各各勤求救療。皆作是願。我等要當
令母久壽身體安隱無諸苦患風雨寒熱蚊虻毒螫。當以諸藥因緣令母安隱。何以
故。生育我等賜與壽命。示悟世間其恩甚重。須菩提。今十方現在諸佛。常念
般若波羅蜜。皆作是言。般若波羅蜜。能生諸佛。能示薩婆若。何以故。諸佛
薩婆若。皆從般若波羅蜜生故。須菩提。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。若已今
得若當得。皆因般若波羅蜜。須菩提。般若波羅蜜如是示十方諸佛薩婆若。亦
示世間。須菩提白佛言。世尊。如佛所說般若波羅蜜。示諸佛世間。世尊。云
何為世間。佛言五陰是世間。世尊。云何般若波羅蜜示五陰。佛言。般若波羅
蜜示五陰不壞相。何以故。須菩提。空是不壞相。無相無作是不壞相。般若波
羅蜜如是示世間。復次須菩提。佛隨無量無邊眾生性故。如實知其心。如是須
菩提。般若波羅蜜示諸佛世間。復次須菩提。眾生亂心攝心。是亂心攝心。佛
如實知。須菩提。云何如來。知諸眾生亂心攝心。以法相故知。須菩提。法相
故知心非亂。如是知亂心。云何如來知攝心。須菩提。如來知心盡相。如實知
盡相。如是知攝心。復次須菩提。眾生染心如來如實知染心。恚心癡心如實知
恚心癡心。云何如來。如實知染心。如實知恚心。如實知癡心。須菩提。染心
如實相即非染心。恚心癡心如實相。即非恚心癡心。如是須菩提。諸佛從般若
波羅蜜生薩婆若智。云何如來。離染心如實知離染心。離恚心。如實知離恚心
。離癡心如實知離癡心。須菩提。離染心中無離染心相。離恚心中。無離恚心
相。離癡心中無離癡心相。如是須菩提。般若波羅蜜示諸佛世間。復次須菩提
。如來因般若波羅蜜。眾生廣心如實知廣心。云何如來眾生廣心如實知廣心。
須菩提。是眾生心不增不廣。不離離相故。如是須菩提。如來因般若波羅蜜。
眾生廣心如實知廣心。復次須菩提。如來因般若波羅蜜。眾生大心如實知大心
。云何如來眾生大心如實知大心。須菩提。如來知是心無來無去無住。如是須
菩提。如來因般若波羅蜜。眾生大心如實知大心。復次須菩提。如來因般若波
羅蜜。眾生無量心如實知無量心。云何如來。眾生無量心如實知無量心。須菩
提。如來知是心不住。住於寂滅無所依止。如虛空無量知心相亦爾。如是須菩
提。如來因般若波羅蜜。眾生無量心如實知無量心。復次須菩提。如來因般若
波羅蜜。眾生不可見心如實知不可見心。云何如來。眾生不可見心如實知不可
見心。如來以無相義故。如實知不可見心。如是須菩提。如來因般若波羅蜜。
眾生不可見心如實知不可見心。復次須菩提。如來因般若波羅蜜。眾生不現心
如實知不現心。云何如來。眾生不現心如實知不現心。是心五眼所不見。如是
須菩提。如來因般若波羅蜜。眾生不現心。如實知不現心。復次須菩提。如來
因般若波羅蜜。知眾生諸出沒。云何知出沒。眾生所起出沒皆依色生。依受想
行識生。何等是諸出沒。所謂我及世間常。是見依色。依受想行識。我及世間
無常。常無常非常非無常。是見依色。依受想行識。世間有邊。世間無邊。有
邊無邊。非有邊非無邊。是見依色。依受想行識。死後如去。死後不如去。死
後如去不如去。死後非如去非不如去。是見依色。依受想行識。身即是神。是
見依色。依受想行識。身異神異。是見依色。依受想行識。如是須菩提。如來
因般若波羅蜜。知眾生諸出沒。復次須菩提。如來因般若波羅蜜。知色相。云
何知色相。知如如。須菩提。如來知受想。行識相。云何知識相。知如如。須
菩提。五陰如即是如來所說出沒。如五陰如即是世間如。五陰如即是一切法如
。一切法如即是須陀洹果如。斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道如。辟支佛
道如即是如來如。是諸如皆是一如。無二無別無盡無量。如是須菩提。如來因
般若波羅蜜。得是如相。如是須菩提。般若波羅蜜。示諸佛世間。能生諸佛。
諸佛知世間如。如實得是如故。名為如來。須菩提白佛言。世尊。是如甚深。
諸佛阿耨多羅三藐三菩提從是如生。世尊。如來得是深法能為眾生說是如相。
如是如相誰能信者。唯有阿毘跋致菩薩及具足正見者滿願阿羅漢。乃能信之。
須菩提。是如無盡。佛如實說無盡

摩訶般若波羅蜜相無相品第十三

爾時釋提桓因。及欲界萬天子。梵世二萬天子。俱詣佛所。頭面禮佛足卻住一
面。各白佛言。世尊。是法甚深。於此法中云何作相。佛告諸天子。諸法以空
為相。以無相無作無起無生無滅無依為相。諸天子言。如來說是諸相如空無所
依。如是諸相。一切世間天人阿修羅所不能壞。何以故。一切世間天人阿修羅
。即是其相故。世尊。是諸相非可作。是諸相不在色數。不在受想行識數。是
諸相非人非非人所作。佛告欲色界諸天子。若人問言。虛空誰之所作。是人為
正問不。不也世尊。虛空無有作者。何以故。虛空無為故。諸天子。此諸相亦
如是。有佛無佛常住不異。諸相常住故。如來得是諸相已名為如來。諸天子言
。如來所說諸相甚深。諸佛智慧無礙故。能示是如。亦能說般若波羅蜜行相。
世尊。般若波羅蜜是諸佛行處。亦如是示諸佛世間。復次須菩提。諸佛依止於
法。供養恭敬尊重讚歎於法。法者則是般若波羅蜜。諸佛供養恭敬尊重讚歎般
若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜出生諸佛故。須菩提。如來知恩知報恩者。若
人正問何等是知恩知報恩者。當答。佛是知恩知報恩者。須菩提。云何佛是知
恩知報恩者。如來所行道所行法。得阿耨多羅三藐三菩提。即護念是道是法。
以是事故。當知佛是知恩知報恩者。復次須菩提如來知一切法無作。亦是如來
知作恩者。須菩提。如來因般若波羅蜜知一切法無作相。得如是智慧。以是因
緣故。般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。世尊。若一切法無知者無見者。云何般
若波羅蜜示諸佛世間。須菩提。如是如是。一切法無知者無見者。須菩提。云
何一切法無知者。一切法空故。云何一切法無見者。一切法無所依故。是故一
切法無知者無見者。須菩提。如來因般若波羅蜜得如是法。是故般若波羅蜜亦
如是示諸佛世間。不見色故示世間。不見受想行識故示世間。般若波羅蜜如是
示諸佛世間。世尊。云何名不見色故示世間。云何名不見受想行識故示世間。
須菩提。若不緣色生色。是名不見色。若不緣受想行識生識。是名不見識。若
如是不見世間。是名真見世間。復次須菩提。世間空。般若波羅蜜如實示世間
空。世間離相。般若波羅蜜如實示世間離相。世間淨相般若波羅蜜如實示世間
淨。世間寂滅。般若波羅蜜如實示世間寂滅。須菩提。般若波羅蜜亦如是示諸
佛世間。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜為大事故出。般若波羅蜜為不可思
議事不可稱事不可量事無等等事故出。佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜
為大事故出。為不可思議事不可稱事不可量事無等等事故出。須菩提。云何般
若波羅蜜為大事故出。為不可思議事不可稱事。不可量事無等等事故出。須菩
提。如來法佛法自然法。一切智人法。廣大不可思議不可籌量。是故須菩提。
般若波羅蜜為大事不可思議事故出。云何般若波羅蜜為不可稱事不可量事故出
。須菩提。如來法佛法自然法一切智人法不可稱不可量。是故須菩提。般若波
羅蜜為不可稱不可量事故出。云何般若波羅蜜為無等等事故出。須菩提。一切
無與如來等者。何況有勝。是故須菩提。般若波羅蜜為無等等事故出。世尊。
但如來法佛法自然法一切智人法不可思議不可稱不可量。色亦不可思議不可稱
不可量。受想行識亦不可思議不可稱不可量。須菩提。色亦不可思議不可稱不
可量。受想行識亦不可思議不可稱不可量。一切法亦不可思議不可稱不可量。
何以故。須菩提。諸法實相中。無心無心數法。須菩提。色不可稱。受想行識
亦不可稱。一切法亦不可稱。此中無有分別故。須菩提。色不可量。受想行識
亦不可量。一切法亦不可量。須菩提。何以故。色不可量。受想行識不可量。
一切法不可量。須菩提。色量無所有不可得。受想行識量無所有不可得。一切
法量無所有不可得。須菩提。何以故。色量無所有不可得。受想行識量無所有
不可得。一切法量無所有不可得。須菩提。色無所有故。受想行識無所有故。
一切法無所有故。量不可得。須菩提。於意云何。虛空有心心數法不。不也世
尊。須菩提。以是因緣一切法不可思議。滅諸籌量故名不可思議。滅諸稱故名
不可稱。須菩提。稱者即是識業。須菩提。無量者過諸量故。須菩提。如虛空
不可思議不可稱不可量。諸如來法佛法自然法一切智人法。亦如是不可思議不
可稱不可量。說是不可思議無等等法時。五百比丘二十比丘尼。不受一切法故
。漏盡心得解脫。六萬優婆塞三萬優婆夷。於諸法中得法眼淨。二十菩薩得無
生法忍。於此賢劫皆當成佛。爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜為大
事故出。乃至為無等等事故出。佛言。如是如是。須菩提。是深般若波羅蜜為
大事故出。乃至為無等等事故出。諸佛薩婆若。皆在般若波羅蜜中。一切聲聞
辟支佛地。皆在般若波羅蜜中。須菩提。譬如灌頂剎帝利王。若諸城事諸聚落
事。皆付大臣王無所憂。如是須菩提。諸如來亦如是。所有聲聞事辟支佛事佛
事。皆在般若波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。是故須菩提。當知般若波羅
蜜為大事故出。乃至為無等等事故出。須菩提。般若波羅蜜。不受不著色故出
。不受不著受想行識故出。不受不著須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道故出。乃至薩婆若。亦不受不著故出。須菩提白佛言。世尊。云何般若波
羅蜜不受薩婆若。不著薩婆若。須菩提。於意云何。汝見阿羅漢法可受可著不
。不也世尊。我不見是法可生著者。佛言。善哉善哉。須菩提。我亦不見如來
法。以不見故不受不著。是故須菩提。薩婆若不可受不可著。爾時欲色界諸天
子白佛言。世尊。是深般若波羅蜜難解難得。若能信解深般若波羅蜜者。當知
是人已於先世供養諸佛。世尊。若三千大千世界眾生皆作信行。於信行地中修
行。若一劫若減一劫。若人一日行深般若波羅蜜。籌量思惟觀忍通利。是福為
勝。佛告諸天子。若善男子善女人。聞是深般若波羅蜜疾得涅槃。是人於信
行地中修行。若一劫若減一劫。所不能及。爾時欲色界諸天子。頭面禮佛足繞
佛而出去此不遠忽然不現。欲界諸天子還至欲天。色界諸天子還至色天。爾時
須菩提白佛言。世尊。若菩薩能信解深般若波羅蜜。是人於何命終來生此間。
佛告須菩提。若菩薩聞是深般若波羅蜜。即時信解不疑不悔不難。樂見樂聞常
行。是念不離說般若波羅蜜者。須菩提。譬如新產犢子不離其母。菩薩亦如是
。聞深般若波羅蜜。不離說法者。乃至得讀誦書寫般若波羅蜜。須菩提當知。
是菩薩人中命終還生人中。世尊頗有菩薩成就。如是功德因緣。於他方世界供
養諸佛。於彼命終來生此間不。須菩提。有菩薩成就如是功德。於他方世界供
養諸佛。於彼命終來生此間。復次須菩提。有菩薩成就如是功德。於兜率天上
。聞彌勒菩薩說般若波羅蜜。問其中事。於彼命終來生此間。復次須菩提。若
人先世聞是深般若波羅蜜。不問其義。是人若生人中。心續疑悔難決。須菩提
當知是人於前世不問所致。何以故。於是般若波羅蜜中。心疑悔難決故。復次
須菩提。若人先世若一日若二日三日四日五日。聞是深般若波羅蜜。問其中事
。而不隨所說行。是人轉身續得聞深般若波羅蜜。問其中事信心無礙。若離法
師不復問難。還為因緣所牽。失深般若波羅蜜。何以故。須菩提。法應爾。若
人雖能問難是深般若波羅蜜。不能隨所說行。或時樂聞深般若波羅蜜。或時不
樂。其心輕躁如少[疊*毛]毳。當知是菩薩新發大乘。是菩薩信心清淨。若不
為般若波羅蜜所護。於二地中當墮一處。若聲聞地若辟支佛地

摩訶般若波羅蜜船喻品第十四

爾時佛告須菩提譬如大海中船卒破其中人若不取木若板若浮囊若死屍。當知是
人不到彼岸沒水而死。須菩提。其中人若取木板浮囊死屍。當知是人不沒水死
。安隱無惱得至彼岸。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有信有
忍有樂。有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。不取般若波羅蜜。當知是人中
道退沒。墮聲聞辟支佛地。須菩提。若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍
有樂。有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。取般若波羅蜜。為般若波羅蜜所
守護故。中道不退。過聲聞辟支佛地。當住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬
如有人持坏瓶詣河井池泉取水。當知是瓶爛壞不久還歸於地。何以故。瓶未熟
故。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有樂。有淨心有
深心。有欲有解有捨有精進。不為般若波羅蜜方便所護故。當知是人未得薩婆
若中道。退轉。須菩提。云何為菩薩中道退轉。所謂若墮聲聞地。若墮辟支佛
地。須菩提。譬如有人持熟瓶詣河井池泉取水。當知是瓶堅固不壞持水而歸。
何以故。是瓶熟故。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍
有樂。有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。為般若波羅蜜方便所護故。當知
是菩薩不中道退轉。安隱得到薩婆若。須菩提。譬如大海中船未被莊治。推著
水邊載諸財物。當知是船中道漏沒散失財物。以是賈客無方便故。多失財物自
致憂惱。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有信乃至進。不為般
若波羅蜜方便所護故。未到薩婆若。中道而退失於大寶。而自憂惱失大珍寶。
中道沒者。墮聲聞辟支佛地。失大珍寶者。失薩婆若寶。須菩提。譬如大海邊
船莊治堅牢推著水中載諸財物。當知是船不中道沒。隨所至處必能得到。須菩
提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有信乃至進。為般若波羅蜜方便所
護故。當知是菩薩。不中道退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。法
應爾。若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。有信乃至進。為般若波羅蜜方便所護故
。不墮聲聞辟支佛地。但以是諸功德。向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬如
老人年百二十而有雜病風寒冷熱。須菩提。於意云何。是人能從床起不。不也
世尊。須菩提。是人或時能起。世尊。假令能起不能遠行若十里二十里。何以
故。是人已為老病所侵。雖復能起不能遠行。須菩提。菩薩亦如是。雖發阿耨
多羅三藐三菩提心乃至有精進。於阿耨多羅三藐三菩提有信乃至有進。不為般
若波羅蜜方便所護故。未得薩婆若。中道退轉。墮聲聞辟支佛地。須菩提。是
百二十歲老人。若有風寒冷熱之病欲從床起。有二健人各扶一腋。安慰之言。
隨意所至。我等好相扶持。勿懼中道有所墜落。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨
多羅三藐三菩提。有信乃至進。為般若波羅蜜方便所護故。當知是菩薩不中道
退轉。能至阿耨多羅三藐三菩提

小品般若經卷第五

小品般若波羅蜜經卷第六

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

大如品第十五

爾時須菩提白佛言。世尊。新發意菩薩。云何應學般若波羅蜜。佛告須菩提。
新發意菩薩若欲學般若波羅蜜。先當親近善知識能說般若波羅蜜者。是人如是
教。善男子來。汝所有布施。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子。亦莫
貪著阿耨多羅三藐三菩提。若色是。若受想行識是。何以故。是薩婆若非可著
者。善男子。汝所有持戒忍辱精進禪定智慧。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。
勿生貪著。若色是。若受想行識是。何以故。善男子。是薩婆若非可著者。汝
善男子。亦勿貪著聲聞辟支佛道。須菩提。如是新發意菩薩。應漸教令入深般
若波羅蜜。世尊。諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多羅三藐三菩提
。所為甚難。如是如是。須菩提。如諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。欲得阿
耨多羅三藐三菩提。所為甚難。是人為安隱世間故發心。為安樂世間故發心。
我當得阿耨多羅三藐三菩提。為世間作救。為世間作歸。為世間作舍。為世間
作究竟道。為世間作洲。為世間作導師。為世間作趣。須菩提。云何菩薩得阿
耨多羅三藐三菩提時。為世間作救。菩薩為斷生死中諸苦惱故。說法救眾生於
苦惱。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時為世間作救。云何菩薩得阿
耨多羅三藐三菩提時。為世間作歸眾生生法老病死法。憂悲苦惱法。是菩薩能
度眾生於此生法老病死法憂悲苦惱法。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時為世間作歸。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為世間作舍。須菩提。
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為不著故說法。世尊。云何名不著。須菩提。
若色不縛不解不生不滅。是名色不著。若受想行識不縛不解不生不滅。是名識
不著。如是須菩提。一切法不縛不解故不著。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
能為眾生說如是法。是名菩薩為世間作舍。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時
。為世間作究竟道。須菩提。色究竟不名色。受想行識究竟不名識。如究竟相
。一切法亦如是。世尊。若究竟相一切法亦爾者。菩薩皆應得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。是中無有分別故。如是如是。須菩提。是中無有分別。諸菩薩
如是觀如是知。其心不沒。作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提時。應為眾生說
如是法。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時為世間作究竟道云何菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時。為世間作洲。譬如水中陸地斷流之處名之為洲。如
是須菩提。色前際後際斷。受想行識前際後際斷。以前際後際斷故。一切法都
斷。若一切法都斷。是名寂滅微妙如實不顛倒涅槃。須菩提。是名菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提時為世間作洲。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為世間作
導師。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。不為色生滅故說法。但為實相
故說法。不為受想行識生滅故說法。但為實相故說法。不為須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道薩婆若生滅故說法。但為實相故說法。須菩提是。
名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時為世間作導師。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。為世間作趣。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說色趣空
。說受想行識趣空。一切法皆趣空不來不去。何以故。色空不來不去。受想
行識空不來不去。乃至一切法空不來不去故。一切法趣空不過是趣。一切法趣
。無相趣無作趣。無起趣無生趣。無所有趣夢趣。無量趣無邊趣。無我寂滅趣
。涅槃趣。不還趣不趣。一切法不過是趣。世尊。如是法者。誰能信解。須菩
提。若菩薩於先佛所久修道行。成就善根乃能信解。世尊。能信解者何相。須
菩提。離滅欲恚癡性。是信解相。如是人能知深般若波羅蜜。世尊。是菩薩能
解深般若波羅蜜。亦如是趣得是趣相。能為無量眾生作趣。如是如是。須菩提
是菩薩如是趣。能為無量眾生作趣。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提
時能為無量眾生作趣。世尊。是菩薩所為甚難。能作如是大莊嚴。為滅度無量
無邊眾生。而眾生不可得。如是如是。須菩提。菩薩所為甚難。為滅度無量無
邊眾生故發大莊嚴。而眾生不可得。須菩提。是為菩薩大莊嚴。不為色。不為
受想行識。不為聲聞辟支佛地。不為薩婆若故。發大莊嚴。不為莊嚴一切法故
。是菩薩發大莊嚴。世尊。菩薩能如是行深般若波羅蜜。則不墮二地。若聲聞
地辟支佛地。須菩提。汝見何義說如是事。若菩薩如是行深般若波羅蜜。則不
墮二地。若聲聞辟支佛地。世尊。是般若波羅蜜甚深。此中無修法無所修無修
者。何以故。世尊。是深般若波羅蜜中無決定法。修虛空是修般若波羅蜜。世
尊。不修一切法是修般若波羅蜜。修無邊是修般若波羅蜜。修無著是修般若波
羅蜜。須菩提。應以深般若波羅蜜試阿惟越致菩薩。若不貪著般若波羅蜜。不
隨他言論有所悕望。若聞說深般若波羅蜜時。不驚不怖不沒不退。其心喜樂。
當知是阿惟越致菩薩。先世已曾聞深般若波羅蜜。何以故。聞說深般若波羅蜜
。不驚不怖不沒不退。當知是阿惟越致菩薩。世尊。若菩薩聞說深般若波羅蜜
。不驚不怖不沒不退。應云何觀。須菩提。是菩薩應隨薩婆若心觀般若波羅蜜
。世尊。云何名為隨薩婆若心觀。須菩提。隨虛空觀。名為隨薩婆若心觀般若
波羅蜜。須菩提。隨薩婆若心觀。即非觀。何以故。無量是薩婆若。無量即無
色無受想行識。無智無慧無道。無得無果無生無滅。無作無作者。無方無趣無
住無量。即墮無量數。須菩提。如虛空無量。薩婆若亦無量。無法可得亦無得
者。不可以色得。不可以受想行識得。不可以檀波羅蜜得。不可以尸波羅蜜得
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜得。何以故。色即是薩婆若。
受想行識即是薩婆若。檀波羅蜜即是薩婆若。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。即是薩婆若。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。般
若波羅蜜甚深難解難知。佛言。如是。如是。諸天子。般若波羅蜜甚深難解難
知。以是義故。我欲默然而不說法。作是念。我所得法。是法中無有得者。無
法可得。無所用法可得。諸法相如是甚深。如虛空甚深故是法甚深。我甚深故
一切法甚深。不來不去甚深故一切法甚深欲色界諸天子白佛言。希有世尊。是
所說法。一切世間難可得信。世間行貪著。是法為無貪著故說。爾時須菩提白
佛言。世尊。是法隨順一切法。何以故。世尊。是法無障礙處無障礙相如虛空
。世尊。是法無生。一切法不可得故。世尊。是法無處。一切處不可得故。爾
時欲色界諸天子白佛言。世尊。是長老須菩提。為隨佛生。有所說法皆為空故
。須菩提。語欲色界諸天子言。汝等所說長老須菩提為隨佛生。隨何法生故名
隨佛生。諸天子。隨如行故。須菩提隨如來生。如如來如不來不去須菩提隨如
從本已來。亦不來不去。是故須菩提隨如來生。又如來如即是一切法如。一切
法如即是如來如。如來如者即非如。是故須菩提隨如來生。如如來如。一切處
一切處常不壞不分別。是故須菩提隨如來生如如來如非住非不住。須菩提如亦
如是。是故須菩提隨如來生。如如來如無障礙處。一切法如亦無障礙處。是故
須菩提隨如來生。又如來如一切法如。皆是一如無二無別。是如無作無非如者
。若是如無非如者。是故是如無二無別。是故須菩提隨如來生。又如來如一切
處不壞不分別。一切法如亦不壞不分別。如是如來如不可分別故無壞無別。是
故須菩提隨如來生。如如來如不離諸法。如是如不異諸法。是如無非如時常是
如。如是如是。須菩提如不異是如故。如實隨如行亦無所行。是故須菩提隨如
來生。如如來如非過去非未來非現在。一切法如亦如是。非過去非未來非現在
。是故須菩提隨如行生故名為隨如來生。又如來即是如來如。如來如即是過去
如。過去如即是如來如。如來如即是未來如。未來如即是如來如。如來如即是
現在如。現在如即是如來如。過去未來現在如如來如無二無別。一切法如須菩
提如亦無二無別。是故須菩提隨如來生。菩薩如即是得阿耨多羅三藐三菩提時
如。菩薩以是如得阿耨多羅三藐三菩提。名為如來。佛說是如時。地六種震動
。以是如故。須菩提隨如來生。又須菩提不隨色生。不隨受想行識生。不隨須
陀洹果生。不隨斯陀含果生。不隨阿那含果生。不隨阿羅漢果生。不隨辟支佛
道生。是故須菩提隨如來生。爾時舍利弗白佛言。世尊。是如甚深。佛言。如
是如是。舍利弗。是如甚深。今說是如。三千比丘不受諸法故。漏盡心得解脫
。舍利弗。五百比丘尼於諸法中。遠塵離垢得法眼淨。五千天人得無生法忍。
六千菩薩不受諸法漏盡心得解脫。舍利弗。是六千菩薩已曾供養親近五百諸佛
。於諸佛所。布施持戒忍辱精進禪定。不為般若波羅蜜方便所護故。今不受諸
法漏盡心得解脫。舍利弗。菩薩雖行空無相無作道。不為般若波羅蜜方便所護
故。證於實際作聲聞乘。舍利弗。譬如有鳥。身長百由旬若二三四五百由旬。
翅未成就欲從忉利天上來至閻浮提。便自投來下。舍利弗。於意云何。是鳥中
道作是念。我欲還忉利天上。寧得還不。不也世尊。舍利弗。是鳥復作是願。
至閻浮提身不傷損。得如願不。不也世尊。是鳥至閻浮提身必傷損。若死若近
死苦。何以故。世尊。法應爾。其身既大翅未成就故。舍利弗。菩薩亦如是。
雖於恒河沙劫布施持戒忍辱精進禪定。發大心大願受無量事。欲得阿耨多羅三
藐三菩提。而不為般若波羅蜜方便所護故。則墮聲聞辟支佛地。舍利弗。菩薩
雖念於過去未來現在諸佛所行戒品定品慧品解脫品解脫知見品。而心取相。是
菩薩取相念故。不知諸佛戒品定品慧品解脫品解脫知見品。不知不見故。聞諸
法空名字。取是音聲相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。當知是菩薩墮於聲聞辟支
佛地。何以故。舍利弗。菩薩離般若波羅蜜故法應當爾。世尊。如我解佛所說
義。若菩薩離般若波羅蜜。則於阿耨多羅三藐三菩提。狐疑未了。是故菩薩摩
訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。當善行般若波羅蜜方便。爾時欲色界諸天子白
佛言。世尊。般若波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。佛言。如是如是。
諸天子。般若波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。須菩提白佛言。世尊。
如佛所說。般若波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說義。阿
耨多羅三藐三菩提易得。何以故。無法可得。諸法空中無有得阿耨多羅三藐三
菩提者。無法可得。無所用法可得。一切法皆空故。諸所說法為有所斷。是法
亦空。世尊。阿耨多羅三藐三菩提法。得者所用法。得知者所用法。如是法皆
空。世尊。以是因緣故。阿耨多羅三藐三菩提。則為易得。諸可得者皆同虛空
。舍利弗語須菩提。若阿耨多羅三藐三菩提易得者。恒河沙等諸菩薩不應退轉
。以是因緣故。當知阿耨多羅三藐三菩提難得。舍利弗。於意云何。色於阿耨
多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利弗。受想行識於阿耨多羅三藐三菩
提退轉不。不也須菩提。舍利弗。離色有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不
。不也須菩提。舍利弗。離受想行識有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。
不也須菩提。舍利弗。色如於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利
弗。受想行識如於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利弗。離色如
有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利弗。離受想行識如
有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利弗。離諸法如有法
可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利弗。如是實求不可得。
為何等法於阿耨多羅三藐三菩提退轉者。舍利弗。無法於阿耨多羅三藐三菩提
退轉。舍利弗言。如須菩提所說義。則為無有菩薩退轉。若爾者。佛說三乘人
則無差別。爾時富樓那彌多羅尼子語舍利弗。應問須菩提。汝欲令有一菩薩乘
不。舍利弗即問須菩提。汝欲令有一菩薩乘耶。須菩提言。如中可有三乘人不
。若聲聞辟支佛佛乘。須菩提。如中無有三相差別。舍利弗。如有一相不。不
也須菩提。舍利弗。如中乃至見有一乘人不。不也須菩提。舍利弗。如是實求
是法不可得。汝云何作是念。是聲聞乘是辟支佛乘是佛乘者。如是三乘如中無
差別。若菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩則能成就菩提。爾時佛
讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝所樂說皆是佛力。所謂如中求三乘人無有
差別。若菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩能成就菩提。爾時舍利
弗白佛言。世尊。是菩薩成就何等菩提。舍利弗。是菩薩成就無上菩提。舍利
弗白佛言。世尊。若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。於一
切眾生。應行等心慈心不異心謙下心安隱心不瞋心不惱心不戲弄心父母心兄弟
心與共語言。舍利弗。若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是學。應如是
行

摩訶般若波羅蜜阿惟越致相品第十六

爾時須菩提白佛言。世尊。何等是阿惟越致菩薩相貌。我當云何知是阿惟越致
菩薩。佛告須菩提。所有凡夫地聲聞地辟支佛地。如來地。是諸地於如中不壞
不二不別。菩薩以是如入諸法實相。亦不分別。是如此是如相。隨是如入諸法
實相。出是如已更聞餘法。不疑不悔不言是非。見一切法皆入於如。是菩薩凡
有所說。終不說無益事。言必有益。不觀他人長短。須菩提。以是相貌當知是
阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩。不觀外道沙門婆羅門言說。實知
實見。又阿惟越致菩薩不禮事餘天。不用華香供養。須菩提。以是相貌當知是
阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩終不墮三惡道。不受女人身。須菩
提以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩自不殺生。亦不
教他殺生。自不偷劫。不邪婬不妄語不兩舌不惡口不無益語。不貪嫉不瞋惱不
邪見。亦不教他令行邪見。是十善道身常自行。亦教他行。是菩薩乃至夢中不
行十不善道。乃至夢中亦常行十善道。須菩提。阿惟越致菩薩。以是相貌當知
是阿惟越致菩薩。復次須菩提。所可誦讀經典。作如是念。我欲令眾生得安樂
故。當為說法。以是法施如法滿願。以是法施與一切眾生共之。須菩提。以是
相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩。聞深法時心無疑悔。
節言軟語。少於眠臥。若來若去心常不亂。行不卒疾常一其心。安詳徐步視地
而行。須菩提。如是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提阿惟越致菩薩衣服
臥具無有垢穢。常樂清淨威儀具足。身常安隱少於疾病。須菩提。凡夫身中八
萬戶虫。是阿惟越致菩薩身中無有如是諸虫。何以故。須菩提。是菩薩善根超
出世間。隨善根增長故。得心清淨身清淨。須菩提白佛言。世尊。何等為菩薩
心清淨。須菩提。隨菩薩善根增長。諂曲欺誑漸漸自滅。以滅故心清淨。以心
清淨故能過聲聞辟支佛地。是名菩薩心清淨。須菩提。以是相貌當知是阿惟越
致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩不貪利養少於慳嫉。聞深法時其心不沒。
智慧深故一心聽法。所可聞法。皆應般若波羅蜜。是菩薩因般若波羅蜜。世間
諸事皆同實相。不見資生之事不應般若波羅蜜者。須菩提。以是相貌當知是阿
惟越致菩薩。復次須菩提。若惡魔至菩薩所。化作八大地獄。一一地獄化作若
干百千萬菩薩。作是言。是諸菩薩。佛皆與授阿惟越致記。而今墮此大地獄中
。汝若受阿惟越致記者。即受地獄記。汝今若能悔是心者。不墮地獄當生天上
。是菩薩若聞是語心不動恚。而作是念。阿惟越致菩薩。若墮惡道無有是處。
須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩

復次須菩提。若惡魔化作沙門。至菩薩所作是言汝先所聞讀誦。宜應悔捨汝。
若捨離不復聽受我。當常至汝所。汝所聞者非佛所說。皆是文飾莊校之辭。我
所說經真是佛語。若聞是事心有動恚。當知是菩薩未從諸佛受記。非是必定菩
薩。未住阿惟越致菩薩性中。須菩提。聞是事心不動恚。但依諸法相無生無作
無起。不隨他語。如漏盡阿羅漢現前證諸法相。不生不起法故。不為惡魔所制
。須菩提。菩薩亦如是。求聲聞辟支佛者所不能破。不復退轉必至薩婆若。住
阿惟越致性中不隨他語

須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。若惡魔至菩薩所作是言
。汝所行者是生死行。非薩婆若行。汝今可於此身盡苦取涅槃。若能如是則不
復受生死諸苦。是身生尚不可得。何況欲受後身。是菩薩若聞是事心不動恚。
惡魔復作是言。汝今欲見諸菩薩供養恒河沙等諸佛衣服飲食臥具醫藥。皆於恒
河沙等諸佛所。修行梵行親近諮請。為菩薩乘故多所問難。菩薩云何應住。云
何應行。是諸菩薩於諸佛所。隨所聞事皆能修行。如是教如是學如是行。猶尚
不能得阿耨多羅三藐三菩提。不住薩婆若。何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩若聞是事心不動恚。惡魔即時復化作諸比丘作是言。是諸比丘皆漏盡阿
羅漢。先皆發心欲求佛道。而今皆住阿羅漢地。何況於汝當得阿耨多羅三藐三
菩提。菩薩若作是念。我從他聞為無所失。若心不轉不生異念。如是魔事。若
菩薩如是行諸波羅蜜如是學諸波羅蜜不得薩婆若。無有是處。須菩提。若菩薩
如諸佛說隨所聞學。隨所聞行不離是道。不離薩婆若念。不得薩婆若。無有是
處。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩若惡
魔來作是言。薩婆若同於虛空。是法無所有。無人用是法得道者。何以故。若
得道者。得道法所用得法皆如虛空。知者知法所用法無所有皆同虛空。汝唐受
苦惱。若言得阿耨多羅三藐三菩提。即是魔事非佛所說。菩薩於此應如是念。
若訶我令離薩婆若爾者是為魔事。於是事中。應生堅固心不動心不轉心。須菩
提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提阿惟越致菩薩若欲入初禪第二
第三第四禪。心轉調習。是菩薩雖入諸禪。還取欲界法不隨禪生。須菩提。以
是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩。心不貪好名聞稱讚
。於諸眾生心無恚礙。常生安隱利益之心。進止來去心不散亂。常一其心不失
威儀。須菩提。是菩薩若在居家不染著諸欲。所受諸欲心生厭離常懷怖畏。譬
如險道多諸賊難。雖有所食厭離怖畏心不自安。但念何時過此險道。阿惟越致
菩薩。雖在家居所受諸欲。皆見過惡心不貪惜。不以邪命非法自活。寧失身命
不侵於人。何以故。菩薩在家應安樂眾生。雖復在家而能成就如是功德。何以
故。得般若波羅蜜力故。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提
。阿惟越致菩薩執金剛神常隨侍衛。不令非人近之。是菩薩心無狂亂。諸根具
足無所缺減。修賢善行非不賢善。不以咒術藥草引接女人。身不自為亦不教他
。是菩薩常修淨命。不占吉凶亦不相人生男生女。如是等事皆不為之。須菩提
。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩復有相貌。今當
說之。須菩提。阿惟越致菩薩。不樂說世間雜事官事戰鬥事寇賊事城邑聚落事
象馬車乘衣服飲食臥具事。不樂說華香女人婬女事。不樂說神龜事。不樂說大
海事。不樂說惱他事。不樂說種種事。但樂說般若波羅蜜。常不離應薩婆若心
。不樂鬥訟。心常樂於法不樂非法。樂善知識不樂冤家。樂和諍訟不樂讒謗。
樂佛法中而得出家。常樂欲生他方清淨佛國。隨意自在。其所生處常得供養諸
佛。須菩提。阿惟越致菩薩多於欲界色界命終。來生中國。善於伎藝。明解經
書咒術占相。悉能了知。少生邊地。若生邊地必在大國。有如是功德相貌。當
知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩不作是念。我是阿惟越致非阿
惟越致。不生是疑。須菩提。自證阿惟越致地者終不復疑。譬如須陀洹所證法
中心無所疑。種種魔事皆能覺之。覺已不隨。菩薩亦如是。於阿惟越致地中。
心無所疑。種種魔事皆能覺之。覺已不隨。須菩提。譬如人有逆罪心常悔懼至
死不捨不能遠離。如是罪心常隨是心乃至命終。須菩提。阿惟越致菩薩亦復如
是。阿惟越致菩薩。心常安住阿惟越致地中。不可動轉。一切世間天人阿修羅
所壞種種魔事能覺之。覺已不隨。所證法中其心決定無所疑惑。乃至轉身不生
聲聞辟支佛心。轉身亦復不疑。我不得阿耨多羅三藐三菩提。自證所得法中不
隨他人。自住證地無能破壞。何以故。成就不可壞智慧故。安住阿惟越致性。
須菩提。若惡魔化作佛身。至阿惟越致菩薩所作是言。善男子。汝於此身可證
阿羅漢。何用阿耨多羅三藐三菩提為。何以故。菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩
提相貌。汝無是相。須菩提。菩薩聞是語心不動異。即作是念。若是惡魔若魔
所使。非佛所說。若佛所說不應有異。若菩薩能如是念。是魔變身作佛。欲令
我遠離般若波羅蜜。魔若還隱沒。當知是菩薩已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩
提記。安住阿惟越致地中。何以故。是人有阿惟越致相貌。須菩提。以是相貌
當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩為護法不惜身命。為正法故
行精進。作是念。我不但護過去現在諸佛正法。亦復當護未來世中諸佛正法。
我亦當在未來數中而得受記。我則自守護法。是菩薩見是利故守護正法。乃至
不惜身命。其心不沒不悔。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩
提。阿惟越致菩薩。若從如來聞說法時。心無所疑。須菩提白佛言。世尊。是
菩薩但聞如來說法時。心無所疑。聞聲聞人說法時。亦無所疑耶。須菩提。是
菩薩從聲聞人聞法時。亦無所疑。何以故。是菩薩於諸法中得無生忍故。須菩
提。菩薩成就如是功德相貌。當知是阿惟越致菩薩

小品般若經卷第六

小品般若波羅蜜經卷第七

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

深功德品第十七

爾時須菩提白佛言。希有世尊。是阿毘跋致菩薩。成就大功德。世尊。能說阿
毘跋致菩薩恒河沙等相貌。說是相貌。則是說深般若波羅蜜相。佛言。善哉善
哉。須菩提。汝能示諸菩薩甚深之相。須菩提。甚深相者即是空義。即是無相
無作無起。無生無滅無所有。無染寂滅遠離涅槃義。世尊。但是空義。乃至涅
槃義。非一切法義耶。須菩提。一切法亦是甚深義。何以故。須菩提。色甚深
。受想行識甚深。云何色甚深。如如甚深。云何受想行識甚深。如如甚深。須
菩提。無色是色甚深。無受想行識是識甚深。須菩提言。希有世尊。以微妙方
便。障色示涅槃。障受想行識示涅槃。佛告須菩提。菩薩若能於是深般若波羅
蜜。思惟觀察。如般若波羅蜜教我應如是學。如般若波羅蜜說我應如是行。是
菩薩如是思惟修習。乃至一日所作功德無有限量。須菩提。譬如多欲之人欲覺
亦多。與他端正女人共期。此女監礙失期不至。須菩提。於意云何。是多欲人
欲覺。為與何法相應。世尊。是多欲人。但起欲覺相應念憶想此女。當至不久
。我當與之坐臥戲笑。須菩提。於意云何。是人一日一夜起幾欲念。世尊。是
人一日一夜起念甚多。須菩提。若菩薩如深般若波羅蜜教。思惟學習則離退轉
過惡。捨若干劫數生死之難。是菩薩一日之中。應深般若波羅蜜所作功德。勝
於菩薩遠離深般若波羅蜜於恒河沙劫布施功德。復次須菩提。若菩薩離般若波
羅蜜。於恒河沙劫供養須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。於意云何。其
福多不。須菩提言。甚多世尊。無量無邊不可稱數。佛言。不如菩薩於深般若
波羅蜜如說修行。乃至一日其福甚多。何以故。菩薩行般若波羅蜜。能過聲聞
辟支佛地入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫
。離般若波羅蜜。布施持戒忍辱精進禪定智慧。於意云何。其福多不。須菩提
言。甚多世尊。佛言。不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行。乃至一日布施持戒
忍辱精進禪定智慧其福甚多。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波羅蜜
法施眾生。於意云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩於深
般若波羅蜜如說修行。乃至一日法施眾生其福甚多。何以故。若菩薩不離般若
波羅蜜。即是不離薩婆若。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫離般若波羅蜜。修
行三十七品。於意云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩如
般若波羅蜜教住。乃至一日修行三十七品其福甚多。何以故。若菩薩不離般若
波羅蜜退失薩婆若。無有是處。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波羅
蜜。以是財施法施禪定功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於意云何。其福多不
。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行。乃至一日
財施法施禪定功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提其福甚多。何以故。是第一迴向
。所謂不離深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。如佛所說。一切作起法皆是
憶想分別。云何說菩薩得福甚多。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。亦能觀察是
作起功德空無所有。虛誑不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀。則不離深般若波羅
蜜。隨不離深般若波羅蜜。即得無量阿僧祇福德。世尊。無量阿僧祇有何差別
。須菩提。阿僧祇者。不可數盡。無量者過諸量數。世尊。頗有因緣色亦無量
受想行識亦無量。佛言有須菩提。色亦無量。受想行識亦無量。世尊。無量者
是何義。須菩提。無量者即是空義。即是無相無作義。世尊。無量但是空義。
非餘義耶。須菩提。於意云何。我不說一切法空耶。世尊說耳。須菩提。若空
即是無盡。若空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩提。如來所說無盡無
量。空無相無作無起。無生無滅。無所有無染涅槃。但以名字方便故說。須菩
提言。希有世尊。諸法實相不可得說。而今說之。世尊。如我解佛所說義。一
切法皆不可說。如是如是。須菩提。一切法皆不可說。須菩提。一切法空相不
可得說。世尊。是不可說義無增無減。若爾者檀波羅蜜亦應無增無減。尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜亦應無增無減。若是諸波羅蜜無增無減
。菩薩云何以是無增無減波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。近阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。若菩薩增減諸波羅蜜。則不能近阿耨多羅三藐三菩提。如是如是
。須菩提。不可說義無增無減。善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。
不作是念。檀波羅蜜若增若減。作是念。是檀波羅蜜但有名字。是菩薩布施時
是念是心及諸善根。皆如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提。善知方便菩薩
行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。尸羅波羅蜜若增若減。羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜若增若減。須菩提。善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若
波羅蜜時。不作是念。般若波羅蜜若增若減。作是念。般若波羅蜜但有名字。
修智慧時是念是心是善根。如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提白佛言。世
尊。何等是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即是如如
無增減。若菩薩常行應如念。即近阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。不可說
義雖無增減。而不退諸念不退諸波羅蜜。菩薩以是行則近阿耨多羅三藐三菩提
。而亦不退菩薩之行。作是念者。得近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩前心
近阿耨多羅三藐三菩提。後心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。前心後心各各不
俱。後心前心亦各不俱。世尊。若前心後心不俱者。菩薩諸善根云何得增長。
須菩提。於意云何。如然燈時。為初焰燒炷為後焰燒。世尊。非初焰燒亦不離
初焰。非後焰燒亦不離後焰。須菩提。於意云何。是炷燃不。世尊。是炷實燃
。須菩提。菩薩亦如是。非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初心。非後心得
阿耨多羅三藐三菩提亦不離後心得。世尊。是因緣法甚深。菩薩非初心得阿耨
多羅三藐三菩提。亦不離初心得。非後心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心
而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。若心已滅是心更生不。不也世
尊。須菩提。於意云何。若心生是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。於意云何
。是滅相法當滅不。不也世尊。須菩提。於意云何。亦如是住如如住不。世尊
。亦如是住如如住。須菩提。若如是住如如住者。即是常耶。不也世尊。須菩
提。於意云何。是如甚深不。世尊。是如甚深。須菩提。於意云何。是如即是
心不。不也世尊。須菩提。離如是心不。不也世尊。須菩提。汝見如不。不也
世尊。須菩提。於意云何。若人如是行者是甚深行不。世尊。若人如是行者。
是為無處所行。何以故。是人不行一切諸行。須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。
於何處行。世尊。於第一義中行。須菩提。於意云何。若菩薩於第一義中行是
人相行不。不也世尊。須菩提。於意云何。是菩薩壞諸相不。不也世尊。須菩
提。於意云何。菩薩云何為壞諸相。世尊。是菩薩不如是學。我行菩薩道於是
身斷諸相。若斷是諸相未具足佛道。當作聲聞。世尊。是菩薩大方便力。知是
諸相過而不取無相。爾時舍利弗語須菩提。若菩薩夢中修三解脫門空無相無作
。增益般若波羅蜜不。若晝日增益夢中亦應增益。何以故。佛說晝夜夢中等無
異故。舍利弗。若菩薩修般若波羅蜜。即有般若波羅蜜。是故夢中亦應增益般
若波羅蜜。舍利弗。若人夢中起業。是業有果報不。佛說一切法如夢。不應有
果報。若覺分別應有果報。舍利弗。若人夢中殺生覺已分別。我殺是快。是業
云何。須菩提無緣則無業。無緣思不生。如是舍利弗。無緣則無業。無緣思不
生。有緣則有業。有緣則思生。若心行於見聞覺知法中。有心受垢有心受淨。
是故舍利弗。有因緣起業非無因緣。有因緣思生非無因緣。舍利弗問須菩提言
。若菩薩夢中布施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是布施名為迴向不。舍利弗。
彌勒菩薩今現在座。佛授阿耨多羅三藐三菩提記。可以問之。彌勒當答。舍利
弗即問彌勒菩薩。須菩提言。是事彌勒當答。彌勒菩薩語舍利弗。所言彌勒當
答者。舍利弗。今以彌勒名字答。若以色答耶。受想行識答耶。若以色空答耶
。受想行識空答耶。是色空不能答。受想行識空不能答。舍利弗。我都不見是
法能有所答。亦不見答者及所答人所用答法所可答法。我亦不見是法得受阿耨
多羅三藐三菩提記。舍利弗語彌勒菩薩。如所說法證此法不。彌勒言。我不隨
所說法證得。舍利弗作是念。彌勒菩薩智惠甚深。長夜行般若波羅蜜故。爾時
佛知舍利弗心所念。語舍利弗言。於意云何。汝見是法。以是法得阿羅漢不。
不也世尊。舍利弗。菩薩亦如是。行般若波羅蜜。有方便故不作是念。是法受
阿耨多羅三藐三菩提記。已受記今受記當受記。若菩薩如是行。即是行般若波
羅蜜。不畏不得阿耨多羅三藐三菩提。我勤行精進。必當得阿耨多羅三藐三菩
提。舍利弗。菩薩應常不驚不怖。若在惡獸之中不應驚怖。何以故。菩薩應作
是念。我今若為惡獸所噉我當施與。願以具足檀波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三
菩提。我當如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中無一切畜生道。
若菩薩在怨賊中不應驚怖。何以故。菩薩法不應惜身命。作是念。若有奪我命
者。是中不應生瞋恚。願以具足羼提波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩提。我應
如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中無有怨賊及諸寇惡。若菩薩
在無水處不應驚怖。作是念。我應為一切眾生說法除渴。若我渴乏命終。應作
是念。是眾生無福德故。在此無水之處。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三
菩提時。世界之中無水之處。亦令眾生勤行精進修諸福德。世界之中自然而有
八功德水。復次舍利弗。若菩薩在飢饉之中不應驚怖。作是念。我應如是勤
行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中無有如是飢饉之患。具足快樂隨意
所須應念即至。如忉利天上所念皆得。若菩薩如是不驚不怖。當知是菩薩能得
阿耨多羅三藐三菩提。復次舍利弗。若菩薩在疾疫處不應驚怖。何以故。是中
無法可病故。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之中一切眾生
無有三病。我當勤行精進。隨諸佛所行。復次舍利弗。菩薩若念阿耨多羅三藐
三菩提久乃可得。不應驚怖。何以故。世界前際已來如一念頃。不應生久遠想
。不應念前際是久遠。前際雖為久遠。而與一念相應。如是舍利弗。若菩薩久
乃得阿耨多羅三藐三菩提。不應驚怖退沒

摩訶般若波羅蜜恒伽提婆品第十八

爾時會中有一女人字恒伽提婆。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛
言。世尊。我於是事不驚不怖。我於來世亦為眾生演說斯要。即持金華散佛。
當佛頂上虛空中住。時佛微笑。阿難從座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白
佛言。世尊。何因何緣而發微笑。諸佛常法不以無因緣而笑。佛告阿難。是恒
伽提婆女人。當於來世星宿劫中而得成佛。號曰金花。今轉女身得為男子生阿
[門@(人/(人*人))]佛土。於彼佛所常修梵行。命終之後從一佛土至一佛土。
常修梵行乃至得阿耨多羅三藐三菩提不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀從
生至終足不蹈地。阿難。此女亦如是。從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿
耨多羅三藐三菩提常不離佛。阿難作是念。爾時菩薩眾會如諸佛會。佛即知阿
難心所念。告阿難言。如是如是。當知爾時菩薩眾會如諸佛會。阿難。是金花
佛聲聞入涅槃者無量無邊不可計數。其世界中無諸惡獸怨賊之難。亦無飢饉疾
病之患。阿難。是金花佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無如是等怖畏之難。阿難
白佛言。世尊。是女人於何處初種阿耨多羅三藐三菩提善根。阿難。是女人於
燃燈佛所初種善根。以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦持金華散燃燈佛。
求阿耨多羅三藐三菩提。阿難。爾時我以五莖華散燃燈佛。求阿耨多羅三藐三
菩提。燃燈佛知我善根淳淑。即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時此女人聞我受
記。即發願言。我亦如是。於未來世當得受記。如今是人得受阿耨多羅三藐三
菩提記。阿難。是人於燃燈佛所初種善根。發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難白
佛言。世尊。是人則為久習阿耨多羅三藐三菩提行。佛言。如是阿難。是人久
習阿耨多羅三藐三菩提行。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩欲行般若波羅蜜
。云何應習空。云何應入空三昧。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應觀色空
。應觀受想行識空。應以不散心觀。法無所見亦無所證。須菩提言。世尊。如
佛所說菩薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空。須菩提。若菩薩具足觀空
本已生心。但觀空而不證空。我當學空今是學時非是證時。不深攝心繫於緣中
。爾時菩薩。不退助道法亦不盡漏。何以故。是菩薩有大智慧深善根故。能作
是念。今是學時非是證時。我為得般若波羅蜜故。須菩提。譬如人勇健多力難
可傾動。容儀端正人所愛敬。善解兵法器仗精銳。六十四能皆悉具足。於餘伎
術無不鍊解。為人愛念。凡有所作皆得成辦。以是利故多所饒益。眾咸宗敬倍
復歡喜。是人有小因緣。扶侍父母攜將妻子。經過險道艱難之處。安隱勸喻父
母妻子令無恐怖。作是言。此路雖險多有怨賊。必得安隱無他躓頓。其人智力
。成就前無敵故。能令父母妻子免此眾難。得到城邑聚落村舍。無所傷失心大
歡喜。於諸怨賊不生惡心。何以故。是人一切伎術無不鍊解。於險道中。化作
人眾多於怨賊。又所執持器仗精銳。彼諸怨賊皆自退散。是故此人敢能自必安
隱無患。如是如是須菩提。菩薩緣一切眾生。繫心慈三昧。過諸結使及助結使
法。過諸魔及助魔者。過聲聞辟支佛地。住空三昧而不盡漏。須菩提。爾時菩
薩行空解脫門而不證無相。亦不墮有相。譬如鳥飛虛空而不墮落行於虛空而不
住空。須菩提。菩薩亦如是。若行空學空。行無相學無相。行無作學無作。未
具足諸佛法。而不墮空無相無作。譬如工射之人善於射法仰射虛空箭箭相拄。
隨意久近能令不墮。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。方便所護故。不證第一
實際。為欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故。成就阿耨多羅三藐三菩提時。乃
證第一實際。是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應如是思惟諸法實相而不取證
。須菩提白佛言。世尊。菩薩所為甚難。最為希有。能如是學亦不取證。佛告
須菩提。是菩薩不捨一切眾生故。發如是大願。須菩提。若菩薩生如是心。我
不應捨一切眾生。應當度之即入空三昧解脫門無相無作三昧解脫門。是時菩薩
不中道證實際。何以故。是菩薩為方便所護故。復次須菩提。菩薩若欲入如是
深定。所謂空三昧解脫門。無相無作三昧解脫門。是菩薩先應作是念。眾生長
夜著眾生相。著有所得。我得阿耨多羅三藐三菩提。當斷是諸見而為說法。即
入空三昧解脫門。是菩薩以是心及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜
捨三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復增長善法諸根通利亦得增益菩薩
諸力諸覺。復次須菩提。菩薩作是念。眾生長夜行於我相。我得阿耨多羅三藐
三菩提。當斷是相而為說法。即入無相三昧解脫門。是菩薩以是心及先方便力
故。不中道證實際。亦不失慈悲喜捨三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍
復增長諸善法善根通利。亦得增益菩薩諸力諸覺。復次須菩提。菩薩作是念。
眾生長夜行常想樂想淨想我想。以是想有所作。我得阿耨多羅三藐三菩提。斷
是常想樂想淨想我想。而為說法。是法無常非是常。是苦非樂。不淨非淨。無
我非我。以是心及先方便力。雖未得佛三昧未具足佛法未證阿耨多羅三藐三菩
提。而能入無作三昧解脫門。不中道證實際。復次須菩提。菩薩作如是念。眾
生長夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦行有相。先行顛倒今亦行顛倒
。先行和合相今亦行和合相。先行虛妄相今亦行虛妄相。先行邪見今亦行邪見
。我當勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提。為斷眾生如是諸相。而為說法除此諸
過。須菩提。菩薩如是念一切眾生。是以心及先方便力故觀深法相。若空若無
相無作無起。無生無所有。須菩提。菩薩成就如是智慧。若住三界若墮作起法
者。無有是處。復次須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應問餘菩薩。於
是諸法應云何學。云何生心。入空不證空。入無相無作無起無生無所有。不證
無所有而能修習般若波羅蜜。菩薩若如是答。但應念空念無相無作無起無生無
所有。不教先心不說先心。當知是菩薩於過去佛。未得受阿耨多羅三藐三菩提
記。未住阿毘跋致地。何以故。是菩薩不能說阿毘跋致菩薩不共相。不能正示
正答。當知是菩薩未到阿毘跋致地。世尊云何知是阿毘跋致。須菩提。若菩薩
若聞若不聞。能如是正答。當知是為阿毘跋致。世尊。以是因緣故。眾生多
行菩提。少能如是正答者。須菩提。少有菩薩能得阿毘跋致記者。若得受記則
能如是正答。當知是菩薩善根明淨。當知是菩薩一切世間天人阿修羅所不能及

摩訶般若波羅蜜阿毘跋致覺魔品第十九

佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不貪著三界及聲聞辟支佛地。觀一切法
如夢而不取證。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提。若菩薩夢中見
佛處在大眾高座上坐。無數百千萬比丘及無數百千萬億大眾。恭敬圍遶而為說
法。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提。菩薩夢中。自見其身在於
虛空為大眾說法。見身大光。覺已作是念。我知三界如夢。必當應得阿耨多羅
三藐三菩提。而為眾生說如是法。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。復次須菩
提。云何當知。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。其世界中一切皆無三惡道名。
須菩提。若菩薩夢中見畜生作是願。我當勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。
其世界中一切皆無三惡道名。須菩提。當知是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提。
菩薩若見城郭火起。即作是念。如我夢中所見相貌。菩薩成就如是相貌。當知
是阿毘跋致菩薩。若我有是相貌作阿毘跋致者以此實語力故。此城郭火今當滅
盡。若火滅盡。當知是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。若火不滅
。當知是菩薩未得受記。若是火燒一家置一家燒。一里置一里。須菩提當知。
是眾生有破法重罪。是破法餘殃今世現受。須菩提。以是因緣。當知是阿毘跋
致菩薩相。復次須菩提。今當更說阿毘跋致菩薩相貌。須菩提。若男若女為鬼
所著。菩薩於此應作是念。若我已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。深心
欲得阿耨多羅三藐三菩提。若我所行清淨離聲聞辟支佛心。必當應得阿耨多羅
三藐三菩提。非不應得。於今現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知無所不
見。無所不得無所不證。若諸佛知我深心者。必當得阿耨多羅三藐三菩提。以
此實語力故。今是男女為非人所持者。非人當疾去。若是菩薩說是語時。非人
不去者。當知是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩說是
語時。非人去者。當知是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。復次須
菩提。有菩薩未得受記。而作誓願。若我已於先佛得受記者。非人今當捨是人
去。惡魔即便來至其所。令非人去。何以故。惡魔威力勝非人故。非人即去。
菩薩於此便自念言。是我力故非人遠去。而不能知惡魔之力。以是事故。輕蔑
惡賤諸餘菩薩。我於先佛已得受記。是諸人等於先佛所。未受阿耨多羅三藐三
菩提記。以是因緣增長憍慢。以憍慢因緣故。遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩
以少因緣生於憍慢。當知是為無有方便。必墮二地。若聲聞地若辟支佛地。如
是須菩提。以是誓願因緣起於魔事。菩薩於此。若不親近善知識者。為魔所縛
轉更牢固。須菩提。當知是為菩薩魔事。復次須菩提。惡魔欲以名字因緣壞亂
菩薩。作種種形至菩薩所而作是言。汝善男子。諸佛已與汝受阿耨多羅三藐三
菩提記。汝今字是父母字。是兄弟姊妹知識字。是乃至七世父母皆說其名字。
汝生某國某城某聚落某家。若是人性行柔和。便說其先世性行柔和。若其性急
。亦復說其先世性急。若是人受阿練若法。若乞食。若著納衣。若食後不飲漿
。若一坐食。若節量食。若住死屍間。若坐空地。若坐樹下。若常坐不臥。若
隨敷坐。若少欲知足遠離。若不受塗腳油。若樂少語少論。惡魔亦說。其先世
受阿練若法。乃至樂少語少論。汝今世有頭陀功德。先世亦有頭陀功德。是菩
薩聞說如上名字及說頭陀功德。以是因緣故憍慢心生。即時惡魔復作是言。汝
於過去已受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。阿毘跋致功德相貌汝今有之。須
菩提。我所說阿毘跋致菩薩真實相貌。是人無有。須菩提當知是菩薩為魔所著
。何以故。阿毘跋致菩薩相貌。是人無有。但聞惡魔所說名字。則便輕賤諸餘
菩薩。須菩提。當知是菩薩因名字故起於魔事。復次須菩提。復有菩薩因名字
故起於魔事。所謂魔至其所作是言。汝於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。
汝作佛時。名號如是。是菩薩本所願名號同魔所說。無智無方便故。便作是念
。我得阿耨多羅三藐三菩提時。所願名號。是比丘所說同我本願。便隨惡魔所
著。比丘信受其語。但以名字因緣故。則便輕賤諸餘菩薩。須菩提。我所說真
實阿毘跋致菩薩相貌。是人無有。以輕慢因緣故。遠離薩婆若佛無上智慧。是
菩薩若離方便及善知識。遇惡知識當墮二地。若聲聞地若辟支佛地。須菩提。
若是菩薩即於此身。悔先諸心遠離聲聞辟支佛地。當久在生死乃復還因般若波
羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是諸心罪重故。譬如比丘犯四重禁若
一若二。則非沙門非釋種子。是菩薩以名字。輕餘菩薩故。其所獲罪重於四禁
。須菩提。置是四禁。如是之罪重於五逆。所謂以名字故。生憍慢心。須菩提
。以是名字因緣。起此微細魔事菩薩應當覺之覺已遠離

復次須菩提。惡魔見菩薩有遠離行。便至其所。作是言。善男子遠離行者。如
來常所稱讚。須菩提。我不說菩薩遠離在於阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處
。世尊。若阿練若處空閑處山間樹下曠絕之處。不名遠離者。更有何等遠離。
須菩提。若菩薩遠離聲聞辟支佛心。如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿練
若處空閑處山間樹下曠絕之處。亦名遠離。須菩提。如是遠離我所聽許。若菩
薩晝夜修行如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿練若處空閑處山間樹下曠絕
之處。亦名遠離。須菩提。若惡魔所稱讚遠離。阿練若處空閑處山間樹下曠絕
之處。是菩薩雖有如是遠離。而不遠離聲聞辟支佛心。不修般若波羅蜜。不為
具足一切智慧。是則名為雜糅行者。是菩薩行是遠離則不清淨。輕餘菩薩近聚
落住心清淨者。遠離聲聞辟支佛心者。不雜惡不善法。得諸禪定背捨三昧諸神
通力。通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百由旬空曠之處。但有鳥獸寇賊
惡鬼所行處住。若百千萬億歲若過是數。而不能知真遠離相。遠於真遠離。不
知深心發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩。亦名憒鬧行者。若貪著依止如是
遠離。是則不能令我心喜。何以故。我所聽許遠離行中。不見是人。是人無有
如是遠離。須菩提。復有惡魔到菩薩所住虛空中作是言。善哉善哉。汝所行者
是真遠離佛所稱讚。以是遠離。汝當疾得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從遠離
所來至聚落。見餘比丘求佛道者心性和柔。便生輕慢。汝是憒鬧行者。須菩提
。是菩薩以憒鬧為真遠離。以真遠離為憒鬧。如是說其過惡。不生恭敬心。應
恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬。作是念。我見非人念我而來助我而來。佛所
聽許真遠離行。我則行之。汝近聚落。誰當念汝誰當助汝。作是念已。輕餘菩
薩清淨行者。須菩提當知。是人是菩薩旃陀羅。當知是人污餘菩薩臭穢不淨。
當知是人是似像菩薩。當知是人一切世間天人之大賊沙門形賊。須菩提。求佛
道者不應親近如是之人。何以故。如是人等名為增上慢者。須菩提。若菩薩愛
惜薩婆若。愛惜阿耨多羅三藐三菩提。深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。欲得利
益一切眾生。不應親近如是等人。求佛道者常求己利。常應厭離怖畏三界。於
此人中。當生慈悲喜捨之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐三菩提時無
如是惡。若其起者當疾除滅。須菩提。如是行者是為菩薩智慧之力

小品般若經卷第七

小品般若波羅蜜經卷第八

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

深心求菩提品第二十

佛告須菩提。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應當親近善知識。須菩提白佛
言。世尊。何等是菩薩善知識。佛告須菩提。諸佛世尊是菩薩善知識。何以故
。能教菩薩。令入般若波羅蜜故。須菩提。是名菩薩善知識。復次須菩提。六
波羅蜜是菩薩善知識。六波羅蜜是菩薩大師。六波羅蜜是菩薩道。六波羅蜜是
菩薩光明。六波羅蜜是菩薩炬。須菩提。過去諸佛皆從六波羅蜜生。未來諸佛
皆從六波羅蜜生。現在十方無量阿僧祇世界諸佛。皆從六波羅蜜生。又三世諸
佛薩婆若。皆從六波羅蜜生。何以故。諸佛行六波羅蜜。以四攝法攝取眾生。
所謂布施愛語利益同事。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是故當知。六波羅
蜜是大師。是父是母是舍是歸。是洲是救是究竟道。六波羅蜜利益一切眾生。
是故菩薩欲自深智明了。不隨他語不信他法。若欲斷一切眾生疑。應當學是般
若波羅蜜。世尊。又何等相是般若波羅蜜。須菩提。無礙相是般若波羅蜜。世
尊。頗有因緣。如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相耶。有須菩提。如般若
波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相。何以故。須菩提。一切法離相。一切法空相
。是故須菩提。當知般若波羅蜜亦離相空相。一切法亦離相空相。世尊。若一
切法離相空相。云何眾生有垢有淨。何以故。離相法無垢無淨。空相法無垢無
淨。離相法空相法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。離離相離空相。更無有法能
得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今云何當知是義。須菩提。我還問汝。隨意
答我。須菩提。於意云何。眾生長夜著我我所不。如是如是。世尊。眾生長夜
著我我所。須菩提於意云何。我我所空不。世尊。我我所空。須菩提。於意云
何。眾生以我我所往來生死不。如是如是。世尊。眾生以我我所故往來生死。
須菩提。如是眾生名為有垢。隨眾生所受所著故。是中實無有垢亦無受垢者。
須菩提。若不受一切法。則無我無我所。是名為淨。是中實無有淨。亦無有受
淨者。菩薩如是行。名為行般若波羅蜜。世尊。若菩薩如是行則不行色。不
行受想行識若菩薩如是行者。一切世間天人阿修羅不能降伏。世尊。菩薩如是
行者。勝一切聲聞辟支佛所行。住無勝處。世尊。無勝菩薩晝夜行是應般若波
羅蜜念。近於阿耨多羅三藐三菩提。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。
於意云何。假令閻浮提所有眾生一時皆得人身。發阿耨多羅三藐三菩提心。發
心已盡形布施。以是布施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。是
人以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。若菩薩乃至一日行應般若
波羅蜜念。其福勝彼。隨喜菩薩行。應般若波羅蜜念。能為一切眾生而作福田
。何以故。唯除諸佛。其餘眾生無如是深慈心。如菩薩摩訶薩。諸菩薩因般若
波羅蜜。能生如是慧。以是慧見一切眾生受諸苦惱。如被刑戮。菩薩即得大悲
之心。得大悲已。以天眼觀諸眾生。見無量眾生有無間罪墮於諸難。即生憐愍
之心。不住是相亦不住餘相。須菩提。是名諸菩薩大智光明行是道者則為一切
眾生福田。而不退轉阿耨多羅三藐三菩提。所受供養衣服飲食臥具醫藥所須之
物。一心修習般若波羅蜜故。能淨報施恩。亦近薩婆若。是故菩薩若欲不空食
國中施。若欲利益一切眾生。若欲示一切眾生正道若欲解一切眾生牢獄繫縛。
若欲與一切眾生慧眼。常應修行應般若波羅蜜念。若行應般若波羅蜜念。是菩
薩有所言說。亦與般若波羅蜜相應。何以故。是菩薩有所言說。皆隨順般若波
羅蜜念。有所念亦隨順言說。菩薩常應如是晝夜念。般若波羅蜜。須菩提。譬
如人得未曾有寶。得已大喜而復還失。以是因緣憂愁苦惱。其心常念。我今如
何失此大寶。須菩提。菩薩亦如是。大寶者。是般若波羅蜜。菩薩得是已。常
應以應薩婆若心念般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若一切念。從本已來性
常離者。云何說言不應離是應般若波羅蜜念。須菩提。若菩薩能如是知。即不
離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜空。是中無有退失。世尊。若般若波羅蜜
空。菩薩云何以般若波羅蜜而得增長。云何亦得近於阿耨多羅三藐三菩提。須
菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦無增無減。須菩提。若菩薩聞是說。不驚不怖不
沒不退。當知是菩薩行般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜空相。是行般若波羅蜜
不。不也須菩提。世尊。離般若波羅蜜。更有法行般若波羅蜜不。不也須菩提
。世尊。空可行空不。不也須菩提。世尊。離空可行空不。不也須菩提。世尊
。行色是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。行受想行識是行般若波羅蜜不
。不也須菩提。世尊。離色有法可行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離受
想行識有法可行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。菩薩云何行名為行般若波
羅蜜。須菩提。於意云何。汝見有法行般若波羅蜜不。不也世尊。須菩提。汝
見般若波羅蜜法是菩薩行處不不也世尊。須菩提。於意云何。汝所不見法頗有
生不。不也世尊。須菩提。是名諸佛無生法忍。菩薩能成就如是忍者。當得受
阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提是名諸佛無所畏道。菩薩行是道修習親近。若
當不得佛無上智大智自然智一切智如來智。無有是處。世尊。一切法無生。以
是得受阿耨多羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。今云何名為得受阿耨多
羅三藐三菩提記。須菩提。於意云何。汝見有法受阿耨多羅三藐三菩提記不。
不也世尊。我不見有法受阿耨多羅三藐三菩提記。亦不見所用法。亦不見所得
法。須菩提。如是一切法不可得。不應作是言。是法可得。是所用法可得

爾時釋提桓因在大會中。白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深難見難解。畢竟離故
。若人聞是般若波羅蜜。書寫受持讀誦。當知是人福德不少。憍尸迦。於意云
何。假令閻浮提所有眾生。成就十善道。其所得福。不如是人。聞是般若波羅
蜜書寫受持讀誦。百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。
時有一比丘。語釋提桓因言。憍尸迦。如是善男子善女人。勝於仁者。釋提桓
因言。此人一發心頃尚勝於我。何況得聞般若波羅蜜。書寫受持讀誦如所說
行。是人於一切世間天人阿修羅中。最為殊勝。菩薩行般若波羅蜜。不但勝於
一切世間天人阿修羅。亦勝須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩行般若波
羅蜜。不但勝須陀洹乃至辟支佛。亦勝菩薩離般若波羅蜜無方便行檀波羅蜜。
不但勝離般若波羅蜜無方便行檀波羅蜜。亦勝離般若波羅蜜無方便行尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。如是菩薩最為殊勝。若菩薩隨般若波羅
蜜所說行者。皆勝一切世間天人阿修羅。一切世間天人阿修羅。皆應恭敬供養
。若菩薩行隨般若波羅蜜所教行者。是菩薩不斷一切種智。是菩薩近阿耨多羅
三藐三菩提。是菩薩必坐道場。是菩薩拯濟沒溺生死眾生。菩薩如是學。名為
學般若波羅蜜。如是學名為不學聲聞辟支佛。若菩薩如是學時四天王持四缽至
其所。作是言。善男子。汝疾學得阿耨多羅三藐三菩提坐道場時。我等當奉此
四缽。世尊。我亦自往問訊。何況餘諸天子。菩薩學般若波羅蜜者。諸佛常共
護念。世間眾生種種苦惱。是菩薩能隨行般若波羅蜜故。無是諸苦。世尊。是
菩薩現世功德。爾時阿難作是念。是釋提桓因。自以智慧力如是說耶。為是佛
神力。釋提桓因知阿難心所念。語阿難言。皆是佛神力。佛告阿難。如是如是
阿難。如釋提桓因所說。皆是佛神力。阿難。菩薩學般若波羅蜜修習般若波羅
蜜時。三千大千世界諸魔皆生疑惑。是菩薩為當中道證實際墮聲聞辟支佛地。
為當直至阿耨多羅三藐三菩提

摩訶般若波羅蜜恭敬菩薩品第二十一

佛告阿難。若菩薩不離般若波羅蜜行。爾時惡魔憂惱如箭入心。放大雨雹雷電
霹靂。欲令菩薩驚怖毛豎其心退沒於阿耨多羅三藐三菩提。乃至一念錯亂。阿
難。惡魔不必普欲惱亂一切菩薩。世尊。何等菩薩為惡魔所亂。阿難。有菩薩
先世聞說深般若波羅蜜。不能信受。如是之人惡魔惱亂而得其便。復次阿難。
若菩薩聞深般若波羅蜜時心生疑惑。有是深般若波羅蜜耶無耶。阿難。如是菩
薩亦為惡魔之所得便。復次阿難。有菩薩離善知識。為惡知識所得。是人不聞
深般若波羅蜜中義。以不聞故不知不見。云何應行般若波羅蜜。云何應修般若
波羅蜜。阿難。是人亦為惡魔得便。復次阿難。若菩薩受持邪法。是人亦為惡
魔得便。惡魔作是念。是人助我亦令餘人助我。亦能滿我所願。阿難。是人亦
為惡魔得便。復次阿難。菩薩云何為惡魔得便。若菩薩聞深般若波羅蜜。語餘
菩薩言。是般若波羅蜜甚深。我等猶尚不能得底。汝等何用聞為。是人亦為惡
魔得便。阿難。若菩薩輕餘菩薩言。我是遠離行者。汝等無此功德。爾時惡魔
。甚大歡喜踊躍。阿難。若有眾菩薩為惡魔稱其名字。得是名字故。輕餘清淨
善心菩薩。是等無有阿毘跋致菩薩功德相貌。而假託阿毘跋致功德增長煩惱。
自高其身而下他人。作是言。我有所功德汝無是事。爾時惡魔即大歡喜。作是
念。我之宮殿。則為不空。增益地獄餓鬼畜生。惡魔加其神力故。是人所語人
皆信受。信受已。隨所見學隨所說行。隨所見學隨所說行已。亦復增益煩惱。
如是人等以顛倒心故。所起身口意業果報皆苦。以是因緣故。增益地獄餓鬼畜
生。阿難。惡魔見是利益亦大歡喜。阿難。若求佛道者。與聲聞人共諍。惡魔
復作是念。是人雖遠離薩婆若。而不大遠。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡魔即大
歡喜作是念。是人兩離薩婆若遠。阿難。若不得受記菩薩瞋恨受記者。而共諍
競惡口罵詈。若愛惜薩婆若。隨其起念一念卻一劫。爾乃還得發大莊嚴。阿難
白佛言。世尊。如是罪者可得悔不。要當畢其隨念劫數。爾乃還得發大莊嚴。
佛言。有出我說菩薩聲聞皆有出罪法。不說無出。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡
口罵詈不相悔謝結恨在心。我不說此人有出罪法。是人若愛惜薩婆若畢其隨念
劫數。亦復還得發大莊嚴。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡口罵詈即相悔謝後不復
作。作是念。我應謙下一切眾生。我若瞋諍加報於人則為大失。我應當為一切
眾生而作橋梁。我尚不應輕汝他人。何況加報。應如聾啞。不應自壞深心。我
得阿耨多羅三藐三菩提時當度是等。云何加忿自起瞋礙。阿難。求菩薩道者。
於聲聞人乃至不應生於瞋礙。阿難白佛言。世尊。菩薩與菩薩共住其法云何。
佛言。相視當如佛想。是我大師。同載一乘共一道行。如彼所學我亦應學。彼
若雜行非我所學。若彼清淨學應薩婆若念我亦應學。菩薩若如是學。是名同學
。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩為盡學則學薩婆若。為無生學為離學為滅
學。則學薩婆若。佛告須菩提。如汝所說。菩薩為盡學則學薩婆若。為無生學
為離學為滅學。則學薩婆若者。須菩提。於意云何。如來以如得名如來。是如
非盡非離非滅耶。如是世尊。須菩提。如是學者名為學薩婆若。學薩婆若為學
般若波羅蜜。學佛地十力四無所畏十八不共法。須菩提。菩薩如是學者。則到
諸學彼岸。如是學者。魔若魔民不能降伏。如是學者疾得阿毘跋致。如是學者
疾坐道場。如是學者學自行處。如是學者學救護法。如是學者學大慈大悲。如
是學者學三轉十二相法輪。如是學者學度眾生。如是學者學不斷佛種。如是學
者學開甘露門。須菩提。凡夫下劣不能如是學。欲調御一切眾生者能如是學。
須菩提。菩薩如是學者。不墮地獄畜生餓鬼。不生邊地。如是學者不生旃陀羅
家。不生竹草作家。不生除糞人家。不生諸餘貧賤之家。須菩提。菩薩如是學
者。不盲不瞎不睞眼。不痤短不聾啞。不頑鈍不形殘。身根具足。須菩提。菩
薩如是學者。不奪他命。不盜他物。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不無
益語。不貪嫉。不瞋惱。不邪見。不邪命活。不畜邪見眷屬。不畜破戒眷屬。
須菩提。菩薩如是學者。不生長壽天。何以故。菩薩成就方便故。何等為方便
。所謂從般若波羅蜜起。雖能入禪而不隨禪生。須菩提。菩薩如是學者。得佛
清淨力清淨無畏。世尊。若一切法本淨相者。菩薩復得何等清淨法。佛言。如
是如是。須菩提。一切法本清淨相。菩薩於是本淨相法中。行般若波羅蜜。不
驚不怖不沒不退。是名清淨般若波羅蜜。須菩提。凡夫不知不見一切法本清淨
相。是故菩薩發勤精進。於是中學。得清淨諸力諸無畏。須菩提。菩薩如是學
者。悉能通達一切眾生心心所行。須菩提。譬如少所地出閻浮檀金。眾生聚中
。亦少能如是學般若波羅蜜。譬如眾生少有能起轉輪王業。多有能起諸小王業
。如是須菩提。少有眾生能行般若波羅蜜道。多有發聲聞辟支佛乘。須菩提。
少有眾生能學阿耨多羅三藐三菩提心者。於學阿耨多羅三藐三菩提中。少能如
說行者。於如說行中。少能隨學般若波羅蜜者。於隨學中。少能得阿毘跋致者
。是故須菩提。菩薩欲在少中之少。當學般若波羅蜜。修習般若波羅蜜

摩訶般若波羅蜜無慳煩惱品第二十二

佛告須菩提。若菩薩如是學般若波羅蜜。則不生煩惱心。不生慳心。不生破戒
心。不生瞋惱心。不生懈怠心。不生散亂心。不生愚癡心。須菩提。菩薩如是
學。皆攝諸波羅蜜。須菩提。譬如六十二見皆攝在身見中。須菩提。菩薩學般
若波羅蜜時。皆攝諸波羅蜜。譬如人死。命根滅故諸根皆滅。如是須菩提。菩
薩學般若波羅蜜。皆攝諸波羅蜜。是故須菩提。菩薩若欲攝諸波羅蜜。當學般
若波羅蜜。須菩提。菩薩學般若波羅蜜。即於一切眾生中最為上首。須菩提。
於意云何。三千大千世界眾生。寧為多不。世尊。閻浮提眾生尚多。何況三千
大千世界。須菩提。是眾生皆為菩薩。若有一人盡形壽供養衣服飲食臥具醫藥
。須菩提。於意云何。是人以是因緣得福多不。甚多甚多世尊。須菩提。若有
菩薩如彈指頃。修習般若波羅蜜。福勝於彼。如是須菩提。般若波羅蜜大利益
諸菩薩。能助阿耨多羅三藐三菩提。是故須菩提。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提。欲於一切眾生中為無上者。欲為一切眾生作救護。欲得具足佛法。欲得
佛所行處。欲得佛所遊戲。欲得佛師子吼。欲得三千大千世界大會講法。當學
般若波羅蜜。須菩提。我不見菩薩學般若波羅蜜不得如是具足之利。世尊。是
菩薩亦得具足聲聞利耶。須菩提。菩薩亦學具足聲聞利。但不願住聲聞法中。
欲具足諸功德。必皆能知。但不於中住。作是念。我亦當說是聲聞功德教化眾
生。若菩薩如是學者。能為一切世間天人阿修羅作福田於聲聞辟支佛福田為最
殊勝。菩薩如是學者得近薩婆若。不捨般若波羅蜜。不離般若波羅蜜。菩薩如
是行般若波羅蜜。名為不退於薩婆若。遠聲聞辟支佛地。近阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩若作是念。此是般若波羅蜜。是某般若波羅蜜當得薩婆若。如是亦
分別。即不行般若波羅蜜。若菩薩不分別般若波羅蜜。不見般若波羅蜜不言此
是般若波羅蜜。是某般若波羅蜜當得薩婆若。如是亦不見不聞不覺不知。即
行般若波羅蜜。爾時釋提桓因作是念。是菩薩行般若波羅蜜。尚勝一切眾生。
何況得阿耨多羅三藐三菩提。若人樂聞般若。是人為得大利。壽命中最。何況
能發阿耨多羅三藐三菩提心。是人則為世間之所貪慕。是人當得調御眾生。爾
時釋提桓因。化作曼陀羅華。滿掬散佛上。作是言。世尊。若有人發阿耨多羅
三藐三菩提心者。願令具足佛法。具足薩婆若。具足自然法。具足無漏法。世
尊。我乃至不生一念欲使發阿耨多羅三藐三菩提心者有退轉。世尊。我見生死
之中有諸苦惱。不生一念欲使菩薩有退轉者。我亦為阿耨多羅三藐三菩提。當
勤行精進。何以故。是人等能發如是心。則大利益一切世間。我自得度當度未
度者。我自得脫當脫未脫者。我自得安當安未安者。我自滅度當度未滅度者。
世尊。若人於初發心菩薩隨喜。若於行六波羅蜜。若於阿毘跋致。若於一生補
處隨喜。是人為得幾所福德。憍尸迦。須彌山王尚可稱量。是人隨喜福德不可
稱量。憍尸迦。三千大千世界尚可稱量。是人隨喜福德不可稱量。釋提桓因白
佛言。世尊。若人不能於是諸心隨喜者。則為魔之所著。當知是為魔之眷屬。
不能於是諸心隨喜者。當知是人於魔天命終來生此間。何以故。是諸心皆能破
諸魔事。是人隨喜福德。應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若人發阿耨多羅三藐三
菩提心者。則為不捨佛不捨法不捨僧。以是故。應於是諸心而生隨喜。如是如
是憍尸迦。若人於是諸心隨喜。當知是人疾得值佛。是人以是隨喜福德善根故
在所生處。常得供養恭敬尊重讚歎。不聞諸惡音聲。亦不墮於諸惡道中。常生
天上。何以故。是人隨喜。為欲利益無量無邊眾生故。是隨喜心漸漸增長。能
至阿耨多羅三藐三菩提。是人得阿耨多羅三藐三菩提時。當滅度無量眾生。憍
尸迦。以是因緣當知是人。於是諸心隨喜者。即是利益無量無邊眾生善根故隨
喜。須菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
。於意云何。汝見是人心如幻不。不也世尊。我不見是心如幻。於意云何。若
不見是幻。不見如幻心。離幻離如幻心。更見有法可得阿耨多羅三藐三菩提不
。不也世尊。離幻離如幻心。更不見法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若我不
見異法。當說何法若有若無。世尊。若法畢竟離。即不在有無。若法畢竟離。
是法不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。無所有法亦不能得阿耨多羅三藐三菩提
。是故般若波羅蜜畢竟離。若法畢竟離。則不可修習如是法者。不能生餘法。
般若波羅蜜畢竟離故。世尊。般若波羅蜜畢竟離。云何能得阿耨多羅三藐三菩
提。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。云何以離得離。佛言。善哉善哉。須菩提
。般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。以是因緣故。能得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜非畢竟離者。則非般若波羅蜜。如是
須菩提。亦不離般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離得離

小品般若經卷第八

小品般若波羅蜜經卷第九

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

稱揚菩薩品第二十三

爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。即是行甚深義。如是如是。須
菩提。菩薩行般若波羅蜜。即是行甚深義須菩提。菩薩所為甚難。行甚深義而
不證是義。所謂若聲聞地若辟支佛地。世尊。如我解佛所說義。菩薩所行不難
。何以故。取證者不可得。所用取證法亦不可得。所證法亦不可得。若菩薩聞
如是說。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行般若波羅蜜。亦不見我行般若波羅
蜜。如是亦不分別。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。遠離聲聞辟支佛地。
世尊。譬如虛空。不作是念是遠是近。何以故。虛空無分別故。世尊。般若波
羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。
何以故。般若波羅蜜無分別故。世尊。譬如幻所化人。不作是念。幻師去我近
觀者去我遠。何以故。世尊。幻所化人無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是不
作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。般若波
羅蜜無分別故。世尊。譬如影。不作是念。所因去我近餘事去我遠。何以故。
影無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿
耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別故。世尊。如如來無憎
無愛。般若波羅蜜亦如是無憎無愛。世尊。如如來無諸分別。般若波羅蜜亦如
是無諸分別。世尊。如如來所化人。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多
羅三藐三菩提去我近。何以故。如來所化人無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如
是。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。
般若波羅蜜無分別故。世尊。如如來所化人。隨事能作而無分別。世尊。般若
波羅蜜亦如是。隨所修習皆能成辦而無所分別。世尊。譬如工匠於機關木人若
男若女隨所為事皆能成辦而無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。隨所修習皆能
成辦而無分別。須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。即是行堅固義。佛
告須菩提菩薩行般若波羅蜜。即是行堅固義。爾時欲界諸天子作是念。若人發
阿耨多羅三藐三菩提心。能行如是深般若波羅蜜。而不證實際墮聲聞地若辟支
佛地。當知是菩薩所為甚難。一切世間所應敬禮。須菩提語諸天子。菩薩行深
般若波羅蜜。而不取證不足為難。若菩薩為無量無邊眾生故發大莊嚴。而眾生
畢竟不可得。所可度者不可得。而能發心我當度之。爾乃為難。諸天子是人欲
度眾生為欲度虛空。何以故。虛空離故眾生亦離。是故當知是菩薩所為甚難。
無眾生而為眾生發大莊嚴。如人與虛空共鬥。佛說眾生不可得。眾生離故。可
度者亦離。眾生離故色亦離。眾生離故受想行識亦離。眾生離故一切法亦離。
若菩薩聞如是說不驚不怖不沒不退。當知是為行般若波羅蜜。佛問須菩提。菩
薩何因緣故。不驚不怖不沒不退。世尊。空故不沒。無所有故不沒。何以故。
沒者不可得。沒法亦不可得。沒處亦不可得。若菩薩聞如是說不驚不怖不沒不
退。當知是為行般若波羅蜜。須菩提。菩薩如是行般若波羅蜜。釋提桓因與梵
天王眾生主。自在天王及諸天子皆共敬禮。須菩提。不但釋提桓因梵天王眾生
主自在天王及諸天子敬禮是行般若波羅蜜菩薩。梵世諸天梵輔天梵眾天大梵天
光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天無陰天福生天廣果天無
廣天無熱天妙見天善見天無小天上諸天。皆敬禮是行般若波羅蜜菩薩。須菩提
。今現在無量阿僧祇世界諸佛。皆念是行般若波羅蜜菩薩。須菩提若菩薩行般
若波羅蜜時。為諸佛所念。當知是菩薩即是阿毘跋致。須菩提。假令如恒河沙
等世界眾生皆作惡魔。一一化作爾所惡魔。是諸惡魔皆不能壞是行般若波羅蜜
菩薩。須菩提。菩薩成就二法。惡魔不能壞。何等二。一者觀一切法空。二者
不捨一切眾生。菩薩成就是二法。惡魔不能壞。須菩提。復有二法。惡魔不能
壞。何等二。一者隨說能行。二者諸佛所念。菩薩成就是二法。諸天皆來供養
恭敬請問安慰。善男子。汝行是行。當疾得佛道。汝行是行。無救眾生當為作
救。無舍眾生當為作舍。無依眾生當為作依。無洲眾生當為作洲。無究竟道眾
生當為作究竟道。無歸眾生當為作歸。無明眾生為作光明。無趣眾生當為作趣
。何以故。是菩薩行般若波羅蜜行。成就是四功德。現在十方無量無邊阿僧祇
世界諸佛。與比丘僧圍繞說法時。悉皆稱揚讚歎說其名字。須菩提。譬如我今
稱揚讚歎實相菩薩說其名字。及餘菩薩於阿[門@(人/(人*人))]佛所。修行梵
行不離是般若波羅蜜行者。如是須菩提。今現在十方諸佛。亦皆稱揚讚歎。說
我國中諸菩薩名修行梵行不離般若波羅蜜行者。須菩提。白佛言。世尊。一切
諸佛說法時。普皆稱揚讚歎諸菩薩不。不也須菩提。諸佛說法時有稱讚者有不
稱讚者。須菩提。諸佛說法時稱揚讚歎諸阿毘跋致菩薩。世尊。未得阿毘跋致
者。諸佛說法時亦皆稱揚讚歎不。須菩提。未得阿毘跋致者。諸佛亦有稱揚讚
歎者。何者是能隨學阿[門@(人/(人*人))]佛為菩薩時所行道者。如是菩薩雖
未得阿毘跋致。亦為諸佛稱揚讚歎。須菩提。有能隨學實相菩薩所行道者。如
是菩薩雖未得阿毘跋致。亦為諸佛。稱揚讚歎。復次須菩提。有菩薩行般若波
羅蜜。信解一切法無生。而未得無生法忍。信解一切法空。而於阿毘跋致地中
未得自在。能行一切法寂滅相。而未入阿毘跋致地。須菩提。菩薩如是行者。
諸佛說法時亦皆稱揚讚歎。未得阿毘跋致。而為諸佛說法時稱揚讚歎者。則離
聲聞辟支佛地。近於佛地。必得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩行般
若波羅蜜。諸佛說法時稱揚讚歎者。當知是菩薩必至阿毘跋致

摩訶般若波羅蜜囑累品第二十四

佛告須菩提。若菩薩聞是甚深般若波羅蜜。信解不疑不悔不難。是菩薩當於阿
[門@(人/(人*人))]佛及諸菩薩所。聞深般若波羅蜜亦復信解。須菩提。菩薩
若能信解如佛所說般若波羅蜜。是人必至阿毘跋致。須菩提。若人但聞般若波
羅蜜。尚得饒益。何況信解如所說行。當住薩婆若。須菩提白佛言。世尊。若
離如更無法可得。誰當住薩婆若。誰當得阿耨多羅三藐三菩提。誰當說法。佛
告須菩提。汝所問。離如更無法可得。誰當住薩婆若。誰當得阿耨多羅三藐三
菩提。誰當說法者。如是如是。須菩提。離如更無法住如中。如尚不可得。何
況住如者。如不能得阿耨多羅三藐三菩提。離如亦不能得阿耨多羅三藐三菩提
。如無說法者。離如亦無說法者。爾時釋提桓因白佛言。世尊。無住如者。無
得阿耨多羅三藐三菩提者。無說法者。而菩薩聞是深法。不疑不悔不難。而欲
得阿耨多羅三藐三菩提。是為甚難。須菩提語釋提桓因。憍尸迦。如所說菩薩
聞是深法。不疑不悔不難。欲得阿耨多羅三藐三菩提。是為甚難者。憍尸迦。
一切法空。此中誰當疑悔難者。釋提桓因語須菩提。如所說者。皆因於空而無
所礙。譬如仰射虛空箭去無礙。須菩提。所說無礙亦如是。爾時釋提桓因白佛
言。世尊。我如是說如是答。為隨如來說隨法答不。憍尸迦。汝如是說如是答
。為隨如來說。為隨法答。皆為正答。憍尸迦。須菩提所說皆因於空。須菩提
尚不能得般若波羅蜜。何況行般若波羅蜜者。尚不得阿耨多羅三藐三菩提。何
況得阿耨多羅三藐三菩提者。尚不得薩婆若。何況得薩婆若者。尚不得如何況
得如者。尚不得無生何況得無生者。尚不得諸力。何況得諸力者。尚不得無所
畏。何況得無所畏者。尚不得法。何況說法者。憍尸迦。須菩提常樂遠離。樂
無所得行。憍尸迦。是須菩提所行於菩薩所行。百分不及一。百千萬億分不及
一。乃至算數譬喻所不能及。憍尸迦。唯除如來所行。菩薩行般若波羅蜜。於
餘行中最大最勝最上最妙。菩薩所行亦於聲聞辟支佛所行。最大最勝最上最妙
。是故憍尸迦。若人欲於一切眾生中最上者。當行菩薩所行般若波羅蜜。爾時
會中忉利諸天子。以天曼陀羅華散佛上。六百比丘從座而起。偏袒右肩右膝著
地。合掌向佛。佛神力故花悉滿掬。即以此華散佛上。散已作是言。世尊。我
等皆當行是上行。佛即微笑。諸佛常法若微笑時。青黃赤白無量色光。從口而
出。是諸光明。遍照無量無邊世界。上至梵天。還遶身三匝從頂上入。阿難即
從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。何因緣故微笑。諸佛
不以無因緣而笑。佛告阿難。是六百比丘當於星宿劫得成佛同號散花。阿難。
是諸如來比丘僧數悉皆同等。壽命亦等俱二萬劫。彼諸比丘從是已後。在所生
處常得出家。其世界常雨五色好華。是故阿難。若人欲行上行。當行般若波羅
蜜。若菩薩欲行如來行。當行般若波羅蜜。阿難。若菩薩行般若波羅蜜。當知
是人從人間命終。若於兜率天上命終來生人間。何以故。人中兜術天上。行般
若波羅蜜易故。阿難。若菩薩行般若波羅蜜。信樂受持讀誦書寫。書寫已以般
若波羅蜜。示教利喜諸餘菩薩。當知是人為如來所見。當知是人於諸佛所種諸
善根。不於弟子所種善根。阿難。若菩薩學般若波羅蜜。不驚不畏信樂受持讀
誦如所說行。當知是人至現在佛所。若有信般若波羅蜜。不謗不逆。當知是人
已供養諸佛。阿難。若人於佛所種善根。求阿羅漢辟支佛。是善根不虛。亦不
離般若波羅蜜。是故阿難。我今以般若波羅蜜囑累於汝。阿難。我所說法。唯
除般若波羅蜜。有所受持。若忘失其過尚少。汝若受持般若波羅蜜。乃至忘失
一句其過甚重。是故阿難。我以般若波羅蜜囑累於汝。汝所聞受持。皆應讀誦
悉令通利善念在心。當令章句分明。何以故。般若波羅蜜是過去未來現在諸佛
法藏故。阿難。若人於今現在。欲以慈心恭敬供養我者。是人當以是心供養般
若波羅蜜受持讀誦如所說行。即是供養於我。阿難。是人不但供養於我。亦為
恭敬供養過去未來現在諸佛。阿難。汝若愛重不捨於我。亦應如是愛重不捨般
若波羅蜜。乃至一句慎莫忘失。阿難。我為囑累般若波羅蜜因緣故。若於一劫
百劫千萬億那由他劫乃至如恒河沙等劫說不可盡。阿難。今但略說。如我今為
大師。過去現在十方諸佛。於一切世間天人阿修羅中。亦為大師。般若波羅蜜
亦於一切世間天人阿修羅中。而作大師。有如是等無量因緣故。我於一切世間
天人。阿修羅中。以般若波羅蜜囑累於汝。佛告阿難。若人愛重佛愛重法愛重
僧。愛重過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。當以是愛重愛重般若波羅蜜
。此則是我所用教化。阿難。若有人受持讀誦般若波羅蜜。當知是人則為受持
過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。般若波羅蜜欲斷絕時。若欲護
助者。是人則是護助過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。何以故。阿難。
諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜生。阿難。若過去諸佛阿耨多羅三
藐三菩提。皆從般若波羅蜜生。未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅
蜜生。現在無量阿僧祇世界諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜生。是
故阿難。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。當善學六波羅蜜。何以故。阿難。
諸波羅蜜是諸菩薩母能生諸佛。若菩薩學是六波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩
提。是故阿難。我以六波羅蜜重囑累汝。何以故。是六波羅蜜是諸佛無盡法藏
。阿難。汝若因小乘法為小乘人說。三千大千世界眾生。皆以是法證阿羅漢汝
為弟子功德蓋少不足言。若以六波羅蜜為菩薩說。汝為弟子功德具足。我則喜
悅。阿難。若人以是小乘法。教三千大千世界眾生得阿羅漢證。是諸布施持戒
修善福德。寧為多不。阿難言。甚多世尊。佛告阿難。是福雖多不如聲聞人為
菩薩說般若波羅蜜乃至一日。其福甚多。阿難。置此一日。若從旦至食時。置
從旦至食時。乃至一漏刻頃。置是一漏刻頃。乃至須臾。為菩薩說法。是人於
一切聲聞辟支佛善根福德不可相比。若菩薩如是行如是念。於阿耨多羅三藐三
菩提。退轉者無有是處

摩訶般若波羅蜜見阿[門@(人/(人*人))]佛品第二十五

佛說般若波羅蜜。是時會中四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等。佛神力故。見阿[門@(人/(人*人))]
佛在大會中恭敬圍繞而為說法。如大海水不可移動。時諸比丘皆阿羅漢。諸漏
已盡無復煩惱心得自在。及諸菩薩摩訶薩其數無量。佛攝神力。大會四眾等皆
不復見阿[門@(人/(人*人))]如來及聲聞菩薩國界嚴飾。佛告阿難。一切法亦
如是。不與眼作對。如今阿[門@(人/(人*人))]佛及阿羅漢諸菩薩眾皆不復現
。何以故。法不見法。法不知法。阿難。一切法非知者非見者無作者無貪著不
分別故。阿難。一切法不可思議。猶如幻人。一切法無受者不堅牢故。菩薩如
是行者。名為行般若波羅蜜。於法亦無所著。菩薩如是學者。名為學般若波羅
蜜。阿難。若菩薩欲到一切法彼岸。當學般若波羅蜜。何以故阿難學般若波羅
蜜。於諸學中最為第一。安樂利益諸世間故。阿難。如是學者。無依止者。為
作依止。如是學者。諸佛所許諸佛所讚。諸佛如是學已。能以足指震動三千大
千世界。阿難。諸佛學是般若波羅蜜。於過去未來現在一切法中。得無礙知見
。阿難。是故般若波羅蜜最上最妙。阿難。若欲稱量般若波羅蜜。即是稱量虛
空。何以故。是般若波羅蜜無量故。阿難。我不說有般若波羅蜜有限有量。阿
難。名字章句語言有量。般若波羅蜜無量。世尊。何因緣故。般若波羅蜜無量
。阿難。般若波羅蜜無盡故無量般若波羅蜜離故無量阿難。過去諸佛皆從般若
波羅蜜出。而般若波羅蜜不盡。未來諸佛皆從般若波羅蜜出。而般若波羅蜜不
盡。現在無量世界諸佛。皆從般若波羅蜜出。而般若波羅蜜不盡。是故般若波
羅蜜。已不盡今不盡當不盡。阿難。若人欲盡般若波羅蜜。為欲盡虛空。爾時
須菩提作是念。是事甚深我當問佛。即白佛言。世尊。般若波羅蜜無盡耶。須
菩提。般若波羅蜜無盡。虛空無盡故。般若波羅蜜無盡。世尊。應云何出生般
若波羅蜜。須菩提。色無盡故是生般若波羅蜜。受想行識無盡故是生般若波羅
蜜。須菩提。菩薩坐道場時。如是觀十二因緣。離於二邊。是為菩薩不共之法
。若菩薩如是觀因緣法。不墮聲聞辟支佛地。疾近薩婆若必得阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。若諸菩薩有退轉者。不得如是念。不知菩薩行般若波羅蜜。云
何以無盡法觀十二因緣。須菩提。若諸菩薩有退轉者。不得如是方便之力。須
菩提。若諸菩薩不退轉者。皆得如是方便之力。所謂菩薩行般若波羅蜜。以如
是無盡法觀十二因緣。若菩薩如是觀時。不見諸法無因緣生。亦不見諸法常。
不見諸法作者受者。須菩提。是名菩薩行般若波羅蜜時觀十二因緣法。須菩提
。若菩薩行般若波羅蜜時。不見色。不見受想行識。不見此佛世界。不見彼佛
世界。亦不見有法見此佛世界彼佛世界。須菩提。若有菩薩能如是行般若波羅
蜜。是時惡魔憂愁如箭入心。譬如新喪父母甚大憂毒。菩薩亦如是行般若波羅
蜜。惡魔甚大憂毒。世尊。但一惡魔愁毒。三千世界惡魔皆悉愁毒耶。須菩提
。是諸惡魔皆悉憂毒。各於坐處不能自安。須菩提。菩薩如是行般若波羅蜜。
一切世間天人阿修羅無能得便。不見有法可退者。是故須菩提。菩薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提。當如是行般若波羅蜜。菩薩如是行般若波羅蜜時。則具足檀
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時
。則具足諸波羅蜜。亦能具足方便力。是菩薩行般若波羅蜜。諸有所作生便能
知。是故須菩提。菩薩欲得方便力者。當學般若波羅蜜。當修般若波羅蜜須菩
提。若菩薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜時。應念現在無量無邊世界諸佛。諸
佛薩婆若智。皆從般若波羅蜜生。菩薩如是念時。應如是思惟。如十方諸佛所
得諸法相。我亦當得。須菩提。菩薩行般若波羅蜜應生如是念。須菩提。若菩
薩能生如是念。乃至彈指頃。勝於如恒河沙劫布施福德。何況一日半日。當知
是菩薩必至阿毘跋致。當知是菩薩為諸佛所念。須菩提。菩薩為諸佛所念者。
不生餘處。必當立於阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩終不墮三惡道。常生好處不
離諸佛。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。乃至彈指頃得如是功德
。何況一日若過一日。如香象菩薩。今在阿[門@(人/(人*人))]佛所行菩薩道
。常不離般若波羅蜜行。說是法時諸比丘眾一切大會天人阿修羅。皆大歡喜

摩訶般若波羅蜜隨知品第二十六

佛告須菩提。一切法無分別。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無壞。當知般若
波羅蜜亦如是。一切法但假名字。當知般若波羅蜜亦如是。一切法以言說故有
。當知般若波羅蜜亦如是。又此言說。無所有無處所。當知般若波羅蜜亦如是
。一切法虛假為用。當知般若波羅蜜亦如是一切法無量當知般若波羅蜜亦如是
色無量。當知般若波羅蜜亦如是。受想行識無量。當知般若波羅蜜亦如是。一
切法無相。當知般若波羅蜜亦如是。一切法通達相。當知般若波羅蜜亦如是。
一切法本來清淨。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無言說。當知般若波羅蜜亦
如是。一切法同於滅。當知般若波羅蜜亦如是。一切法如涅槃。當知般若波羅
蜜亦如是。一切法不來不去無所生。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無彼我。
當知般若波羅蜜亦如是。賢聖畢竟清淨。當知般若波羅蜜亦如是。捨一切檐。
當知般若波羅蜜亦如是。何以故。色無形無處。自性無故。受想行識無形無處
。自性無故。一切法無熱。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無染無離。當知般
若波羅蜜亦如是。何以故。色無所有故無染無離。受想行識無所有故無染無離
。一切法性清淨。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無繫著。當知般若波羅蜜亦
如是。一切法是菩提覺以佛慧。當知般若波羅蜜亦如是。一切法空無相無作。
當知般若波羅蜜亦如是。一切法是藥慈心為首。當知般若波羅蜜亦如是。一切
法梵相慈相無過無恚。當知般若波羅蜜亦如是。大海無邊。當知般若波羅蜜亦
如是。虛空無邊。當知般若波羅蜜亦如是。日照無邊。當知般若波羅蜜亦如是
。色離。當知般若波羅蜜亦如是。受想行識離。當知般若波羅蜜亦如是。一切
音聲無邊。當知般若波羅蜜亦如是。諸性無邊。當知般若波羅蜜亦如是。集無
量善法。當知般若波羅蜜亦如是。一切法三昧無邊。當知般若波羅蜜亦如是。
佛法無邊。當知般若波羅蜜亦如是。法無邊。當知般若波羅蜜亦如是。空無邊
。當知般若波羅蜜亦如是。心心數法無邊。當知般若波羅蜜亦如是。諸心所
行無邊。當知般若波羅蜜亦如是。善法無量。當知般若波羅蜜亦如是。不善法
無量。當知般若波羅蜜亦如是。如師子吼。當知般若波羅蜜亦如是。何以故。
色如大海受想行識如大海。色如虛空受想行識如虛空。色如須彌山莊嚴。受想
行識如須彌山莊嚴。色如日光。受想行識如日光。色如聲無邊。受想行識如聲
無邊。色如眾生性無邊。受想行識如眾生性無邊。色如地受想行識如地。色如
水受想行識如水。色如火受想行識如火。色如風受想行識如風。色如空種。受
想行識如空種。色離集善相。受想行識離集善相。色離和合法。受想行識離和
合法。色三昧故無邊。受想行識三昧故無邊。色色離色性色如是佛法。受想
行識識離識性識如是佛法。色相無邊。受想行識相無邊。色空無邊。受想行識
空無邊。色心所行故無邊。受想行識心所行故無邊。色中善不善不可得。受想
行識中善不善不可得。色不可壞。受想行識不可壞。色是師子吼。受想行識是
師子吼。當知般若波羅蜜亦如是

小品般若經卷第九

小品般若波羅蜜經卷第十

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

薩陀波崙品第二十七

佛告須菩提。若菩薩欲求般若波羅蜜。當如薩陀波崙菩薩今在雷音威王佛所
行菩薩道須菩提白佛言。世尊。薩陀波崙菩薩云何求般若波羅蜜。佛告須菩提
。薩陀波崙菩薩本求般若波羅蜜時。不依世事。不惜身命。不貪利養。於空林
中聞空中聲言。善男子。汝從是東行當得聞般若波羅蜜。行時莫念疲倦。莫念
睡眠。莫念飲食。莫念晝夜。莫念寒熱。如是諸事。莫念莫觀亦莫思惟。離諂
曲心。莫自高身卑下他人。當離一切眾生之相。當離一切利養名譽。當離五蓋
當離慳嫉。亦莫分別內法外法。行時莫得左右顧視。莫念前莫念後。莫念上莫
念下。莫念四維。莫動色受想行識。何以故。若動色受想行識。則不行佛法。
行於生死。如是之人。不能得般若波羅蜜。薩陀波崙報空中聲言。當如教行。
何以故。我為一切眾生作光明故。集諸佛法。空中聲言。善哉善哉。善男子。
汝應信解空無相無作法。應離諸相離於有見離眾生見人見我見。求般若波羅蜜
。善男子。應離惡知識親近善知識。善知識者。能說空無相無作無生無滅法。
善男子。汝能如是。不久得聞般若波羅蜜。若從經卷聞。若從法師聞。善男子
。汝所從聞般若波羅蜜。當於是人生大師想。當知報恩。應作是念。我所從聞
般若波羅蜜。則是我善知識。我得聞般若波羅蜜。當不退於阿耨多羅三藐三菩
提。不離諸佛。不生無佛世界。得離諸難。思惟如是功德利故。於法師所生大
師想。善男子。莫以世俗財利心故隨逐法師。當以愛重恭敬法故隨逐法師。又
善男子。應覺魔事。惡魔或時為說法者作諸因緣。令受好妙色聲香味觸。說法
者以方便力故受是五欲。汝於此中莫生不淨之心。應作念言。我不知方便之力
。法師或為利益眾生令種善根故。受用是法。諸菩薩者無所障礙。善男子。汝
於爾時應觀諸法實相。何等是諸法實相。佛說一切法無垢。何以故。一切。法
性空。一切法無我無眾生。一切法如幻如夢如響如影如炎。善男子。汝若如是
觀諸法實相隨逐法師。不久當善知般若波羅蜜。又善男子。復應覺知魔事。若
法師於求般若波羅蜜者。心有嫌恨而不顧錄。汝於此中不應憂惱。但以愛重恭
敬法心。隨逐法師勿生厭離。須菩提。薩陀波崙菩薩受虛空中如是教已即便東
行。東行不久復作是念。我向者云何不問空中聲東行遠近。當從誰聞般若波羅
蜜。即住不行憂愁啼哭。作是念言。我住於此。若一日二日乃至七日。不念疲
極不念睡眠不念飲食不念晝夜不念寒熱。要當得知我從誰聞般若波羅蜜。須菩
提。譬如有人。唯有一子愛之甚重。一旦命終甚大憂惱。唯懷憂惱無有餘念。
須菩提。薩陀波崙亦如是。無有餘念。但念我當何時得聞般若波羅蜜。須菩提
。薩陀波崙菩薩如是憂愁啼哭。時佛像在前立。讚言。善哉善哉。善男子。過
去諸佛本行菩薩道時。求般若波羅蜜。亦如汝今。是故善男子。汝以是勤行精
進愛樂法故從是東行。去此五百由旬有城名眾香。七寶合成。其城七重縱廣十
二由旬。皆以七寶多羅之樹。周遍圍遶。豐樂安靜人民熾盛。街巷相當端嚴如
畫。橋津如地寬博清淨。七重城上皆以閻浮檀金而為樓閣。一一樓閣七寶行樹
種種寶果。其諸樓閣次第皆以寶繩連綿。寶鈴羅網以覆城上。風吹鈴聲其音和
雅。如作五樂甚可愛樂。以是音聲娛樂眾生。其城四邊流池清淨冷煖調適。中
有諸船七寶嚴飾。是諸眾生宿業所致。娛樂遊戲諸池水中種種蓮華。青黃赤白
眾雜好華。香色具足遍滿其上。三千大千世界所有好華悉皆具有。其城四邊有
五百園觀。七寶莊嚴甚可愛樂。一一園中有五百池水。池水各各縱廣十里。皆
以七寶雜色莊嚴。諸池水中皆有青黃赤白蓮花。大如車輪彌覆水上。青色青光
。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。諸池水中皆有鳧鴈鴛鴦異類眾鳥。是諸園
觀池沼適無所屬。皆是眾生宿業果報。長夜信樂深法行般若波羅蜜。福德所致
。善男子。眾香城中有大高臺。曇無竭菩薩宮舍在上。其宮縱廣各五十里。皆
以七寶校成雜色莊嚴其墻七重皆亦七寶。七寶行樹周匝圍遶。其宮舍中有四圍
觀常所娛樂。一名常喜。二名無憂。三名華飾。四名香飾。一一園中有八池水
。一名為賢。二名賢上。三名歡喜。四名喜上五名安隱。六名多安隱。七名必
定。八名阿毘跋致。諸池水邊面各一寶。黃金白銀琉璃頗梨玫瑰為底。金沙布
上。一一池側有八梯階。種種寶物以為梯橙諸階陛間有閻浮檀金芭蕉之樹。諸
池水中。皆有青黃赤白蓮花。遍覆其上。鳧鴈鴛鴦孔雀眾鳥。鳴聲相和甚可愛
樂。諸池水邊皆生花樹香樹。風吹香華墮池水中。其池成就八功德水。香若栴
檀色味具足。曇無竭菩薩與六萬八千婇女。五欲具足共相娛樂。及城中男女俱
入常喜等園賢等池中。共相娛樂。善男子。曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娛樂已。
日日三時說般若波羅蜜。眾香城中男女大小。為曇無竭菩薩於其城內多聚人處
。敷大法座。其座四足。或以黃金或以白銀。或以琉璃或以頗梨。敷以綩綖雜
色茵蓐。以迦尸白[疊*毛]而覆其上。座高五里施諸幃帳。其地四邊散五色華
燒眾名香。供養法故。曇無竭菩薩於此座上說般若波羅蜜。善男子。彼諸人眾
如是供養恭敬曇無竭菩薩。為聞般若波羅蜜故。於是大會百千萬眾諸天世人。
一處集會。中有聽者中有受者中有持者。中有誦者中有書者。中有正觀者中有
如說行者。是諸眾生已度惡道。皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。善男子。汝
從是去。當於曇無竭菩薩所聞般若波羅蜜。曇無竭菩薩世世是汝善知識。示教
利喜汝阿耨多羅三藐三菩提。善男子。曇無竭菩薩本行菩薩道時。求般若波羅
蜜。亦如汝今。今汝東行莫計晝夜。不久當得聞般若波羅蜜。薩陀波崙菩薩心
大歡喜。譬如有人為毒箭所中。更無餘念唯念何時當得良醫拔出毒箭除我此苦
。如是薩陀波崙菩薩無有餘念。但念何時得見曇無竭菩薩為我說般若波羅蜜。
我聞般若波羅蜜斷諸有見。爾時薩陀波崙即於住處一切法中。生無決定想。入
諸三昧門。所謂諸法性觀三昧。諸法不可得三昧。破諸法無明三昧。諸法不異
三昧。諸法不壞三昧。諸法照明三昧。諸法離闇三昧。諸法不相續三昧。諸法
性不可得三昧。散華三昧。不受諸身三昧。離幻三昧。如鏡像三昧。一切眾生
語言三昧。一切眾生歡喜三昧。隨一切善三昧。種種語言字句莊嚴三昧。無畏
三昧。性常默然三昧。無礙解脫三昧。離塵垢三昧。名字語言莊嚴三昧。一切
見三昧。一切無礙際三昧。如虛空三昧。如金剛三昧無負三昧。得勝三昧。轉
眼三昧。畢法性三昧。得安隱三昧。師子吼三昧。勝一切眾生三昧。離垢三昧
。無垢淨三昧。華莊嚴三昧。隨堅實三昧。出諸法得力無畏三昧。通達諸法三
昧。壞一切法印三昧。無差別見三昧。離一切見三昧。離一切闇三昧。離一切
相三昧。離一切著三昧。離一切懈怠三昧。深法照明三昧。善高三昧。不可奪
三昧。破魔三昧。生光明三昧。見諸佛三昧。薩陀波崙菩薩住是諸三昧中。即
見十方諸佛為諸菩薩說般若波羅蜜。諸佛各各安慰讚言。善哉善哉。善男子。
我等本行菩薩道時求般若波羅蜜。亦如汝今。得是諸三昧。亦如汝今。得是諸
三昧已了達般若波羅蜜。住阿毘跋致地。我等得是諸三昧故。得阿耨多羅三藐
三菩提。善男子。是為般若波羅蜜。所謂於諸法無所念。我等住於無念法中。
得如是金色之身三十二相大光明不可思議智慧諸佛無上三昧無上智慧。盡諸功
德邊。如是功德諸佛說之猶不能盡。況聲聞辟支佛。是故善男子。汝於是法倍
應恭敬愛重生清淨心。得阿耨多羅三藐三菩提。不足為難。汝於善知識。應深
恭敬愛重信樂。善男子。若菩薩為善知識所護念者。疾得阿耨多羅三藐三菩提
。薩陀波崙菩薩白諸佛言。何等是我善知識。諸佛答言。善男子。曇無竭菩薩
世世教誨成就汝於阿耨多羅三藐三菩提。令汝得學般若波羅蜜方便之力。曇無
竭菩薩是汝善知識。汝應報恩。善男子。汝若於一劫若二劫三劫。乃至百劫若
過百劫頂戴恭敬以一切樂具而供養之。若以三千大千世界妙好色聲香味觸。盡
以供養。亦未能報須臾之恩。何以故。以曇無竭菩薩因緣力故。令汝得如是諸
深三昧。及聞般若波羅蜜方便。諸佛如是。教授安慰薩陀波崙菩薩已。忽然不
現。薩陀波崙菩薩從三昧起不見諸佛。作是念。是諸佛向從何來今至何所。不
見佛故即大憂愁。作是念。曇無竭菩薩已得陀羅尼諸神通力。已曾供養過去諸
佛。世世為我善知識。常利益我。我至曇無竭菩薩所。當問諸佛從何所來去至
何所。爾時薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩。益加愛重恭敬信樂。作如是念。我今
貧窮。無有華香瓔珞燒香塗香衣服幡蓋金銀真珠頗梨珊瑚。無有如是諸物可以
供養曇無竭菩薩。我今不應空往曇無竭菩薩所。我若空往心則不安。當自賣身
以求財物。為般若波羅蜜故。供養曇無竭菩薩。何以故。我世世已來喪身無數
。於無始生死中。為欲因緣故。在於地獄受無量苦。未曾為是清淨之法。是時
薩陀波崙菩薩中道入一大城至市肆上。高聲唱言。誰欲須人誰欲須人。爾時惡
魔作是念。薩陀波崙菩薩為愛法故欲自賣身以供養曇無竭菩薩。為聞般若波羅
蜜方便。云何菩薩行般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐三菩提。亦得多聞如大海
水。不為諸魔所壞。能盡一切諸功德邊。於此利益無量眾生。是諸眾生出我境
界。得阿耨多羅三藐三菩提。我今當往壞其道意。即時惡魔隱蔽諸人。乃至不
令一人得聞唱聲。唯一長者女魔不能蔽。薩陀波崙菩薩賣身不售。在一處立流
淚而言。我為大罪故。欲自賣身供養曇無竭菩薩為聞般若波羅蜜。而無買者。
爾時釋提桓因作是念。我今當試是善男子實以深心為愛法故捨是身不。即化作
婆羅門。在薩陀波崙菩薩邊行。問言善男子。汝今何故憂愁啼哭薩陀波崙言。
我以貧窮無有財寶。欲自賣身供養曇無竭菩薩為聞般若波羅蜜。而無買者。婆
羅門言。善男子。我不須人。今欲大祠當須人心人血人髓。能與我不。薩陀波
崙自念。我得大利。定當得聞般若波羅蜜方便。以婆羅門欲買心血髓故。即大
歡喜語婆羅門。汝所須者盡當相與。婆羅門言。汝須何價。答言。隨汝所與。
薩陀波崙菩薩即執利刀刺右臂出血。復割右髀欲破骨出髓。時一長者女在閣上
遙見薩陀波崙菩薩刺臂出血割其右髀復欲破骨出髓。作是念。此善男子何因緣
故困苦其身。我當往問。時長者女即便下閣到薩陀波崙菩薩所。問言善男子。
何因緣故困苦其身。用是血髓為。薩陀波崙言。賣與婆羅門。供養般若波羅蜜
及曇無竭菩薩。長者女言。善男子。汝賣血髓供養是人得何等利。薩陀波崙言
。是人當為我說般若波羅蜜方便力。我隨中學當得阿耨多羅三藐三菩提。金
色之身三十二相。常光無量光。大慈大悲大喜大捨。十力四無所畏四無礙智十
八不共法。六神通不可思議清淨戒品定品智慧品解脫品解脫知見品。得佛無上
智慧無上法寶。分布施與一切眾生。時長者女語薩陀波崙。汝所說者。甚為希
有微妙第一。為一一法。乃可應捨恒河沙身。善男子。汝今所須金銀真珠琉璃
頗梨琥珀珊瑚諸好珍寶。及華香瓔珞幡蓋衣服。盡當相與供養曇無竭菩薩。莫
自困苦。我今亦欲隨汝至曇無竭菩薩所種諸善根。為得如是清淨法故。爾時釋
提桓因即復其身。在薩陀波崙菩薩前立。作是言。善哉善哉。善男子汝心堅固
愛法如是。過去諸佛行菩薩道時。亦如汝今。求聞般若波羅蜜方便。得阿耨多
羅三藐三菩提。善男子。我實不須人心血髓。故來相試。汝願何等當以相與。
薩陀波崙言。與我阿耨多羅三藐三菩提。釋提桓因言。我無此也。諸佛世尊乃
能辦之。更求餘願當以相與。薩陀波崙言。汝於此中若無力者。還使我身平復
如故。薩陀波崙身即平復無有瘡[病-丙+槃]。於是釋提桓因忽然不現。時長者
女語薩陀波崙菩薩言。可至我舍。當白父母求索財寶。為聞法故。供養曇無竭
菩薩。薩陀波崙菩薩與長者女俱到其舍。長者女入白父母言。與我華香瓔珞種
種衣服及諸寶物。願聽我身并先所給五百侍女與薩陀波崙菩薩共往供養曇無竭
菩薩。曇無竭菩薩當為我說法。以是法故。我等當得諸佛之法。父母語女。薩
陀波崙菩薩。今在何處。女言。今在門外。是人發心求阿耨多羅三藐三菩提。
欲度一切眾生生死苦惱。為愛法故欲自賣身而無買者。憂愁啼哭立在一處。作
是言。我欲賣身而無買者。時一婆羅門。作是言。汝今何故。欲自賣身。答言
。我愛法故。欲供養曇無竭菩薩。我當從彼得諸佛法。婆羅門言。我不須人。
今欲大祠。當須人心人血人髓。即時是人心大歡喜。手執利刀刺臂出血復割右
髀。欲破骨出髓。我在閣上遙見此事。心自念言。是人何故困苦其身。當往問
之。我即往問。答我言。我以貧窮無有財寶。欲賣心血髓與婆羅門。我時問言
。善男子。持是財物欲作何等。答我言。為愛法故供養曇無竭菩薩。我復問言
。善男子。汝於是中得何等利。答我言。我於是中當得無量不可思議功德之利
。我聞是無量不可思議諸佛功德。心大歡喜作是念。是善男子。甚為希有。乃
能自受如是苦惱。為愛法故尚能捨身。我當云何不供養法。我今多有財物。於
是事中當發大願。我時語言。善男子。汝莫如是困苦其身。我當多與財物供養
曇無竭菩薩。我亦隨汝至曇無竭菩薩所欲自供養。我亦欲得無上佛法。如上所
說。父母今當聽我隨是善男子及給財物供養曇無竭菩薩。父母報言。汝所讚者
希有難及。是人一心念法。一切世界勝最第一。必能安樂一切眾生。是人能求
難事。我今聽汝隨去。我等亦欲見曇無竭菩薩。是女為供養曇無竭菩薩故。白
父母言。我不敢斷人功德。是女即時莊嚴五百乘車。敕五百侍女亦皆莊嚴。持
種種色華種種色衣種種雜香末香塗香金銀寶華種種雜色妙好瓔珞諸美飲食。與
薩陀波崙菩薩各載一車。五百侍女恭敬圍繞漸漸東行。遙見眾香城。其城七重
七寶莊嚴甚可愛樂。有七重塹七重行樹。其城縱廣十二由旬。豐樂安靜人民熾
盛。五百街巷端嚴如畫。橋津如地寬博清淨。見曇無竭菩薩。於城中央法座上
坐。無量百千萬眾圍繞說法。心即歡喜。譬如比丘得第三禪。見已作是念。我
等不應載車趣曇無竭菩薩。即皆下車步進。薩陀波崙與五百侍女恭敬圍繞。各
持種種莊嚴諸物。俱詣曇無竭菩薩所。曇無竭菩薩所有七寶臺牛頭栴檀而以校
飾。真珠羅網寶鈴間錯。四角各懸明珠以為光明。有四白銀香爐。燒黑沈水。
供養般若波羅蜜。其寶臺中有七寶大床。床上有四寶函。以真金鍱書般若波羅
蜜。置是函中。其臺四邊垂諸寶幡。爾時薩陀波崙菩薩與五百侍女。遙見妙臺
種種珍寶以為挍飾。又見釋提桓因與無量百千諸天以天曼陀羅華天金銀華天栴
檀華以散臺上。天於空中作諸伎樂。即問釋提桓因憍尸迦。汝以何故與諸天眾
。以天曼陀羅華天金銀華天栴檀華散此臺上。於虛空中作諸伎樂。釋提桓因言
。善男子。汝不知耶。有法名摩訶般若波羅蜜。是諸菩薩母。菩薩於是中學。
當得盡諸功德一切佛法疾得薩婆若。薩陀波崙言。憍尸迦。摩訶般若波羅蜜是
諸菩薩母。為在何處。我今欲見。善男子。在此七寶篋中黃金鍱上。曇無竭菩
薩七處印之。我不得示汝。爾時薩陀波崙菩薩與五百女人。各持種種華香瓔珞
幡蓋衣服金銀珍寶。以半供養般若波羅蜜。以半供養曇無竭菩薩。薩陀波崙菩
薩以種種花香瓔珞幡蓋衣服金銀寶花。作諸伎樂。供養般若波羅蜜已。向曇無
竭菩薩所。復以種種華香瓔珞碎末栴檀金銀寶華。供養法故散曇無竭菩薩上。
即住虛空合成寶蓋。其蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波崙菩薩及五百女人。見此神力
心大歡喜。作是念。未曾有也。曇無竭大師神力乃爾。未成佛道。神通之力尚
能如是。況得阿耨多羅三藐三菩提。時五百女人敬重曇無竭菩薩。故皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。我等以是善根因緣。於未來世當得作佛。行菩薩道時亦得
如是功德。如今曇無竭菩薩。供養恭敬尊重般若波羅蜜。為人演說。成就方便
力。亦如曇無竭菩薩。薩陀波崙及五百女人頭面禮曇無竭菩薩足。合掌恭敬卻
住一面。薩陀波崙白曇無竭菩薩言。我本求般若波羅蜜時。於空林中聞空中聲
言。善男子。從是東行。當得聞般若波羅蜜。我即東行。東行不久便作是念。
我云何不問空中聲。去當遠近從誰得聞般若波羅蜜。憂愁懊惱即住七日。不念
飲食及世俗事。但念般若波羅蜜。我云何不問空中聲。去當近遠從誰得聞。即
時佛像現在我前。作是言。善男子。從是東行五百由旬。有城名眾香城。中有
菩薩名曇無竭。為諸大眾說般若波羅蜜。汝於是中。當得聞般若波羅蜜。我於
是處一切法中。生無依止想。亦得無量諸三昧門。我住是諸三昧。即見十方諸
佛為諸大眾說般若波羅蜜。諸佛讚我言。善哉善哉。善男子。我等本行菩薩道
時亦得是諸三昧。住是諸三昧中。能成就諸佛法。諸佛安慰示教我已。皆不復
現。我從諸三昧覺已作是念。諸佛從何所來去至何所。不知諸佛來去因緣故。
即作是念。曇無竭菩薩已曾供養過去諸佛。深種善根善學方便。必能為我說諸
佛從何所來去至何所。惟願大師。今當為我說諸佛從何所來去至何所。令我常
得不離見佛

摩訶般若波羅蜜曇無竭品第二十八

爾時曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言。善男子。諸佛無所從來去無所至。何以故
。諸法如不動故諸法如即是如來。善男子。無生無來無去無生即是如來。實際
無來無去。實際即是如來。空無來無去。空即是如來。斷無來無去。斷即是如
來。離無來無去。離即是如來。滅無來無去。滅即是如來。虛空性無來無去。
虛空性即是如來。善男子。離是諸法無有如來。是諸法如諸如來如。皆是一如
無二無別。善男子。是如唯一無二無三。離諸數無所有。善男子。譬如春末後
月日中熱時見野馬動。愚夫逐之謂當得水。善男子。於意云何。是水從何所來
。為從東海來。南西北海來。薩陀波崙白大師言。焰中尚無有水。況有來處去
處。但是愚人無有智故。於無水中而生水想。實無有水。善男子。若有人以如
來身色音聲而生貪著。如是人等分別諸佛有去來相。當知是等愚癡無智。如無
水中而生水想。何以故。諸佛如來不應以色身見。諸佛如來皆是法身故。善男
子。諸法實相無來無去。諸佛如來亦復如是。善男子。譬如幻師幻作象兵馬兵
車兵步兵無來無去。當知諸佛無來無去亦復如是。善男子。如人夢中見有如來
。若一若二若十若二十。若五十若百若過百數覺已乃至不見有一如來。善男子
。於意云何。是諸如來從何所來去。至何所。薩陀波崙白大師言。夢無定法皆
是虛妄。善男子。如來說一切法虛妄如夢。若人不知諸法虛妄如夢。以色身名
字語言章句而生貪著。如是人等分別諸佛而有來去。不知諸法相故。若人於佛
分別來去。當知是人凡夫無智。數受生死往來六道。離般若波羅蜜離於佛法。
善男子。若能如實知佛所說一切諸法虛妄如夢。是人於法則不分別若來若去若
生若滅。若不分別。是人則以諸法實相而觀如來。若以法相知如來者。是人則
不分別如來若來若去。若能如是知諸法相。是人則行般若波羅蜜。近阿耨多羅
三藐三菩提。是名真佛弟子。不虛受人信施。是為世界福田。善男子。譬如海
中種種珍寶。不從東方來。南西北方四維上下來。眾生福業因緣海生此寶。非
無因而有。諸寶滅時亦不至十方。以眾緣合則有。眾緣滅則無。善男子。諸如
來身亦復如是。無有定法不從十方來。亦不無因而有。以本行報生。眾緣合則
有。眾緣滅則無。善男子。譬如箜篌音聲。無所從來去無所至。屬眾因緣。有
絃有槽有棍。有人以手鼓之。眾緣合則有聲。是聲不從絃出槽出棍出手出。眾
緣合則有聲。而無所從來。眾緣散則滅而無所至。善男子。諸如來身亦復如是
。屬眾因緣。無量福德之所成就不從一因緣一福德而生。亦不無因無緣而有。
以眾緣合則有。而無所從來。眾緣散則滅。而去無所至。善男子。應當如是觀
諸如來來去之相。亦應如是觀諸法相。善男子。汝若如是觀諸如來及一切法。
無來無去。無生無滅。必至阿耨多羅三藐三菩提。亦得了達般若波羅蜜方便。
說是如來無來無去法時。三千大千世界地大震動。諸天宮殿亦皆震動。諸魔宮
殿皆不復現。三千大千世界草木華樹。悉皆傾向曇無竭菩薩。諸樹皆出非時妙
華。釋提桓因及四天王。於虛空中雨天名華天末栴檀。散曇無竭菩薩上。語薩
陀波崙菩薩言。因仁者故。我等今日聞第一義。一切世界所難值遇。貪身見者
所不能及。爾時薩陀波崙菩薩白曇無竭菩薩。何因緣故地大震動。曇無竭言。
以汝向問是諸如來無來無去。我答汝時。有八千人得無生法忍。八十那由他眾
生發阿耨多羅三藐三菩提心。八萬四千眾生遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。薩
陀波崙菩薩心即歡喜作是念。我今則為大得善利。聞般若波羅蜜中無來無去。
利益如是無量眾生。我之善根已為具足。於阿耨多羅三藐三菩提。心無疑悔。
必當作佛。薩陀波崙聞法生歡喜因緣。即昇虛空高七多羅樹。作是念。我今當
以何物供養曇無竭菩薩。釋提桓因知薩陀波崙心所念。即以天曼陀羅華與薩陀
波崙。作是言。汝以是花供養曇無竭菩薩。善男子。我等應助成汝。以汝因緣
故利益無量眾生。善男子。如是之人甚難得值。能為一切眾生故。於無量阿僧
祇劫往來生死。爾時薩陀波崙菩薩受釋提桓因曼陀羅華。散曇無竭菩薩上。從
虛空下頭面作禮。白大師言。我從今日以身供給奉上大師。作是語已。合掌一
面立。爾時長者女及五百侍女。白薩陀波崙菩薩言。我等今者以身奉上。持是
善根因緣。當得如是善法。世世常共供養諸佛常相親近。薩陀波崙菩薩報諸女
言。汝若以身與我誠心隨我行者。我當受汝。諸女白言。我等誠心以身奉上當
隨所行。爾時薩陀波崙菩薩與五百女人并諸寶物莊嚴之具及五百乘車。奉上曇
無竭菩薩。白言大師。以是五百女人奉給大師。五百乘車隨意所用。爾時釋提
桓因讚薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。菩薩摩訶薩應如是學一切捨法。菩薩有是
一切捨者。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。諸菩薩為聞般若波羅蜜及方便故。
應如汝今供養於師。過去諸佛本行菩薩道時。亦皆如汝住是捨中。為般若波羅
蜜供養於師。為聞般若波羅蜜及方便故。得阿耨多羅三藐三菩提。爾時曇無竭
菩薩欲令薩陀波崙菩薩善根具足故。受五百女人及五百乘車。受已還與薩陀波
崙。從坐而起還入宮中。是時日沒。薩陀波崙菩薩作是念。我為法來不應坐臥
。當以二事。若行若立以待法師出宮說法。爾時曇無竭菩薩七歲常入菩薩無量
三昧無量般若波羅蜜及方便觀薩陀波崙菩薩。滿七歲中若行若立離於睡眠。不
念於欲不念美味。但念曇無竭菩薩何時當從禪起。我當為敷法座。曇無竭菩薩
當坐說法。我當掃灑令地清淨布種種華。曇無竭菩薩當說般若波羅蜜及方便時
。長者女及五百女人亦皆七歲隨薩陀波崙菩薩所行之事。爾時薩陀波崙菩薩聞
空中聲言。善男子。曇無竭菩薩卻後七日從三昧起。當於城中法座上說法。薩
陀波崙菩薩聞空中聲心大歡喜。與五百女人欲為曇無竭菩薩敷大法座。是時諸
女各脫上衣。以為法座作是念。曇無竭菩薩當坐此座說般若波羅蜜及方便。薩
陀波崙菩薩欲灑法座處地。求水不得。惡魔隱蔽令水不現。作是念。薩陀波崙
求水不得。或當憂悔心動變異。善根不增智慧不照。薩陀波崙求水不得。即作
是念。我當刺身出血以用灑地。何以故。此中塵土坌於大師。我今何用此身。
此身不久必當壞敗。我寧為法以滅於身終不空死。又我常以五欲因緣。喪無數
身往來生死未曾得為如是法也。薩陀波崙即以利刀周遍刺身以血灑地。五百女
人亦效薩陀波崙菩薩。各各刺身以血灑地。薩陀波崙菩薩及五百女人。乃至一
念無有異心。魔不能壞障其善根。爾時釋提桓因作是念。未曾有也。薩陀波崙
菩薩愛法堅固。發大莊嚴不惜身命。深心趣於阿耨多羅三藐三菩提。當得阿耨
多羅三藐三菩提。度脫無量眾生生死苦惱。即時釋提桓因變灑地血為天赤栴檀
水。法座四邊面百由旬。天栴檀氣流布遍滿。釋提桓因讚言。善哉善哉。善男
子。汝精進力不可思議。愛法求法最為無上。善男子。過去諸佛亦皆如是。深
心精進愛法求法。以此修集阿耨多羅三藐三菩提。爾時薩陀波崙作是念。我為
曇無竭菩薩。已敷法座掃灑清淨。當於何所得好名華莊嚴此地。曇無竭菩薩在
座說法當以供養。釋提桓因知薩陀波崙心所念。即以三千石天曼陀羅華。與薩
陀波崙菩薩作是言。善男子。取是曼陀羅華莊嚴此地。供養曇無竭菩薩。薩陀
波崙菩薩受此華已。以半散地以半供養曇無竭菩薩。爾時曇無竭菩薩過七日已
從三昧起。與無量百千萬眾恭敬圍繞趣法座所。坐法座上說般若波羅蜜。薩陀
波崙見曇無竭菩薩心大喜樂。譬如比丘入第三禪。爾時薩陀波崙及五百女人散
華供養。頭面禮足卻坐一面。曇無竭菩薩因薩陀波崙。為大眾說言。諸法等故
般若波羅蜜亦等。諸法離故般若波羅蜜亦離。諸法不動故般若波羅蜜亦不動。
諸法無念故般若波羅蜜亦無念。諸法無畏故般若波羅蜜亦無畏。諸法一味故般
若波羅蜜亦一味。諸法無邊故般若波羅蜜亦無邊。諸法無生故般若波羅蜜亦無
生。諸法無滅故般若波羅蜜亦無滅。如虛空無邊般若波羅蜜亦無邊。如大海無
邊般若波羅蜜亦無邊。如須彌山莊嚴般若波羅蜜亦莊嚴。如虛空無分別般若波
羅蜜亦無分別。色無邊故般若波羅蜜亦無邊。受想行識無邊故般若波羅蜜無邊
。地種無邊故般若波羅蜜無邊。水種火種風種空種無邊故般若波羅蜜無邊。如
金剛等故般若波羅蜜亦等。諸法無壞故般若波羅蜜無壞。諸法性不可得故般若
波羅蜜性不可得。諸法無等故般若波羅蜜無等。諸法無所作故般若波羅蜜無所
作。諸法不可思議故般若波羅蜜不可思議。是時薩陀波崙菩薩即於坐所。得諸
法等三昧。諸法離三昧。諸法不動三昧。諸法無念三昧。諸法無畏三昧。諸法
一味三昧。諸法無邊三昧。諸法無生三昧。諸法無滅三昧。虛空無邊三昧。大
海無邊三昧。須彌山莊嚴三昧。如虛空無分別三昧。色無邊三昧。受想行識無
邊三昧。地種無邊三昧。水種火種風種空種無邊三昧。如金剛等三昧。諸法不
壞三昧。諸法性不可得三昧。諸法無等三昧。諸法無所作三昧。諸法不可思議
三昧。得如是等六百萬三昧

摩訶般若波羅蜜囑累品第二十九

爾時佛告須菩提。薩陀波崙菩薩得六百萬三昧門已。即見十方如恒河沙等世界
諸佛。與大比丘眾恭敬圍繞。皆以是文字章句相貌說般若波羅蜜。如我今於此
三千大千世界。與諸大眾恭敬圍繞。以是文字章句相貌說般若波羅蜜。薩陀波
崙從是已後。多聞智慧不可思議。如大海水。世世所生不離諸佛。現在諸佛常
生其所。一切眾難皆悉得斷。須菩提。當知是般若波羅蜜因緣。能具足菩薩道
。是故諸菩薩若欲得一切智慧。應當信受般若波羅蜜讀誦正憶念。如說修行廣
為人說。亦當了了書寫經卷供養恭敬尊重讚歎華香瓔珞末香塗香幡蓋伎樂等。
則是我教

爾時佛告阿難。於意云何。佛是汝大師不。世尊。佛是我大師。如來是我大師
。佛告阿難。我是汝大師。汝是我弟子。汝以身口意業。於今現在供養恭敬尊
重於我。我滅度後汝當以是供養恭敬尊重般若波羅蜜第二第三亦如是說。我以
般若波羅蜜囑累於汝。慎莫忘失。莫作最後斷種人也。阿難。隨爾所時般若波
羅蜜在世。當知爾所時有佛在世說法。阿難。若有書寫般若波羅蜜受持讀誦正
憶念。如所說行廣為人說。供養恭敬尊重讚歎華香乃至伎樂。當知是人不離見
佛不離聞法常親近佛。佛說般若波羅蜜已。彌勒等諸菩薩摩訶薩。舍利弗須菩
提目揵連摩訶迦葉等諸聲聞眾。一切。世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信
受

小品般若經卷第十