發智論

阿毘達磨發智論卷第一
　　　　尊者迦多衍尼子造
　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　雜蘊第一中世第一法納息第一
　世第一法七　　頂二暖身見
　十一見攝斷　　此章願具說　
云何世第一法。答若心心所法。為等無間。入正性離生。是謂世第一法。有作
是說。若五根為等無間。入正性離生。是謂世第一法。於此義中。若心心所法
。為等無間。入正性離生。是謂世第一法。何故名世第一法。答如是心心所法
。於餘世間法。為最為勝。為長為尊。為上為妙。故名世第一法。復次如是心
心所法。為等無間。捨異生性。得聖性。捨邪性。得正性。能入正性離生。故
名世第一法。世第一法。當言欲界繫色界繫無色界繫耶。答應言色界繫。何故
此法不應言欲界繫耶。答非以欲界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。乃
以色界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。若以欲界道。能斷蓋制纏。令
欲界纏。不復現起。如是世第一法。應言欲界繫。然非以欲界道。能斷蓋制纏
。令欲界纏。不復現起。乃以色界道能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。是故
世第一法。不應言欲界繫。何故此法不應言無色界繫耶。答入正性離生。先現
觀欲界苦為苦。後合現觀色無色界苦為苦聖道起。先辯欲界事。後合辯色無
色界事。若入正性離生。先現觀無色界苦為苦。後合現觀欲色界苦為苦聖道起
。先辯無色界事。後合辯欲色界事。如是世第一法。應言無色界繫。然入正性
離生。先現觀欲界苦為苦。後合現觀色無色界苦為苦聖道起。先辯欲界事。後
合辯色無色界事。是故世第一法。不應言無色界繫。復次入無色定。除去色想
。非除色想。能知欲界若緣此法。起苦法智忍。即緣此法。起世第一法。世第
一法。當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答應言或有尋有伺。或無尋唯
伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。答若依有尋有伺三摩地。入正性離生。彼所
得世第一法。云何無尋唯伺。答若依無尋。唯伺三摩地。入正性離生。彼所得
世第一法。云何無尋無伺。答若依無尋無伺三摩地。入正性離生。彼所得世第
一法。世第一法。當言樂根相應。喜根相應。捨根相應耶。答應言或樂根相應
。或喜根相應。或捨根相應。云何樂根相應。答若依第三靜慮。入正性離生。
彼所得世第一法。云何喜根相應。答若依初二靜慮。入正性離生。彼所得世第
一法。云何捨根相應。答若依未至第四靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。
世第一法。當言一心多心耶。答應言一心。何故此法非多心耶。答從此心心所
法。無間不起餘世間心。唯起出世心。若當起餘世間心者。為劣為等為勝。若
當劣者。應不能入正性離生。何以故。非以退道能入正性離生故。若當等者。
亦不能入正性離生。何以故。先以此類道。不能入正性離生故。若當勝者。先
應非世第一法。後方是世第一法。世第一法。當言退不退耶。答應言不退。何
故此法定不退耶。答世第一法。隨順諦。趣向諦。臨入諦。此彼中間。無容得
起不相似心。令不得入聖諦現觀。譬如壯士度河度谷度山度崖。中間無能迴轉
。彼身還至本處。或往餘處。先所發起。增上身行未至所趣。必不止息。世第
一法。亦復如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。此彼中間。無容得起不相似心。
令不得入聖諦現觀。如贍部洲。有五大河。一名殑伽。二名閻母那。三名薩洛
踰。四名阿氏羅筏底。五名莫醯。如是五河。隨順大海。趣向大海。臨入大海
。中間無能迴轉彼流還至本處或往餘處。彼決定能流入大海。世第一法。亦復
如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。彼此中間。無容得起不相似心。令不得入聖
諦現觀。復次世第一法。與苦法智忍。作等無間緣。無有一法速疾迴轉過於心
者。可於爾時能作障礙。令不得入聖諦現觀。是故此法。決定不退。云何頂。
答於佛法僧。生小量信。如世尊為波羅衍拏摩納婆說
　若於佛法僧　　生起微小信
　儒童應知彼　　名已得頂法　
云何頂墮。答如有一類。親近善士。聽聞正法。如理作意。信佛菩提法。是善
說僧。修妙行。色無常。受想行識無常。善施設苦諦。善施設集滅道諦。彼於
異時。不親近善士。不聽聞正法。不如理作意。於已得世俗信。退沒破壞。移
轉亡失。故名頂墮。如佛即為波羅衍拏摩納婆說
　若人於如是　　三法而退失
　我說彼等類　　應知名頂墮　
云何煖。答若於正法毘奈耶中。有少信受。如世尊為馬師井宿二苾芻說。此二
愚人。離我正法及毘奈耶。譬如大地去虛空遠。此二愚人。於我正法毘奈耶中
。無少分煖
此二十句薩迦耶見。幾我見。幾我所見耶。答五我見。謂等隨觀色是我。受想
行識是我。十五我所見。謂等隨觀我有色。色是我所。我在色中。我有受想
行識。受想行識是我所。我在受想行識中。若非常常見於五見。何見攝。何見
所斷。答邊執見常見攝見苦所斷若常非常見。於五見。何見攝。何見所斷。答
邪見攝。見滅所斷。若苦樂見。於五見。何見攝。何見所斷。答取劣法為勝。
見取攝。見苦所斷。若樂苦見。於五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。見滅
所斷。若不淨淨見。於五見。何見攝。何見所斷。答取劣法為勝。見取攝。見
苦所斷。若淨不淨見。於五見。何見攝。何見所斷。答邪見攝。此有二種。若
謂滅為不淨。見滅所斷。若謂道為不淨。見道所斷。若非我我見。於五見。何
見攝。何見所斷。答有身見攝。見苦所斷。若非因因見。於五見。何見攝。何
見所斷。答非因。謂因戒禁取攝。見苦所斷。若因非因見。於五見。何見攝。
何見所斷。答邪見攝。見集所斷。若有無見。於五見。何見攝。何見所斷。答
邪見攝。此有四種。若謂無苦。見苦所斷。若謂無集。見集所斷。若謂無滅。
見滅所斷。若謂無道。見道所斷。若無有見。於五見。何見攝。何見所斷。答
此非見是邪智
　　雜蘊第一中智納息第二
　一智識因緣　　二心念祭祀
　三根用過去　　疑名句文身
　佛訶責六因　　隨眠心及斷
　因境斷識義　　此章願具說　
頗有一智知一切法耶。答無。若此智生一切法非我。此智何所不知。答不知自
性。及此相應俱有諸法。頗有一識了一切法耶。答無。若此識生一切法非我。
此識何所不了。答不了自性。及此相應俱有諸法。頗有二心展轉相因耶。答無
。所以者何。無一補特伽羅。非前非後。二心俱生。又非後心為前心因。頗有
二心展轉相緣耶。答有。如有心起無未來心。即思惟此。起第二心。如有心起
有未來心。即思惟此。起第二心。如有心起無未來道心。即思惟此。起第二心
。如有心起有未來道心。即思惟此。起第二心。如有二知他心者。彼二心展轉
相緣。何故無一補特伽羅非前非後二心俱生。答無第二等無間緣故。有情一一
心相續轉故。補特伽羅。既不可得。又無前心往後心。理何緣能憶本所作事。
答有情於法。由串習力。得如是同分智。隨所更事。能如是知。如有二造印者
。能了自他所造印字。雖彼二人不往相。問汝云何造此字亦不相。答我如是造
此字。而彼二人。由串習力。得如是同分智。能了自他所造印字。有情亦爾。
由串習力。得如是同分智。隨所更事能如是知。又如有二知他心者。互相知心
。雖彼二人不往相。問汝云何知我心亦不相。答我如是知汝心。而彼二人由
串習力。得如是同分智。互相知心。有情亦爾。由串習力。得如是同分智。隨
所更事。能如是知。復次一切心心所法。於所緣定。安住所緣。又以受意為因
力。強念便不忘。何緣有情忘而復憶。答有情同分相續轉時。於法能起相屬智
見。又以受意為因力。強念便不忘。何緣有情憶而復忘。答有情異分相續轉時
。於法不起相屬智見。又以受意。為因力。劣念便忘失。何緣祭祀餓鬼則到。
非餘趣耶。答彼趣法爾得如是處事生我分。是故祭祀則到非餘。如鵝雁孔雀鸚
鵡舍利命命鳥等。雖如意自在飛翔虛空。而神力威德。不大於人。然彼趣法爾
得如是處事生我分。能飛翔虛空。鬼趣亦爾。由法爾力。祭祀則到。餘趣不爾
。又如一類那洛迦。能憶宿住。亦知他心。一類傍生。一類餓鬼。能憶宿住。
亦知他心。及起煙焰。興雲致雨。作寒熱等。雖能作是事。而神力威德。不大
於人。然彼趣法爾得如是處事生我分。能作是事。鬼趣亦爾。由法爾力。祭祀
則到。餘趣不爾。復次有人。長夜起如是欲如是愛樂。我當娶婦。為兒娶婦。
為孫娶婦。令生子孫紹繼不絕。我命終已。若生鬼趣。彼念我故。當祭祀我由
彼長夜有此欲樂。是故祭祀則到。非餘。當言一眼見色二眼見色耶。答應言二
眼見色。所以者何。若合一眼。起不淨識。開二眼時。起淨識故。設合一眼。
起如是識。開二眼時。亦起此識。則不應言二眼見色。然合一眼。起不淨識。
開二眼時。便起淨識。是故應言二眼見色。如合覆損破壞亦爾。如眼見色。耳
聞聲。鼻嗅香亦爾
諸過去彼一切不現耶。答應作四句。有過去非不現。謂如具壽鄔陀夷言
　一切結過去　　從林離林來
　樂出離諸欲　　如金出山頂　
有不現非過去。謂如有一。或以神通。或以咒術。或以藥物。或以如是生處得
智。有所隱沒。令不顯現。有過去亦不現。謂所有行已起等起。已生等生。已
轉現轉。已集已現。已過去。已盡滅。已離變。是過去。過去分。過去世攝。
有非過去亦非不現。謂除前相。諸過去彼一切盡耶。答應作四句。有過去非盡
。謂如具壽鄔陀夷言。一切結過去。乃至廣說。有盡非過去。謂如佛言。此聖
弟子。已盡地獄。已盡傍生。已盡餓鬼。已盡所有嶮惡趣坑。有過去亦盡。謂
所有行已起等起。乃至廣說。有非過去亦非盡。謂除前相。復次若依結斷說者
。有結過去非盡。謂結過去未斷未遍知。未滅未變吐。有結盡非過去。謂結未
來。已斷已遍知。已滅已變吐。有結過去亦盡。謂結過去。已斷已遍知。已滅
已變吐。有結非過去亦非盡。謂結未來。未斷未遍知。未滅未變吐。及結現在
。諸過去彼一切滅耶。答應作四句。有過去非滅。謂如具壽鄔陀夷言。一切結
過去。乃至廣說。有滅非過去。謂依世俗。小街小舍。小器小眼。言是滅街。
乃至滅眼。有過去亦滅。謂所有行已起等起。乃至廣說。有非過去亦非滅。謂
除前相。復次若依結斷說者有結過去非滅。謂結過去。未斷未遍知。未滅未變
吐。有結滅非過去。謂結未來。已斷已遍知。已滅已變吐。有結過去亦滅。謂
結過去。已斷已遍知。已滅已變吐。有結非過去亦非滅。謂結未來。未斷未遍
知。未滅未變吐。及結現在
若於苦生疑。此是苦耶。此非苦耶。當言一心多心耶。答應言多心。謂此是苦
耶。是一心此非苦耶。是第二心。於集滅道生疑亦爾。頗有一心。有疑無疑耶
。答無。所以者何。謂於苦諦。若言此是苦耶。此心有疑。若言此是苦。此心
無疑。若言此非苦耶。此心有疑。若言此非苦。此心無疑。於集滅道。應知亦
爾
云何多名身。答謂多名號。異語增語。想等想假施設。是謂多名身。云何多句
身。答諸句能滿未滿足。義於中連合。是謂多句身。如世尊說
　諸惡莫作　　諸善奉行　　自淨其心
　是諸佛教　
如是四句。各能滿足未滿足。義於中連合。是謂多句身。云何多文身。答諸字
眾。是謂多文身。如世尊說
　欲為頌本　　文即是字　　頌依於名
　及造頌者　
如佛世尊訶諸弟子稱言癡人。此有何義。答是訶責語。謂佛世尊。訶責弟子。
稱言癡人。如今親教及軌範師。若有近住依止弟子。起諸過失。便訶責言。汝
為愚癡。不明不善。世尊亦爾。訶諸弟子。稱言癡人。何故世尊訶諸弟子。稱
言癡人。答彼於世尊教誡教授。不隨義行。不隨順。不相續。復次彼於聖教。
作愚癡事。空無有果。無出無味。無有勝利。違越佛教。於諸學處。不能受學
。故佛訶彼。稱言癡人。有六因。謂相應因。乃至能作因。云何相應因。答受
與受相應法。為相應因。受相應法與受。為相應因。想思觸作意欲勝解念三摩
地。慧與慧相應法。為相應因。慧相應法與慧。為相應因。是謂相應因。云何
俱有因。答心與心所法。為俱有因。心所法與心。為俱有因。心與隨心轉身業
語業。為俱有因。心與隨心轉不相應行。為俱有因。隨心轉不相應行與心。為
俱有因。復次俱生四大種展轉為俱有因。是謂俱有因。云何同類因。答前生善
根。與後生自界善根及相應法。為同類因。過去善根。與未來現在自界善根及
相應法。為同類因。現在善根。與未來自界善根及相應法。為同類因。如善根
。不善無記根亦爾。差別者。不善中除自界是謂同類因。云何遍行因。答前生
見苦所斷遍行隨眠。與後生自界見集滅道修所斷隨眠及相應法。為遍行因。過
去見苦所斷遍行隨眠。與未來現在自界見集滅道修所斷隨眠及相應法。為遍
行因。現在見苦所斷遍行隨眠。與未來自界見集滅道修所斷隨眠及相應法。為
遍行因。如見苦所斷見集所斷亦爾。是謂遍行因。云何異熟因。答諸心心所法
。受異熟色。心心所法。心不相應行。此心心所法。與彼異熟。為異熟因。復
次諸身語業。受異熟色。心心所法。心不相應行。此身語業。與彼異熟。為異
熟因。復次諸心不相應行。受異熟色。心心所法。心不相應行。此心不相應
行。與彼異熟為異熟因。是謂異熟因。云何能作因。答眼及色為緣生眼識。此
眼識以彼眼色彼相應法。彼俱有法。及耳聲耳識。鼻香鼻識。舌味舌識。身觸
身識意法意識。有色無色。有見無見。有對無對。有漏無漏。有為無為等一切
法。為能作因。除其自性。如眼識耳鼻舌身意識亦爾。是謂能作因
諸心由隨眠故。名有隨眠心。彼隨眠。於此心隨增耶。答或隨增。或不隨增。
云何隨增。謂彼隨眠。與此心相應未斷。及緣此心。云何不隨增。謂彼隨眠。
與此心相應已斷。設隨眠於心隨增。此心但由彼隨眠。故名有隨眠心耶。答或
由彼非餘。或由彼及餘。云何由彼非餘。謂此心未斷。云何由彼及餘。謂苦智
已生。集智未生。若心見苦所斷。見集所斷。隨眠所緣。諸心由隨眠故。名有
隨眠心。彼隨眠於此心當斷耶。答或當斷或不當斷。云何當斷。謂彼隨眠緣此
心。云何不當斷。謂彼隨眠與此心相應。諸隨眠因何當斷。答因所緣。汝說隨
眠。因所緣當斷耶。答如是。若爾諸隨眠。見滅道所斷。有漏緣彼隨眠因何當
斷。若言此斷彼斷。俱不應理。答見滅道所斷無漏緣隨眠。因所緣故斷。由此
斷故彼亦斷。設隨眠於心當斷。此心但由彼隨眠故。名有隨眠心耶。答或由彼
非餘。或由彼及餘。云何由彼非餘。謂心不染污修所斷。云何由彼及餘。謂心
染污
云何因境斷識。答苦智已生。集智未生。若心見集所斷。見苦所斷緣是謂因境
斷識。於此識。幾隨眠隨增。答十九一心耶。答不爾。謂未離欲染。苦法智已
生。集法智未生。若心欲界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷識。欲界見集所斷
。七隨眠隨增。已離欲染。未離色染苦類智已生。集類智未生。若心色界見集
所斷見苦所斷緣。此因境斷識色界見集所斷。六隨眠隨增。已離色染。苦類智
已生。集類智未生。若心無色界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷識。無色界見
集所斷。六隨眠隨增
　　雜蘊第一中補特伽羅納息第三
　緣起緣息依　　心依無有愛
　心脫依界想　　此章願具說　
一補特伽羅。於此生十二支緣起。幾過去。幾未來。幾現在耶。答二過去。謂
無明行。二未來。謂生老死。八現在。謂識名色六處觸受愛取有。如世尊說。
無明緣行。取緣有。云何無明緣行。云何取緣有。答無明緣行者。此顯示業先
餘生中。造作增長。得今有異熟及已受異熟。取緣有者。此顯示業現在生中。
造作增長。得當有異熟。無明緣行。取緣有。何差別。答無明緣行者。廣說如
前。此業緣。世尊說一煩惱。謂無明。取緣有者。廣說如前。此業緣。世尊說
一切煩惱謂諸取。是謂差別。頗有行緣無明不緣明耶。答無。頗有行緣明不緣
無明耶。答無。頗有行緣無明亦緣明耶。答有。頗有行不緣無明亦不緣明耶。
答無。所以者何。無一有情。從久遠來。不於聖道謗言非道。先謗道已。彼於
後時。造作增長。感大地業。或於後時。造作增長。感小王業。或於後時。造
作增長。感大王業。或於後時。造作增長。轉輪王業。由此因。由此緣。由彼
聖道。展轉感得大地所有城邑聚落人非人畜穀稼藥草樹木叢林增長滋茂。如是
前心四緣。於後心但為一增上緣。復次若依因緣說者。頗有行緣無明不緣明耶
。答有。謂無明異熟。及染污行。頗有行緣明不緣無明耶。答有。謂除初明諸
餘無漏行。頗有行緣無明亦緣明耶。答無。頗有行不緣無明亦不緣明耶。答有
。謂除無明異熟。諸餘無覆無記行。及初明善有漏行入息出息。當言依身轉耶
依心轉耶。答應言亦依身轉亦依心轉。如其所應。若入出息。但依身轉。不依
心轉。則在無想定滅盡定位。入出息亦應轉。若入出息。但依心轉。不依身轉
。則無色界有情。入出息亦應轉。若入出息但依身心轉。不如所應。則在卵
[穀-禾+卵]及母胎中。羯剌藍頞部曇閉尸鍵南。諸根未滿未熟。并在第四靜慮
。入出息亦應轉。以入出息亦依身轉亦依心轉。及如所應。是故下從無間地獄
上至遍淨。其中有情。諸根滿熟。入息出息。依身心轉
如有色有情心相續依身轉。無色有情心相續依何轉耶。答依命根眾同分。及餘
如是類。心不相應行。無有愛當言見所斷修所斷耶。答應言修所斷。有作是說
。無有愛。或見所斷。或修所斷。云何見所斷。謂於見所斷法。無有而貪。云
何修所斷。謂於修所。斷法。無有而貪。於此義中。無有愛。但應言修所斷。
汝說無有愛唯修所斷。諸預流者。未斷此愛耶。答如是汝何所欲。諸預流者。
為起如是心。若我死後。斷壞無有。豈不安樂耶。答不爾。聽我所說。若無有
愛。唯修所斷。諸預流者。未斷此愛。則應說預流者起如是心。若我死後。斷
壞無有。豈不安樂。若預流者。不起如是心。若我死後。斷壞無有。豈不安樂
。則不應說無有愛唯修所斷。諸預流者。未斷此愛。作如是說。俱不應理。汝
等亦說。地獄傍生鬼異熟愛。唯修所斷。諸預流者。未斷此愛耶。答如是。汝
何所欲。諸預流者。為起如是心。我當作哀羅筏拏龍王。善住龍王。琰魔鬼王
。統攝鬼界諸有情耶。答不爾。聽我所說。若地獄傍生鬼異熟愛。唯修所斷。
諸預流者。未斷此愛。則應說預流者起如是心。我當作哀羅筏拏龍王。乃至廣
說。若預流者。不起如是心。我當作哀羅筏拏龍王。乃至廣說。則不應說地獄
傍生鬼異熟愛唯修所斷。諸預流者。未斷此愛。作如是說。俱不應理。汝等亦
說。諸纏所纏故。害父母命。此纏唯修所斷。諸預流者。未斷此纏耶。答如是
。汝何所欲。諸預流者。為起如是纏故。害父母命耶。答不爾。聽我所說。若
纏所纏故。害父母命。此纏唯修所斷。諸預流者。未斷此纏。則應說預流者起
如是纏故害父母命。若預流者。不起如是纏故。害父母命。則不應說諸纏所纏
故害父母命。此纏唯修所斷。諸預流者。未斷此纏。作如是說。俱不應理。汝
等亦說。於修所斷法。無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流者。未斷此貪耶。答
如是。汝何所欲。諸預流者。為緣此起愛耶。答不爾。聽我所說。若於修所斷
法。無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流者。未斷此貪。則應說預流者緣此起愛
。若預流者。不緣此起愛。則不應說於修所斷法無有而貪此貪唯修所斷。諸預
流者。未斷此貪。作如是說。俱不應理。彼既應理。此亦應然。無有名何法。
答三界無常。如世尊說。心解脫貪瞋癡。何等心得解脫。有貪瞋癡心耶。離貪
瞋癡心耶。答離貪瞋癡。心得解脫。有作是說。貪瞋癡相應心得解脫。彼不應
作是說。所以者何。非此心與貪瞋癡相合。相應相雜。而貪瞋癡未斷。心不解
脫。貪瞋癡斷。心便解脫。世尊亦說。苾芻當知。此日月輪。五翳所翳。不明
不照。不廣不淨。何等為五。一雲二煙三塵四霧五曷邏呼阿素洛手如日月輪。
非與五翳相合相應相雜彼翳未離。此日月輪。不明不照。不廣不淨。彼翳若離
。此日月輪。明照廣淨。如是非此心與貪瞋癡相合。相應相雜。而貪瞋癡未斷
。心不解脫。貪瞋癡斷。心便解脫。何等心解脫。過去耶。未來耶。現在耶。
答未來無學心生時。解脫一切障。其事如何。答如無間道金剛喻定。將滅解脫
道。盡智將生。若無間道金剛喻定。正滅解脫道。盡智正生。爾時名未來無學
心生時解脫一切障。未解脫心。當言解脫。已解脫心。當言解脫耶。答已解脫
心當言解脫。若已解脫。不應言解脫。若解脫不應言已解脫。已解脫心。而言
解脫。不應正理。今應問彼。如世尊說
　若斷愛無餘　　如蓮華處水
　苾芻捨此彼　　如蛇脫故皮　
汝許此說是善說耶。答如是。汝何所欲。為已捨言捨未捨言捨耶。答已捨言捨
。聽我所說。若已捨不應言捨。若捨不應言已捨。已捨而言捨。不應正理。又
世尊說
　斷慢自善定　　善心一切脫
　一靜居不逸　　越死到彼岸　
汝許此說是善說耶。答如是。汝何所欲。為已到言到未到言到耶。答已到言到
。聽我所說。若已到不應言到。若到不應言已到。已到而言到。不應正理。彼
既應理。此亦應然。故於契經。應分別義。如世尊說
　獸歸林藪　　鳥歸虛空　　聖歸涅槃
　法歸分別　
如世尊說。苾芻當知。依厭離染。依離染解脫。依解脫涅槃。云何厭。答若於
諸行無學厭惡違逆。是謂厭。云何依厭離染。答若厭相應。無貪無等貪。無瞋
無等瞋。無癡無等癡善根。是謂依厭離染。云何依離染解脫。答若離染相應心
。已勝解。今勝解。當勝解。是謂依離染解脫。云何依解脫涅槃。答若貪永斷
。瞋永斷。癡永斷。一切煩惱永斷。是謂依解脫涅槃
如世尊說有三界。謂斷界離界滅界。云何斷界。答除愛結餘結斷。名斷界。云
何離界。答愛結斷。名離界。云何滅界。答諸餘順結法斷。名滅界。諸斷界是
離界耶。答如是。設離界是斷界耶。答如是。諸斷界是滅界耶。答如是。設滅
界是斷界耶。答如是。諸離界是滅界耶。答如是。設滅界是離界耶。答如是
如世尊說有三想。謂斷想離想滅想。云何斷想。答除愛結餘結斷諸想解。名斷
想。云何離想。答愛結斷諸想解。名離想。云何滅想。答諸餘順結法斷諸想解
。名滅想
說一切有部發智論卷第一

阿毘達磨發智論卷第二

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　雜蘊第一中愛敬納息第四

　愛養敬力滅　　涅槃蘊究竟

　取遍知三歸　　此章願具說　

云何愛。答諸愛等愛喜等喜。樂等樂。是謂愛。云何敬。答諸有敬有敬性。有
自在有自在性。於自在者。有怖畏轉。是謂敬。云何愛敬。答如有一類。於佛
法僧。親教軌範。及餘隨一有智尊重同梵行者。愛樂心悅。恭敬而住。若於是
處。有愛及敬是謂愛敬。云何供養。答此有二種。一財供養。二法供養。云何
恭敬。答諸有恭敬有恭敬性。有自在有自在性。於自在者有怖畏轉。是謂恭敬
。云何供養恭敬。答如有一類。於佛法僧。親教軌範。及餘隨一有智尊重同梵
行者。施設供養恭敬而住。若於是處。有供養及恭敬。是謂供養恭敬。云何身
力。答諸身勇猛強健輕捷。能有所辦。是謂身力。云何身劣。答諸身不勇不猛
。不強不健。不輕不捷。無所能辦。是謂身劣。身力身劣。幾處攝。幾識識。
答一處攝。謂觸處。二識識。謂身識及意識。如二力士相扠撲時。手腕纔交。
互知強弱。又如強者執弱者持。力之勝劣。相知亦爾

云何擇滅。答諸滅是離繫。云何非擇滅。答諸滅非離繫。云何無常滅。答諸
行散壞破沒亡退。是謂無常滅。非擇滅。無常滅。何差別。答非擇滅者。不由
擇力。解脫疫癘災橫愁惱種種魔事。行世苦法。非於貪欲調伏斷越。無常滅者
。諸行散壞破沒亡退。是謂二滅差別

如契經說。有二涅槃界。謂有餘依涅槃界。及無餘依涅槃界。云何有餘依涅槃
界。答若阿羅漢。諸漏永盡。壽命猶存。大種造色。相續未斷。依五根身。心
相續轉。有餘依故。諸結永盡。得獲觸證。名有餘依涅槃界。云何無餘依涅槃
界。答即阿羅漢。諸漏永盡。壽命已滅。大種造色相續已斷。依五根身。心不
復轉。無餘依故。諸結永盡。名無餘依涅槃界。涅槃當言學耶無學耶。非學非
無學耶。答涅槃應言非學非無學。有作是說。涅槃有學有無學。有非學非無學
。云何學。謂學得諸結斷。得獲觸證。云何無學。謂無學得諸結斷。得獲觸證
。云何非學非無學。謂有漏得諸結斷。得獲觸證。於此義中。涅槃但應言非學
非無學。而汝說涅槃。有學有無學。有非學非無學耶。答如是。汝何所欲。諸
先以世俗道。永斷欲貪瞋恚得。非學非無學離繫得。彼於四諦。未得現觀。修
習現觀。得現觀已。證不還果。轉成學耶。答如是。又何所欲。諸先以世俗道
。永斷欲貪瞋恚得。非學非無學離繫得。後證不還果時。即彼離繫應轉成學若
彼今時。轉成學者。先應是學體常住故。未證不還果。未有學得。已名為學。
不應正理。汝何所欲。阿羅漢向。學諸結斷。證阿羅漢果。彼轉成無學耶。答
如是。又汝何所欲。阿羅漢向。學諸結斷。證阿羅漢果時。即彼結斷應轉成無
學。若彼今時成無學者。先應是無學體常住故。未證阿羅漢果。無無學得。已
名無學。不應正理。汝何所欲。諸阿羅漢。無學結斷。退阿羅漢果時。彼轉成
學耶。答如是。又何所欲。諸阿羅漢。無學結斷。退阿羅漢果時。即彼結斷應
轉成學。若彼今時轉成學者。先應是學體常住故。未退阿羅漢果。無有學得。
已名為學。不應正理。復次涅槃不應先是非學非無學。後轉成學。先是學。後
轉成無學。先是無學。復轉成學。又涅槃不應有學有無學有非學非無學。若如
是者。應成二分諸法。不決定故。應有雜亂。是則不應施設諸法性相決定。佛
亦不說涅槃有學有無學性。以涅槃恒是非學非無學諸法決定。無有雜亂。恒住
自性。不捨自性。涅槃常住。無有變易。是故涅槃但應言非學非無學

如契經說。彼成就無學戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。云何無學戒蘊。答無
學身律儀。語律儀。命清淨。云何無學定蘊。答無學三三摩地。謂空無願無相
。云何無學慧蘊。答無學正見智。云何無學解脫蘊。答無學作意相應心。已勝
解。今勝解。當勝解。云何無學解脫智見蘊。答盡智無生智。無學慧蘊。與解
脫智見蘊。有何差別。答無學苦集智。是無學慧蘊。無學滅道智。是無學解脫
智見蘊。復次無學苦集滅智是無學慧蘊。無學道智。是無學解脫智見蘊。復次
無學苦集道智。是無學慧蘊。無學滅智。是無學解脫智見蘊。是謂差別

如世尊說苾芻當知。唯一究竟。無別究竟。此中何法名究竟耶。答世尊或時於
道說究竟聲。或時於斷說究竟聲。於道說究竟聲者。如世尊說

　一類聰慢者　　不能知究竟

　彼不證道故　　不調伏而死　

於斷說究竟聲者。如世尊說

　已到究竟者　　無怖無疑悔

　永拔有箭故　　彼住後邊身

　此是最究竟　　無上寂靜跡

　清淨不死跡　　諸相皆盡故　

又契經說。有一梵志。名數目連。來詣佛所。請問佛曰。喬答摩尊。教授教誡
。諸苾芻等。彼受教已。皆能證得最極究竟涅槃界不。世尊告曰。此事不定。
一類能證。一類不能

如契經說。佛告苾芻。有諸外道。雖同施設斷知諸取。而彼不能具足施設。謂
但施設斷知欲取見取戒取非我語取。此有何義有作是說。此是世尊。率爾說法
。彼不應作是說。所以者何。世尊說法。非全無因。或少因故。復有說者。此
言顯彼少分斷者。彼不應作是說。所以者何。異生亦有能斷少分。我語取故。
然佛世尊。為天人等。無量大眾廣說法要。無倒開示。令隨類解。有諸外道。
竊聞佛說蘊界處蓋念住乃至覺支等名。或有具足。或不具足。是諸外道。若有
得聞欲取名者。便作是言。我亦施設斷知欲取。若有得聞見取名者。便作是言
。我亦施設斷知見取。若有得聞戒取名者。便作是言。我亦施設斷知戒取。如
多苾芻集在一處有諸外道。來作是言。如喬答摩。為諸弟子。宣說法要。謂作
是說。汝等苾芻。應斷五蓋如是五蓋。能染污心。令慧力劣。損害覺分。障礙
涅槃。於四念住。應善住心。於七覺支。應勤修習。我等亦能為諸弟子。說此
法要。則喬答摩所說法要。與我何別。而今汝等獨歸彼耶。然彼外道。尚不能
識五蓋名相。況能了達。住四念住。修七覺支。然竊佛語。故作是說。施設斷
取。應知亦然。又如外道摩健地迦。不了自身。眾病所集。剎那不住苦空非我
。來詣佛所。鼓腹而言。吾今此身。既無諸病。應知即是究竟涅槃。彼尚不知
無病名相。況能了達究竟涅槃。然竊佛語。故作是說。施設斷取。應知亦然。
何緣外道。但有施設斷知三取非我語取。答彼於長夜。執有真實。我及有情。
命者生者。能養育者。補特伽羅。彼既執有真實。我等寧肯施設斷我語取。說
同施設斷知諸取。斯有何義。答是佛世尊。隨彼言說。如世尊說。彼諸外道。
施設實有有情斷壞。然依勝義。無實有情。但隨彼言。而作是說。此亦如是。
故無有過。如契經說。有二遍知。謂智遍知。及斷遍知。云何智遍知。答諸智
見明覺現觀。是謂智遍知

云何斷遍知。答諸貪永斷。瞋癡永斷。一切煩惱永斷。是謂斷遍知。世尊或時
於智說遍知聲。或時於斷說遍知聲。於智說遍知聲者。如伽他說

　儒童賢寂靜　　能益諸世間

　有智能遍知　　貪愛生眾苦

　有智言應作　　不作不應言

　智者應遍知　　有言無作者　

於斷說遍知聲者。如契經說。佛告苾芻。當為汝說。所遍知法。遍知自性。能
遍知者。所遍知法。謂五取蘊。遍知自性。謂貪永斷。瞋癡永斷。一切煩惱永
斷。能遍知者。謂阿羅漢。諸漏永盡不執如來死後有等。不應記法

諸歸依佛者。何所歸依。答若法實有現有想等想。施設言說。名為佛陀。歸依
彼所有無學成菩提法。名歸依佛。諸歸依法者。何所歸依。答若法實有現有想
等想。施設言說。名為達磨。歸依如是愛盡離滅涅槃。名歸依法

諸歸依僧者。何所歸依。答若法實有現有想等想。施設言說。名為僧伽。歸依
彼所有學無學成僧伽法。名歸依僧

　　雜蘊第一中無慚納息第五

　黑白二根心　　掉悔惛睡夢

　蓋無明不共　　此章願具說　

云何無慚。答諸無慚無所慚無異慚。無羞無所羞無異羞。無敬無敬性。無自在
無自在性。於自在者。無怖畏轉。是謂無慚

云何無愧。答諸無愧無所愧無異愧。無恥無所恥無異恥。於諸罪中。不怖不畏
。不見怖畏。是謂無愧。無慚無愧。有何差別。答於自在者。無怖畏轉。是無
慚。於諸罪中。不見怖畏。是無愧。如是差別

云何慚。答諸有慚有所慚有異慚。有羞有所羞有異羞。有敬有敬性。有自在有
自在性於自在者。有怖畏轉。是謂慚

云何愧。答諸有愧。有所愧有異愧。有恥有所恥有異恥。於諸罪中。有怖有畏
。深見怖畏。是謂愧。慚愧何差別。答於自在者。有怖畏轉是慚。於諸罪中。
深見怖畏是愧。如是差別

云何增上不善根。答諸不善根。能斷善根及離欲染時。最初所捨。云何微俱
行不善根。答諸不善根離欲染時。最後所捨。由捨彼故。名離欲染。云何欲界
增上善根。答菩薩入正性離生時。所得欲界現觀邊世俗智。及如來得盡智時。
所得欲界無貪無瞋無癡善根。云何微俱行善根。答斷善根時。最後所捨。由捨
彼故。名斷善根

諸心過去彼心變壞耶。答諸心過去。彼心皆變壞。有心變壞。彼心非過去。謂
未來現在貪瞋相應心。如世尊說。汝等苾芻。設被怨賊鋸解汝身。或諸支節。
汝等於彼。心勿變壞。亦當護口勿出惡言。若心變壞。及出惡言。於自所求。
深為障礙。又世尊說。汝等苾芻。於妙欲境。不應發起變壞之心。諸心染著彼
心變壞耶。答諸心染著。彼心皆變壞。有心變壞。彼心非染著。謂過去貪不相
應心。及未來現在瞋相應心。如世尊說。汝等苾芻。設被怨賊廣說乃至。於自
所求。深為障礙

云何掉舉。答諸心不寂靜。不止息。輕躁掉舉。心躁動性。是謂掉舉。云何惡
作。答諸心燋灼懊變惡作。心追悔性。是謂惡作。諸心有掉舉彼心惡作相應耶
。答應作四句。有心有掉舉非惡作相應。謂無惡作心有躁動性。有心有惡作非
掉舉相應。謂無染污心有追悔性。有心有掉舉亦惡作相應。謂染污心有追悔性
。有心無掉舉亦非惡作相應。謂除前相

云何惛沈。答諸身重性。心重性。身不調柔。心不調柔。身[夢-夕+登]瞢。心
[夢-夕+登]瞢。身憒悶。心憒悶。心惛重性。是謂惛沈

云何睡眠。答諸心睡眠惛微而轉。心昧略性。是謂睡眠。諸心有惛沈彼心睡眠
相應耶。答應作四句。有心有惛沈非睡眠相應。謂無睡眠心有惛沈性。有心有
睡眠非惛沈相應。謂無染污心有睡眠性。有心有惛沈亦睡眠相應。謂染污心有
睡眠性。有心無惛沈亦非睡眠相應。謂除前相睡眠。當言善耶不善耶無記耶。
答睡眠應言或善或不善或無記。云何善。謂善心睡眠惛微而轉。心昧略性。云
何不善。謂不善心睡眠惛微而轉。心昧略性。云何無記。謂無記心睡眠惛微而
轉。心昧略性

夢中當言福增長耶。非福增長耶。非福非非福增長耶。答夢中應言或福增長。
或非福增長。或非福。非非福增長。福增長者。如有夢中布施作福受持齋戒。
或餘隨一福相續轉。非福增長者。如有夢中害生命不與取欲邪行。故妄語。飲
諸酒。或餘隨一非福相續轉。非福非非福增長者。如有夢中非福非非福相續轉
。夢名何法。答諸睡眠時。心心所法。於所緣轉。彼覺已隨憶。能為他說我已
夢見如是如是事。是謂夢

如契經說。有五蓋。為五蓋攝諸蓋。為諸蓋攝五蓋答諸蓋攝五蓋。非五蓋攝諸
蓋。不攝何等。謂無明蓋。如世尊說

　無明蓋所覆　　愛結所繫縛

　愚智俱感得　　如是有識身　

諸蓋彼覆耶。答應作四句。有蓋非覆。謂過去未來五蓋。有覆非蓋。謂除五蓋
。諸餘煩惱現在前。有蓋亦覆。謂五蓋隨一現在前。有非蓋非覆。謂除前相。
諸欲界繫。無明隨眠。彼一切不善耶。答諸不善無明隨眠。皆欲界繫。有欲界
繫無明隨眠非不善。謂欲界繫。有身見邊執見相應無明。諸色無色界繫無明隨
眠。彼一切無記耶。答諸色無色界繫。無明隨眠。皆是無記。有無記無明隨眠
。非色無色界繫。謂欲界繫。有身見邊執見相應無明諸見。苦集所斷。無明隨
眠彼皆是遍行耶。答諸是遍行無明隨眠。皆見苦集所斷有見苦集所斷。無明隨
眠非遍行。謂見苦集所斷非遍行。隨眠相應無明諸見。滅道所斷。無明隨眠。
彼皆非遍行耶。答諸見滅道所斷。無明隨眠。皆非遍行。有非遍行無明隨眠。
非見滅道所斷。謂見苦集所斷非遍行。隨眠相應無明

云何不共無明隨眠。答諸無明於苦不了。於集滅道不了。云何不共掉舉纏。答
無不共掉舉纏

　　雜蘊第一中相納息第六

　二三相同異　　老死無常強

　三相一剎那　　此章願具說　

色法生住老無常。當言色耶非色耶。答應言非色。非色法生住老無常。當言非
色耶色耶。答應言非色。有見法生住老無常。當言有見耶無見耶。答應言無見
。無見法生住老無常。當言無見耶有見耶。答應言無見。有對法生住老無常。
當言有對耶無對耶。答應言無對。無對法生住老無常。當言無對耶有對耶。答
應言無對。有漏法生住老無常。當言有漏耶無漏耶。答應言有漏。無漏法生住
老無常。當言無漏耶有漏耶。答應言無漏。有為法生住老無常。當言有為耶無
為耶。答應言有為。無為法生住老無常。當言無為耶有為耶。答應言無為法。
無生住老無常。過去法生住老無常。當言過去耶未來現在耶。答應言過去。未
來法生住老無常。當言未來耶過去現在耶。答應言未來。現在法生住老無常。
當言現在耶過去未來耶。答應言現在。善法生住老無常。當言善耶不善無記耶
。答應言善不善法生住老無常。當言不善耶善無記耶。答應言不善。無記法生
住老無常。當言無記耶善不善耶。答應言無記。欲界繫法生住老無常。當言欲
界繫耶色無色界繫耶。答應言欲界繫。色界繫法生住老無常。當言色界繫耶欲
無色界繫耶。答應言色界繫。無色界繫法生住老無常。當言無色界繫耶。欲
色界繫耶。答應言無色界繫。學法生住老無常。當言學耶無學非學非無學耶。
答應言學。無學法生住老無常。當言無學耶學非學非無學耶。答應言無學。非
學非無學法生住老無常。當言非學非無學耶學無學耶。答應言非學非無學。見
所斷法生住老無常。當言見所斷耶修所斷不斷耶。答應言見所斷。修所斷法生
住老無常。當言修所斷耶見所斷不斷耶。答應言修所斷。不斷法生住老無常。
當言不斷耶見修所斷耶。答應言不斷

云何老。答諸行向背熟變相。是謂老。云何死。答彼彼有情。從彼彼有情眾同
分。移轉壞沒。捨壽暖命根。滅棄諸蘊。身殞喪。是謂死。云何無常。答諸
行散壞破沒亡退。是謂無常。死無常何差別。答諸死是無常。有無常非死。謂
除死餘行滅。業力強耶。無常力強耶。答業力強。非無常力。有作是說。無常
力強。非業力。所以者何。業亦無常故。於此義中。業力強。非無常力。所以
者何。業能滅三世行。無常唯滅現在行故

如世尊說。有三有為之有為相。有為之起亦可了知。盡及住異。亦可了知。一
剎那中。云何起。答生。云何盡。答無常。云何住異。答老

　　雜蘊第一中無義納息第七

　無義念無相　　知法輪漏盡

　多欲足滿養　　此章願具說　

如世尊說

　修諸餘苦行　　當知無義俱

　彼不獲利安　　如陸揮船棹　

何故世尊。作如是說。修餘苦行無義俱耶。答彼行趣死近死至死。非如是苦
行能超越死故。又世尊說。結跏趺坐。端身正願。住對面念

云何名住。對面念耶。答修觀行者。繫念眉間。或觀青淤。或觀[月*逢]脹。
或觀膿爛。或觀破壞。或觀異赤。或觀被食。或觀分離。或觀白骨。或觀骨瑣
。此等名為住對面念。又世尊說。大目乾連。底沙梵天。不說第六無相住者耶

云何名第六無相住者耶。答隨信行。隨法行。名為第六無相住者。所以者何。
此二無相。不可安立。不可施設。在此在彼。若苦法智忍。若苦法智。廣說乃
至。若道類智忍。以此無相不可安立不可施設在此在彼。故名第六無相住者

如契經說。佛轉法輪。憍陳那等苾芻。見法地神藥叉。舉聲遍告。世尊。今在
婆羅[病-丙+尼]斯仙人鹿苑。三轉法輪。具十二相。為彼地神有正智見。知佛
轉法輪。苾芻見法不。答無。彼云何知。答信世尊故。謂佛起世俗心。我轉法
輪。苾芻見法。由是彼知。或佛告他。我轉法輪。苾芻見法故。彼得聞。或從
大德天仙所聞。或彼尊者憍陳那等。起世俗心。佛轉法輪。我等見法。由是彼
知。或彼告他。地神得聞。又契經說。有諸苾芻得阿羅漢。諸漏已盡。三十三
天。數數雲集善法堂中。稱說某處有某尊者。或彼弟子。剃除鬚髮。被服袈裟
。正信出家。勤修聖道。諸漏已盡證得無漏。心慧解脫。於現法中。能自通達
。證具足住。又自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。為彼諸
天有正智見。知諸苾芻得阿羅漢諸漏盡不。答無。彼云何知。答信世尊故。謂
佛起世俗心。是諸苾芻。得阿羅漢。諸漏已盡。由是彼知。或佛告他。是諸苾
芻。得阿羅漢。諸漏已盡。故彼得聞。或從大德天仙所聞。或彼尊者。起世俗
心。我已漏盡得阿羅漢。由是彼知。或彼告他。諸天得聞

如契經說。摩揭陀國。諸輔佐臣。或是化法調伏。或是法隨法行。云何彼名化
法調伏。云何彼名法隨法行。答若在天中。而見法者。名化法調伏。若在人中
。而見法者。名法隨法行。復次若不受持戒。而見法者。名化法調伏。若受持
戒。而見法者。名法隨法行。云何多欲。答諸欲已欲當欲。是謂多欲。云何不
喜足。答諸不喜不等喜。不遍喜。不已喜。不當喜。是謂不喜足。多欲不喜足
何差別。答於未得可愛色聲香味觸衣服飲食床座醫藥及餘資具諸希求尋索思慕
方便。是謂多欲。於已得可愛色聲香味觸。衣服飲食床座醫藥及餘資具。諸復
希復欲復樂復求。是謂不喜足。如是差別。云何少欲。答諸不欲不已欲不當欲
。是謂少欲

云何喜足。答諸喜等喜遍喜。已喜當喜。是謂喜足。少欲喜足何差別。答於未
得可愛色聲香味觸。衣服飲食床座醫藥及餘資具。諸不希不求不尋不索不思慕
不方便。是謂少欲。於已得可愛色聲香味觸。衣服飲食床座醫藥及餘資具。諸
不復希不復欲。不復樂不復求。是謂喜足。如是差別。云何難滿。答諸重食重
噉多食多噉大食大噉。非少能濟。是謂難滿。云何難養。答諸饕餮極饕餮。耽
極耽。嗜極嗜。好咀嚼。好嘗啜。選擇而食。選擇而噉。非趣能濟。是謂難養
。難滿難養。有何差別。答即前所說。是謂差別。云何易滿答諸不重食。不重
噉。不多食。不多噉。不大食。不大噉。少便能濟。是謂易滿。云何易養。答
諸不饕餮。不極饕餮。不耽不極耽不嗜。不極嗜。不好咀嚼。不好嘗啜。不選
擇而食。不選擇而噉。趣得便濟。是謂易養。易滿易養。有何差別。答即前所
說。是謂差別

　　雜蘊第一中思納息第八

　思尋掉等別　　愚知憍慢害

　多行根性邪　　此章願具說　

云何思。答諸思等思增思。思性思類。心行意業。是謂思。云何慮。答諸慮等
慮增慮。稱量籌度觀察。是謂慮。思慮何差別。答思者業。慮者慧。是謂差別
。云何尋。答諸心尋求辯了顯示。推度搆畫。分別性。分別類。是謂尋。云何
伺。答諸心伺察。隨行隨轉。隨流隨屬。是謂伺。尋伺何差別。答心麤性名尋
。心細性名伺。是謂差別。云何掉舉。答諸心不寂靜。不止息。躁動掉舉。心
躁動性。是謂掉舉。云何心亂。答諸心散亂流蕩不住。非一境性。是謂心亂。
掉舉心亂。有何差別。答不寂靜相名掉舉。非一境相名心亂。是謂差別

云何無明。答三界無智。云何不正知。答非理所引慧。汝說不正知是非理所引
慧耶。答如是。汝何所欲。諸有正知而妄語者。彼皆失念不正知故而妄語耶。
答如是。又何所欲。無有正知而妄語耶。答不爾。應聽我語。若言不正知是非
理所引慧。諸有正知而妄語。彼皆失念不正知故。而妄語者。則應說無有正知
而妄語。若不說無有正知而妄語者。則不應言不正知是非理所引慧。諸有正知
而妄語。彼皆失念不正知故而妄語。作如是說。俱不應理。應詰彼言。諸無明
皆不正知相應耶。答如是。汝何所欲。諸有正知而妄語者。皆無明趣。無明所
纏。失念不正知故而妄語耶。答如是。又何所欲。無有正知而妄語耶。答不爾
。應聽我說。若言一切無明皆不正知相應。諸有正知而妄語。皆無明趣。無明
所纏。失念不正知故而妄語者。則應說無有正知而妄語。若不說無有正知而妄
語者。則不應言一切無明皆不正知相應。諸有正知而妄語。皆無明趣。無明所
纏。失念不正知故而妄語。作如是說。亦俱不應理。云何憍。答諸憍醉極醉悶
極悶。心傲逸。心自取。是謂憍。云何慢。答諸慢已慢當慢。心舉恃。心自取
。是謂慢。憍慢何差別。答若不方他。染著自法。心傲逸相。名憍。若方於他
。自舉恃相。名慢。是謂差別。若起增上慢。我見苦是苦或見集是集。此何所
緣。答如有一類。親近善士聽聞正法。如理作意。由此因緣。得諦順忍。苦現
觀邊者。於苦忍樂顯了是苦。集現觀邊者。於集忍樂顯了是集。彼由此忍。作
意持故。或由中間不作意故。見疑不行。設行不覺。便作是念。我於苦見是苦
。或於集見是集。由此起慢。已慢當慢。心舉恃。心自取。名增上慢。此即緣
苦。或即緣集。若起增上慢。我見滅是滅。或見道是道。此何所緣。答如有一
類。親近善士聽聞正法。如理作意。由此因緣。得諦順忍。滅現觀邊者。於滅
忍樂顯了是滅。道現觀邊者。於道忍樂顯了是道。彼由此忍。作意持故。或由
中間不作意故。見疑不行。設行不覺。便作是念。我於滅見是滅。或於道見是
道。由此起慢。已慢當慢。心舉恃。心自取。名增上慢。此即緣彼心心所法。
若起增上慢。我生已盡。此何所緣。答如有一類。作是念言。此是道。此是
行。我依此道。此行已遍知苦。已永斷集。已證滅。已修道。我生已盡。由此
起慢。已慢當慢。心舉恃。心自取。名增上慢。此即緣生。若起增上慢。我梵
行已立。此何所緣。答如有一類。作是念言。此是道此是行。我依此道。此
行已遍知苦。已永斷集。已證滅。已修道。我梵行已立。由此起慢。已慢當慢
。心舉恃。心自取。名增上慢。此即緣彼心心所法。若起增上慢。我所作已辦
。此何所緣。答如有一類。作是念言。此是道此是行。我依此道。此行已遍知
苦。已永斷集。已證滅。已修道。我已斷隨眠。已害煩惱。已吐結。已盡漏。
所作已辦。由此起慢。已慢當慢。心舉恃。心自取。名增上慢。此即緣彼心心
所法。若起增上慢。我不受後有。此何所緣。答如有一類。作是念言。此是道
。此是行。我依此道。此行已遍知苦。已永斷集。已證滅。已修道。我生已盡
。梵行已立。所作已辦。不受後有。由此起慢。已慢當慢。心舉恃。心自取。
名增上慢。此即緣有。云何自謂卑而起慢耶。答如有一類。見他勝己。種姓族
類。財位技藝。及田宅等。作是念言。彼少勝我。我少劣彼。然劣於他。多百
千倍。由此起慢。已慢當慢。心舉恃心自取。是名自謂卑而起慢

如契經說。若起欲尋恚尋害尋。或自害。或害他。或俱害。云何欲尋自害。答
如有一類。起貪纏故。身勞心勞。身燒心燒。身熱心熱。身燋心燋。復由此緣
。當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果。如是自害。云何欲尋害他。答如有一
類。起貪纏故。觀視他妻。彼夫見已。心生瞋忿。結恨愁惱。如是害他。云何
欲尋俱害。答如有一類。起貪纏故。污奪他妻。彼夫覺已。遂於其妻。及於其
人。打縛斷命。或奪財寶。如是俱害。云何恚尋自害。答如有一類。起瞋纏故
。身勞心勞。身燒心燒。身熱心熱。身焦心焦。復由此緣。當受長夜非愛非樂
非喜非悅諸異熟果。如是自害。云何恚尋害他。答如有一類。起瞋纏故。斷害
他命。如是害他。云何恚尋俱害。答如有一類。起瞋纏故。斷害他命。亦復被
他斷害其命。如是俱害。云何害尋自害。答如有一類。起害纏故。身勞心勞。
身燒心燒。身熱心熱。身燋心燋。復由此緣。當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異
熟果。如是自害。云何害尋害他。答如有一類。起害纏故。打縛於他。如是害
他。云何害尋俱害。答如有一類。起害纏故。打縛於他。亦復被他之所打縛。
如是俱害

智多耶境多耶。答境多非智。所以者何。智亦境故。智多耶識多耶。答識多非
智。所以者何。諸智皆識相應。非諸識皆智相應。忍相應。識非智相應故。有
漏行多耶。無漏行多耶。答有漏行多。非無漏行。所以者何。有漏行攝十處二
處。少分無漏行。唯攝二處少分故。云何行圓滿。答無學身律儀。語律儀。命
清淨。云何護圓滿。答無學根律儀。云何異生性。答若於聖法聖暖聖見聖忍聖
欲聖慧。諸非得已非得當非得。是謂異生性。此異生性。當言善耶不善耶無記
耶。答應言無記。何故異生性非善耶。答善法。或由加行故得。或由餘緣故得
。無設加行求作異生。又斷善時。善法皆捨。得諸善法不成就性。若異生性。
是善性者。斷善根者。應非異生。何故異生性非不善耶。答離欲染時。不善皆
捨。得不善法不成就性。若異生性。是不善者。諸異生離欲染。應非異生。此
異生性。當言欲界繫耶。色界繫耶。無色界繫耶。答應言或欲界繫或色界繫或
無色界繫。何故異生性。非唯欲界繫耶。答欲界沒生無色界時。欲界法皆捨。
得欲界法不成就性。若異生性。唯欲界繫者。諸異生欲界沒生無色界。應非異
生。何故異生性非唯色界繫耶。答色界沒生無色界時。色界法皆捨。得色界法
不成就性。若異生性。唯色界繫者。諸異生色界沒生無色界。應非異生。何故
異生性非唯無色界繫耶。答入正性離生。先現觀欲界苦。後合現觀色無色界苦
。聖道起先辦欲界事。後合辦色無色界事。是故異生性。非唯無色界繫。此異
生性。當言見所斷耶修所斷耶。答應言修所斷。何故異生性非見所斷耶。答見
所斷法皆染污。異生性不染污故。又世第一法正滅。苦法智忍正生。爾時捨三
界異生性。得彼不成就性。非於爾時見所斷法而有捨故。異生性名何法。答三
界不染污。心不相應行。諸法邪見相應。彼法邪思惟相應耶。答應作四句。有
法邪見相應非邪思惟。謂邪見相應邪思惟。及餘邪思惟不相應邪見相應法。有
法邪思惟相應非邪見。謂邪思惟相應邪見。及餘邪見不相應邪思惟相應法。有
法邪見相應亦邪思惟。謂除邪見相應邪思惟。及除邪思惟相應邪見。諸餘邪見
邪思惟相應法。有法非邪見相應亦非邪思惟。謂邪見不相應邪思惟。邪思惟不
相應邪見。及諸餘心心所法色無為。心不相應行。諸法邪見相應彼法邪精進相
應耶。答應作四句。有法邪見相應非邪精進。謂邪見相應邪精進。有法邪精進
相應非邪見。謂邪見及餘邪見不相應邪精進相應法。有法邪見相應亦邪精進。
謂除邪見相應邪精進。諸餘邪見相應法。有法非邪見相應亦非邪精進。謂邪見
不相應邪精進。及諸餘心心所法色無為。心不相應行。如以邪見對邪精進。以
邪見對邪念邪定亦爾。如以邪見對邪精進邪念邪定。以邪思惟對邪精進邪念邪
定亦爾。諸法邪精進相應彼法邪念相應耶答應作四句。有法邪精進相應非邪念
。謂邪念。有法邪念相應非邪精進。謂邪精進。有法邪精進相應亦邪念。謂邪
精進邪念相應。法有法非邪精進相應亦非邪念。謂諸餘心心所法色無為。心不
相應行。如以邪精進對邪念。以邪精進對邪定亦爾。如以邪精進對邪念邪定。
以邪念。對邪定亦爾

說一切有部發智論卷第二

阿毘達磨發智論卷第三

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　結蘊第二中不善納息第一

　三結等性熟　　斷見有根繫

　是在具成緣　　此章願具說　

有三結。謂有身見結。戒禁取結。疑結。三不善根。謂貪不善根。瞋不善根。
癡不善根。三漏。謂欲漏。有漏。無明漏。四瀑流。謂欲瀑流。有瀑流。見瀑
流。無明瀑流。四軛。謂欲軛。有軛。見軛。無明軛。四取。謂欲取。見取。
戒禁取。我語取。四身繫。謂貪欲身繫瞋恚身繫。戒禁取身繫。此實執身繫。
五蓋。謂貪欲蓋。瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋。掉舉惡作蓋。疑蓋。五結。謂貪結。
瞋結。慢結。嫉結。慳結。五順下分結。謂貪欲順下分結。瞋恚順下分結。有
身見順下分結。戒禁取順下分結。疑順下分結。五順上分結。謂色貪順上分結
。無色貪順上分結。掉舉順上分結。慢順上分結。無明順上分結。五見。謂有
身見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。六愛身。謂眼觸所生愛身。耳鼻舌身意
觸所生愛身。七隨眠。謂欲貪隨眠。瞋恚隨眠。有貪隨眠。慢隨眠。無明隨眠
。見隨眠。疑隨眠。九結。謂愛結。恚結。慢結。無明結。見結。取結。疑結
。嫉結。慳結。九十八隨眠。謂欲界繫。三十六隨眠。色無色界繫。各三十一
隨眠

三結乃至九十八隨眠。幾不善。幾無記。答三結中。一無記。二應分別。謂戒
禁取疑結。或不善。或無記。欲界是不善。色無色界是無記。三不善根。唯不
善。三漏中。一無記。二應分別。謂欲漏。或不善。或無記。無慚無愧。及彼
相應。是不善。餘是無記。無明漏。或不善。或無記。無慚無愧相應。是不善
。餘是無記。四瀑流中。一無記。三應分別謂欲瀑流。或不善。或無記。無慚
無愧。及彼相應。是不善。餘是無記。見瀑流。或不善。或無記。欲界三見。
是不善。欲界二見。色無色界五見。是無記。無明瀑流。或不善。或無記。無
慚無愧相應。是不善。餘是無記。如四瀑流。四軛。亦爾四取中。一無記。三
應分別。謂欲取。或不善。或無記。無慚無愧。及彼相應。是不善。餘是無記
。見取。或不善。或無記。欲界二見。是不善。欲界二見。色無色界四見。是
無記。戒禁取。或不善。或無記。欲界是不善。色無色界。是無記。四身繫中
。二不善。二應分別。謂戒禁取。此實執身繫。欲界是不善。色無色界是無記
。五蓋唯不善。五結中。三不善。二應分別。謂貪慢結。或不善。或無記。欲
界是不善。色無色界是無記。五順下分結中。二不善。一無記。二應分別。謂
戒禁取疑結。或不善。或無記。欲界是不善。色無色界是無記。五順上分結。
唯無記。五見中。二無記。三應分別。謂邪見見取戒禁取。或不善。或無記。
欲界是不善。色無色界是無記。六愛身中。二不善。四應分別。謂眼耳身觸所
生愛身。或不善。或無記。欲界是不善。梵世是無記。意觸所生愛身。或不善
。或無記。欲界是不善。色無色界是無記。七隨眠中。二不善。一無記。四應
分別。謂慢疑隨眠。或不善。或無記。欲界是不善。色無色界是無記。無明隨
眠。或不善。或無記。無慚無愧相應。是不善。餘是無記。見隨眠。或不善。
或無記。欲界三見。是不善。欲界二見。色無色界五見。是無記。九結中。三
不善。六應分別。謂愛慢取疑結。或不善。或無記。欲界是不善。色無色界是
無記。無明結。或不善。或無記。無慚無愧相應。是不善。餘是無記。見結。
或不善。或無記。欲界一見。是不善。欲界二見。色無色界三見。是無記。九
十八隨眠中。三十三不善。六十四無記。一應分別。謂欲界見苦所斷無明隨眠
。或不善。或無記。無慚無愧相應。是不善。餘是無記。三結。乃至九十八隨
眠。幾有異熟。幾無異熟。答諸不善有異熟。諸無記無異熟

三結。乃至九十八隨眠。幾見所斷。幾修所斷。答三結中。有身見結。見為前
行。有二句。或見所斷。或見修所斷。若有身見。非想非非想處繫。隨信隨法
行。現觀邊苦忍斷。是見所斷。餘若異生斷修所斷。世尊弟子。斷見所斷。如
有身見結。五順下分結中。有身見結五見中。有身見邊執見亦爾。戒禁取疑結
。見為前行。有二句。或見所斷。或見修所斷。若戒禁取疑。非想非非想處繫
。隨信隨法行。現觀邊諸忍斷。是見所斷。餘若異生斷修所斷。世尊弟子。斷
見所斷。如戒禁取疑結四瀑流軛中。見瀑流軛。四取中。見取戒禁取。四身繫
中。戒禁取。此實執身繫。五順下分結中。戒禁取疑結。五見中。邪見見取戒
禁取。七隨眠中。見疑隨眠。九結中。見取疑結。亦爾。貪不善根。修為前
行。有二句。或修所斷。或見修所斷。若貪不善根。學見跡諸智斷。是修所斷
。餘若異生斷。修所斷。世尊弟子。斷見所斷。如貪不善根瞋癡不善根。三漏
中。欲漏。四瀑流軛中。欲瀑流軛。四取中。欲取。四身繫中。貪欲瞋恚身繫
。五蓋中。除惡作疑餘蓋。五結中。瞋結。五順下分結中。貪欲瞋恚結。七隨
眠中。欲貪瞋恚隨眠。九結中。恚結亦爾。有漏無明漏。見為前行。有三句。
或見所斷。或修所斷。或見修所斷。若有漏無明漏。非想非非想處繫。隨信隨
法行。現觀邊諸忍斷。是見所斷。若有漏無明漏。學見跡諸智斷。是修所斷。
餘若異生斷。修所斷。世尊弟子。斷見所斷。如有漏無明漏。四瀑流軛中。有
無明瀑流軛。四取中。我語取。五結中。貪慢結。六愛身中。意觸所生愛身。
七隨眠中。有貪慢無明隨眠。九結中。愛慢無明結亦爾。惡作蓋修所斷。如惡
作蓋。五結中。嫉慳結。五順上分結。六愛身中。前五愛身。九結中。嫉慳結
亦爾。疑蓋若異生斷。修所斷。世尊弟子。斷見所斷。九十八隨眠中。二十八
見所斷。十修所斷。餘若異生斷。修所斷。世尊弟子。斷見所斷

三結乃至九十八隨眠。幾見苦所斷。乃至幾修所斷答三結中。有身見結。見苦
所斷。如有身見結。五順下分結中。有身見結。五見中。有身見邊執見亦爾。
戒禁取結有二種。或見苦所斷。或見道所斷。如戒禁取結。四取中。戒禁取。
四身繫中。戒禁取身繫。五順下分結中。戒禁取結。五見中。戒禁取亦爾。疑
結有四種。或見苦所斷。乃至或見道所斷。如疑結。四瀑流軛中。見瀑流軛。
四取中。見取。四身繫中。此實執身繫。五蓋中。疑蓋。五順下分結中。疑結
。五見中。邪見見取。七隨眠中。見疑隨眠。九結中。見取疑結亦爾。三不善
根有五種。或見苦所斷。乃至或修所斷。如三不善根。三漏四瀑流軛中。除見
餘瀑流軛。四取中。欲取我語取。四身繫中。貪欲瞋恚身繫。五蓋中。除惡作
疑餘蓋。五結中。貪瞋慢結。五順下分結中。貪欲瞋恚結。六愛身中。意觸所
生愛身。七隨眠中。除見疑餘隨眠。九結中。愛恚慢無明結亦爾。惡作蓋。修
所斷。如惡作蓋。五結中。嫉慳結。五順上分結。六愛身中。前五愛身。九結
中。嫉慳結亦爾。九十八隨眠中。二十八見苦所斷。十九見集所斷。十九見滅
所斷。二十二見道所斷。十修所斷

三結乃至九十八隨眠。幾見幾非見。答三結中。二見。一非見。三不善根非見
。三漏中。一非見。二應分別。謂欲漏。或見。或非見。欲界五見是見。餘非
見。有漏或見。或非見。色無色界五見是見。餘非見。四瀑流軛中。一見。三
非見。四取。四身繫中。俱二見。二非見。五蓋五結。俱非見。五順下分結中
。二見。三非見。五順上分結非見。五見是見。六愛身非見。七隨眠中。一見
六非見。九結中。二見七非見。九十八隨眠中。三十六是見。六十二非見

三結乃至九十八隨眠。幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無尋無伺。答三結三種。
三不善根。及欲漏。有尋有伺。有漏無明漏。除欲瀑流軛取。餘瀑流軛取。三
種欲瀑流軛。及欲取。有尋有伺。餘三取。及三身繫。有尋有伺。餘二身繫。
三種五蓋。及三結。有尋有伺。餘二結。及三順下分結三種。餘二順下分結。
有尋有伺。五順上分結中。無色貪。無尋無伺。餘四及五見三種。前五愛身。
及欲貪瞋隨眠。有尋有伺。第六愛身。及餘五隨眠三種。九結中瞋嫉慳結。有
尋有伺。餘六三種。九十八隨眠中。欲界三十六。有尋有伺。色界三十一三種
。無色界三十一。無尋無伺

三結乃至九十八隨眠。幾樂根相應。幾苦喜憂捨根相應。答三結中。有身見。
戒禁取結。三根相應。除苦憂根。疑結四根相應。除苦根。三不善根中。貪不
善根。三根相應。除苦憂根。瞋不善根。三根相應。除樂喜根。癡不善根。及
欲漏無明漏。五根相應。有漏三根相應。除苦憂根。四瀑流軛中。欲無明瀑流
軛。五根相應。有瀑流軛。三根相應。除苦憂根。見瀑流軛。四根相應。除苦
根。四取中欲取。五根相應見取。四根相應。除苦根。戒禁我語取。三根相應
。除苦憂根。瞋恚身繫。三根相應。除樂喜根。餘三身繫。及貪欲蓋。三根相
應。除苦憂根。瞋恚蓋。三根相應。除樂喜根。惛沈掉舉蓋。五根相應。睡眠
蓋。三根相應。除樂苦根。惡作疑蓋。二根相應。謂憂捨根。五結中。貪慢結
。三根相應。除苦憂根。瞋結三根相應。除樂喜根。嫉結二根相應。謂憂捨根
。慳結二根相應。謂喜捨根。五順下分結中。瞋恚結。三根相應。除樂喜根。
疑結四根相應。除苦根。餘三結。三根相應。除苦憂根。五順上分結中。無
色貪結。一根相應。謂捨根。餘四結。及四見。三根相應。除苦憂根。邪見四
根相應。除苦根。六愛身中。前五愛身。二根相應。謂樂捨根。第六愛身。及
欲有貪慢隨眠。三根相應。除苦憂根。瞋恚隨眠。三根相應。除樂喜根。見疑
隨眠。四根相應。除苦根。無明隨眠。五根相應。九結中。愛慢取結。三根相
應。除苦憂根。恚結三根相應。除樂喜根。無明結。五根相應。見疑結。四根
相應。除苦根。嫉結二根相應。謂憂捨根。慳結二根相應。謂喜捨根。九十八
隨眠中。欲界四見慢。及見所斷貪。二根相應。謂喜捨根。疑及見所斷瞋。二
根相應。謂憂捨根。邪見及見所斷無明。三根相應。除樂苦根。修所斷貪。三
根相應。除苦憂根。瞋三根相應。除樂喜根。無明五根相應。色界三十一隨眠
。三根相應。除苦憂根。無色界三十一隨眠。一捨根相應

三結乃至九十八隨眠。幾欲界繫。幾色界繫。幾無色界繫。答三結三種。三不
善根。及欲漏。欲界繫。有漏二種。或色界繫。或無色界繫。無明漏三種。欲
瀑流軛。及欲取。欲界繫。有瀑流軛。及我語取。二種。或色界繫。或無色界
繫。餘瀑流軛。及餘二取三種。四身繫中。貪欲瞋恚。及五蓋欲界繫。餘二身
繫三種。五結中貪慢。及三順下分結三種。餘三結。及貪欲瞋恚。順下分結。
欲界繫。五順上分結中。色貪色界繫。無色貪無色界繫。餘三結二種。或色界
繫。或無色界繫。五見及第六愛身三種。眼耳身觸所生愛身二種。或欲界繫。
或色界繫。鼻舌觸所生愛身。欲界繫。七隨眠中。欲貪瞋恚。欲界繫。有貪二
種。或色界繫。或無色界繫。餘隨眠三種。九結中。恚嫉慳結。欲界繫。餘結
三種。九十八隨眠中。三十六。欲界繫。三十一。色界繫。三十一。無色界繫

諸結墮欲界彼結在欲界耶。答應作四句。有結墮欲界彼結非在欲界。謂纏所纏
色界沒。起欲界中有。及惡魔住梵世。纏所纏故。訶拒如來。有結在欲界彼結
非墮欲界。謂纏所纏欲界沒。起色界中有及住欲界。色無色界結現在前。有結
墮欲界彼結亦在欲界。謂纏所纏欲界沒。起欲界中有生有。及住欲界。欲界結
現在前。有結非墮欲界彼結亦非在欲界。謂纏所纏色界沒。起色界中有生有。
色界沒生無色界。無色界沒。生無色界。無色界沒。生色界。及住色界。色無
色界結現在前。住無色界。無色界結現在前。諸結墮色界彼結在色界耶。答應
作四句。有結墮色界彼結非在色界。謂纏所纏欲界沒。起色界中。有及住欲界
。色界結現在前。有結在色界彼結非墮色界。謂纏所纏色界沒。起欲界中有。
及惡魔住梵世纏所纏故。訶拒如來。及住色界。無色界結現在前。有結墮色界
彼結亦在色界。謂纏所纏色界沒。起色界中有生有。及住色界。色界結現在前
。有結非墮色界亦非在色界。謂纏所纏欲界沒。起欲界中有生有。欲界沒。生
無色界。無色界沒。生無色界。無色界沒。生欲界。及住欲界。欲無色界結現
在前。住無色界。無色界結現在前。諸結墮無色界彼結在無色界耶。答諸結在
無色界。彼結墮無色界。有結墮無色界彼結非在無色界。謂住欲色界。無色界
結現在前。諸結非墮欲界彼結非在欲界耶。答應作四句。翻上應知。諸結非墮
色界彼結非在色界耶。答應作四句。翻上應知。諸結非墮無色界彼結非在無
色界耶。答如是。有結非在無色界彼結非不墮無色界。謂住欲色界。無色界結
現在前

具見世尊弟子。諸色未斷彼色繫耶。答如是。設色繫彼色未斷耶。答如是。諸
受想行識未斷彼受想行識繫耶。答如是。有受想行識繫彼受想行識非未斷謂家
家。或一來。或一間。欲界修所斷。上中品結。已斷遍知。彼相應受想行識。
下品結繫

具見世尊弟子。諸色已斷。彼色離繫耶。答如是。設色離繫彼色已斷耶。答如
是。諸受想行識已斷。彼受想行識離繫耶。答諸受想行識離繫。彼受想行識已
斷。有受想行識已斷非離繫。謂家家。或一來。或一間。欲界修所斷上中品結
。已斷遍知。彼相應受想行識。下品結繫

有五補特伽羅。謂隨信行。隨法行。信勝解。見至。身證此五補特伽羅。於三
結乃至九十八隨眠。幾成就。幾不成就。答隨信行。於三結。苦類智未已生皆
成就。苦類智已生。二成就。一不成就。於三不善根。未離欲染。皆成就。已
離欲染。皆不成就。於三漏。未離欲染。皆成就。已離欲染。二成就。一不成
就。於四瀑流軛取。未離欲染。皆成就。已離欲染。三成就。一不成就。於四
身繫。未離欲染。皆成就。已離欲染。二成就。二不成就。於五蓋。未離欲染
。道法智未已生。皆成就。道法智已生。四成就。一不成就已離欲染。皆不成
就。於五結。未離欲染。皆成就。已離欲染。二成就。三不成就。於五順下分
結。未離欲染。苦類智未已生。皆成就。苦類智已生。四成就。一不成就。已
離欲染。苦類智未已生三成就。二不成就。苦類智已生。二成就。三不成就。
於五順上分結。未離色染。皆成就。已離色染。四成就。一不成就。於五見。
苦類智未已生。皆成就。苦類智已生。三成就。二不成就。於六愛身。未離欲
染。皆成就。已離欲染。未離梵世染。四成就。二不成就。已離梵世染。一成
就。五不成就。於七隨眠。未離欲染。皆成就。已離欲染。五成就。二不成就
。於九結。未離欲染。皆成就。已離欲染。六成就。三不成就。於九十八隨眠
。未離欲染。苦法智未已生。皆成就。苦法智已生。苦類智未已生。欲界見苦
所斷。皆不成就。餘皆成就。苦類智已生。集法智未已生。三界見苦所斷。皆
不成就。餘皆成就。集法智已生。集類智未已生。三界見苦所斷。及欲界見集
所斷。皆不成就。餘皆成就。集類智已生。滅法智未已生。三界見苦集所斷。
皆不成就。餘皆成就。滅法智已生。滅類智未已生。三界見苦集所斷。及欲界
見滅所斷。皆不成就。餘皆成就。滅類智已生。道法智未已生。三界見苦集滅
所斷。皆不成就。餘皆成就。道法智已生。三界見苦集滅所斷。及欲界見道所
斷。皆不成就。餘皆成就。已離欲染。未離色染。苦類智未已生欲界一切不成
就。餘皆成就。苦類智已生。集類智未已生。欲界一切。及色無色界見苦所斷
不成就。餘皆成就。集類智已生。滅類智未已生。欲界一切。及色無色界見苦
集所斷。不成就。餘皆成就。滅類智已生。欲界一切。色無色界見苦集滅所斷
。不成就。餘皆成就。已離色染。苦類智未已生。欲色界一切。不成就。餘皆
成就。滅類智已生。集類智未已生。欲色界一切。及無色界。見苦所斷。不成
就。餘皆成就。集類智已生。滅類智未已生。欲色界一切。及無色界見苦集所
斷。不成就。餘皆成就。滅類智已生。欲色界一切。及無色界見苦集滅所斷。
不成就。餘皆成就。如隨信行。隨法行亦爾。信勝解。於三結。皆不成就。於
三不善根。未離欲染。皆成就已離欲染。皆不成就。於三漏。未離欲染。皆成
就。已離欲染。二成就。一不成就。於四瀑流軛。未離欲染。三成就。一不成
就。已離欲染。二成就。二不成就。於四取。未離欲染。二成就。二不成就。
已離欲染。一成就。三不成就。於四身繫。未離欲染。二成就。二不成就。已
離欲染。皆不成就。於五蓋。未離欲染。四成就。一不成就。已離欲染。皆不
成就。於五結。未離欲染。皆成就。已離欲染。二成就。三不成就。於五順下
分結。未離欲染。二成就。三不成就。已離欲染。皆不成就。於五順上分結。
未離色染。皆成就。已離色染。四成就。一不成就。此於五見。皆不成就於六
愛身。未離欲染。皆成就。已離欲染。未離梵世染。四成就。二不成就。已離
梵世染。一成就。五不成就。於七隨眠。未離欲染。五成就。二不成就。已離
欲染。三成就。四不成就。於九結。未離欲染。六成就。三不成就。已離欲染
。三成就。六不成就。於九十八隨眠。未離欲染。十成就。八十八不成就。已
離欲染。未離色染。六成就。九十二不成就。已離色染。三成就。九十五不成
就。如信勝解見至亦爾。身證於三結三不善根。皆不成就。於三漏。二成就。
一不成就。於四瀑流軛。二成就。二不成就。於四取。一成就。三不成就。於
四身繫及五蓋。皆不成就。於五結。二成就。三不成就。於五順下分結。皆不
成就。於五順上分結。四成就。一不成就。於五見。皆不成就。於六愛身。一
成就。五不成就。於七隨眠。三成就。四不成就。於九結。三成就。六不成就
。於九十八隨眠。三成就。九十五不成就

有身見與有身見為幾緣。有身見與戒禁取。乃至無色界修所斷無明隨眠為幾緣
。乃至無色界修所斷無明隨眠。與無色界修所斷無明隨眠為幾緣。無色界修所
斷無明隨眠。與有身見。乃至無色界修所斷慢隨眠為幾緣。答有身見。與有身
見。為或四三二一緣。云何四。如有身見無間。起有身見。即思惟彼前生與後
生為四緣。云何三。如有身見無間。起有身見。不思惟彼前生與後生為三緣。
除所緣。或有身見無間起餘心。後起有身見。即思惟彼前生與後生為三緣。除
等無間。云何二。如有身見無間起餘心。後起有身見。不思惟彼前生與後生為
二緣。謂因增上。云何一。後生有身見。與前生有身見。若作所緣。為所緣增
上。不作所緣。一增上。未來有身見。與過去現在有身見。若作所緣。為所緣
增上。不作所緣。一增上。未來現在有身見。與過去有身見。若作所緣。為所
緣增上。不作所緣。一增上。欲界有身見。與色無色界有身見。為一增上。
色無色界有身見。與欲界有身見。若作等無間。為等無間增上。不作等無間。
一增上。色界有身見。與無色界有身見。為一增上。無色界有身見。與色界有
身見。若作等無間。為等無間增上。不作等無間一增上。如有身見。與有身見
。應知有身見。與餘一切非遍行。餘一切非遍行。與一切非遍行。一切遍行。
與一切非遍行亦爾。有身見與戒禁取。為或四三二一緣。云何四。如有身見無
間起戒禁取。即思惟彼前生與後生為四緣。云何三。如有身見無間起戒禁取。
不思惟彼前生與後生為三緣。除所緣。或有身見無間起餘心。後起戒禁取。即
思惟彼前生與後生為三緣。除等無間。云何二。如有身見無間起餘心。後起戒
禁取。不思惟彼前生與後生為二緣。謂因增上。云何一。後生有身見。與前生
戒禁取。若作所緣。為所緣增上。不作所緣。一增上。未來有身見。與過去現
在戒禁取。若作所緣。為所緣增上。不作所緣。一增上。未來現在有身見。與
過去戒禁取。若作所緣。為所緣增上。不作所緣。一增上。欲界有身見。與
色無色界戒禁取。為一增上。色無色界有身見。與欲界戒禁取。若作所緣。非
等無間。為所緣增上。若作等無間非所緣。為等無間所緣增上。若作等無間及
所緣。為等無間所緣增上。不作等無間及所緣。一增上。色界有身見。與無
色界戒禁取。為一增上。無色界有身見。與色界戒禁取。若作所緣。非等無間
。為所緣增上。若作等無間。非所緣。為等無間增上。若作等無間及所緣。為
等無間所緣增上。不作等無間及所緣。一增上。如有身見。與戒禁取。應知。
有身見。與餘一切遍行。一切遍行與一切遍行。餘一切非遍行。與一切遍行亦
爾。

　　結蘊第二中一行納息第二之一

　結一行歷六　　小大七攝有

　依繫道遍知　　此章願見說　

有九結。謂愛結。乃至慳結。若於此事。有愛結繫。亦有恚結繫耶。答若於此
事。有恚結繫。必有愛結繫。或有愛結繫。無恚結繫。謂於色無色界法。有愛
結未斷。若於此事。有愛結繫。亦有慢結繫耶。答如是。設有慢結繫。復有愛
結繫耶。答如是。若於此事。有愛結繫。亦有無明結繫耶。答若於此事。有愛
結繫。必有無明結繫。或有無明結繫。無愛結繫。謂苦智已生。集智未生。於
見苦所斷法。有見集所斷無明結未斷。若於此事。有愛結繫。亦有見結繫耶。
答應作四句。或有愛結繫無見結繫。謂集智已生。滅智未生。於見滅道所斷見
結不相應法。及於修所斷法。有愛結未斷。滅智已生。道智未生。於見道所斷
見結不相應法。及於修所斷法。有愛結未斷。具見世尊弟子。於修所斷法。有
愛結未斷。或有見結繫。無愛結繫。謂苦智已生。集智未生。於見苦所斷法。
有見集所斷見結未斷。或有二俱繫。謂具縛者。於見修所斷法。有二結繫。苦
智已生。集智未生。於見集滅道修所斷法。有二結繫。集智已生。滅智未生。
於見滅道所斷見結相應法。有二結繫。滅智已生。道智未生。於見道所斷見結
相應法。有二結繫。或有二俱不繫。謂集智已生。滅智未生。於見苦集所斷法
。無二結繫。滅智已生。道智未生。於見苦集滅所斷法。無二結繫。具見世尊
弟子。於見所斷法。無二結繫。已離欲染。於欲界法。無二結繫。已離色染。
於欲色界法。無二結繫。已離無色染。於三界法。無二結繫。如對見結。對疑
結亦爾。若於此事。有愛結繫。亦有取結繫耶。答應作四句。或有愛結繫。無
取結繫。謂集智已生。滅智未生。於修所斷法。有愛結未斷滅智已生。道智未
生。於修所斷法。有愛結未斷。具見世尊弟子。於修所斷法。有愛結未斷。或
有取結繫。無愛結繫。謂苦智已生。集智未生。於見苦所斷法。有見集所斷取
結未斷。或有二俱繫。謂具縛者。於見修所斷法有二結繫。苦智已生。集智未
生。於見集滅道修所斷法。有二結繫。集智已生。滅智未生。於見滅道所斷法
。有二結繫。滅智已生。道智未生。於見道所斷法。有二結繫。或有二俱不繫
。謂集智已生。滅智未生。於見苦集所斷法。無二結繫。滅智已生。道智未生
。於見苦集滅所斷法。無二結繫。具見世尊弟子。於見所斷法。無二結繫。已
離欲染。於欲界法。無二結繫。已離色染。於欲色界法。無二結繫。已離無
色染。於三界法。無二結繫。若於此事。有愛結繫。亦有嫉結繫耶。答若於此
事。有嫉結繫。必有愛結繫。或有愛結繫無嫉結繫。謂於欲界見所斷法。及於
色無色界法。有愛結未斷。如對嫉結。對慳結亦爾。如愛結對後作一行。慢結
對後作一行亦爾。若於此事。有恚結繫。亦有慢結繫耶。答若於此事。有恚結
繫。必有慢結繫。或有慢結繫。無恚結繫。謂於色無色界法。有慢結未斷。若
於此事。有恚結繫。亦有無明結繫耶。答若於此事。有恚結繫。必有無明結繫
。或有無明結繫。無恚結繫。謂未離欲染。苦智已生。集智未生。於欲界見苦
所斷法。有見集所斷無明結未斷。於色無色界法。有無明結未斷。若於此事。
有恚結繫。亦有見結繫耶。答應作四句。或有恚結繫。無見結繫。謂未離欲染
。集智已生。滅智未生。於欲界見滅道所斷見結不相應法。及於欲界修所斷法
。有恚結未斷。滅智已生。道智未生。於欲界見道所斷見結不相應法。及於欲
界修所斷法。有恚結未斷。具見世尊弟子。未離欲染。於欲界修所斷法。有恚
結未斷。或有見結繫無恚結繫。謂未離欲染。苦智已生。集智未生。於欲界見
苦所斷法。有見集所斷見結未斷。於色無色界法。有見結未斷。或有二俱繫。
謂具縛者。於欲界見修所斷法。有二結繫。未離欲染。苦智已生。集智未生。
於欲界見集滅道修所斷法。有二結繫。集智已生。滅智未生。於欲界見滅道所
斷見結相應法。有二結繫。滅智已生。道智未生於欲界見道所斷見結相應法。
有二結繫。或有二俱不繫。謂集智已生。滅智未生。於見苦集所斷法。及於
色無色界見滅道所斷見結不相應法。并於色無色界修所斷法無二結繫。滅智已
生道智未生於見苦集滅所斷法。及於色無色界見道所斷見結不相應法。并於
色無色界修所斷法。無二結繫。具見世尊弟子未離欲染。於見所斷法。及於
色無色界修所斷法。無二結繫。已離欲染於欲界法無二結繫。已離色染。於欲
色界法無二結繫。已離無色染。於三界法無二結繫。如對見結。對疑結亦爾。
若於此事有恚結繫。亦有取結繫耶。答應作四句或有恚結繫。無取結繫。謂未
離欲染。集智已生滅智未生。於欲界修所斷法。有恚結未斷。滅智已生。道智
未生。於欲界修所斷法。有恚結未斷具見世尊弟子。未離欲染。於欲界修所斷
法。有恚結未斷。或有取結繫。無恚結繫。謂未離欲染。苦智已生。集智未生
。於欲界見苦所斷法。有見集所斷取結未斷。於色無色界法。有取結未斷。或
有二俱繫。謂具縛者。於欲界見修所斷法。有二結繫。未離欲染。苦智已生。
集智未生。於欲界見集滅道修所斷法。有二結繫。集智已生。滅智未生。於欲
界見滅道所斷法。有二結繫。滅智已生。道智未生。於欲界見道所斷法有二結
繫。或有二俱不繫。謂未離欲染。集智已生。滅智未生。於見苦集所斷法。及
於色無色界修所斷法。無二結繫。滅智已生。道智未生。於見苦集滅所斷法。
及於色無色界修所斷法。無二結繫。具見世尊弟子。未離欲染。於見所斷法。
及於色無色界修所斷法。無二結繫。已離欲染。於欲界法。無二結繫。已離
色染。於欲色界法。無二結繫。已離無色染。於三界法。無二結繫。若於此事
。有恚結繫。亦有嫉結繫耶。答若於此事。有嫉結繫。必有恚結繫。或有恚結
繫。無嫉結繫。謂於欲界見所斷法。有恚結未斷。如對嫉結。對慳結亦爾

說一切有部發智論卷第三

阿毘達磨發智論卷第四

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　結蘊第二中一行納息第二之二

若於此事。有無明結繫。亦有見結繫耶。答若於此事。有見結繫。必有無明結
繫。或有無明結繫。無見結繫。謂集智已生。滅智未生。於見滅道所斷見結不
相應法。及於修所斷法。有無明結未斷。滅智已生。道智未生。於見道所斷見
結不相應法。及於修所斷法。有無明結未斷。具見世尊弟子。於修所斷法。有
無明結未斷。如對見結。對疑結亦爾。若於此事。有無明結繫。亦有取結繫耶
。答若於此事。有取結繫。必有無明結繫。或有無明結繫。無取結繫。謂集智
已生。滅智未生。於修所斷法。有無明結未斷。滅智已生。道智未生。於修所
斷法。有無明結未斷。具見世尊弟子。於修所斷法。有無明結未斷。若於此事
。有無明結繫。亦有嫉結繫耶。答若於此事。有嫉結繫。必有無明結繫。或有
無明結繫。無嫉結繫。謂於欲界見所斷法。及於色無色界法。有無明結未斷。
如對嫉結。對慳結亦爾。若於此事。有見結繫。亦有取結繫耶。答若於此事。
有見結繫。必有取結繫。或有取結繫。無見結繫。謂集智已生。滅智未生。於
見滅道所斷見結不相應法。有取結未斷。滅智已生。道智未生。於見道所斷見
結不相應法。有取結未斷。若於此事。有見結繫。亦有疑結繫耶。答應作四句
。或有見結繫。無疑結繫。謂集智已生。滅智未生。於見滅道所斷見結相應法
。有見結未斷。滅智已生。道智未生。於見道所斷見結相應法。有見結未斷。
或有疑結繫。無見結繫。謂集智已生。滅智未生。於見滅道所斷疑結相應法。
有疑結未斷。滅智已生。道智未生。於見道所斷疑結相應法。有疑結未斷。或
有二俱繫。謂具結者。於見修所斷法。有二結繫。苦智已生。集智未生。於見
苦集滅道修所斷法。有二結繫。或有二俱不繫。謂集智已生滅智未生。於見苦
集所斷法。及於見滅道所斷見疑一結不相應法。并於修所斷法。無二結繫。滅
智已生。道智未生。於見苦集滅所斷法。及於見道所斷見疑二結不相應法。并
於修所斷法。無二結繫。具見世尊弟子。於見修所斷法。無二結繫。已離欲染
。於欲界法無二結繫。已離色染。於欲色界法。無二結繫。已離無色染。於三
界法。無二結繫。若於此事。有見結繫。亦有嫉結繫耶。答應作四句。或有見
結繫。無嫉結繫。謂於欲界見所斷法。及於色無色界法。有見結未斷。或有嫉
結繫。無見結繫。謂未離欲染。集智已生。滅智未生。於欲界修所斷法。有嫉
結未斷。滅智已生。道智未生。於欲界修所斷法。有嫉結未斷。具見世尊弟子
。未離欲染。於欲界修所斷法。有嫉結未斷。或有二俱繫。謂具縛者。於欲界
修所斷法。有二結繫。未離欲染。苦智已生。集智未生。於欲界修所斷法。有
二結繫。或有二俱不繫。謂未離欲染。集智已生。滅智未生。於見苦集所斷法
。及於見滅道所斷見結不相應法。并於色無色界修所斷法。無二結繫。滅智已
生。道智未生。於見苦集滅所斷法。及於見道所斷見結不相應法。并於色無
色界修所斷法。無二結繫。具見世尊弟子。未離欲染。於見所斷法。及於色無
色界修所斷法。無二結繫。已離欲染。於欲界法。無二結繫。已離色染。於欲
色界法。無二結繫。已離無色染。於三界法。無二結繫。如對嫉結。對慳結亦
爾。如見結對後作一行。疑結對後作一行亦爾。若於此事。有取結繫。亦有疑
結繫耶。答若於此事。有疑結繫。必有取結繫。或有取結繫。無疑結繫。謂集
智已生。滅智未生。於見滅道所斷疑結不相應法。有取結未斷。滅智已生。道
智未生。於見道所斷疑結不相應法。有取結未斷。若於此事。有取結繫。亦有
嫉結繫耶。答應作四句。或有取結繫。無嫉結繫。謂於欲界見所斷法。及於
色無色界法。有取結未斷。或有嫉結繫。無取結繫。謂未離欲染。集智已生。
滅智未生。於欲界修所斷法。有嫉結未斷。滅智已生。道智未生。於欲界修所
斷法。有嫉結未斷。具見世尊弟子。未離欲染。於欲界修所斷法。有嫉結未斷
。或有二俱繫。謂具縛者。於欲界修所斷法。有二結繫。未離欲染。苦智已生
集智未生。於欲界修所斷法。有二結繫。或有二俱不繫。謂未離欲染。集智已
生。滅智未生。於見苦集所斷法。及於色無色界修所斷法。無二結繫。滅智已
生。道智未生。於見苦集滅所斷法。及於色無色界修所斷法。無二結繫。具見
世尊弟子。未離欲染。於見所斷法。及於色無色界修所斷法。無二結繫。已離
欲染。於欲界法。無二結繫。已離色染。於欲色界法。無二結繫。已離無色染
。於三界法。無二結繫。如對嫉結。對慳結亦爾。若於此事。有嫉結繫。亦有
慳結繫耶。答如是。設有慳結繫。復有嫉結繫耶。答如是

若於此事。有過去愛結繫。亦有未來耶。答如是。設有未來。復有過去耶。答
若前生未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦
有現在耶。答若現在前。設有現在復有過去耶。答若前生未斷則繫。若前未生
。設生已斷則不繫。若於此事。有未來愛結繫。亦有現在耶。答若現在前。設
有現在。復有未來耶。答如是。若於此事。有過去愛結繫。亦有未來現在耶。
答未來必繫。現在若現在前。設有未來現在。復有過去耶。答若前生未斷即繫
。若前未生。設生已斷即不繫。若於此事。有未來愛結繫。亦有過去現在耶。
答或有未來。無過去現在。謂於此事。愛結未斷。而前未生。設生已斷不現在
前。或有未來及過去。無現在。謂於此事。有愛結前生未斷不現在前。或有未
來及現在。無過去。謂於此事。有愛結現在前。而前未生。設生已斷。或有未
來及過去現在。謂於此事。有愛結前生未斷。亦現在前。設有過去現在。復有
未來耶。答如是。若於此事。有現在愛結繫。亦有過去未來耶。答未來必繫。
過去若前生未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。設有過去未來。復有現在
耶。答若現在前。如愛結歷六。應知。恚慢嫉慳非遍行。無明結歷六亦爾。若
於此事。有過去見結繫。亦有未來耶。答如是。設有未來。復有過去耶。答如
是。若於此事。有過去見結繫。亦有現在耶。答若現在前。設有現在。復有過
去耶。答如是。若於此事。有未來見結繫。亦有現在耶。答若現在前。設有現
在。復有未來耶。答如是若於此事。有過去見結繫。亦有未來現在耶。答未來
必繫。現在若現在前。設有未來現在。復有過去耶。答如是。若於此事。有未
來見結繫。亦有過去現在耶。答過去必繫。現在若現在前。設有過去現在。復
有未來耶。答如是。若於此事。有現在見結繫。亦有過去未來耶。答如是。設
有過去未來。復有現在耶。答若現在前。如見結歷六。應知。取疑遍行無明結
歷六亦爾

若於此事。有過去愛結繫。亦有過去恚結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生
。設生已斷則不繫。設有過去恚結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫
。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有未來恚結繫耶
。答若未斷。設有未來恚結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫。若前
未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有現在恚結繫耶。答若
現在前。設有現在恚結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生
。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有過去現在恚結繫耶。答或
有過去愛結繫。無過去現在恚結繫。謂於此事。有愛結前生未斷。無恚結前生
。設生已斷不現在前。或有過去愛結繫。及有過去恚結繫。無現在。謂於此事
。有愛結恚結前生未斷。無恚結現在前。或有過去愛結繫。及有現在恚結繫。
無過去。謂於此事。有愛結前生未斷。有恚結現在前。而前未生。設生已斷。
或有過去愛結繫。及有過去現在恚結繫。謂於此事。有愛結恚結前生未斷。及
有恚結現在前。設有過去現在恚結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫
。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有未來現在恚結
繫耶。答或有過去愛結繫。無未來現在恚結繫。謂於色無色界法。有愛結前生
未斷。或有過去愛結繫。及有未來恚結繫。無現在。謂於此事。有愛結前生未
斷。及有恚結未斷不現在前。或有過去愛結繫。亦有未來現在恚結繫。謂於此
事。有愛結前生未斷。及有恚結現在前。設有未來現在恚結繫。復有過去愛結
繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛
結繫。亦有過去未來恚結繫耶。答或有過去愛結繫。無過去未來恚結繫。謂於
色無色界法。有愛結前生未斷。或有過去愛結繫。及有未來恚結繫。無過去。
謂於此事。有愛結前生未斷。及有恚結未斷。而無恚結前生。設生已斷。或有
過去愛結繫。亦有過去未來恚結繫。謂於此事。有愛結恚結前生未斷。設有過
去未來恚結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生。設生已斷
則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有過去未來現在恚結繫耶。答或有過去
愛結繫。無過去未來現在恚結繫。謂於色無色界法。有愛結前生未斷。或有過
去愛結繫。及有未來恚結繫。無過去現在。謂於此事。有愛結前生未斷。及有
恚結未斷。而前未生。設生已斷。不現在前。或有過去愛結繫。及有未來現在
恚結繫。無過去。謂於此事。有愛結前生未斷。及有恚結現在前。而前未生。
設生已斷。或有過去愛結繫。及有過去未來恚結繫。無現在。謂於此事。有愛
結恚結。前生未斷。而無恚結現在前。或有過去愛結繫。亦有過去未來現在恚
結繫。謂於此事。有愛結恚結前生未斷。及有恚結現在前。設有過去未來現在
恚結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫
。如對恚結。對嫉結慳結亦爾。差別者。於欲界見所斷法。及於色無色界法。
有愛結前生未斷。無過去未來現在嫉結慳結。若於此事。有過去愛結繫。亦有
過去慢結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。設有過去慢
結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。
若於此事。有過去愛結繫。亦有未來慢結繫耶。答如是。設有未來慢結繫。復
有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事
。有過去愛結繫。亦有現在慢結繫耶。答若現在前。設有現在慢結繫。復有過
去愛結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有
過去愛結繫。亦有過去現在慢結繫耶。答或有過去愛結繫。無過去現在慢結繫
。謂於此事。有愛結前生未斷。無慢結前生。設生已斷不現在前。或有過去愛
結繫。及有過去慢結繫。無現在。謂於此事。有愛結慢結前生未斷。無慢結現
在前。或有過去愛結繫。及有現在慢結繫。無過去謂於此事。有愛結前生未斷
。及有慢結現在前。而前未生。設生已斷。或有過去愛結繫。亦有過去現在慢
結繫。謂於此事。有愛結慢結前生未斷。及有慢結現在前。設有過去現在慢結
繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。若
於此事。有過去愛結繫。亦有未來現在慢結繫耶。答未來必繫。現在若現在前
。設有未來現在慢結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生。
設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有過去未來慢結繫耶。答未來
必繫。過去若前生未斷則繫。苦前未生。設生已斷則不繫。設有過去未來慢結
繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。若
於此事。有過去愛結繫。亦有過去未來現在慢結繫耶。答或有過去愛結繫。及
有未來慢結繫。無過去現在。謂於此事。有愛結前生未斷。無慢結前生。設生
已斷不現在前。或有過去愛結繫。及有過去未來慢結繫。無現在。謂於此事。
有愛結慢結前生未斷。無慢結現在前。或有過去愛結繫。及有未來現在慢結繫
。無過去。謂於此事。有愛結前生未斷。及有慢結現在前。而無前生。設生已
斷。或有過去愛結繫。亦有過去未來現在慢結繫。謂於此事。有愛結慢結前生
未斷。及有慢結現在前。設有過去未來現在慢結繫。復有過去愛結繫耶。答若
前生未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有
過去無明結繫耶。答如是。設有過去無明結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生
未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有未來
無明結繫耶。答如是。設有未來無明結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷
則繫。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有現在無明
結繫耶。答若現在前。設有現在無明結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷
則繫。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有過去現在
無明結繫耶。答過去必繫。現在若現在前。設有過去現在無明結繫。復有過去
愛結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過
去愛結繫。亦有未來現在無明結繫耶。答未來必繫。現在若現在前。設有未來
現在無明結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生。設生已斷
則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有過去未來無明結繫耶。答如是。設有
過去未來無明結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生。設生
已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有過去未來現在無明結繫耶。答過
去未來必繫。現在若現在前。設有過去未來現在無明結繫。復有過去愛結繫耶
。答若前生未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫
。亦有過去見結繫耶。答若未斷。設有過去見結繫。復有過去愛結繫耶。答若
前生未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有
未來見結繫耶。答若未斷。設有未來見結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未
斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有現在見
結繫耶。答若現在前。設有現在見結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷則
繫。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有過去現在見
結繫耶。答或有過去愛結繫。無過去現在見結繫。謂於此事。有愛結前生未斷
。而見結已斷。或有過去愛結繫。及有過去見結繫無現在。謂於此事。有愛結
前生未斷。及有見結未斷。而不現在前。或有過去愛結繫。亦有過去現在見結
繫。謂於此事。有愛結前生未斷。亦有見結現在前。設有過去現在見結繫。復
有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事
。有過去愛結繫。亦有未來現在見結繫耶。答或有過去愛結繫。無未來現在見
結繫。謂於此事。有愛結前生未斷。而見結已斷。或有過去愛結繫。及有未來
見結繫。無現在。謂於此事。有愛結前生未斷。及有見結未斷。而不現在前。
或有過去愛結繫。亦有未來現在見結繫。謂於此事。有愛結前生未斷。及有見
結現在前。設有未來現在見結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生。未斷則繫。
若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有過去未來見結繫
耶。答若未斷。設有過去未來見結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫
。若前未生。設生已斷則不繫。若於此事。有過去愛結繫。亦有過去未來現在
見結繫耶。答或有過去愛結繫。無過去未來現在見結繫。謂於此事。有愛結前
生未斷。而見結已斷。或有過去愛結繫。及有過去未來見結繫。無現在。謂於
此事。有愛結前生未斷。及有見結未斷。而不現在前。或有過去愛結繫。亦有
過去未來現在見結繫。謂於此事。有愛結前生未斷。亦有見結現在前。設有過
去未來現在見結繫。復有過去愛結繫耶。答若前生未斷則繫。若前未生。設生
已斷則不繫。如對見結。對取結疑結亦爾。如愛結對後作小七。乃至嫉結對慳
結。隨其所應。作小七亦爾。如小七。大七亦爾。差別者。以二對一。乃至以
八對一。如過去愛等為首有七。乃至過去未來現在愛等為首。亦各有七。如是
應知。有七七句

三結乃至九十八隨眠。於九十八隨眠中。一一攝幾隨眠。答一切應分別。謂三
結中。有身見結攝三。戒禁取結攝六。疑結攝十二。三不善根中。貪瞋不善根
。各攝五。癡不善根攝四。一少分。三漏中。欲漏攝三十一。有漏攝五十二。
無明漏攝十五。四瀑流中。欲瀑流攝十九。有瀑流攝二十八。見瀑流攝三十六
。無明瀑流攝十五。如四瀑流。四軛亦爾。四取中。欲取攝二十四。見取攝三
十。戒禁取攝六。我語取攝三十八。四身繫中。貪欲瞋恚身繫。各攝五。戒禁
取身繫攝六。此實執身繫攝十二。五蓋中。貪欲瞋恚蓋。各攝五。疑蓋攝四。
餘蓋無所攝。五結中。貪慢結。各攝十五。瞋結攝五。嫉慳結無所攝。五順下
分結中。貪欲瞋恚結。各攝五。有身見結攝三。戒禁取結攝六。疑結攝十二。
五順上分結中。色貪結攝一少分。無色貪結攝一少分。掉舉結無所攝。慢結攝
二少分。無明結攝二少分。五見中。有身見邊執見。各攝三。邪見見取。各攝
十二。戒禁取攝六。六愛身中。眼耳身觸所生愛身。各攝二少分。鼻舌觸所生
愛身。各攝一少分。意觸所生愛身。攝十三。二少分。七隨眠中。欲貪瞋恚隨
眠。各攝五。有貪隨眠攝十。慢無明隨眠。各攝十五。見隨眠攝三十六。疑隨
眠攝十二。九結中。愛慢無明結。各攝十五。恚結攝五。見取結。各攝十八。
疑結攝十二。嫉慳結。無所攝。九十八隨眠中。欲界有身見。攝欲界有身見。
乃至無色界修所斷無明。攝無色界修所斷無明

三結乃至九十八隨眠。為前攝後。後攝前耶。答三結三不善根。互不相攝。三
結三漏。三結二漏。少分互相攝。餘不相攝。三結四瀑流。三結三瀑流。少分
互相攝。餘不相攝。如對四瀑流。對四軛亦爾。三結四取。三結一取。三少分
互相攝。餘不相攝。三結四身繫。一結一身繫。互相攝。餘不相攝。三結五蓋
。一結少分一蓋。互相攝。餘不相攝。三結五結。互不相攝。三結五順下分結
。三結三順下分結。互相攝。餘不相攝。三結五順上分結。互不相攝。三結五
見。二結二見。互相攝。餘不相攝。三結六愛身。互不相攝。三結七隨眠。三
結一隨眠一少分。互相攝。餘不相攝。三結九結。三結一結二少分。互相攝。
餘不相攝。三結九十八隨眠。三結二十一隨眠。互相攝。餘不相攝。如是乃至
九結九十八隨眠。七結九十八隨眠。互相攝。餘不相攝

三結乃至九十八隨眠。幾令欲有相續。幾令色有相續。幾令無色有相續。答一
切應分別。謂三結令三有相續。三不善根。及欲漏。令欲有相續。有漏令色無
色有相續。無明漏令三有相續。四瀑流軛中。欲瀑流軛。令欲有相續。有瀑流
軛。令色無色有相續。見無明瀑流軛。令三有相續。四取中。欲取令欲有相續
。見戒禁取令三有相續。我語取令色無色有相續。四身繫中。初二令欲有相續
。後二令三有相續。五蓋令欲有相續。五結中。貪慢結令三有相續。餘三結令
欲有相續。五順下分結中。初二令欲有相續。後三令三有相續。五順上分結中
。色貪令色有相續。無色貪令無色有相續。餘三令色無色有相續。五見令三有
相續。六愛身中。眼耳身觸所生愛身。令欲色有相續。鼻舌觸所生愛身。令欲
有相續。意觸所生愛身。令三有相續。七隨眠中。欲貪瞋恚。令欲有相續。有
貪令色無色有相續。餘四令三有相續。九結中。嫉恚慳結。令欲有相續。餘六
結令三有相續。九十八隨眠中。欲界三十六。令欲有相續。色界三十一。令
色有相續。無色界三十一。令無色有相續

三結乃至九十八隨眠。依何定滅。答三結或依四。或依未至滅。三不善根及欲
漏。依未至滅。有漏無明漏。或依七。或依未至滅。四瀑流軛中。欲瀑流軛。
依未至滅。有無明瀑流軛。或依七。或依未至滅。見瀑流軛。或依四。或依未
至滅。四取中。欲取依未至滅。見戒禁取。或依四。或依未至滅。我語取。或
依七。或依未至滅。四身繫中。初三依未至滅。後二或依四。或依未至滅。五
蓋依未至滅。五結中。貪慢結。或依七。或依未至滅。餘三結。依未至滅。五
順下分結中。初二依未至滅。後三或依四。或依未至滅。五順上分結中。色貪
或依四。或依未至滅。餘四或依七。或依未至滅。五見或依四。或依未至滅。
六愛身中。鼻舌觸所生愛身。依未至滅。眼耳身觸所生愛身。或依初。或依未
至滅。意觸所生愛身。或依七。或依未至滅。七隨眠中。欲貪瞋恚。依未至滅
。有貪慢無明。或依七。或依未至滅。見疑或依四。或依未至滅。九結中。愛
慢無明。或依七。或依未至滅。恚嫉慳。依未至滅。見取疑。或依四。或依未
至滅。九十八隨眠中。欲界三十六。依未至滅。色界三十一。及無色界。見所
斷。或依四。或依未至滅。無色界修所斷。或依七。或依未至滅。諸結過去。
彼結已繫耶。答諸結過去。彼結已繫。有結已繫。彼結非過去。謂結未來現在
已繫。諸結未來彼結當繫耶。答應作四句。有結未來彼結非當繫。謂結未來已
斷已遍知已滅已吐。定不當退。有結當繫彼結非未來。謂結過去已斷已遍知已
滅已吐。定當退。有結未來彼結亦當繫。謂結未來已斷已遍知已滅已吐。定當
退。有結非未來彼結亦非當繫。謂結過去已斷已遍知已滅已吐。定不當退。及
現在結。諸結現在。彼結今繫耶。答諸結現在。彼結今繫。有結今繫。彼結非
現在。謂結過去未來今繫

諸用此道。斷欲界結。退此道時。還得彼結繫不。答還得彼結繫。諸用此道。
斷色無色界結。退此道時。還得彼結繫不。答還得彼結繫。有九遍知。謂欲界
見苦集所斷結盡。第一遍知。色無色界見苦集所斷結盡。第二遍知。欲界見滅
所斷結盡。第三遍知。色無色界見滅所斷結盡。第四遍知。欲界見道所斷結盡
。第五遍知。色無色界見道所斷結盡。第六遍知。五順下分結盡。第七遍知。
色愛結盡。第八遍知。一切結盡。第九遍知。為九遍知攝一切遍知。為一切遍
知攝九遍知。答一切攝九。非九攝一切。不攝何等。謂苦智已生。集智未生。
三界見苦所斷結盡。非九所攝。具見世尊弟子。未離欲染。欲界修所斷結盡。
非九所攝。已離欲染。未離色染。色界修所斷結盡。非九所攝。已離色染。未
離無色染。無色界修所斷結盡。非九所攝

有八補特伽羅。一預流向。二預流果。三一來向。四一來果。五不還向。六不
還果。七阿羅漢向。八阿羅漢果。此八補特伽羅

於九遍知。幾成就。幾不成就。答預流向。或不成就。或成就一二三四五。謂
苦法智忍。乃至集法智忍位。不成就。集法智集類智忍位。成就一。集類智滅
法智忍位。成就二。滅法智滅類智忍位。成就三。滅類智道法智忍位。成就四
。道法智道類智忍位。成就五。預流果成就六。一來向。若倍離欲染。入正性
離生者。如預流向。若從預流果。趣一來果者。及一來果。成就六。不還向。
若已離欲染。入正性離生者。如預流向。若從一來果。趣不還果者。成就六。
不還果。成就一。謂五順下分結盡。阿羅漢向。或成就一。或成就二。謂未離
色染者。成就一。已離色染者。成就二。阿羅漢果。成就一。謂一切結盡

說一切有部發智論卷第四

阿毘達磨發智論卷第五

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　結蘊第二中有情納息第三

　頓漸繫離繫　　果攝七成三

　死生不六種　　此章願具說　

三界各有二部結。謂見修所斷。於欲界見修所斷二部結。頗有頓得繫耶。答有
。謂已離欲染異生。從離欲染退時。及色無色界沒。生欲界時。頗有頓離繫耶
。答有。謂異生離欲染時。頗有漸得繫耶。答無。頗有漸離繫耶。答有。謂世
尊弟子。先離彼見所斷結。後離彼修所斷結。於色界見修所斷二部結。頗有頓
得繫耶。答有。謂已離色染異生。從離色染退時。及無色界沒。生欲色界時。
頗有頓離繫耶。答有。謂異生離色染時。頗有漸得繫耶。答無。頗有漸離繫耶
。答有。謂世尊弟子。先離彼見所斷結。後離彼修所斷結。於無色界見修所斷
二部結。頗有頓得繫耶。答無。頗有頓離繫耶。答無。頗有漸得繫耶。答無。
頗有漸離繫耶。答有。謂世尊弟子。先離彼見所斷結。後離彼修所斷結。欲界
見所斷結盡。何果攝。答四沙門果。或無處。欲界修所斷結盡。何果攝。答不
還阿羅漢果。或無處。色界見所斷結盡。何果攝。答四沙門果。或無處。色界
修所斷結盡。何果攝。答阿羅漢果。或無處。無色界見所斷結盡。何果攝。答
四沙門果。無色界修所斷結盡。何果攝。答阿羅漢果

有五部結。謂見苦所斷結。乃至修所斷結。見苦所斷結盡。何果攝。答四沙門
果。或無處。見集所斷結盡。何果攝。答四沙門果。或無處。見滅所斷結盡。
何果攝。答四沙門果。或無處見道所斷結盡。何果攝。答四沙門果。修所斷結
盡。何果攝。答阿羅漢果

有九部結。謂苦法智所斷結。乃至修所斷結。苦法智所斷結盡。何果攝。答四
沙門果。或無處。苦類智。乃至道法智所斷結盡。何果攝。答四沙門果。或無
處。道類智所斷結盡。何果攝。答四沙門果。修所斷結盡。何果攝。答阿羅漢
果

有十五部結。謂三界各有五部。見苦所斷結。乃至修所斷結。欲界見苦集滅道
所斷結盡。何果攝。答四沙門果。或無處。欲界修所斷結盡。何果攝。答不還
阿羅漢果。或無處。色界見苦集滅道所斷結盡。何果攝。答四沙門果。或無處
。色界修所斷結盡。何果攝。答阿羅漢果。或無處。無色界見苦集滅所斷結盡
。何果攝。答四沙門果。或無處。無色界見道所斷結盡。何果攝。答四沙門果
。無色界修所斷結盡。何果攝。答阿羅漢果

三結乃至九十八隨眠。一一盡。何果攝。答三結中。有身見盡。四沙門果攝。
或無處。如三結中有身見盡應知。五順下分結中。有身見。五見中。有身見邊
執見盡亦爾。戒禁取疑盡。四沙門果攝。如三結中戒禁取疑盡應知。四瀑流軛
中。見瀑流軛。四取中。見取戒禁取。四身繫中。戒禁取。此實執身繫。五順
下分結中。戒禁取疑。五見中。邪見見取戒禁取。七隨眠中。見疑隨眠。九結
中。見取疑結盡亦爾。三不善根盡。不還阿羅漢果攝。或無處。如三不善根盡
。應知。三漏中。欲漏。四瀑流軛中。欲瀑流軛。四取中欲取。四身繫中。貪
欲瞋恚五蓋中前四蓋。五結中瞋嫉慳結。五順下分結中。貪欲瞋恚。六愛身中
。鼻舌觸所生愛身。七隨眠中。欲貪瞋恚。九結中。恚嫉慳結盡亦爾。有漏無
明漏盡。阿羅漢果攝。如有漏無明漏盡。應知。四瀑流軛中。有無明瀑流軛。
四取中。我語取。五結中。貪慢結。五順上分結中。除色貪餘四。六愛身中。
意觸所生愛身。七隨眠中。有貪無明慢。九結中。愛慢無明結盡亦爾。疑蓋盡
。四沙門果攝。或無處。色貪順上分結盡。阿羅漢果攝。或無處。如色貪順上
分結盡。應知。眼耳身觸所生愛身盡亦爾。九十八隨眠中。欲界見苦集滅道所
斷隨眠盡。四沙門果攝。或無處。欲界修所斷隨眠盡。不還阿羅漢果攝。或無
處色界見苦集滅道所斷隨眠盡。四沙門果攝。或無處。色界修所斷隨眠盡。阿
羅漢果攝。或無處。無色界見苦集滅所斷隨眠盡。四沙門果攝。或無處。無
色界見道所斷隨眠盡。四沙門果攝。無色界修所斷隨眠盡。阿羅漢果攝。

預流向中。諸結盡。何果攝。答無處。預流果中。諸結盡。何果攝。答預流果
。一來向中。諸結盡。何果攝。答預流果。或無處。一來果中。諸結盡。何果
攝。答一來果。不還向中。諸結盡。何果攝。答一來果。或無處。不還果中。
諸結盡。何果攝。答不還果。阿羅漢向中。諸結盡。何果攝。答不還果。或無
處。阿羅漢果中。諸結盡。何果攝。答阿羅漢果

具見世尊弟子。未離欲染。欲界修所斷諸結盡。何果攝。答一來果。或無處。
已離欲染。未離色染。色界修所斷諸結盡。何果攝。答無處

已離色染。未離無色染。無色修所斷諸結盡。何果攝。答無處

諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。答或攝。或不攝。云何攝。答有為預
流果。已得不失。云何不攝。答諸預流者。所得勝進無漏根等有為法。設法預
流果攝。此是學法耶。答或學。或非學非無學。云何學。答有為預流果。云何
非學非無學。答無為預流果。諸一來者。所成就學法。此法一來果攝耶。答或
攝。或不攝。云何攝。答有為一來果。已得不失。云何不攝。答諸一來者。所
得勝進無漏根等有為法。設法一來果攝。此是學法耶。答或學。或非學非無學
。云何學。答有為一來果。云何非學非無學。答無為一來果。諸不還者。所成
就學法。此法不還果攝耶。答或攝。或不攝。云何攝。答有為不還果。已得不
失。云何不攝。答諸不還者。所得勝進無漏根等有為法。設法不還果攝。此是
學法耶。答或學。或非學非無學。云何學。答有為不還果。云何非學非無學。
答無為不還果。諸阿羅漢所成就無學法。此法阿羅漢果攝耶。答如是。設法阿
羅漢果攝。此是無學法耶。答或無學。或非學非無學。云何無學。答有為阿羅
漢果。云何非學非無學。答無為阿羅漢果

諸預流者所成就無漏法。此法預流果攝耶。答或攝。或不攝。云何攝。答有為
無為預流果。已得不失。云何不攝。答諸預流者。所得勝進無漏根等有為法。
及彼所證諸結盡。并預流者所成就非擇滅。設法預流果攝。此是無漏法耶。答
如是。諸一來者所成就無漏法。此法一來果攝耶。答或攝。或不攝。云何攝。
答有為無為一來果。已得不失。云何不攝。答諸一來者。所得勝進無漏根等有
為法。及彼所證諸結盡。并一來者所成就非擇滅。設法一來果攝。此是無漏法
耶。答如是。諸不還者所成就無漏法。此法不還果攝耶。答或攝。或不攝。云
何攝。答有為無。為不還果。已得不失。云何不攝。答諸不還者所得勝進無漏
根等有為法。及彼所證諸結盡。并不還者所成就非擇滅。設法不還果攝。此是
無漏法耶。答如是。諸阿羅漢所成就無漏法。此法阿羅漢果攝耶。答或攝。或
不攝。云何攝。答有為無為阿羅漢果。已得不失。云何不攝。答阿羅漢所成就
非擇滅。設法阿羅漢果攝。此是無漏法耶。答如是

諸法預流者成就。此法預流果攝耶。答應作四句。有法預流者成就非預流果攝
。謂預流者所得勝進無漏根等有為法。及彼所證諸結盡。并預流者所成就非擇
滅有漏法。有法預流果攝非預流者成就。謂預流果未得已失。有法預流者成就
亦預流果攝。謂預流果已得不失。有法非預流者成就亦非預流果攝。謂除前相
。諸法一來者成就此法。一來果攝耶。答應作四句。有法一來者成就非一來果
攝。謂一來者所得勝進無漏根等有為法。及彼所證諸結盡。并一來者所成就非
擇滅有漏法。有法一來果攝非一來者成就。謂一來果未得已失。有法一來者成
就亦一來果攝。謂一來果已得不失。有法非一來者成就亦非一來果攝。謂除前
相。諸法不還者成就。此法不還果攝耶。答應作四句。有法不還者成就非不還
果攝。謂不還者所得勝進無漏根等有為法。及彼所證諸結盡。并不還者所成就
非擇滅有漏法。有法不還果攝非不還者成就。謂不還果未得已失。有法不還者
成就亦不還果攝。謂不還果已得不失。有法非不還者成就亦非不還果攝。謂除
前相。諸法阿羅漢成就。此法阿羅漢果攝耶。答應作四句。有法阿羅漢成就非
阿羅漢果攝。謂阿羅漢所成就非擇滅有漏法。有法阿羅漢果攝非阿羅漢成就。
謂阿羅漢果未得已失。有法阿羅漢成就亦阿羅漢果攝。謂阿羅漢果已得不失。
有法非阿羅漢成就亦非阿羅漢果攝。謂除前相

諸在欲界死生者。皆受欲有耶。答應作四句。有在欲界死生非受欲有。謂欲界
沒。起色界中有。有受欲有非在欲界死生。謂色界沒。起欲界中有。有在欲界
死生亦受欲有。謂欲界沒。起欲界中有生有。有非在欲界死生亦非受欲有。謂
色界沒。生色無色界。無色界沒。生無色色界。諸在色界死生者。皆受色有耶
。答應作四句。有在色界死生非受色有。謂色界沒。起欲界中有。有受色有非
在色界死生。謂欲界沒。起色界中有。有在色界死生亦受色有。謂色界沒。起
色界中有生有。有非在色界死生亦非受色有。謂欲界沒。生欲無色界。無色界
沒。生無色欲界。諸在無色界死生者。皆受無色有耶。答諸在無色界死生者。
皆受無色有。有受無色有非在無色界死而在無色界生。謂欲色界沒。生無色界
。諸在欲界死生者。有幾耶。答四。謂欲色界異生聖者。諸在色界死生者。有
幾耶。答三。謂欲界異生。色界異生聖者。諸在無色界死生者。有幾耶。答二
。謂無色界異生聖者

諸非在欲界死生者。皆非受欲有耶。答應作四句。有非在欲界死生非不受欲有
。謂色界沒。起欲界中有。有非受欲有非不在欲界死生。謂欲界沒。起色界中
有。有非在欲界死生亦非受欲有。謂色界沒。生色無色界。無色界沒。生無。
色界。有非不在欲界死生亦非不受欲有。謂欲界沒。起欲界中有生有。諸非在
色界死生者。皆非受色有耶。答應作四句。有非在色界死生非不受色有。謂欲
界沒。起色界中有。有非受色有非不在色界死生。謂色界沒。起欲界中有。有
非在色界死生亦非受色有。謂欲界沒。生欲無色界。無色界沒。生無色欲界。
有非不在色界死生亦非不受色有。謂色界沒。起色界中　　有生有。諸非在無
色界死生者。皆非受無色有耶。答諸非在無色界死生者。皆非受無色有。有非
受無色有非不在無色界死而非在無色界生。謂無色界沒。生欲色界。諸非在欲
界死生者。有幾耶。答五。謂欲界異生。色無色界異生聖者。諸非在色界死生
者。有幾耶。答六。謂三界異生聖者。諸非在無色界死生者。有幾耶。答四。
謂欲色界異生聖者

頗有欲界死不生欲界耶。答有。謂起欲色界中有。生無色界。或般涅槃。頗有
欲界死不生色界耶。答有。謂起欲色界中有。生無色界。或般涅槃。頗有欲界
死不生無色界耶。答有。謂起欲色界中有。或般涅槃。頗有色界死不生色界耶
。答有。謂起欲色界中有。生無色界。或般涅槃。頗有色界死不生欲界耶。答
有。謂起欲色界中有。生無色界。或般涅槃。頗有色界死不生無色界耶。答有
。謂起欲色界中有。或般涅槃。頗有無色界死不生無色界耶。答有。謂起欲
色界中有。或般涅槃。頗有無色界死不生欲界耶。答有。謂起欲色界中有。生
無色界。或般涅槃。頗有無色界死不生色界耶。答有。謂起欲色界中有。生無
色界。或般涅槃。諸欲界死不生欲界者。有幾耶。答六。謂三界異生聖者。諸
欲界死不生色界者。有幾耶。答六。謂三界異生聖者。諸欲界死不生無色界者
。有幾耶。答四。謂欲色界異生聖者。諸色界死不生色界者。有幾耶。答五。
謂欲界異生。色無色界異生聖者。諸色界死不生欲界者。有幾耶。答五。謂欲
界異生。色無色界異生聖者。諸色界死不生無色界者。有幾耶。答三。謂欲界
異生。色界異生聖者。諸無色界死不生無色界者。有幾耶。答二。謂欲色界異
生。諸無色界死不生欲界者。有幾耶。答四。謂無色界異生聖者。欲色界異生
。諸無色界死不生色界者。有幾耶。答四。謂無色界異生聖者。欲色界異生

頗有欲界死不生三界耶。答有。謂起欲色界中有。或般涅槃。頗有色界死不生
三界耶。答有。謂起欲色界中有。或般涅槃。頗有無色界死不生三界耶。答有
。謂起欲色界中有。或般涅槃。諸欲界死不生三界者。有幾耶。答四。謂欲
色界異生聖者。諸色界死不生三界者。有幾耶。答三。謂欲界異生。色界異生
聖者。諸無色界死不生三界者。有幾耶。答二。謂欲色界異生

頗有未離欲染命終不生欲界耶。答有。謂起欲界中有。頗有未離色染命終不生
欲色界耶。答有。謂起欲色中有。頗有未離無色染命終不生三界耶。答有。謂
起欲色界中有。諸未離欲染命終不生欲界者。有幾耶。答二。謂欲界異生聖者
。諸未離色染命終不生欲色界者。有幾耶。答四。謂欲色界異生聖者。諸未離
無色染命終不生三界者。有幾耶。答四。謂欲色界異生聖者。此中欲界異生聖
者。幾隨眠隨增。幾結繫耶。答異生九十八隨眠隨增。九結繫。聖者十隨眠隨
增。六結繫。色界異生聖者。幾隨眠隨增。幾結繫耶。答異生六十二隨眠隨增
。六結繫。聖者六隨眠隨增。三結繫。無色界異生聖者。幾隨眠隨增。幾結繫
耶。答異生三十一隨眠隨增。六結繫。聖者三隨眠隨增。三結繫

　　結蘊第二中十門納息第四之一

　四十二隨增　　二緣無間有

　根成不知證　　此章願具說　

二十二根。十八界。十二處。五蘊。五取蘊。六界。有色無色法。有見無見法
。有對無對法。有漏無漏法。有為無為法。過去未來現在法。善不善無記法。
欲界色界無色界繫法。學無學非學非無學法。見所斷修所斷無斷法。四諦。四
靜慮。四無量。四無色。八解脫。八勝處。十遍處。八智。三三摩地。三重三
摩地。三結。三不善根。三漏。四瀑流。四軛。四取。四身繫。五蓋。五結。
五順下分結。五順上分結。五見。六愛身。七隨眠。九結。九十八隨眠

眼根。乃至無色界修所斷無明隨眠。於九十八隨眠中。一一有幾隨眠隨增耶。
答眼根欲色界遍行。及修所斷隨眠隨增。耳鼻舌身根亦爾。女根欲界遍行。及
修所斷隨眠隨增。男苦根亦爾。命根三界遍行。及修所斷隨眠隨增。信等五根
亦爾。意根一切隨眠隨增。捨根亦爾。樂根色界一切欲界遍行。及修所斷隨眠
隨增。喜根色界一切欲界。除無漏緣疑。及彼相應無明。餘一切隨眠隨增。憂
根欲界一切隨眠隨增。三無漏根。無隨眠隨增。眼耳鼻舌身色聲觸眼耳身識界
。欲色界遍行。及修所斷隨眠隨增。眼耳鼻舌身色聲觸處。色蘊色取蘊前五界
。有色有見有對法亦爾。香味鼻舌識界。欲界遍行。及修所斷隨眠隨增。香味
處亦爾。意法意識界。一切隨眠隨增。意法處後四蘊後四取蘊識界。無色無見
無對有漏有為法過去未來現在非學非無學法亦爾。無漏無為法。無隨眠隨增。
學無學無斷法亦爾。善及修所斷法。三界遍行。及修所斷隨眠隨增不善及欲界
繫法。欲界一切隨眠隨增。無記法。色無色界一切。欲界二部。及見集所斷遍
行。隨眠隨增。色界繫法。色界一切隨眠隨增。無色界繫法。無色界一切隨眠
隨增。見所斷法。見所斷一切隨眠隨增。苦集諦一切隨眠隨增。滅道諦無隨眠
隨增。法類苦集滅道智三三摩地亦爾。四靜慮色界。一切隨眠隨增。四無量
色界遍行。及修所斷隨眠隨增。前三解脫。八勝處。前八遍處。他心智亦爾。
四無色無色界。一切隨眠隨增。後五解脫。後二遍處。無色界遍行。及修所斷
隨眠隨增。世俗智。除無漏緣見。餘一切隨眠隨增。三重三摩地。三界遍行。
及修所斷隨眠隨增。有身見結。見苦所斷一切。及見集所斷遍行。隨眠隨增。
有身見順下分結。有身見邊執見亦爾。戒禁取結見苦所斷一切。及見集所斷遍
行。見道所斷有漏緣。隨眠隨增戒禁取。及戒禁取。身繫順下分結。戒禁取亦
爾。疑結見所斷有漏緣。及疑相應無漏緣無明。隨眠隨增。疑順下分結。疑隨
眠疑結亦爾。貪瞋不善根。欲界有漏緣。隨眠隨增。前二身繫。前二蓋瞋結。
前二順下分結。前二隨眠恚結亦爾。癡不善根欲界除無漏緣無明。餘一切隨眠
隨增。欲漏欲界一切隨眠隨增。欲瀑流軛。取惛沈睡眠掉舉蓋亦爾。有漏色無
色界一切隨眠隨增。有瀑流軛我語取亦爾。無明漏除無漏緣無明。餘一切隨眠
隨增。無明瀑流軛。無明隨眠無明結亦爾。見瀑流軛。見所斷有漏緣。及見相
應無漏緣無明。隨眠隨增。見取邪見見隨眠見結亦爾。此實執身繫。見所斷有
漏緣。隨眠隨增。見取取結亦爾。惡作蓋欲界遍行。及修所斷隨眠隨增。嫉慳
結。鼻舌觸所生愛身嫉慳結亦爾。疑蓋欲界見所斷有漏緣。及疑相應無漏緣無
明。隨眠隨增。貪慢結三界有漏緣。隨眠隨增。意觸所生愛身慢隨眠愛慢結亦
爾

色貪色界遍行。及修所斷隨眠隨增。無色貪無色界遍行。及修所斷隨眠隨增。
後三順上分結。色無色界遍行。及修所斷隨眠隨增。眼耳身觸所生愛身欲色界
遍行。及修所斷隨眠隨增。有貪隨眠。色無色界有漏緣隨眠隨增。欲界見苦所
斷隨眠。欲界見苦所斷一切。及見集所斷遍行。隨眠隨增。欲界見集所斷隨眠
。欲界見集所斷一切。及見苦所斷遍行。隨眠隨增。欲界見滅所斷隨眠。欲界
見滅所斷除無漏緣。不共無明。餘一切。及遍行。隨眠隨增。欲界見道所斷隨
眠。欲界見道所斷。除無漏緣。不共無明。餘一切及遍行。隨眠隨增。欲界修
所斷隨眠。欲界修所斷一切。及遍行。隨眠隨增。色無色界五部隨眠。廣說亦
爾。差別者。應說自界

眼根。乃至無色界修所斷無明隨眠緣識。及緣緣識。於九十八隨眠中。一一有
幾隨眠隨增耶。答眼根緣識。欲色界三部。無色界遍行。及修所斷緣緣識。三
界四部。耳鼻舌身根亦爾。女根緣識。欲界三部。色界遍行。及修所斷緣緣識
。欲界四部。色界三部。無色界遍行。及修所斷。男苦根亦爾。命根緣識。三
界三部。緣緣識。三界四部。意根緣識。緣緣識。有為緣。捨根亦爾。樂根緣
識。欲界四部。色界有為緣。無色界二部。及遍行。緣緣識。欲無色界四部。
色界有為緣。喜根緣識。欲色界有為緣。無色界二部。及遍行。緣緣識。欲
色界有為緣。無色界四部。憂根緣識。欲界有漏緣。色界遍行。及修所斷。緣
緣識。欲界有為緣。色界三部。無色界遍行。及修所斷。信等五根。緣識緣緣
識。三界四部。三無漏根緣識。三界二部。及遍行。緣緣識。三界四部。眼耳
鼻舌身色聲觸界緣識。欲色界三部。無色界遍行。及修所斷緣緣識。三界四部
。眼耳鼻舌身色聲觸處。色取蘊。前五界。有見有對法亦爾。香味鼻舌識界緣
識。欲界三部。色界遍行。及修所斷。緣緣識。欲界四部。色界三部。無色界
遍行。及修所斷。香味處亦爾。眼耳身識界緣識。欲色界三部。緣緣識欲色界
四部。無色界二部。及遍行意界意識界。緣識緣緣識。有為緣意處。後四蘊有
為法。過去未來現在法亦爾。法界緣識。三界一切緣緣識。有為緣法處。無
色無見無對善法亦爾。色蘊緣識。欲色界四部。無色界二部。及遍行。緣緣識
三界四部。有色法亦爾。後四取蘊。緣識有漏緣緣識。有為緣識界。有漏法。
見所斷法亦爾。無漏法緣識。三界三部。及遍行。緣緣識。有為緣。無斷法亦
爾。無為法緣識。三界二部。及遍行緣緣識。有為緣。不善法緣識。欲界有漏
緣色界遍行。及修所斷緣緣識。欲界有為緣。色界三部。無色界遍行。及修所
斷。欲界繫法亦爾。無記法緣識。欲界三部色無色界有漏緣緣緣識。欲界四部
。色無色界有為緣。色界繫法緣識。欲界三部。色界有漏緣。無色界遍行。及
修所斷緣緣識。欲界三部。色界有為緣。無色界四部。無色界繫法緣識。欲
色界三部。無色界有漏緣。緣緣識。欲界三部。色界四部。無色界有為緣。學
無學法緣識。三界二部。及遍行。緣緣識。三界四部。非學非無學法緣識。三
界四部。及見道所斷有漏緣緣緣識。有為緣。修所斷法緣識。三界三部緣緣識
。三界四部。苦集諦緣識。有漏緣緣緣識。有為緣。世俗智亦爾。滅諦緣識。
三界二部。及遍行。緣緣識。有為緣。道諦緣識。三界二部。及遍行緣緣識。
三界四部。苦集滅道智。及三三摩地亦爾。四靜慮緣識。欲界四部。色界有為
緣。無色界二部。及遍行緣緣識。欲無色界四部。色界有為緣。慈悲捨無量緣
識。欲色界三部。無色界遍行。及修所斷緣緣識。欲界三部。色無色界四部。
淨解脫。後四勝處。前八遍處亦爾。喜無量緣識。欲色界三部。緣緣識。欲界
三部。色界四部。無色界二部。及遍行。初二解脫。前四勝處亦爾。前三無
色緣識緣緣識。欲界三部。色界四部。無色界有為緣。非想非非想處緣識。欲
色界三部。無色界有漏緣緣緣識。欲界三部。色界四部。無色界有為緣空。識
無邊處無所有處解脫緣識緣緣識。欲界三部。色無色界四部。後二解脫。及後
二遍處緣識。三界三部緣緣識。欲界三部。色無色界四部。法智緣識。欲界二
部。及遍行。色界遍行。及修所斷緣緣識。欲界四部。色界三部。無色界遍
行。及修所斷類智緣識。色無色界二部。及遍行。欲界遍行。及修所斷緣緣識
。欲界三部。色無色界四部。他心智緣識。欲色界四部。無色界二部。及遍
行緣緣識。三界四部。三重三摩地緣識。三界三部緣緣識。三界四部。有身見
結緣識。三界三部緣緣識。三界四部有身見。順下分結。有身見邊執見亦爾。
戒禁取結緣識。三界三部。及見道所斷。有漏緣緣緣識。三界四部。戒禁取。
及戒禁取身繫。戒禁取。順下分結。戒禁取亦爾。疑結緣識。有漏緣緣緣識。
有為緣。無明漏瀑流軛見取此實執身繫。貪慢結疑。順下分結。邪見見取意觸
所生愛身慢無明見疑隨眠愛慢無明見取疑結亦爾。三不善根。及欲漏緣識欲界
有漏緣。色界遍行及修所斷緣緣識。欲界有為緣。色界三部。無色界遍行。及
修所斷欲瀑流軛取前二身繫除惡作餘蓋瞋結。前二順下分結。欲貪瞋恚隨眠恚
結亦爾。有漏緣識欲界三部。色無色界有漏緣緣緣識。欲界三部。色無色界有
為緣有瀑流軛我語取有貪隨眠亦爾。惡作蓋緣識欲界三部。色界遍行及修所斷
緣緣識欲界四部。色界三部。無色界遍行及修所斷嫉慳結鼻舌觸所生愛身嫉慳
結亦爾。色貪順上分結緣識。欲色界三部。無色界遍行及修所斷緣緣識。欲界
三部。色無色界四部。後四順上分結緣識。三界三部。緣緣識。欲界三部。
色無色界四部。眼耳身觸所生愛身緣識。欲色界三部。緣緣識。欲色界四部。
無色界遍行及修所斷。欲界見苦集及修所斷隨眠緣識。欲界三部。色界遍行及
修所斷緣緣識。欲界四部。色界三部。無色界遍行及修所斷。欲界見滅所斷隨
眠緣識。欲界三部。及見滅所斷有漏緣。色界遍行及修所斷緣緣識。欲界有為
緣。色界三部。無色界遍行及修所斷。欲界見道所斷隨眠緣識。欲界三部。及
見道所斷有漏緣。色界遍行及修所斷緣緣識。欲界四部。色界三部。無色界遍
行。及修所斷。色界見苦集及修所斷隨眠緣識。欲色界三部。無色界遍行及修
所斷緣緣識。欲界三部。色無色界四部。色界見滅所斷隨眠緣識。欲色界三部
。及色界見滅所斷有漏緣。無色界遍行及修所斷緣緣識。欲界三部。色界有為
緣。無色界四部。色界見道所斷隨眠緣識。欲色界三部。及色界見道所斷有漏
緣。無色界遍行及修所斷緣緣識。欲界三部。色無色界四部。無色界見苦集及
修所斷隨眠緣識。三界三部。緣緣識。欲界三部。色無色界四部。無色界見滅
所斷隨眠緣識。三界三部。及無色界見滅所斷有漏緣緣緣識。欲界三部。色界
四部。無色界有為緣。無色界見道所斷隨眠緣識。三界三部。及無色界。見道
所斷有漏緣緣。緣識欲界三部。色無色界四部

說一切有部發智論卷第五

阿毘達磨發智論卷第六

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　結蘊第二中十門納息第四之二

意根乃至無色界修所斷。無明隨眠。於三界十五部心中。一一等無間。生幾心
耶。答意根等無間生十五心。捨及信等五根亦爾。樂根等無間。生十一心。苦
根等無間。生五心。憂根亦爾。喜根等無間。生十心。未知當知根等無間。不
生心。已知具知根等無間。生三心。眼耳身識界等無間。生十心。鼻舌識界等
無間。生五心。不善法亦爾。意法意識界等無間。生十五心。意法處。後四蘊
。後四取蘊。識界無色。無見無對。有漏有為法。現在善無記。三界繫非學非
無學。見修所斷法亦爾。無漏法等無間。生三心。學無學無斷法亦爾。過去法
等無間。生二心。未來法不生心。苦集諦等無間。生十五心。四靜慮。四無
色。世俗智亦爾。道諦等無間。生三心。類苦集滅道智。三三摩地亦爾。四無
量等無間。生六心。第一第二第四第五解脫。前四勝處。他心智亦爾。第三第
六第七解脫等無間。生五心。後四勝處。十遍處亦爾。第八解脫。不生心。法
智等無間。生二心。三結等無間。生十五心。有無明漏。有見無明瀑流軛。後
三取。後二身繫。貪慢結。後三順下分結。後四順上分結。五見。意觸所生愛
身。後五隨眠。愛等六結亦爾。三不善根。及欲漏等無間。生五心。欲瀑流軛
。取前二。身繫五蓋瞋嫉慳結。前二順下分結。鼻舌觸所生愛身。欲貪瞋恚隨
眠恚嫉慳結亦爾。色無色貪順上分結等無間。生十心。後四順上分結等無間。
生三心。眼耳身觸所生愛身亦爾。欲界三十六隨眠等無間。生五心。色界三十
一隨眠等無間。生十心。無色界三十一隨眠等無間。生十五心

眼根乃至無色界修所斷。無明隨眠。一一所增隨眠。當言有尋有伺無尋唯伺無
尋無伺耶。答應言眼根所增隨眠具三。耳鼻舌身命意樂喜信等五根所增隨眠亦
爾。女根所增隨眠。有尋有伺。男苦憂根所增隨眠亦爾。眼耳鼻舌身色聲觸意
法意識界所增隨眠具三。眼耳鼻舌身色聲觸意法處五蘊五取蘊六界有色無色有
見無見有對無對有漏有為法。過去未來現在善無記色界繫非學非無學見修所斷
法所增隨眠亦爾。香味鼻舌識界所增隨眠。有尋有伺。香味處不善欲界繫法所
增隨眠亦爾。眼耳身識界所增隨眠。或有尋有伺。或無尋唯伺。無色界繫法所
增隨眠。無尋無伺。苦集諦所增隨眠具三。四無量初二解脫前四勝處他心世俗
智三重三摩地所增隨眠亦爾。初靜慮所增隨眠。或有尋有伺。或無尋唯伺。後
三靜慮所增隨眠。無尋無伺。四無色後六解脫後四勝處十遍處所增隨眠亦爾。
三結所增隨眠具三。有無明漏後三瀑流軛取後二身繫貪慢結後三順下分結除無
色貪餘四順上分結五見第六愛身後五隨眠愛等六結所增隨眠亦爾。三不善根所
增隨眠。有尋有伺。欲漏瀑流軛取前二身繫五蓋瞋嫉慳結前二順下分結鼻舌觸
所生愛。身初二隨眠恚嫉慳結所增隨眠亦爾。無色貪所增隨眠。無尋無伺。眼
耳身觸所生愛身所增隨眠。或有尋有伺。或無尋唯伺。欲界三十六隨眠所增隨
眠。有尋有伺。色界三十一隨眠所增隨眠具三。無色界三十一隨眠所增隨眠。
無尋無伺

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。一一所增隨眠。當言樂根苦根喜根憂根捨根
相應耶。答應言眼根所增隨眠四根相應。除苦根。耳鼻舌身命樂捨信等五根所
增隨眠亦爾。女根所增隨眠。三根相應。除樂苦根。男喜憂根所增隨眠亦爾。
意根所增隨眠。五根相應苦根所增隨眠。四根相應。除樂根。眼耳鼻舌身及意
識界所增隨眠。四根相應。除苦根。眼耳鼻舌身處見所斷法所增隨眠亦爾。
色聲香味觸眼耳鼻舌身識意法界所增隨眠。五根相應。色聲香味觸意法處五蘊
五取蘊六界有色無色有見無見有對無對有漏有為法過去未來現在善不善無記欲
界繫非學非無學修所斷法所增隨眠亦爾。色界繫法所增隨眠。三根相應。除苦
憂根。無色界繫法所增隨眠捨根相應。苦集諦所增隨眠。五根相應。世俗智所
增隨眠亦爾。初靜慮所增隨眠。三根相應。除苦憂根。慈悲捨無量他心智所增
隨眠亦爾。第二靜慮所增隨眠。喜捨根相應。喜無量初二解脫前四勝處所增隨
眠亦爾。第三靜慮所增隨眠。樂捨根相應。第四靜慮所增隨眠。捨根相應。四
無色後六解脫後四勝處十遍處所增隨眠亦爾。三重三摩地所增隨眠。四根相應
。除苦根。三結所增隨眠。四根相應。除苦根。貪不善根見瀑流軛取戒禁取貪
欲戒禁取此實執身繫。貪欲蓋貪慢結貪欲有身見戒禁取疑。順下分結五見六愛
身欲貪慢見疑隨眠愛慢見取疑結所增隨眠亦爾。瞋不善根所增隨眠。四根相應
。除樂根。瞋恚身繫瞋恚蓋瞋恚結瞋恚順下分結瞋恚隨眠恚結所增隨眠亦爾。
癡不善根所增隨眠。五根相應。欲無明漏瀑流軛欲取惛沈掉舉蓋無明隨眠結所
增隨眠亦爾。有漏所增隨眠。三根相應。除苦憂根。有瀑流軛我語取色貪掉舉
慢無明順上分結有貪隨眠所增隨眠亦爾。睡眠惡作疑蓋所增隨眠。三根相應。
除樂苦根。嫉慳結及九結中嫉慳結所增隨眠亦爾。無色貪所增隨眠。捨根相應
。欲界見所斷一切及修所斷慢隨眠所增隨眠。三根相應。除樂苦根。欲界修所
斷貪隨眠所增隨眠。四根相應。除苦根。欲界修所斷瞋隨眠所增隨眠。四根相
應。除樂根。欲界修所斷無明隨眠所增隨眠。五根相應。色界三十一隨眠所增
。隨眠三根相應。除苦憂根。無色界三十一隨眠所增隨眠。捨根相應。眼根乃
至無色界修所斷。無明隨眠。誰成就。誰不成就。答眼根色界及欲界。已得不
失成就。無色界及欲界未得已失不成就。耳鼻舌根亦爾。身根欲色界成就無
色界不成就。女男根欲界已得不失成就。色無色界及欲界未得已失不成就。命
意捨根一切有情皆成就。樂根遍淨以下。及聖者生上成就。異生生上不成就。
苦根欲界成就。色無色界不成就。喜根極光淨以下。及聖者生上成就。異生生
上不成就。憂根未離欲染成就。已離欲染不成就。信等五根。不斷善根成就。
已斷善根不成就。三無漏根。已得不失成就。未得已失不成就。眼耳鼻舌界。
色界及欲界已得不失成就。無色界及欲界未得已失不成就。眼耳鼻舌處亦爾。
身色聲觸界。欲色界成就。無色界不成就。身色聲觸處色取蘊前五界有見有對
法欲色界繫法亦爾。香味鼻舌識界。欲界成就。色無色界不成就。香味處亦爾
。眼耳身識界。梵世以下及生上三靜慮現在前成就。不現在前及無色界不成就
。意法意識界。一切有情皆成就。意法處後四蘊四取蘊識界。無色無見無對有
漏。無漏有為無為法過去未來現在無記無色界繫非學非無學修所斷無斷法亦爾
。色蘊欲色界及無色界聖者成就。無色界異生不成就。有色法亦爾。善法不斷
善根成就。已斷善根不成就。不善法未離欲染成就。已離欲染不成就。學無學
法已得不失成就。未得已失不成就。見所斷法道類智未已生成就。已生不成就
。苦集諦一切有情皆成就。非想非非想處世俗智亦爾。滅諦已得不失成就。未
得已失不成就。四無量八解脫八勝處十遍處他心智亦爾。道諦已得成就。未得
不成就。法類苦集滅道智三三摩地三重三摩地亦爾。初靜慮梵世以下及聖者生
上成就。異生生上不成就。第二靜慮極光淨以下。及聖者生上成就。異生生上
不成就。第三靜慮遍淨以下。及聖者生上成就。異生生上不成就。第四靜慮廣
果以下。及聖者生上成就。異生生上不成就。空無邊處空無邊處以下。及聖者
生上成就。異生生上不成就。識無邊處識無邊處以下。及聖者生上成就。異生
生上不成就。無所有處無所有處以下。及聖者生上成就。異生生上不成就。有
身見結苦類智未已生成就。已生不成就。有身見順下分結有身見邊執見亦爾。
戒禁取疑結道類智未已生成就。已生不成就。見瀑流軛取戒禁取後二身繫戒禁
取疑順下分結後三見見疑隨眠見取疑結亦爾。三不善根未離欲染成就。已離欲
染不成就。欲漏瀑流軛取前二身繫前四蓋瞋嫉慳結前二順下分結鼻舌觸所生愛
身欲貪瞋恚隨眠恚嫉慳結亦爾。有無明漏未離無色染成就。已離無色染不成就
。有無明瀑流軛我語取貪慢結後四順上分結意觸所生愛身有貪慢無明隨眠愛慢
無明結亦爾。疑蓋未離欲染異生及未離欲染聖者道法智未已生成就。已離欲染
異生聖者及未離欲染聖者道法智已生不成就。色貪順上分結未離色染成就。已
離色染不成就。眼耳身觸所生愛身未離梵世染成就。已離梵世染不成就。欲界
見苦所斷隨眠未離欲染異生。及未離欲染聖者苦法智未已生成就。已離欲染異
生聖者。及未離欲染聖者苦法智已生不成就。欲界見集所斷隨眠未離欲染異生
。及未離欲染聖者集法智未已生成就。已離欲染異生聖者。及未離欲染聖者集
法智已生不成就。欲界見滅所斷隨眠未離欲染異生。及未離欲染聖者滅法智未
已生成就。已離欲染異生聖者。及未離欲染聖者滅法智已生不成就。欲界見道
所斷隨眠未離欲染異生。及未離欲染聖者道法智未已生成就。已離欲染異生聖
者。及未離欲染聖者道法智已生不成就。欲界修所斷隨眠未離欲染成就。已離
欲染不成就。色界見苦所斷隨眠未離色染異生。及未離色染聖者苦類智未已生
成就。已離色染異生聖者。及未離色染聖者苦類智已生不成就。色界見集所斷
隨眠未離色染異生。及未離色染聖者集類智未已生成就。已離色染異生聖者。
及未離色染聖者集類智已生不成就。色界見滅所斷隨眠未離色染異生。及未離
色染聖者滅類智未已生成就。已離色染異生聖者。及未離色染聖者。滅類智已
生不成就。色界見道所斷隨眠未離色染異生。及未離色染聖者道類智未已生成
就。已離色染異生聖者。及未離色染聖者道類智已生不成就。色界修所斷隨眠
未離色染成就。已離色染不成就。無色界見苦所斷隨眠苦類智未已生成就。已
生不成就。無色界見集所斷隨眠集類智未已生成就。已生不成就。無色界見滅
所斷隨眠滅類智未已生成就。已生不成就。無色界見道所斷隨眠道類智未已生
成就。已生不成就。無色界修所斷隨眠未離無色染成就。已離無色染不成就

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。一一得遍知時。於九十八隨眠中。幾隨眠得
遍知。於九結中。幾結盡。答眼根得遍知時色愛盡。異生三十一隨眠。得遍知
無結盡。聖者三隨眠得遍知無結盡。耳鼻舌身根亦爾。女男根得遍知時欲愛盡
。異生三十六隨眠得遍知三結盡。聖者四隨眠得遍知三結盡。苦憂根亦爾。命
根得遍知時。無色愛盡。三隨眠得遍知三結盡。意捨信等根亦爾。樂根得遍知
時。遍淨愛盡。即樂根得遍知無結盡。喜根得遍知時。極光淨愛盡。即喜根得
遍知無結盡。眼耳鼻舌身色聲觸界。得遍知時。色愛盡。異生三十一隨眠。得
遍知無結盡。聖者三隨眠。得遍知無結盡。眼耳鼻舌身色聲觸處色蘊色取蘊前
五界有色有見有對法色界繫法亦爾。香味鼻舌識界。得遍知時。欲愛盡。異生
三十六隨眠。得遍知三結盡。聖者四隨眠。得遍知三結盡。香味處不善欲界繫
法亦爾。眼耳身識界。得遍知時。梵世愛盡。即眼耳身識界。得遍知無結盡。
意法意識界。得遍知時。無色愛盡。三隨眠得遍知三結盡。意法處後四蘊四取
蘊識界無色無見無對有漏有為法過去未來現在善無記無色界繫非學非無學修所
斷法亦爾。見所斷法。得遍知時。未離色愛者。道類智現在前十四隨眠。得遍
知三結盡。已離色愛者道類智現在前七隨眠。得遍知三結盡。苦集諦得遍知時
。無色愛盡。三隨眠得遍知三結盡。非想非非想處後二解脫世俗智三重三摩地
亦爾。初靜慮得遍知時。梵世愛盡。即初寂慮得遍知無結盡。第二靜慮得遍知
時。極光淨愛盡。即第二靜慮得遍知無結盡。喜無量初解脫前四勝處亦爾。第
三靜慮得遍知時。遍淨愛盡。即第三靜慮得遍知無結盡。第四靜慮得遍知時。
色愛盡。異生三十一隨眠。得遍知無結盡。聖者三隨眠。得遍知無結盡。三無
量淨解脫後四勝處前八遍處他心智亦爾。空無邊處得遍知時。空無邊處愛盡。
即空無邊處。得遍知無結盡。空無邊處解脫遍處亦爾。識無邊處。得遍知時。
識無邊處愛盡。即識無邊處。得遍知無結盡。識無邊處解脫遍處亦爾。無所有
處。得遍知時。無所有處愛盡。即無所有處。得遍知無結盡。無所有處解脫亦
爾。有身見結。得遍知時。苦類智現在前未離色染者。十八隨眠。得遍知無結
盡。已離色染者九隨眠。得遍知無結盡。有身見順下分結有身見邊執見亦爾。
戒禁取疑結得遍知時。道類智現在前。未離色染者。十四隨眠。得遍知三結盡
。已離色染者七隨眠。得遍知三結盡。見瀑流軛取戒禁取後二身繫後二順下分
結後三見見疑隨眠見取疑結亦爾。三不善根及欲漏得遍知時。欲愛盡。異生三
十六隨眠。得遍知三結盡。聖者四隨眠得遍知三結盡。欲瀑流軛取前二身繫前
四蓋瞋嫉慳結前二順下分結鼻舌觸所生愛身欲貪瞋恚隨眠恚嫉慳結亦爾。有漏
無明漏。得遍知時。無色愛盡。三隨眠得遍知三結盡。有無明瀑流軛我語取貪
慢結後四順上分結意觸所生愛身有貪慢無明隨眠愛慢無明結亦爾。疑蓋得遍知
時異生欲愛盡。三十六隨眠。得遍知三結盡。聖者道法智現在前八隨眠。得遍
知無結盡。色貪得遍知時。色愛盡。異生三十一隨眠。得遍知無結盡。聖者三
隨眠。得遍知無結盡。眼耳身觸所生愛身。得遍知時。梵世愛盡。即三愛身。
得遍知無結盡。欲界見苦所斷隨眠。得遍知時。異生欲愛盡。三十六隨眠。得
遍知三結盡。聖者苦法智現在前十隨眠。得遍知無結盡。欲界見集所斷隨眠。
得遍知時。異生欲愛盡。三十六隨眠。得遍知三結盡。聖者集法智現在前七隨
眠。得遍知無結盡。欲界見滅所斷隨眠。得遍知時。異生欲愛盡。三十六隨眠
。得遍知三結盡。聖者滅法智現在前七隨眠。得遍知無結盡。欲界見道所斷隨
眠。得遍知時。異生欲愛盡。三十六隨眠。得遍知三結盡。聖者道法智現在前
八隨眠。得遍知無結盡。欲界修所斷隨眠。得遍知時。欲愛盡。異生三十六隨
眠。得遍知三結盡。聖者四隨眠。得遍知三結盡。色界見苦所斷隨眠。得遍知
時。異生色愛盡。三十一隨眠。得遍知無結盡。聖者苦類智現在前十八隨眠。
得遍知無結盡。色界見集所斷隨眠。得遍知時。異生色愛盡。三十一隨眠。得
遍知無結盡。聖者集類智現在前十二隨眠。得遍知無結盡。色界見滅。所斷隨
眠。得遍知時。異生色愛盡。三十一隨眠。得遍知無結盡。聖者滅類智現在前
十二隨眠。得遍知無結盡。色界見道所斷隨眠。得遍知時。異生色愛盡。三十
一隨眠。得遍知無結盡。聖者道類智現在前十四隨眠。得遍知三結盡。色界修
所斷隨眠。得遍知時。色愛盡。異生三十一隨眠。得遍知無結盡。聖者三隨眠
。得遍知無結盡。無色界見苦所斷隨眠。得遍知時。苦類智現在前。未離色染
者十八隨眠。得遍知無結盡。已離色染者九隨眠。得遍知無結盡。無色界見集
所斷隨眠。得遍知時。集類智現在前。未離色染者十二隨眠。得遍知無結盡。
已離色染者六隨眠。得遍知無結盡。無色界見滅所斷隨眠。得遍知時。滅類智
現在前。未離色染者十二隨眠。得遍知無結盡。已離色染者六隨眠。得遍知無
結盡。無色界見道所斷隨眠。得遍知時。道類智現在前。未離色染者十四隨眠
。得遍知三結盡。已離色染者七隨眠。得遍知三結盡。無色界修所斷隨眠。得
遍知時。無色愛盡。三隨眠得遍知三結盡

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。一一滅作證時。於九十八隨眠中。幾隨眠滅
作證。於九結中幾結盡。答眼根滅作證時。色愛盡。異生三十一隨眠。滅作證
無結盡。聖者三隨眠。滅作證無結盡。至阿羅漢九十八隨眠。滅作證九結盡。
耳鼻舌身根亦爾。女男根滅作證時。欲愛盡。異生三十六隨眠。滅作證三結盡
。聖者得不還果九十二隨眠。滅作證六結盡至阿羅漢九十八隨眠。滅作證九結
盡。苦憂根亦爾。命根滅作證時。得阿羅漢果。九十八隨眠。滅作證九結盡意
捨信等五根亦爾。樂根滅作證時。遍淨愛盡即樂根滅作證無結盡。至阿羅漢。
九十八隨眠。滅作證九結盡。喜根滅作證時。極光淨愛盡。即喜根滅作證無結
盡。至阿羅漢果九十八隨眠。滅作證九結盡。眼耳鼻舌身色聲觸界。滅作證時
。色愛盡。異生三十一隨眠。滅作證無結盡。聖者三隨眠。滅作證無結盡。至
阿羅漢九十八隨眠。滅作證九結盡。眼耳鼻舌身色聲觸處色蘊色取蘊前五界有
色有見有對法色界繫法亦爾。香味鼻舌識界。滅作證時。欲愛盡。異生三十六
隨眠。滅作證三結盡。聖者得不還果。九十二隨眠。滅作證六結盡。至阿羅漢
。九十八隨眠。滅作證九結盡。香味處不善欲界繫法亦爾。眼耳身識界。滅作
證時。梵世愛盡。即三識界。滅作證無結盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證
九結盡。意法意識界。滅作證時。得阿羅漢果。九十八隨眠。滅作證九結盡。
意法處後四蘊四取蘊識界無色無見無對。有漏有為法過去未來現在善無記無
色界繫非學非無學修所斷法亦爾。見所斷法。滅作證時。得預流果。八十八隨
眠。滅作證三結盡。至一來果亦爾。至不還果。九十二隨眠。滅作證六結盡。
至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九結盡。苦集諦滅作證時。得阿羅漢果。九十
八隨眠。滅作證九結盡。非想非非想處。後二解脫世俗智三重三摩地亦爾。初
靜慮滅作證時。梵世愛盡。即初靜慮。滅作證無結盡。至阿羅漢。九十八隨眠
。滅作證九結盡。第二靜慮滅作證時。極光淨愛盡。即第二靜慮滅作證無結盡
。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九結盡。喜無量初二解脫前四勝處亦爾。第
三靜慮。滅作證時。遍淨愛盡。即第三靜慮。滅作證無結盡。至阿羅漢。九十
八隨眠。滅作證九結盡。第四靜慮。滅作證時。色愛盡。異生三十一隨眠。滅
作證無結盡。聖者三隨眠。滅作證無結盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九
結盡。三無量淨解脫後四勝處前八遍處他心智亦爾。空無邊處。滅作證時。空
無邊處愛盡。即彼滅作證無結盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九結盡。空
無邊處解脫遍處亦爾。識無邊處。滅作證時。識無邊處愛盡。即彼滅作證無結
盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九結盡。識無邊處解脫遍處亦爾。無所有
處滅作證時。無所有處愛盡。即彼滅作證無結盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅
作證九結盡。無所有處解脫亦爾。有身見結。滅作證時。苦類智現在前。十八
隨眠。滅作證無結盡。至預流果。八十八隨眠。滅作證三結盡。至一來果亦爾
。至不還果。九十二隨眠。滅作證六結盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九
結盡。有身見順下分結有身見邊執見亦爾。戒禁取疑結。滅作證時。得預流果
。八十八隨眠。滅作證三結盡。至一來果亦爾至不還果時。九十二隨眠。滅作
證六結盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九結盡。見瀑流軛取戒禁取後二身
繫戒禁取疑順下分結後三見見疑隨眠見取疑結亦爾。三不善根及欲漏。滅作證
時。異生欲愛盡。三十六隨眠。滅作證三結盡。聖者得不還果。九十二隨眠。
滅作證六結盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九結盡欲瀑流軛取前二身繫前
四蓋瞋嫉慳結前二順下分結鼻舌觸所生愛身欲貪瞋恚隨眠恚嫉慳結亦爾。有漏
無明漏。滅作證時。得阿羅漢果。九十八隨眠。滅作證九結盡。有無明瀑流軛
我語取貪慢結後四順上分結意觸所生愛身有貪慢無明隨眠愛慢無明結亦爾疑蓋
。滅作證時。異生欲愛盡。三十六隨眠。滅作證三結盡。聖者道法智現在前八
隨眠。滅作證無結盡。至預流果。八十八隨眠。滅作證三結盡。至一來果亦爾
。至不還果。九十二隨眠。滅作證六結盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九
結盡。色貪。滅作證時。色愛盡。異生三十一隨眠。滅作證無結盡。聖者三隨
眠。滅作證無結盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九結盡。眼耳身觸所生愛
身。滅作證時。梵世愛盡。即三愛身。滅作證無結愛盡。至阿羅漢。九十八隨
眠。滅作證九結盡。欲界見苦所斷隨眠。滅作證時。異生欲愛盡。三十六隨眠
。滅作證三結盡。聖者苦法智現在前十隨眠。滅作證無結盡。至預流果。八十
八隨眠。滅作證三結盡。至一來果亦爾。至不還果。九十二隨眠。滅作證六結
盡。至阿羅漢果。九十八隨眠。滅作證九結盡。欲界見集所斷隨眠。滅作證時
。異生欲愛盡。三十六隨眠。滅作證三結盡。聖者集法智現在前七隨眠。滅作
證無結盡。至預流果。八十八隨眠。滅作證三結盡。至一來果亦爾。至不還果
。九十二隨眠。滅作證六結盡至阿羅漢果。九十八隨眠。滅作證九結盡。欲界
見滅所斷隨眠。滅作證時。異生欲愛盡。三十六隨眠。滅作證三結盡。聖者滅
法智現在前七隨眠。滅作證無結盡。至預流果。八十八隨眠。滅作證三結盡。
至一來果亦爾。至不還果。九十二隨眠。滅作證六結盡。至阿羅漢。九十八隨
眠。滅作證九結盡。欲界見道所斷隨眠。滅作證時。異生欲愛盡。三十六隨眠
。滅作證三結盡。聖者道法智現在前八隨眠。滅作證無結盡。至預流果。八十
八隨眠。滅作證三結盡。至一來果亦爾。至不還果。九十二隨眠。滅作證六結
盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九結盡。欲界修所斷隨眠。滅作證時。異
生欲愛盡。三十六隨眠。滅作證三結盡。聖者得不還果。九十二隨眠。滅作證
六結盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九結盡。色界見苦所斷隨眠。滅作證
時。異生色愛盡。三十一隨眠。滅作證無結盡。聖者苦類智現在前十八隨眠。
滅作證無結盡。至預流果。八十八隨眠。滅作證三結盡。至一來果亦爾。至不
還果。九十二隨眠。滅作證六結盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九結盡。
色界見集所斷隨眠。滅作證時。異生色愛盡。三十一隨眠。滅作證無結盡。聖
者集類智現在前十二隨眠。滅作證無結盡。至預流果。八十八隨眠。滅作證三
結盡。至一來果亦爾。至不還果。九十二隨眠。滅作證六結盡。至阿羅漢。九
十八隨眠。滅作證九結盡。色界見滅所斷隨眠。滅作證時。異生色愛盡。三十
一隨眠。滅作證無結盡。聖者滅類智現在前十二隨眠。滅作證無結盡。至預流
果。八十八隨眠。滅作證三結盡。至一來果亦爾。至不還果。九十二隨眠。滅
作證六結盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九結盡。色界見道所斷隨眠。滅
作證時。異生色愛盡。三十一隨眠。滅作證無結盡。聖者得預流果。八十八隨
眠。滅作證三結盡。至一來果亦爾。至不還果。九十二隨眠。滅作證六結盡。
至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九結盡。色界修所斷隨眠。滅作證時。色愛盡
。異生三十一隨眠。滅作證無結盡。聖者三隨眠。滅作證無結盡。至阿羅漢。
九十八隨眠。滅作證九結盡。無色界見苦所斷隨眠。滅作證。苦類智現在前十
八隨眠。滅作證無結盡。至預流果。八十八隨眠。滅作證三結盡。至一來果亦
爾。至不還果。九十二隨眠。滅作證六結盡。至阿羅漢果。九十八隨眠。滅作
證九結盡。無色界見集所斷隨眠。滅作證時。集類智現在前十二隨眠。滅作證
無結盡。至預流果。八十八隨眠。滅作證三結盡。至一來果亦爾。至不還果。
九十二隨眠。滅作證六結盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九結盡。無色界
見滅所斷隨眠。滅作證時。滅類智現在前。十二隨眠。滅作證無結盡。至預流
果。八十八隨眠。滅作證三結盡。至一來果亦爾。至不還果。九十二隨眠。滅
作證六結盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九結盡。無色界見道所斷隨眠。
滅作證時。得預流果。八十八隨眠。滅作證三結盡。至一來果亦爾。至不還果
。九十二隨眠。滅作證六結盡。至阿羅漢。九十八隨眠。滅作證九結盡。無
色界修所斷隨眠。滅作證時。得阿羅漢果。九十八隨眠。滅作證九結盡

說一切有部發智論卷第六

阿毘達磨發智論卷第七

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　智蘊第三中覺支納息第一

　八學十無學　　見等覺道三

　俗無漏見智　　此章願具說　

如世尊說。學見跡成就學八支。彼成就。過去幾。未來幾。現在幾。答若依有
尋有伺定。初學見現在前。過去無。未來現在八。彼滅已不失。若復依有尋有
伺定。學見現在前。過去未來現在八。彼滅已不失。若依無尋無伺定。學見現
在前。過去未來八。現在七。彼滅已不失。若依無色定。學見現在前。過去未
來八。現在四。彼滅已不失。若入滅定。或世俗心現在前。過去未來八。現在
無。若依無尋無伺定。初學見現在前。過去無。未來八。現在七。彼滅已不失
。若復依無尋無伺定。學見現在前。過去現在七。未來八。彼滅已不失。若依
無色定。學見現在前。過去七。未來八。現在四。彼滅已不失。若入滅定。或
世俗心現在前。過去七。未來八。現在無。彼滅已不失。若依有尋有伺定。學
見現在前。過去七。未來現在八。若依無色定。初學見現在前。過去無。未來
八。現在四。彼滅已不失。若復依無色定。學見現在前。過去現在四。未來八
。彼滅已不失。若入滅定。或世俗心現在前。過去四。未來八。現在無。彼滅
已不失。若依有尋有伺定。學見現在前。過去四。未來現在八。彼滅已不失。
若依無尋無伺定。學見現在前。過去四。未來八。現在七

如世尊說。漏盡阿羅漢。成就十無學支。彼成就。過去幾。未來幾。現在幾。
答若依有尋有伺定。初無學智現在前。過去無。未來十。現在九。彼滅已不失
。若復依有尋有伺定。無學智現在前。過去現在九。未來十。彼滅已不失。若
依無尋無伺定。無學智現在前。過去九。未來十。現在八。彼滅已不失。若依
無色定。無學智現在前。過去九。未來十。現在五。彼滅已不失。若入滅定。
或世俗心現在前。過去九。未來十。現在無。彼滅已不失。若依有尋有伺定。
初無學知見現在前。過去現在九。未來十。彼滅已不失。若復依有尋有伺定。
無學若智若見現在前。過去未來十。現在九。彼滅已不失。若依無尋無伺定。
無學若智若見現在前。過去未來十。現在八。彼滅已不失。若依無色定。無學
若智若見現在前。過去未來十。現在五。彼滅已不失。若入滅定。或世俗心現
在前。過去未來十。現在無。若依無尋無伺定。初無學智現在前。過去無。未
來十。現在八。彼滅已不失。若復依無尋無伺定。無學智現在前。過去現在八
。未來十。彼滅已不失。若依無色定。無學智現在前。過去八。未來十。現在
五。彼滅已不失。若入滅定。或世俗心現在前。過去八。未來十。現在無。彼
滅已不失。若依有尋有伺定。無學智現在前。過去八。未來十。現在九。彼滅
已不失。若依無尋無伺定。初無學見現在前。過去現在八。未來十。彼滅已不
失。若復依無尋無伺定。無學若智若見現在前。過去九。未來十。現在八。彼
滅已不失。若依無色定。無學若智若見現在前。過去九。未來十。現在五。彼
滅已不失。若入滅定。或世俗心現在前。過去九。未來十。現在無。彼滅已不
失。若依有尋有伺定。無學若智若見現在前。過去現在九。未來十。若依無
色定。初無學智現在前。過去無。未來十。現在五。彼滅已不失。若復依無
色定。無學智現在前。過去現在五。未來十。彼滅已不失。若入滅定。或世俗
心現在前。過去五。未來十。現在無。彼滅已不失。若依有尋有伺定。無學智
現在前。過去五。未來十。現在九。彼滅已不失。若依無尋無伺定。無學智現
在前。過去五。未來十。現在八。彼滅已不失。若依無色定。初無學見現在前
。過去現在五。未來十。彼滅已不失。若復依無色定。無學若智若見現在前。
過去六。未來十。現在五。彼滅已不失。若入滅定。或世俗心現在前。過去六
。未來十。現在無。從滅已不失。若依有尋有伺定。無學若智若見現在前。過
去六。未來十。現在九。彼滅已不失。若依無尋無伺定。無學若智若見現在前
。過去六。未來十。現在八

云何見。答眼根五見。世俗正見。學無學見云何智。答五識相應慧。除無漏忍
餘意識相應慧。云何慧。答六識相應慧。諸見是智耶。答應作四句。有見非智
。謂眼根及無漏忍。有智非見。謂五識身相應慧。盡無生智。除五見及世俗正
見。餘意識相應有漏慧。有見亦智。謂五見。世俗正見。除無漏忍。及盡無生
智。餘無漏慧。有非見非智。謂除前相。諸見是慧耶答應作四句。有見非慧。
謂眼根。有慧非見。謂五識身相應慧。盡無生智。除五見。及世俗正見。餘意
識相應有漏慧。有見亦慧。謂除盡無生智。餘無漏慧。及五見世俗正見。有非
見非慧。謂除前相。諸智彼慧耶。答諸智皆是慧。有慧非智。謂無漏忍。見攝
智智攝見耶。答應作四句。有見非智攝。謂眼根及無漏忍。有智非見攝。謂五
識相應慧。盡無生智。除五見及世俗正見。餘意識相應有漏慧。有見亦智攝。
謂五見世俗正見。除無漏忍及盡無生智餘無漏慧。有非見亦非智攝。謂除前相
。見攝慧慧攝見耶。答應作四句。有見非慧攝。謂眼根。有慧非見攝。謂五識
相應慧盡無生智。除五見及世俗正見餘意識相應有漏慧。有見亦慧攝。謂五見
世俗正見。除盡無生智餘無漏慧。有非見亦非慧攝。謂除前相。智攝慧慧攝智
耶。答慧攝智。非智攝慧不攝何等。謂無漏忍諸成就見彼智耶。答如是。設成
就智彼見耶。答如是。諸成就見彼慧耶。答如是。設成就慧彼見耶。答如是。
諸成就智彼慧耶。答如是。設成就慧彼智耶。答如是。諸見已斷已遍知彼智耶
。答如是。設智已斷已遍知彼見耶。答如是。諸見已斷已遍知彼慧耶。答如是
。設慧已斷已遍知彼見耶。答如是。諸智已斷已遍知彼慧耶。答如是。設慧已
斷已遍知彼智耶。答如是。諸正見是擇法覺支耶。答應作四句。有正見非擇法
覺支。謂世俗正見。有擇法覺支非正見。謂盡無生智。有正見亦擇法覺支。謂
除盡無生智。餘無漏慧。有非正見亦非擇法覺支。謂除前相。諸正智是擇法覺
支耶。答應作四句。有正智非擇法覺支。謂世俗正智。有擇法覺支非正智。謂
無漏忍。有正智亦擇法覺支。謂除無漏忍。餘無漏慧。有非正智亦非擇法覺支
。謂除前相

七覺支。八道支。一一現在前時。幾覺支幾道支現在前耶。答若依未至定。念
覺支現在前時。學六覺支八道支現在前。無學六覺支九道支現在前。若依初靜
慮。念覺支現在前時。學七覺支八道支現在前。無學七覺支九道支現在前。若
依靜慮中間。念覺支現在前時。學六覺支七道支現在前。無學六覺支八道支現
在前。依第三第四靜慮亦爾。若依第二靜慮。念覺支現在前時。學七覺支七道
支現在前。無學七覺支八道支現在前。若依無色定。念覺支現在前時。學六覺
支四道支現在前。無學六覺支五道支現在前。擇法精進輕安定捨覺支正見正精
進正念正定道支亦爾。若依初靜慮喜覺支現在前時。學七覺支八道支現在前。
無學七覺支九道支現在前。若依第二靜慮。喜覺支現在前時。學七覺支七道支
現在前。無學七覺支八道支現在前。若依未至定。正思惟現在前時。學六覺支
八道支現在前。無學六覺支九道支現在前。若依初靜慮。正思惟現在前時。學
七覺支八道支現在前。無學七覺支九道支現在前。若依去至定。正語現在前時
。學六覺支八道支現在前。無學六覺支九道支現在前。若依初靜慮。正語現在
前時。學七覺支八道支現在前。無學七覺支九道支現在前。若依靜慮中間。正
語現在前時。學六覺支七道支現在前。無學六覺支八道支現在前。依第三第四
靜慮亦爾。若依第二靜慮。正語現在前時。學七覺支七道支現在前。無學七覺
支八道支現在前。正業正命亦爾

諸法念覺支相應。彼法擇法覺支相應耶。答應作四句。有法念相應非擇法。謂
擇法覺支。有法擇法相應非念。謂念覺支。有法念相應亦擇法。謂二相應法。
有法非念相應亦非擇法。謂餘心心所法。色無為。心不相應行。如對擇法覺支
。對精進輕安定捨覺支正精進正定亦爾。諸法念覺支相應。彼法喜覺支相應耶
。答應作四句。有法念相應非喜。謂喜覺支。及喜不相應念覺支相應法有法喜
相應非念。謂喜覺支相應念。有法念相應亦喜。謂二相應法。有法非念相應亦
非喜。謂喜不相應念覺支。及餘心心所法。色無為。心不相應行。如對喜覺支
。對正見正思惟亦爾。諸法念覺支相應彼法正念相應耶。答如是。諸法正念相
應彼法念覺支相應耶。答如是。諸法擇法覺支相應。彼法精進覺支相應耶。答
應作四句。有法擇法相應非精進。謂精進覺支。有法精進相應非擇法。謂擇法
覺支。有法擇法相應亦精進。謂二相應法。有法非擇法相應亦非精進。謂餘心
心所法。色無為。心不相應行。如對精進覺支。對輕安定捨覺支正精進正念正
定亦爾。諸法擇法覺支相應。彼法喜覺支相應耶。答應作四句。有法擇法相應
非喜。謂喜覺支。及喜不相應擇法覺支相應法。有法喜相應非擇法。謂喜覺支
相應擇法。有法擇法相應亦喜。謂二相應法。有法非擇法相應亦非喜。謂喜不
相應擇法覺支。及餘心心所法。色無為。心不相應行。如對喜覺支。對正思惟
亦爾。諸法擇法覺支相應彼法正見相應耶。答諸法正見相應。亦擇法相應。有
法擇法相應非正見相應。謂正見所不攝擇法覺支相應法。諸法精進覺支相應。
彼法喜覺支相應耶。答應作四句。有法精進相應非喜。謂喜覺支。及喜不相應
精進覺支相應法。有喜相應非精進。謂喜覺支相應精進。有法精進相應亦喜。
謂二相應法。有法非精進相應亦非喜。謂喜不相應精進覺支。及餘心心所法。
色無為。心不相應行。如對喜覺支。對正見正思惟亦爾。諸法精進覺支相應。
彼法輕安覺支相應耶。答應作四句。有法精進相應非輕安。謂輕安覺支。有法
輕安相應非精進。謂精進覺支。有法精進相應亦輕安。謂二相應法。有法非精
進相應亦非輕安。謂餘心心所法。色無為。心不相應行。如對輕安覺支。對定
捨覺支正念正定亦爾。諸法精進覺支相應彼法正精進相應耶。答如是。設法正
精進相應彼法精進覺支相應耶。答如是。諸法喜覺支相應。彼法輕安覺支相應
耶。答應作四句。有法喜相應非輕安謂喜相應輕安覺支。有法輕安相應非喜。
謂喜覺支及喜不相應輕安覺支相應法。有法喜相應亦輕安。謂二相應法。有法
非喜相應亦非輕安。謂喜不相應輕安覺支。及餘心心所法。色無為。心不相應
行。如對輕安覺支。對定捨覺支正精進正念正定亦爾。諸法喜覺支相應。彼法
正見相應耶。答應作四句。有法喜相應非正見。謂喜覺支相應正見。及正見不
相應喜覺支相應法。有法正見相應非喜。謂正見相應喜覺支。及喜覺支不相應
正見相應法。有法喜相應亦正見。謂二相應法。有法非喜相應亦非正見。謂喜
覺支不相應正見。正見不相應喜覺支。及餘心心所法色無為。心不相應行。如
對正見。對正思惟亦爾。諸法輕安覺支相應。彼法定覺支相應耶。答應作四句
。有法輕安相應非定。謂定覺支。有法定相應非輕安。謂輕安覺支。有法輕安
相應亦定。謂二相應法。有法非輕安相應亦非定。謂餘心心所法。色無為。心
不相應行。如對定覺支。對捨覺支正精進正念正定亦爾。諸法輕安覺支相應。
彼法正見相應耶。答應作四句。有法輕安相應非正見。謂正見及正見不相應輕
安覺支相應法。有法正見相應非輕安。謂正見相應輕安覺支。有法輕安相應亦
正見。謂二相應法。有法非輕安相應亦非正見。謂正見不相應輕安覺支。及餘
心心所法。色無為。心不相應行。如對正見。對正思惟亦爾。諸法定覺支相應
。彼法捨覺支相應耶。答應作四句。有法定相應非捨。謂捨覺支。有法捨相應
非定。謂定覺支。有定相應亦捨。謂二相應法。有法非定相應亦非捨。謂餘心
心所法。色無為。心不相應行。如對捨覺支。對正精進正念亦爾。諸法定覺支
相應。彼法正見相應耶。答應作四句。有法定相應非正見。謂正見及正見不相
應定覺支相應法。有法正見相應非定。謂正見相應定覺支。有法定相應亦正見
。謂二相應法。有法非定相應亦非正見謂正見。不相應定覺支。及餘心心所法
。色無為。心不相應行。如對正見。對正思惟亦爾。諸法定覺支相應彼法正定
相應耶。答如是。設法正定相應彼法定覺支相應耶。答如是。諸法捨覺支相應
。彼法正見相應耶。答應作四句。有法捨相應非正見。謂正見及正見不相應捨
覺支相應法。有法正見相應非捨。謂正見相應捨覺支。有法捨相應亦正見。謂
二相應法。有法非捨相應亦非正見。謂正見不相應捨覺支。及餘心心所法。
色無為。心不相應行。如對正見。對正思惟亦爾。諸法捨覺支相應。彼法正精
進相應耶。答應作四句。有法捨相應非正精進。謂正精進。有法正精進相應非
捨。謂捨覺支。有法捨相應亦正精進。謂二相應法。有法非捨相應亦非正精進
。謂餘心心所法色無為。心不相應行。如對正精進。對正念正定亦爾。諸法正
見相應。彼法正思惟相應耶。答應作四句。有法正見相應非正思惟。謂正見相
應正思惟。及正思惟不相應正見相應法。有法正思惟相應非正見。謂正思惟相
應正見。及正見不相應正思惟相應法。有法正見相應亦正思惟。謂二相應法。
有法非正見相應亦非正思惟。謂正見不相應正思惟正思惟不相應正見。及餘心
心所法。色無為。心不相應行。諸法正見相應。彼法正精進相應耶。答應作四
句。有法正見相應非正精進。謂正見相應正精進。有法正精進相應非正見。謂
正見及正見不相應正精進相應法。有法正見相應亦正精進。謂二相應法。有法
非正見相應亦非正精進。謂正見不相應正精進。及餘心心所法。色無為。心不
相應行。如對正精進。對正念正定亦爾。諸法正思惟相應。彼法正精進相應耶
。答應作四句。有法正思惟相應非正精進。謂正思惟相應正精進。有法正精進
相應非正思惟。謂正思惟。及正思惟不相應正精進相應法。有法正思惟相應亦
正精進。謂二相應法。有非正思惟相應亦非正精進。謂正思惟不相應正精進。
及餘心心所法。色無為。心不相應行。如對正精進。對正念正定亦爾。諸法正
精進相應。彼法正念相應耶。答應作四句。有法正精進相應非正念。謂正念。
有法正念相應非正精進。謂正精進。有法正精進相應亦正念。謂二相應法。有
法非正精進相應亦非正念。謂餘心心所法。色無為。心不相應行。如對正念對
正定亦爾。諸法正念相應。彼法正定相應耶。答應作四句。有法正念相應非正
定。謂正定。有法正定相應非正念。謂正念。有法正念相應亦正定。謂二相應
法。有法非正念相應亦非正定。謂餘心心所法。色無為。心不相應行

云何世俗正見。答意識相應善有漏慧。云何世俗正智。答五識相應善慧。及意
識相應善有漏慧。諸世俗正見。是世俗正智耶。答諸世俗正見是世俗正智。有
世俗正智非世俗正見。謂五識相應善慧。世俗正見。攝世俗正智。世俗正智。
攝世俗正見耶。答世俗正智。攝世俗正見。非世俗正見攝世俗正智。不攝何等
。謂五識相應善慧。諸成就世俗正見。彼世俗正智耶。答如是。設成就世俗正
智。彼世俗正見耶。答如是。諸世俗正見已斷已遍知。彼世俗正智耶。答如是
。設世俗正智已斷已遍知。彼世俗正見耶。答如是

云何無漏見。答除盡無生智。餘無漏慧。云何無漏智。答除無漏忍。餘無漏慧
。諸無漏見。是無漏智耶。答應作四句。有無漏見非無漏智。謂無漏忍。有無
漏智非無漏見。謂盡無生智。有無漏見亦無漏智。謂除無漏忍。盡無生智。餘
無漏慧。有非無漏見亦非無漏智。謂除前相。無漏見攝無漏智。無漏智攝無漏
見耶。答應作四句。有無漏見非無漏智攝。謂無漏忍。有無漏智非無漏見攝。
謂盡無生智。有無漏見亦無漏智攝。謂除無漏忍盡無生智。餘無漏慧。有非無
漏見亦非無漏智攝。謂除前相。諸成就無漏見。彼無漏智耶。答諸成就無漏智
。亦無漏見。有成就無漏見非無漏智。謂苦法智忍現在前時

　　智蘊第三中五種納息第二

　邪正見智五　　左慧學等三

　梵忍五惡見　　此章願具說　

云何邪見。答若不安立。則五見皆名邪見。若安立。則唯無施與。無愛樂。無
祠祀。無妙行。無惡行。無妙惡行。業果異熟等見。名邪見。云何邪智。答六
識相應染污慧。諸邪見是邪智耶。答諸邪見是邪智。有邪智非邪見。謂五識相
應染污慧。及除五見。餘意識相應染污慧。邪見攝邪智。邪智攝邪見耶。答邪
智攝邪見。非邪見攝邪智。不攝何等。謂五識相應染污慧。及除五見。餘意識
相應染污慧。諸成就邪見。彼邪智耶。答諸成就邪見。亦邪智。有成就邪智非
邪見。謂學見跡。諸邪見已斷已遍知。彼邪智耶。答諸邪智已斷已遍知。亦邪
見。有邪見已斷已遍知非邪智。謂學見跡

云何正見。答盡無生智所不攝意識相應善慧。云何正智。答五識相應善慧。及
無漏忍所不攝意識相應善慧。諸正見是正智耶。答應作四句。有正見非正智。
謂無漏忍。有正智非正見。謂五識相應善慧。及盡無生智。有正見亦正智。謂
無漏忍。及盡無生智所不攝意識相應善慧。有非正見亦非正智。謂除前相。正
見攝正智。正智攝正見耶。答應作四句。有正見非正智攝。謂無漏忍。有正智
非正見攝。謂五識相應善慧。及盡無生智。有正見亦正智攝。謂無漏忍。盡無
生智所不攝意識相應善慧。有非正見亦非正智攝。謂除前相。諸成就正見。彼
正智耶。答如是。設成就正智。彼正見耶。答如是。諸正見已斷已遍知。彼正
智耶。答如是。設正智已斷已遍知。彼正見耶。答如是。諸左慧皆是結耶。答
應作四句。有左慧非結。謂除二結。餘染污慧。有結非左慧。謂七結。有左慧
亦結。謂二結。有非左慧亦非結。謂除前相

云何學見。答學慧。云何學智。答學八智。云何學慧。答學見學智。總名學慧
。諸學見是學智耶。答諸學智亦學見。有學見非學智。謂無漏忍。諸學見是學
慧耶。答如是。設學慧是學見耶。答如是。諸學智是學慧耶。答諸學智亦學慧
。有學慧非學智。謂無漏忍。學見攝學智。學智攝學見耶。答學見攝學智。非
學智攝學見。不攝何等。謂無漏忍。學見攝學慧。學慧攝學見耶。答展轉相攝
學智攝學慧。學慧攝學智耶。答學慧攝學智。非學智攝學慧。不攝何等。謂無
漏忍。諸成就學見。彼學智耶。答諸成就學智。亦學見。有成就學見非學智。
謂苦法智忍現在前時。諸成就學見彼學慧耶。答如是。設成就學慧。彼學見耶
。答如是。諸成就學智。彼學慧耶。答諸成就學智。亦學慧。有成就學慧非學
智。謂苦法智忍現在前時。云何無學見。答盡無生智所不攝無學慧。云何無學
智。答無學八智。云何無學慧。答無學見無學智。總名無學慧。諸無學見。是
無學智耶。答諸無學見。亦無學智。有無學智非無學見。謂盡無生智。諸無學
見。是無學慧耶。答諸無學見。亦無學慧有無學慧非無學見。謂盡無生智。諸
無學智。是無學慧耶。答如是。設無學慧。是無學智耶。答如是。無學見攝無
學智。無學智攝無學見耶。答無學智攝無學見。非無學見攝無學智。不攝何等
。謂盡無生智。無學見攝無學慧無學慧攝無學見耶。答無學慧攝無學見。非無
學見攝無學慧。不攝何等。謂盡無生智。無學智攝無學慧。無學慧攝無學智耶
。答展轉相攝。諸成就無學見。彼無學智耶。答如是。設成就無學智。彼無學
見耶。答如是。諸成就無學見。彼無學慧耶。答如是。設成就無學慧。彼無學
見耶。答如是。諸成就無學智。彼無學慧耶。答如是。設成就無學慧。彼無學
智耶。答如是。云何非學非無學見。答眼根五見。世俗正見。云何非學非無學
智。答五識相應慧。及意識相應有漏慧。云何非學非無學慧。答五識相應慧。
及意識相應有漏慧。諸非學非無學見。是非學非無學智耶。答應作四句。有非
學非無學見非非學非無學智。謂眼根。有非學非無學智非非學非無學見。謂五
識相應慧。及除五見世俗正見。餘意識相應有漏慧。有非學非無學見亦非學非
無學智。謂五見。世俗正見有非非學非無學見亦非非學非無學智。謂除前相。
諸非學非無學見。是非學非無學慧耶。答應作四句。有非學非無學見非非學非
無學慧。謂眼根。有非學非無學慧非非學非無學見。謂五識相應慧。及除五見
世俗正見。餘意識相應有漏慧。有非學非無學見亦非學非無學慧。謂五見。世
俗正見。有非非學非無學見亦非非學非無學慧。謂除前相。諸非學非無學智。
是非學非無學慧耶。答如是。設非學非無學慧。是非學非無學智耶。答如是。
非學非無學見。攝非學非無學智。非學非無學智。攝非學非無學見耶。答應作
四句。有非學非無學見非非學非無學智攝。謂眼根。有非學非無學智非非學非
無學見攝。謂五識相應慧。及除五見世俗正見。餘意識相應有漏慧。有非學非
無學見亦非學非無學智攝。謂五見。世俗正見。有非非學非無學見亦非非學非
無學智攝。謂除前相。非學非無學見。攝非學非無學慧。非學非無學慧。攝非
學非無學見耶。答應作四句。有非學非無學見非非學非無學慧攝。謂眼根。有
非學非無學慧非非學非無學見攝。謂五識相應慧。及除五見世俗正見。餘意識
相應有漏慧。有非學非無學見亦非學非無學慧攝。謂五見。世俗正見。有非非
學非無學見亦非非學非無學慧攝。謂除前相。非學非無學智。攝非學非無學慧
非學非無學慧攝。非學非無學智耶。答展轉相攝諸成就非學非無學見。彼非學
非無學智耶。答如是。設成就非學非無學智。彼非學。非無學見耶。答如是。
諸成就非學非無學見。彼非學非無學慧耶。答如是。設成就非學非無學慧。彼
非學非無學見耶。答如是。諸成就非學非無學智。彼非學非無學慧耶。答如是
。設成就非學非無學慧。彼非學非無學智耶。答如是。諸非學非無學見已斷已
遍知。彼非學非無學智耶。答如是。設非學非無學智已斷已遍知。彼非學非無
學見耶。答如是。諸非學非無學見已斷已遍知。彼非學非無學慧耶。答如是。
設非學非無學慧已斷已遍知。彼非學非無學見耶。答如是。諸非學非無學智已
斷已遍知。彼非學非無學慧耶。答如是。設非學非無學慧已斷已遍知。彼非學
非無學智耶。答如是

如大梵天。作如是說。我是梵。是大梵。得自在。我於世間。能造化。能出生
。是彼父。此於五見。何見攝。見何諦。斷此見耶。答我是梵是大梵得自在者
。取劣法為勝。見取攝。見苦所斷。我於世間能造化能出生是彼父者。非因計
因。戒禁取攝。見苦所斷。如梵眾天。作如是說。此是梵。是大梵。得自在。
此於世間。能造化。能出生。是我等父。此於五見。何見攝。見何諦。斷此見
耶。答此是梵是大梵得自在者。取劣法為勝。見取攝。見苦所斷。此於世間能
造化能出生是我等父者。非因計因。戒禁取攝。見苦所斷諸起此見。我一切忍
。此於五見。何見攝。見何諦。斷此見耶。答邊執見中。常見攝。見苦所斷。
諸起此見。我一切不忍。此於五見。何見攝。見何諦。斷此見耶。答邊執見中
。斷見攝。見苦所斷。諸起此見。我一分忍。一分不忍。此於五見。何見攝。
見何諦。斷此見耶。答一分忍者。邊執見中。常見攝。一分不忍者。邊執見中
。斷見攝。俱見苦所斷

諸起此見有阿羅漢。天魔所嬈。漏失不淨。此於五見。何見攝。見何諦。斷此
見耶。答非因計因。戒禁取攝。見苦所斷。諸起此見。有阿羅漢。於自解脫。
猶有無知。此於五見。何見攝。見何諦。斷此見耶。答諸阿羅漢。無漏智見。
邪見攝。見道所斷。諸起此見。有阿羅漢。於自解脫。猶有疑惑。此於五見。
何見攝。見何諦。斷此見耶。答諸阿羅漢。越度疑惑。邪見攝。見道所斷。諸
起此見。有阿羅漢。但由他度。此於五見。何見攝。見何諦。斷此見耶。答諸
阿羅漢。無障無背。現量慧眼。身證自在。邪見攝。見道所斷。諸起此見。道
及道支苦言所召。此於五見。何見攝。見何諦。斷此見耶。答非因計因。戒禁
取攝。見苦所斷

說一切有部發智論卷第七

阿毘達磨發智論卷第八

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　智蘊第三中他心智納息第三

　二智二解脫　　明智三證淨

　顛倒等持修　　此章願具說　

云何他心智。答若智修所成。是修果。依止修。已得不失。能知他相續現在欲
色界心心所法。或無漏心心所法。是謂他心智。云何宿住隨念智。答若智修所
成。是修果。依止修。已得不失。能隨憶知諸宿住事種種相狀及所言說。是謂
宿住隨念智。諸他心智。皆現知他心心所法耶。答應作四句。有他心智非現知
他心心所法。謂過去未來他心智。有現知他心心所法非他心智。謂如有一。或
睹相。或聞語。或得如是生處得智。能現知他心心所法。有他心智亦現知他心
心所法。謂若智修所成。是修果。依止修。已得不失。能現知他現在欲色界心
心所法。或無漏心心所法。有非他心智亦非現知他心心所法。謂除前相。諸宿
住隨念智。皆現憶知諸宿住事耶。答應作四句。有宿住隨念智非現憶知諸宿住
事。謂過去未來宿住隨念智。有現憶知諸宿住事非宿住隨念智。謂如有一。得
自性念生智。或得如是生處得智。能現憶知諸宿住事。有宿住隨念智亦現憶知
諸宿住事。謂若智修所成。是修果。依止修。已得不失。能現憶知諸宿住事種
種相狀。及所言說。有非宿住隨念智亦非現憶知諸宿住事。謂除前相。諸宿住
隨念智。皆知他過去蘊處界心相續耶。答應作四句。有宿住隨念智非知他過去
蘊處界心相續。謂若智修所成。是修果。依止修。已得不失。知自前生過去蘊
處界心相續。有知他過去蘊處界心相續非宿住隨念智。謂若智修所成。是修果
。依止修。已得不失。知他此生過去蘊處界心相續。有宿住隨念智亦知他過去
蘊處界心相續。謂若智修所成。是修果。依止修。已得不失。知他前生過去蘊
處界心相續。有非宿住隨念。智亦非知他過去蘊處界心相續。謂若智修所成。
是修果。依止修。已得不失。知自此生過去蘊處界心相續

云何時愛心解脫。答時解脫阿羅漢盡智。或無學正見相應心勝解已勝解當勝解
。云何不動心解脫。答不動法阿羅漢盡智無生智。或無學正見相應心勝解已勝
解當勝解。諸時愛心解脫。皆盡智相應耶。答應作四句。有時愛心解脫非盡智
相。應謂時解脫阿羅漢無學正見相應心勝解已勝解當勝解。有盡智相應非時愛
心解脫。謂不動法阿羅漢盡智相應心勝解已勝解當勝解。有時愛心解脫亦盡智
相應。謂時解脫阿羅漢盡智相應心勝解已勝解當勝解。有非時愛心解脫亦非盡
智相應。謂不動法阿羅漢無生智。或無學正見相應心勝解已勝解當勝解。諸不
動心解脫。皆無生智相應耶。答諸無生智相應。皆不動心解脫。有不動心解脫
非無生智相應。謂不動法阿羅漢盡智。或無學正見相應心勝解已勝解當勝解。
何緣時心解脫名愛耶。答時解脫阿羅漢。恒於此法慇懃守護。寶愛執藏。勿我
遇緣退失此法。如一目人。自及親友。慇懃守護。寶愛執藏。勿遇寒熱塵翳等
緣。令此一目。更當失壞。彼亦如是。故名為愛

云何學明。答學慧。云何學智。答學八智。云何無學明。答無學慧。云何無學
智。答無學八智。諦現觀時。於何最初。而得證淨。佛耶法耶僧耶。答苦集滅
現觀時。於法最初。得證淨。道現觀時。於佛法僧最初。得證淨

諸預流者。於四顛倒。幾已斷。幾未斷耶。答一切已斷

諸預流者。於空無願無相三三摩地成就。過去幾。未來幾。現在幾。答未來一
切。過去若已滅不失。現在若現在前

諸道過去。皆已修已息耶。答諸道過去。皆已修已息。有道已修已息非過去。
謂道未來已修已息。諸道未來。皆未已修已息耶。答應作四句。有道未來非未
已修已息。謂道未來已修已息。有道未已修已息非未來。謂未曾得道初現在前
。有道未來亦未已修已息。謂道未來未已修已息。有道非未來亦非未已修已息
。謂道過去。及曾得道。今現在前。諸道現在。皆正修耶。答諸道現在。皆正
修。有道正修非現在。謂未曾得道。初現在前。所修未來。彼種類道

　　智蘊第三中修智納息第四之一

　八智攝成修　　相緣緣斷證

　智知想七善　　此章願具說　

有八智。謂法智乃至道智。云何法智。答於欲界諸行。諸行因諸行滅。諸行能
斷道。所有無漏智。又於法智及法智地。所有無漏智。是謂法智。云何類智。
答於色無色界諸行。諸行因諸行滅。諸行能斷道。所有無漏智。又於類智及類
智地。所有無漏智。是謂類智。云何他心智。答若智是修果。知他現在心心所
法。云何世俗智。答三界有漏慧。云何苦智。答於諸行。作苦非常空非我行相
轉智。云何集智。答於諸行。因作因集生緣行相轉智。云何滅智。答於諸行。
滅作滅靜妙離行相轉智。云何道智。答於諸行。對治道作道如行出行相轉智

法智乃至道智。於八智中。一一攝幾。答法智攝法智五智少分。謂他心智。苦
集滅道智。類智。攝類智。五智少分。謂他心智。苦集滅道智。他心智。攝他
心智。四智少分。謂法類世俗道智。世俗智。攝世俗智。他心智。少分苦智。
攝苦智。二智少分。謂法類智。集智攝集智。二智少分。謂法類智。滅智攝滅
智。二智少分。謂法類智。道智攝道智。三智少分。謂法類他心智。若成就法
智。於此八智。幾成就。幾不成就。答或三四五六七八。謂苦法智苦類智忍時
。無他心智。成就三。有他心智。成就四。苦類智集法智忍時。無他心智。成
就四。有他心智。成就五。集法智。乃至滅法智忍時。無他心智。成就五。有
他心智。成就六。滅法智。乃至道法智忍時。無他心智。成就六。有他心智。
成就七。道法智。乃至道類智時。無他心智。成就七。有他心智。成就八。若
成就類智。於此八智。幾成就。幾不成就。答或四五六七八。謂苦類智集法智
忍時。無他心智。成就四。有他心智。成就五。集法智。乃至滅法智忍時。無
他心智。成就五。有他心智。成就六。滅法智。乃至道法智忍時。無他心智。
成就六。有他心智。成就七。道法智。乃至道類智時。無他心智。成就七。有
他心智。成就八。若成就他心智。於此八智。幾成就。幾不成就。答或二四五
六七八。謂異生及聖者。苦法智忍時。成就二。苦法智苦類智忍時。成就四。
苦類智集法智忍時。成就五。集法智。乃至滅法智忍時。成就六。滅法智。乃
至道法智忍時。成就七。道法智。乃至道類智時。成就八。若成就世俗智。於
此八智。幾成就。幾不成就。答或一二三四五六七八。謂異生及聖者。苦法智
忍時。無他心智。成就一。有他心智。成就二。苦法智苦類智忍時。無他心智
。成就三。有他心智。成就四。苦類智集法智忍時。無他心智。成就四。有他
心智。成就五。集法智。乃至滅法智忍時。無他心智。成就五。有他心智。成
就六。滅法智。乃至道法智忍時。無他心智。成就六。有他心智。成就七。道
法智。乃至道類智時。無他心智。成就七。有他心智。成就八。若成就苦智。
於此八智。幾成就。幾不成就。答或三四五六七八。謂苦法智苦類智忍時。無
他心智。成就三。有他心智。成就四。苦類智集法智忍時。無他心智。成就四
。有他心智。成就五。集法智。乃至滅法智忍時。無他心智。成就五。有他心
智。成就六。滅法智。乃至道法智忍時。無他心智。成就六。有他心智。成就
七。道法智。乃至道類智時。無他心智。成就七。有他心智。成就八。若成就
集智。於此八智。幾成就。幾不成就。答或五六七八。謂集法智。乃至滅法智
忍時。無他心智。成就五。有他心智。成就六。滅法智。乃至道法智忍時。無
他心智。成就六。有他心智。成就七。道法智。乃至道類智時。無他心智。成
就七。有他心智。成就八。若成就滅智。於此八智。幾成就。幾不成就。答或
六七八。謂滅法智。乃至道法智忍時。無他心智。成就六。有他心智。成就七
。道法智乃至道類智時。無他心智。成就七。有他心智。成就八。若成就道智
。於此八智。幾成就。幾不成就。答或七八。謂無他心智。成就七。有他心智
。成就八

若修法智亦類智耶。答應作四句。有修法智非類智。謂入現觀苦集滅道法智時
。學見跡阿羅漢。已得法智現在前時。有修類智非法智。謂入現觀苦集滅類智
時。學見跡阿羅漢。已得類智現在前時。有俱修。謂入現觀道類智時。學見跡
阿羅漢。未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前。能俱修時。有俱不修。謂
學見跡阿羅漢。已得世俗智。現在前時。未得世俗智。現在前。俱不修時。一
切異生。染污心。無記心。無想定。滅定。無想天。無漏忍時。若修法智。亦
他心智耶。答應作四句。有修法智非他心智。謂入現觀苦集滅道法智時。未離
欲染者。入現觀道類智時。學見跡阿羅漢。已得法智。現在前。非他心智時。
未得無漏智現在前。不修他心智時。未得世俗智現在前。修法智非他心智時。
有修他心智非法智。謂異生已得未得他心智現在前時。未得世俗智現在前修他
心智時。學見跡阿羅漢。已得他心智現在前。非法智時。有俱修。謂已離欲染
。入現觀道類智時。學見跡阿羅漢。已得法智現在前是他心智時。未得無漏智
現在前。修他心智時。未得世俗智現在前。能俱修時。有俱不修。謂入現觀苦
集滅類智時。學見跡阿羅漢。已得無漏智現在前。非法智他心智時。已得世俗
智現在前。非他心智時。未得世俗智現在前。俱不修時。異生不修他心智時。
一切染污心。無記心。無想定。滅定。無想天。無漏忍時

若修法智亦世俗智耶。答應作四句。有修法智非世俗智。謂入現觀苦集滅道法
智道類智時。學見跡阿羅漢。已得法智現在前時。未得無漏智現在前。不修世
俗智時有修。世俗智非法智。謂諸異生。已得未得世俗智現在前時。入現觀苦
集滅類智時。學見跡阿羅漢。已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前。不修
法智時。有俱修。謂學見跡阿羅漢。未得無漏智現在前。修世俗智時。未得世
俗智現在前。修法智時。有俱不修。謂學見跡阿羅漢。已得無漏智現在前。非
法智時。一切染污心。無記心。無想定。滅定。無想天。無漏忍時

若修法智亦苦智耶。答應作四句。有修法智非苦智。謂入現觀集滅道法智時。
學見跡阿羅漢。已得法智現在前。非苦智時。有修苦智非法智。謂入現觀苦類
智時。學見跡阿羅漢。已得苦智現在前。非法智時。有俱修。謂入現觀苦法智
。及道類智時。學見跡阿羅漢。已得苦法智現在前時。未得無漏智現在前時。
未得世俗智現在前。能俱修時。有俱不修。謂入現觀集滅類智時。學見跡阿羅
漢已得無漏智現在前。非法苦智時。已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前
。不修法苦智時。一切異生染污心無記心。無想定。滅定。無想天。無漏忍時

若修法智亦集智耶。答應作四句。有修法智非修智。謂入現觀苦滅道法智時。
學見跡阿羅漢。已得法智現在前。非集智時。有修集智非法智。謂入現觀集類
智時。學見跡阿羅漢已得集智現在前。非法智時。有俱修。謂入現觀集法智道
類智時。學見跡阿羅漢。已得集法智現在前時。未得無漏智現在前時。未得世
俗智現在前。修法集智時。有俱不修。謂入現觀苦滅類智時。學見跡阿羅漢。
已得無漏智現在前。非法集智時。已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前。
不修法集智時。一切異生染污心。無記心。無想定。滅定。無想天。無漏忍時

若修法智亦滅智耶。答應作四句。有修法智非滅智。謂入現觀苦集道法智時。
學見跡阿羅漢。已得法智現在前。非滅智時。有修滅智非法智謂入現觀滅類智
時。學見跡阿羅漢。已得滅智現在前。非法智時。有俱修。謂入現觀滅法智道
類智時。學見跡阿羅漢。已得滅法智現在前時。未得無漏智現在前時。未得世
俗智現在前。能俱修時。有俱不修。謂入現觀苦集類智時。學見跡阿羅漢。已
得無漏智現在前。非法滅智時。已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前。俱
不修時。一切異生染污心。無記心。無想定。滅定無想天。無漏忍時。若修法
智亦道智耶。答應作四句。有修法智非道智。謂入現觀苦集滅法智時。學見跡
阿羅漢。已得法智現在前。非道智時。有修道智非法智。謂學見跡阿羅漢。已
得道智現在前。非法智時。有俱修。謂入現觀道法智道類智時。學見跡阿羅漢
。已得道法智現在前時。未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前。能俱修時
。有俱不修。謂入現觀苦集滅類智時。學見跡阿羅漢。已得無漏智現在前。非
法道智時。已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前。俱不修時。一切異生染
污心。無記心。無想定。滅定。無想天。無漏忍時

若修類智亦他心智耶。答應作四句。有修類智非他心智。謂入現觀苦集滅類智
時。未離欲染者。道類智時。學見跡阿羅漢。已得類智現在前。非他心智時。
未得無漏智現在前。不修他心智時。未得世俗智現在前。修類智非他心智時。
有修他心智非類智。謂異生已得未得他心智現在前時。未得世俗智現在前。修
他心智時。學見跡阿羅漢。已得他心智現在前。非類智時。有俱修。謂已離欲
染者。入現觀道類智時。學見跡阿羅漢。已得類智現在前。是他心智時。未得
無漏智現在前。修他心智時。未得世俗智現在前。能俱修時。有俱不修。謂入
現觀苦集滅道法智時。學見跡阿羅漢。已得無漏智現在前。非類他心智時。已
得世俗智現在前。非他心智時。未得世俗智現在前。俱不修時。異生不修他心
智時。一切染污心。無記心無想定滅定。無想天。無漏忍時。若修類智亦世俗
智耶。答應作四句。有修類智非世俗智。謂入現觀道類智時。學見跡阿羅漢。
已得類智現在前時。未得無漏智現在前。不修世俗智時。有修世俗智非類智。
謂異生已得未得世俗智現在前時。學見跡阿羅漢。已得世俗智現在前時。未得
世俗智現在前。不修類智時。有俱修。謂入現觀苦集滅類智時。學見跡阿羅漢
。未得無漏智現在前修世俗智時。未得世俗智現在前。修類智時。有俱不修。
謂入現觀苦集滅道法智時。學見跡阿羅漢。已得無漏智現在前。非類智時。一
切染污心。無記心。無想定。滅定。無想天。無漏忍時

若修類智亦苦智耶。答應作四句。有修類智非苦智。謂入現觀集滅類智時。學
見跡阿羅漢。已得類智現在前。非苦智時。有修苦智非類智。謂入現觀苦法智
時。學見跡阿羅漢。已得苦智現在前。非類智時。有俱修。謂入現觀苦道類智
時。學見跡阿羅漢。已得苦類智現在前時。未得無漏智現在前時。未得世俗智
現在前。能俱修時。有俱不修。謂入現觀集滅道法智時。學見跡阿羅漢。已得
無漏智現在前。非類苦智時。已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前。俱不
修時。一切異生染污心。無記心。無想定。滅定。無想天。無漏忍時

若修類智亦集智耶。答應作四句。有修類智非集智。謂入現觀苦滅類智時。學
見跡阿羅漢。已得類智現在前。非集智時。有修集智非類智。謂入現觀集法智
時。學見跡阿羅漢。已得集智現在前。非類智時。有俱修。謂入現觀集道類智
時。學見跡阿羅漢。已得集類智現在前時。未得無漏智現在前時。未得世俗智
現在前。能俱修時。有俱不修。謂入現觀苦滅道法智時。學見跡阿羅漢。已得
無漏現在前。非類集智時。已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前。俱不修
時。一切異生染污心。無記心。無想定。滅定。無想天。無漏忍時

若修類智亦滅智耶。答應作四句。有修類智非滅智。謂入現觀苦集類智時。學
見跡阿羅漢。已得類智現在前。非滅智時。有修滅智非類智。謂入現觀滅法智
時。學見跡阿羅漢。已得滅智現在前。非類智時。有俱修。謂入現觀滅道類智
時學見跡阿羅漢。已得滅類智現在前時。未得無漏智現在前時。未得世俗智現
在前。能俱修時。有俱不修。謂入現觀苦集道法智時。學見跡阿羅漢。已得無
漏智現在前。非類滅智時。已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前。俱不修
時。一切異生染污心。無記心。無想定。滅定。無想天。無漏忍時

若修類智亦道智耶。答應作四句。有修類智非道智。謂入現觀苦集滅類智時。
學見跡阿羅漢。已得類智現在前。非道智時。有修道智非類智。謂入現觀道法
智時。學見跡阿羅漢。已得道智現在前。非類智時。有俱修。謂入現觀道類智
時。學見跡阿羅漢。已得道類智現在前時。未得無漏智現在前時。未得世俗智
現在前。能俱修時。有俱不修。謂入現觀苦集滅法智時。學見跡阿羅漢。已得
無漏智現在前。非道類智時。已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前。俱不
修時一切異生染污心。無記心。無想定。滅定。無想天。無漏忍時

若修他心智亦世俗智耶。答應作四句。有修他心智非世俗智。謂已離欲染者。
入現觀道類智時。學見跡阿羅漢。已得他心智現在前。非世俗智時。未得無漏
智現在前。修他心智非世俗智時。有修世俗智非他心智。謂無他心智異生已得
未得世俗智現在前時。有他心智異生已得世俗智現在前。非他心智時。未得世
俗智現在前。不修他心智時。入現觀苦集滅類智時。學見跡阿羅漢。已得世俗
智現在前。非他心智時。未得世俗智現在前。不修他心智時。未得無漏智現在
前。修世俗智非他心智時。有俱修。謂異生已得未得他心智現在前時。未得世
俗智現在前。修他心智時。學見跡阿羅漢。已得世俗他心智現在前時。未得世
俗智現在前。修他心智時。未得無漏智現在前。能俱修時。有俱不修。謂入現
觀苦集滅道法智時。未離欲染者。入現觀道類智時。學見跡阿羅漢。已得無漏
智現在前。非他心智時。未得無漏智現在前。俱不修時。一切染污心。無記心
。無想定。滅定。無想天。無漏忍時

若修他心智亦苦智耶。答應作四句。有修他心智非苦智。謂異生已得未得他心
智現在前時。未得世俗智現在前修他心智時。學見跡阿羅漢。已得他心智現在
前時。有修苦智非他心智。謂入現觀苦法類智時。未離欲染者。入現觀道類智
時。學見跡阿羅漢。已得苦智現在前時。未得無漏智現在前。不修他心智時。
未得世俗智現在前。修苦智非他心智時有俱修。謂已離欲染者。入現觀道類智
時。學見跡阿羅漢。未得無漏智現在前。修他心智時。未得世俗智現在前。能
俱修時有俱不修。謂入現觀集滅法類智道法智時。學見跡阿羅漢。已得無漏智
現在前。非他心苦智時。已得世俗智現在前。非他心智時。未得世俗智現在前
。俱不修時異生不修他心智時。一切染污心。無記心。無想定。滅定。無想天
。無漏忍時

若修他心智亦集智耶。答應作四句。有修他心智非集智。謂異生已得未得他心
智現在前時。未得世俗智現在前修他心智時。學見跡阿羅漢。已得他心智現在
前時。有修集智非他心智。謂入現觀集法類智時。未離欲染者。入現觀道類智
時。學見跡阿羅漢。已得集智現在前時。未得無漏智現在前。不修他心智時。
未得世俗智現在前。修集智非他心智時有俱修。謂已離欲染者入現觀道類智時
。學見跡阿羅漢。未得無漏智現在前。修他心智時。未得世俗智現在前。能俱
修時有俱不修。謂入現觀苦滅法類智道法智時。學見跡阿羅漢。已得無漏智現
在前。非他心集智時。已得世俗智現在前。非他心智時。未得世俗智現在前俱
不修時。異生不修他心智時。一切染污心。無記心。入無想定。滅定。無想天
。無漏忍時

若修他心智亦滅智耶。答應作四句。有修他心智非滅智。謂異生已得未得他心
智現在前時。未得世俗智現在前。修他心智時。學見跡阿羅漢。已得他心智現
在前時。有修滅智非他心智。謂入現觀滅法類智時。未離欲染者。入現觀道類
智時。學見跡阿羅漢。已得滅智現在前時。未得無漏智現在前。不修他心智時
。未得世俗智現在前。修滅智非他心智時有俱修。謂已離欲染者。入現觀道類
智時。學見跡阿羅漢。未得無漏智現在前。修他心智時。未得世俗智現在前。
能俱修時有俱不修謂入現觀苦集法類智道法智時。學見跡阿羅漢。已得無漏智
現在前。非他心滅智時。已得世俗智現在前。非他心智時。未得世俗智現在前
俱不修時。異生不修他心智時。一切染污心無記心。無想定滅定。無想天無漏
忍時

若修他心智亦道智耶。答應作四句。有修他心智非道智。謂異生已得未得他心
智現在前時。未得世俗智現在前。修他心智時。學見跡阿羅漢。已得他心智現
在前。非道智時。有修道智非他心智。謂入現觀道法智時。未離欲染者。入現
觀道類智時。學見跡阿羅漢。已得道智現在前。非他心智時。未得無漏智現在
前。不修他心智時。未得世俗智現在前。修道智非他心智時有俱修。謂已離欲
染者。入現觀道類智時。學見跡阿羅漢。已得他心道智現在前時。未得無漏智
現在前。修他心智時。未得世俗智現在前。能俱修時有俱不修。謂入現觀苦。
集滅法類智時。學見跡阿羅漢。已得無漏智現在前。非他心道智時。已得世俗
智現在前。非他心智時。未得世俗智現在前俱不修時。異生不修他心智時。一
切染污心無記心。無想定滅定。無想天無漏忍時

若修世俗智亦苦智耶。答應作四句。有修世俗智非苦智。謂異生已得未得世俗
智現在前時。入現觀集滅類智時。學見跡阿羅漢。已得世俗智現在前時。未得
世俗智現在前。不修苦智時。有修苦智非世俗智。謂入現觀苦法智道類智時。
學見跡阿羅漢。已得苦智現在前時。未得無漏智現在前。不修世俗智時有俱修
。謂入現觀苦類智時。學見跡阿羅漢。未得無漏智現在前。修世俗智時。未得
世俗智現在前。修苦智時有俱不修。謂入現觀集滅道法智時。學見跡阿羅漢。
已得無漏智現在前。非苦智時。一切染污心無記心。無想定滅定。無想天無漏
忍時

若修世俗智亦集智耶。答應作四句。有修世俗智非集智。謂異生已得未得世俗
智現在前時。入現觀苦滅類智時。學見跡阿羅漢。已得世俗智現在前時。未得
世俗智現在前。不修集智時。有修集智非世俗智。謂入現觀集法智道類智時。
學見跡阿羅漢。已得集智現在前時。未得無漏智現在前。不修世俗智時有俱修
。謂入現觀集類智時。學見跡阿羅漢。未得無漏智現在前。修世俗智時。未得
世俗智現在前。修集智時有俱不修。謂入現觀苦。滅道法智時。學見跡阿羅漢
。已得無漏智現在前。非集智時。一切染污心無記心。無想定滅定。無想天無
漏忍時

若修世俗智亦滅智耶。答應作四句。有修世俗智非滅智。謂異生已得未得世俗
智現在前時。入現觀苦集類智時。學見跡阿羅漢。已得世俗智現在前時。未得
世俗智現在前。不修滅智時。有修滅智非世俗智。謂入現觀滅法智道類智時。
學見跡阿羅漢。已得滅智現在前時。未得無漏智現在前。不修世俗智時。有俱
修。謂入現觀滅類智時。學見跡阿羅漢。未得無漏智現在前。修世俗智時未得
世俗。智現在前。修滅智時。有俱不修。謂入現觀苦集道法智時。學見跡阿羅
漢。已得無漏智現在前。非滅智時。一切染污心。無記心。無想定。滅定。無
想天。無漏忍時

若修世俗智亦道智耶。答應作四句。有修世俗智非道智。謂異生已得未得世俗
智現在前時。入現觀苦集滅類智時。學見跡阿羅漢。已得世俗智現在前時。未
得世俗智現在前。不修道智時。有修道智非世俗智。謂入現觀道法類智時。學
見跡阿羅漢。已得道智現在前時。未得無漏智現在前。不修世俗智時。有俱修
。謂學見跡阿羅漢已得無漏智現在前。修世俗智時。未得世俗智現在前。修道
智時。有俱不修。謂入現觀苦集滅法智時。學見跡阿羅漢。已得無漏智現在前
。非道智時。一切染污心。無記心。無想定。滅定。無想天。無漏忍時

說一切有部發智論卷第八

阿毘達磨發智論卷第九

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　智蘊第三中修智納息第四之二

若修苦智亦集智耶。答應作四句。有修苦智非集智。謂入現觀苦法類智時。學
見跡阿羅漢。已得苦智現在前時。有修集智非苦智。謂入現觀集法類智時。學
見跡阿羅漢。已得集智現在前時。有俱修。謂入現觀道類智時。學見跡阿羅漢
。未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前。能俱修時。有俱不修。謂入現觀
滅法類智道法智時。學見跡阿羅漢。已得無漏智現在前。非苦集智時。已得世
俗智現在前時。未得世俗智現在前。俱不修時。一切異生染污心。無記心。無
想定。滅定。無想天。無漏忍時

若修苦智亦滅智耶。答應作四句。有修苦智非滅智。謂入現觀苦法類智時。學
見跡阿羅漢。已得苦智現在前時。有修滅智非苦智。謂入現觀滅法類智時。學
見跡阿羅漢。已得滅智現在前時。有俱修。謂入現觀道類智時。學見跡阿羅漢
。未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前。能俱修時。有俱不修。謂入現觀
集法類智道法智時。學見跡阿羅漢。已得無漏智現在前。非苦滅智時。已得世
俗智現在前時。未得世俗智現在前。俱不修時。一切異生染污心。無記心。無
想定。滅定。無想天。無漏忍時

若修苦智亦道智耶。答應作四句。有修苦智非道智。謂入現觀苦法類智時。學
見跡阿羅漢。已得苦智現在前時。有修道智非苦智。謂入現觀道法智時。學見
跡阿羅漢。已得道智現在前時。有俱修。謂入現觀道類智時。學見跡阿羅漢。
未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前。能俱修時。有俱不修。謂入現觀集
滅法類智時。學見跡阿羅漢。已得無漏智現在前。非苦道智時。已得世俗智現
在前時。未得世俗智現在前。俱不修時。一切異生染污心。無記心。無想定。
滅定。無想天。無漏忍時

若修集智亦滅智耶。答應作四句。有修集智非滅智。謂入現觀集法類智時。學
見跡阿羅漢。已得集智現在前時。有修滅智非集智。謂入現觀滅法類智時。學
見跡阿羅漢。已得滅智現在前時。有俱修。謂入現觀道類智時。學見跡阿羅漢
。未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前。能俱修時。有俱不修。謂入現觀
苦法類智道法智時。學見跡阿羅漢。已得無漏智現在前。非集滅智時。已得世
俗智現在前時。未得世俗智現在前。俱不修時。一切異生染污心。無記心。無
想定。滅定。無想天。無漏忍時

若修集智亦道智耶。答應作四句。有修集智非道智。謂入現觀集法類智時。學
見跡阿羅漢。已得集智現在前時。有修道智非集智。謂入現觀道法智時。學見
跡阿羅漢。已得道智現在前時。有俱修。謂入現觀道類智時。學見跡阿羅漢。
未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前。能俱修時。有俱不修。謂入現觀苦
。滅法類智時。學見跡阿羅漢。已得無漏智現在前。非集道智時。已得世俗智
現在前時。未得世俗智現在前。俱不修時。一切異生染污心。無記心。無想定
。滅定。無想天。無漏忍時

若修滅智亦道智耶。答應作四句。有修滅智非道智。謂入現觀滅法類智時。學
見跡阿羅漢。已得滅智現在前時。有修道智非滅智。謂入現觀道法智時。學見
跡阿羅漢。已得道智現在前時。有俱修。謂入現觀道類智時。學見跡阿羅漢。
未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前。能俱修時。有俱不修。謂入現觀苦
集法類智時。學見跡阿羅漢。已得無漏智現在前。非滅道智時。已得世俗智現
在前時。未得世俗智現在前。俱不修時。一切異生染污心。無記心。無想定。
滅定。無想天。無漏忍時

法智乃至道智。於八智中。一一緣幾智耶。答法智緣七智。除類智。類智緣七
智。除法智。他心智。世俗智。俱緣八智。苦智集智。俱緣二智。謂他心世俗
智。滅智不緣智。道智緣七智。除世俗智

法智乃至道智。自他相望。為幾緣耶。答法智與法智為四緣。與類智為三緣。
除所緣。與他心智為四緣。若與彼為因等無間。非所緣。若與彼為所緣。非因
等無間。與世俗智為三緣除因。與苦集滅智為三緣除所緣。與道智為四緣。類
智與類智為四緣。與他心智為四緣。若與彼為因等無間非所緣。若與彼為所緣
。非因等無間。與世俗智為三緣除因。與苦集滅智為三緣除所緣。與道智為四
緣。與法智為三緣除所緣。他心智與他心智為四緣。若與彼為因等無間非所緣
。若與彼為所緣非因等無間。與世俗智為四緣。與苦集智為四緣。若與彼為因
非所緣。若與彼為所緣非因。與滅智為三緣除所緣。與道法類智為四緣。世俗
智與世俗智為四緣。與苦集智為三緣除因。與滅道智為二緣。謂等無間增上。
與法類智為三緣除因。與他心智為四緣。若與彼為因等無間非所緣。若與彼為
所緣。非因等無間。苦智與苦智。及集滅智為三緣除所緣。與道法類智為四緣
與他心智為四緣。若與彼為因等無間非所緣。若與彼為所緣。非因等無間。與
世俗智為三緣除因。集智與集智。及滅智為三緣除所緣。與道法類智為四緣。
與他心智為四緣。若與彼為因等無間非所緣。若與彼為所緣。非因等無間。與
世俗智為三緣除因。與苦智為三緣除所緣。滅智與滅智為三緣除所緣。與道法
類智為四緣。與他心智為四緣。若與彼為因等無間。非所緣。若與彼為所緣。
非因等無間。與世俗智為三緣除因。與苦集智為三緣除所緣。道智與道智。及
法類智為四緣。與他心智為四緣。若與彼為因等無間非所緣。若與彼為所緣。
非因等無間。與世俗智為三緣除因。與苦集滅智為三緣除所緣

諸結欲界繫。彼結法智斷耶。答應作四句。有結欲界繫非法智斷。謂欲界結。
或忍斷。或餘智斷。或不斷。有結法智斷非欲界繫。謂色無色界結。法智斷。
有結欲界繫亦法智斷。謂欲界結。法智斷。有結非欲界繫亦非法智斷。謂色無
色界結。或忍斷。或餘智斷。或不斷。諸結色無色界繫。彼結類智斷耶。答諸
結類智斷。彼結色無色界繫。有結色無色界繫非類智斷。謂色無色界結。或忍
斷。或餘智斷。或不斷。諸結見苦所斷。彼結苦智斷耶。答諸結見苦所斷。彼
結非苦智斷。或忍斷。或餘智斷。或不斷。設結苦智斷。彼結見苦所斷耶。答
諸結苦智斷。彼繫非見苦所斷。見修所斷。諸結見集滅道所斷。彼結集滅道智
斷耶。答諸結見集滅道。所斷。彼結非集滅道智斷。或忍斷。或餘智斷。或不
斷。設結集滅道智斷。彼結見集滅道所斷耶。答諸結集滅道智斷。彼結非見集
滅道所斷。是修所斷

諸結法智斷。彼結滅法智作證耶。答諸結法智斷。彼結滅法智作證。有結滅法
智作證。彼結非法智斷。謂或忍斷。或餘智斷。彼結滅法智作證。諸結類智斷
。彼結滅類智作證耶。答諸結類智斷。彼結滅類智作證。有結滅類智作證。彼
結非類智斷。謂或忍斷。或餘智斷。彼結滅類智作證。諸結苦智斷。彼結滅苦
智作證耶。答諸結苦智斷。彼結滅苦智作證。有結滅苦智作證。彼結非苦智斷
。謂或忍斷。或餘智斷。彼結滅苦智作證。諸結集滅道智斷。彼結滅集滅道智
作證耶。答諸結集滅道智斷。彼結滅集滅道智作證。有結滅集滅道智作證。彼
結非集滅道智斷。謂或忍斷。或餘智斷。彼結滅集滅道智作證

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。於十智中。幾智知耶。答眼根七智知。除他
心滅道智。耳鼻舌身命根亦爾。女根六智知。除類他心滅道智。男根亦爾。意
根九智知。除滅智。樂喜捨信等五根亦爾。苦根七智知。除類滅道智。憂根亦
爾。三無漏根七智知。除苦集滅智。眼耳鼻舌身色聲觸界七智知。除他心滅道
智。眼耳鼻舌身色聲觸處色取蘊前五界有見有對法亦爾。香味界六智知。除類
他心滅道智。香味處亦爾。眼耳身識界八智知。除滅道智。後四取蘊識界有漏
法無記見修所斷法亦爾。鼻舌識界七智知。除類滅道智。不善欲界。繫法亦爾
。意界意識界九智知。除滅智意處後四蘊有為法過去未來現在法亦爾。法界十
智知。法處無色無見無對法善法亦爾。色蘊八智知。除他心滅智有色法亦爾。
無漏法八智知。除苦集智無斷法亦爾。無為法六智知。除他心苦集道智。色界
繫法七智知。除法滅道智。無色界繫法六智知。除法他心滅道智。學無學法七
智知。除苦集滅智。非學非無學法九智知。除道智。苦集諦八智知。除滅道智
。世俗智三重三摩地亦爾。滅諦六智知。除他心苦集道智。道諦七智知除苦集
滅智。苦集滅道智三三摩地亦爾。四靜慮九智知。除滅智。他心智亦爾。四無
量七智知。除法滅道智。初三解脫八勝處前八遍處亦爾。下三無色七智知。除
法他心滅智。第四第五第六解脫亦爾。第四無色六智知。除法他心滅道智。第
七第八解脫後二遍處亦爾。法智六智知。除類苦集滅智。類智六智知。除法苦
集滅智。三結八智知。除滅道智。無明漏見無明瀑流軛。見戒禁取。後二身繫
貪慢結。後三順下分結五見。眼耳身意觸所生愛身。後四隨眠愛慢無明見取疑
結亦爾。三不善根七智知。除類滅道智。欲漏瀑流。軛取前二身繫。五蓋瞋嫉
慳結。前二順下分結。鼻舌觸所生愛身。欲貪瞋恚隨眠恚嫉慳結亦爾。有漏七
智知。除法滅道智。有瀑流軛我語取除無色貪。餘四順上分結有貪隨眠亦爾。
無色貪六智知。除法他心滅道智。欲界三十六隨眠七智知。除類滅道智。色界
三十一隨眠七智知。除法滅道智。無色界三十一隨眠六智知。除法他心滅道智

如說無常想。若習若修若多所作。能除一切欲貪色貪無色貪掉舉慢無明。此想
當言幾智相應耶。答應言。能除欲貪者。法智苦智相應。能除色無色貪者。類
智苦智相應。能除掉舉慢無明者。法智類智苦智相應。此想當言有尋有伺無尋
唯伺無尋無伺耶。答應言。能除欲貪者。有尋有伺。能除色無色貪掉舉慢無明
者。或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。此想當言幾根相應耶。答應言。
能除欲貪者。捨根相應。能除色無色貪掉舉慢無明者。樂喜捨根相應。此想當
言空無願無相俱耶

答應言無願俱。此想當言緣何界繫耶。答應言。能除欲貪者。緣欲界繫。能除
色貪者。緣色界繫。能除無色貪者。緣無色界繫。能除掉舉慢無明者。緣三界
繫

如說七處善三義觀。能於此法毘奈耶中。速盡諸漏。云何為七。謂如實知
色色集色滅趣色滅行色味色患色出。如實知受想行識七亦爾。此智當言法智乃
至道智耶。答應言如實知色是四智。謂法類世俗苦智。如實知色集是四智。謂
法類世俗集智。如實知色滅是四智。謂法類世俗滅智。如實知趣色滅行是四智
。謂法類世俗道智。如實知色味是四智。謂法類。世俗集智。如實知色患是四
智。謂法類世俗苦智。如實知色出是四智。謂法類世俗滅智。如實知受想行識
七亦爾。色乃至識滅。色乃至識出。何差別耶。答若由此愛。諸色集起。彼斷
名色滅。若諸餘愛。緣色增廣。彼斷名色出。復次若由此業煩惱。諸色集起。
彼斷名色滅。若餘業煩惱。緣色增廣。彼斷名色出。復次若由此愛及業煩惱。
諸色集起。彼斷名色滅。若諸餘愛及業煩惱。緣色增廣。彼斷名色出。受想
行識滅出亦爾。是謂差別

　　智蘊第三中七聖納息第五之一

　七聖於五德　　二成現三現

　相應事四門　　此章願具說　

隨信行乃至俱解脫。於八智。幾成就。幾不成就。答隨信行於八智。或成就一
二三四五六七八。謂苦法智忍時。無他心智一。有他心智二。苦法智苦類智忍
時。無他心智三。有他心智四。苦類智集法智忍時。無他心智四。有他心智五
。集法智乃至滅法智忍時。無他心智五。有他心智六。滅法智乃至道法智忍時
。無他心智六。有他心智七。道法智道類智忍時。無他心智七。有他心智八。
隨法行亦爾。信勝解於八智。或成就七八。謂無他心智七。有他心智八。見至
亦爾。身證慧解脫俱解脫。於八智皆成就

隨信行乃至俱解脫。於八智成就。過去幾。未來幾。現在幾。答隨信行於八智
。苦法智忍時。無他心智。過去未來一。現在無。有他心智。過去未來二。現
在無。苦法智時。無他心智。過去一。未來三。現在二。有他心智。過去二。
未來四。現在二。苦類智忍時。無他心智。過去未來三。現在無有他心智。過
去未來四。現在無。苦類智時。無他心智。過去三。未來四。現在二。有他心
智。過去四。未來五。現在二。集法智忍時。無他心智。過去未來四。現在無
。有他心智。過去未來五。現在無。集法智時。無他心智過去四。未來五。現
在二。有他心智。過去五。未來六。現在二。集類智忍時。無他心智。過去未
來五。現在無。有他心智。過去未來六。現在無。集類智時。無他心智。過去
未來五。現在二。有他心智。過去未來六。現在二。滅法智忍時。無他心智。
過去未來五。現在無。有他心智。過去未來六。現在無。滅法智時。無他心智
。過去五。未來六。現在二。有他心智。過去六。未來七。現在二。滅類智忍
時。無他心智。過去未來六。現在無。有他心智。過去未來七。現在無。滅類
智時。無他心智。過去未來六。現在二。有他心智。過去未來七。現在二。道
法智忍時。無他心智。過去未來六。現在無。有他心智。過去未來七。現在無
。道法智時。無他心智。過去六。未來七。現在二。有他心智。過去七。未來
八。現在二。道類智忍時。無他心智。過去未來七。現在無。有他心智。過去
未來八。現在無。隨法行亦爾。信勝解於八智。無他心智。未來七。有他心智
。未來八。過去若已滅不失。現在若現在前。見至亦爾。身證慧解脫俱解脫於
八智。皆未來八。過去若已滅不失。現在若現在前

隨信行乃至俱解脫法智。乃至道智。現在前時。幾智現在前耶。答隨信行法智
現在前時。二智現在前。謂法苦智二。法集智二。法滅智二。法道智二。類智
現在前時。二智現在前。謂類苦智二。類集智二。類滅智二。苦智現在前時。
二智現在前。謂苦法智二。苦類智二。集智現在前時。二智現在前。謂集法智
二。集類智二。滅智現在前時。二智現在前。謂滅法智二。滅類智二。道智現
在前時。二智現在前。謂道法智二。隨法行亦爾。信勝解法智現在前時。或二
三智現在前。謂法苦智二。法集智二。法滅智二。法道智非他心智二。是他心
智三。類智現在前時。或二三智現在前。謂類苦智二。類集智二。類滅智二。
類道智非他心智二是他心智三。他心智現在前時。或二三智現在前。謂他心世
俗智二。他心道法智三。他心道類智三。世俗智現在前時。或一二智現在前。
謂世俗智非他心智一是他心智二。苦智現在前時。二智現在前。謂苦法智二。
苦類智二。集智現在前時。二智現在前。謂集法智二。集類智二。滅智現在前
時。二智現在前。謂滅法智二。滅類智二。道智現在前時。或二三智現在前。
謂道法智非他心智二。是他心智三。道類智非他心智二。是他心智三。見至身
證亦爾。慧解脫法智現在前時。或二三智現在前。謂法苦智非盡無生智二。是
盡或無生智三。法集智非盡無生智二。是盡或無生智三。法滅智非盡無生智二
。是盡或無生智三。法道智非盡無生他心智二。是盡或無生。或他心智三。類
智現在前時。或二三智現在前。謂類苦智非盡無生智二。是盡或無生智三。類
集智非盡無生智二。是盡或無生智三。類滅智非盡無生智二。是盡或無生智三
。類道智非盡無生他心智二。是盡或無生。或他心智三。他心智現在前時。或
二三智現在前。謂他心世俗智二。他心道法智三。他心道類智三。世俗智現在
前。或一二智現在前。謂世俗智非他心智一。是他心智二。苦智現在前時。或
二三智現在前。苦法智非盡無生智二。是盡或無生智三。苦類智非盡無生智二
。是盡或無生智三。集智現在前時。或二三智現在前。謂集法智非盡無生智二
。是盡或無生智三。集類智非盡無生智二。是盡或無生智三。滅智現在前時。
或二三智現在前。謂滅法智非盡無生智二。是盡或無生智三。滅類智非盡無生
智二。是盡或無生智三。道智現在前時。或二三智現在前。謂道法智非盡無生
他心智二。是盡或無生。或他心智三。道類智非盡無生他心智二。是盡或無生
。或他心智三。俱解脫亦爾

隨信行乃至俱解脫。於三三摩地。幾成就。幾不成就。答隨信行。於三三摩地
。滅法智忍。未已生成就二。已生成就三。隨法行亦爾。信勝解乃至俱解脫。
於三三摩地。皆成就

隨信行乃至俱解脫。於三三摩地成就。過去幾。未來幾。現在幾。答隨信行。
於三三摩地。若依空入正性離生。苦法智忍時。過去無。未來二。現在一。苦
法智。乃至集法智忍時。過去一。未來二。現在一。集法智乃至集類智時。過
去未來一現在一。滅法智忍時。過去二。未來三。現在一。滅法智乃至道類智
忍時。過去未來三。現在一。若依無願入正性離生苦法智忍時。過去無。未來
二。現在一。苦法智乃至集類智時。過去一。未來二。現在一。滅法智忍時。
過去一。未來三。現在一。滅法智乃至道類智忍時。過去二。未來三。現在一
。隨法行亦爾。信勝解乃至俱解脫。於三三摩地。皆未來三。過去若已滅不失
。現在若現在前

隨信行乃至俱解脫。空無願無相三摩地現在前時。幾智現在前耶。答隨信行空
三摩地現在前時。或二。或無。謂苦法智二。苦類智二。三忍時無。無願三摩
地現在前時。或二。或無。謂苦法智二。苦類智二。集法智二。集類智二。道
法智二。六忍時無。無相三摩地現在前時。或二。或無。謂滅法智二。滅類智
二。二忍時無。隨法行亦爾。信勝解空三摩地現在前時。二智現在前。謂苦法
智二。苦類智二。無願三摩地現在前時。或二。或三。謂苦法智二。苦類智二
。集法智二。集類智二。道法智非。他心智二。是他心智三。道類智非。他心
智二。是他心智三。無相三摩地現在前時。二智現在前。謂滅法智二。滅類智
二。見至身證亦爾。慧解脫空三摩地現在前時。二智現在前。謂苦法智二。苦
類智二。無願三摩地現在前時。或二。或三。謂苦法智非。盡無生智二。是盡
或無生智三。苦類智非。盡無生智二。是盡或無生智三。集法智非盡無生智二
。是盡或無生智三。集類智非。盡無生智二。是盡或無生智三。道法智非。盡
無生他心智二。是盡或無生。或他心智三。道類智非。盡無生他心智二。是盡
或無生。或他心智三。無相三摩地現在前時。或二。或三。謂滅法智非。盡無
生智二。是盡或無生智三。滅類智非。盡無生智二。是盡或無生智三。俱解脫
亦爾

隨信行乃至俱解脫。三無漏根。七覺支。八道支。隨應現在前時。幾智現在前
耶。答隨信行。未知當知根現在前時。或二。或無。謂苦法智二。苦類智二。
集法智二。集類智二。滅法智二。滅類智二。道法智二。八忍時無。七覺支八
道支。現在前時亦爾。如隨信行。隨法行亦爾。信勝解已知根現在前時。或二
。或三。謂苦法智二。苦類智二。集法智二。集類智二。滅法智二。滅類智二
。道法智非。他心智二。是他心智三。道類智非。他心智二。是他心智三。七
覺支八道支現在前時亦爾。如信勝解見至身證亦爾。慧解脫具知根現在前時。
或二。或三。謂苦法智非。盡無生智二。是盡或無生智三。苦類智非。盡無生
智二。是盡或無生智三。集法智非。盡無生智二。是盡或無生智三。集類智非
。盡無生智二。是盡或無生智三。滅法智非。盡無生智二。是盡或無生智三。
滅類智非。盡無生智二。是盡或無生智三。道法智非。盡無生他心智二。是盡
或無生。或他心智三。道類智非。盡無生他心智二。是盡或無生。或他心智三
。七覺支七道支亦爾。正見現在前時。或二。或三。苦法智二。苦類智二。集
法智二。集類智二。滅法智二。滅類智二。道法智非。他心智二。是他心智三
。道類智非。他心智二。是他心智三。如慧解脫。俱解脫亦爾

諸法法智相應。彼法類智相應耶。答不爾。設法類智相應。彼法法智相應耶。
答不爾。對世俗智亦爾。諸法法。智相應。彼法他心智相應耶。答應作四句。
有法法智相應非他心智。謂他心智所不攝法智相應法。有法他心智相應非法智
。謂法智所不攝。他心智相應法有法。法智相應亦他心智。謂法智所攝他心智
相應法。有法非法智相應亦非他心智。謂法智他心智。及法智他心智不攝。不
相應諸餘心心所法。色無為。心不相應行。對苦集滅道智及正見亦爾。諸法法
智相應。彼法空三摩地相應耶。答應作四句。有法法智相應非空。謂法智相應
空及空不相應法智相應法。有法空相應非法智。謂空相應法智。及法智不相應
空相應法。有法法智相應亦空。謂二相應法。有法非法智相應亦非空。謂法智
不相應空。空不相應法智。及法智空不攝不相應諸餘心心所法。色無為。心不
相應行。對無願無相喜覺支正思惟亦爾。諸法法智相應。彼法未知當知根相應
耶。答應作四句。有法法智相應非未知當知根。謂未知當知根所不攝法智相應
法。有法未知當知根相應非法智。謂未知當知根所攝法智。及法智不攝不相應
未知當知根相應法。有法法智相應亦未知當知根。謂未知當知根所攝法智相應
法。有法非法智相應亦非未知當知根。謂未知當知根所不攝法智。及法智未知
當知。根不攝不相應諸餘心心所法。色無為。心不相應行。對已知具知根亦爾
。諸法法智相應。彼法念覺支相應耶。答應作四句。有法法智相應非念。謂法
智相應念覺支。有法念覺支相應非法智。謂法智及法智。不相應念覺支相應法
。有法法智相應亦念。謂二相應法。有法非法智相應亦非念。謂法智不相應念
覺支。及餘心心所法。色無為。心不相應行。對精進輕安定捨覺支正精進正念
正定亦爾。諸法法智相應。彼法擇法覺支相應耶。答諸法法智相應。亦擇法覺
支。有法擇法覺支相應非法智。謂法智所不攝擇法覺支相應法。如法智對後。
類智對後亦爾

說一切有部發智論卷第九

阿毘達磨發智論卷第十

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　智蘊第三中七聖納息第五之二

諸法他心智相應。彼法世俗智相應耶。答應作四句。有法他心智相應非世俗智
。謂世俗智所不攝他心智相應法。有法世俗智相應非他心智。謂他心智所不攝
世俗智相應法。有法他心智相應亦世俗智。謂他心智所攝世俗智相應法。有法
非他心智相應亦非世俗智。謂他心世俗智。及他心世俗智不攝不相應諸餘心心
所法。色無為。心不相應行對道智擇法覺支正見亦爾。諸法他心智相應。彼法
苦智相應耶。答不爾。設法苦智相應。彼法他心智相應耶。答不爾。對集滅智
空無相三摩地未知當知根亦爾。諸法他心智相應。彼法無願三摩地相應耶。答
應作四句。有法他心智相應非無願。謂他心智相應無願。及無願不相應他心智
相應法。有法無願相應非他心智。謂無願相應他心智。及他心智不相應無願相
應法。有法他心智相應亦無願。謂二相應法。有法非他心智相應亦非無願。謂
他心智不相應無願。無願不相應他心智。及諸餘心心所法。色無為。心不相應
行。對念精進喜輕安定捨覺支正思惟正精進正念正定亦爾。諸法他心智相應。
彼法已知根相應耶。答應作四句。有法他心智相應非已知根。謂已知根所不攝
他心智相應法。有法已知根相應非他心智。謂已知根所攝他心智。及他心智不
攝不相應已知根相應法。有法他心智相應亦已知根。謂已知根所攝他心智相應
法。有法非他心智相應亦非已知根。謂已知根所不攝他心智。及他心智已知根
不攝不相應諸餘心心所法。色無為。心不相應行。對具知根亦爾

諸法世俗智相應。彼法苦智乃至正定相應耶。答不爾。設法苦智乃至正定相應
。彼法世俗智相應耶。答不爾

諸法苦智相應。彼法集智相應耶。答不爾。設法集智相應。彼法苦智相應耶。
答不爾。對滅道智無相三摩地亦爾。諸法苦智相應。彼法空三摩地相應耶。答
應作四句。有法苦智相應非空。謂苦智相應空。及空不相應苦智相應法。有法
空三摩地相應非苦智。謂空相應苦智。及苦智不相應空相應法。有法苦智相應
亦空。謂二相應法有法非苦智相應亦非空。謂苦智不相應空。空不相應苦智。
及諸餘心心所法。色無為。心不相應行。對無願亦爾。對三無漏根七覺支八道
支。如法智說

諸法集智相應。彼法滅智相應耶。答不爾。設法滅智相應。彼法集智相應耶。
答不爾。對道智空無相三摩地亦爾。諸法集智相應。彼法無願三摩地相應耶。
答應作四句。有法集智相應非無願。謂集智相應無願。有法無願相應非集智。
謂集智及集智不相應無願相應法。有法集智相應亦無願。謂二相應法。有法非
集智相應亦非無願。謂集智不相應無願。及諸餘心心所法。色無為。心不相應
行。對三無漏根七覺支八道支。如法智說

諸法滅智相應。彼法道智相應耶。答不爾。設法道智相應。彼法滅智相應耶。
答不爾。對空無願三摩地亦爾。諸法滅智相應。彼法無相三摩地相應耶。答應
作四句。有法滅智相應非無相。謂滅智相應無相。有法無相三摩地相應非滅智
。謂滅智及滅智不相應無相相應法。有法滅智相應亦無相。謂二相應法。有法
非滅智相應亦非無相。謂滅智不相應無相。及諸餘心心所法。色無為。心不相
應行。對三無漏。根七覺支八道支。如法智說

諸法道智相應。彼法空三摩地相應耶。答不爾。設法空三摩地相應。彼法道智
相應耶。答不爾。對無相三摩地亦爾。諸法道智相應。彼法無願三摩地相應耶
。答應作四句。有法道智相應非無願。謂道智相應無願。有法無願相應非道智
。謂道智及道智不相應無願相應法。有法道智相應亦無願。謂二相應法。有法
非道智相應亦非無願。謂道智不相應無願。及諸餘心心所法。色無為。心不相
應行。對三無漏根七覺支八道支。如法智說

諸法空三摩地相應。彼法無願三摩地相應耶。答不爾。設法無願三摩地相應。
彼法空三摩地相應耶。答不爾。對無相亦爾。諸法空三摩地相應。彼法未知當
知根相應耶。答應作四句。有法空相應非未知當知根。謂未知當知根所不攝空
相應法。有法未知當知根相應非空。謂未知當知根所攝空。及空不攝不相應未
知當知根相應法。有法空相應亦未知當知根。謂未知當知根所攝空相應法。有
法非空相應亦非未知當知根。謂未知當知根所不攝空。及空未知當知根不攝不
相應諸餘心心所法。色無為。心不相應行。對已知具知根亦爾。諸法空三摩地
相應。彼法念覺支相應耶。答應作四句。有法空相應非念覺支。謂空相應念覺
支。有法念覺支相應非空。謂空及空不相應念覺支相應法。有法空相應亦念覺
支。謂二相應法。有法非空相應亦非念覺支。謂空不相應念覺支。及諸餘心心
所法。色無為。心不相應行。對擇法精進輕安捨覺支正見正精進正念亦爾。諸
法空三摩地相應。彼法喜覺支相應耶。答應作四句。有法空相應非喜。謂空相
應喜覺支。及喜不相應空相應法。有法喜覺支相應非空。謂喜覺支相應空。及
空不相應喜覺支相應法。有法空相應亦喜。謂二相應法。有法非空相應亦非喜
。謂空不相應喜覺支。喜覺支不相應空。及諸餘心心所法。色無為。心不相應
行。對正思惟亦爾。諸法空三摩地相應。彼法定覺支相應耶。答諸法空相應。
彼法亦定覺支相應。有法定覺支相應非空。謂空所不攝定覺支相應法。對正定
亦爾。如空對後。無願無相對後亦爾。有差別者。如空對喜覺支。正思惟無願
無相對喜覺支正見正思惟亦爾

諸法未知當知根相應。彼法已知根相應耶。答不爾。設法已知根相應。彼法未
知當知根相應耶。答不爾。對具知根亦爾。諸法未知當知根相應。彼法念覺支
相應耶。答應作四句。有法未知當知根相應非念。謂未知當知根所攝念覺支有
法念覺支相應非未知當知根。謂未知當知根所不攝念覺支相應法。有法未知當
知根相應亦爾。謂未知當知根所攝念覺支相應法。有法非未知當知根相應亦非
念。謂未知當知根所不攝念覺支。及諸餘心心所法。色無為。心不相應行。對
擇法精進定覺支正見正精進正念正定亦爾。諸法未知當知根相應。彼法喜覺支
相應耶。答應作四句。有法未知當知根相應非喜。謂未知當知根所攝喜覺支。
及喜覺支不攝不相應未知當知根相應法。有法喜覺支相應。非未知當知根。謂
未知當知根所不攝喜覺支相應法。有法未知當知根相應亦喜。謂未知當知根。
所攝喜覺支相應法。有法非未知當知根相應亦非喜。謂未知當知根所不攝喜覺
支。及喜覺支未知當知根不攝不相應諸餘心心所法。色無為。心不相應行。諸
法未知當知根相應。彼法輕安覺支相應耶。答應作四句。有法未知當知根相應
非輕安。謂未知當知根相應輕安覺支。有法輕安相應非未知當知根。謂未知當
知根。不相應輕安覺支相應法。有法未知當知根相應亦輕安。謂未知當知根相
應輕安覺支相應法。有法非未知當知根相應亦非輕安。謂未知當知根不相應輕
安覺支。及諸餘心心所法。色無為。心不相應行。對捨覺支亦爾。諸法未知當
知根相應。彼法正思惟相應耶。答應作四句。有法未知當知根相應非正思惟。
謂未知當知根相應正思惟。及正思惟不相應。未知當知根相應法。有法正思惟
相應非未知當知根。謂未知當知根不相應正思惟相應法。有法未知當知根相應
亦正思惟。謂未知當知根相應正思惟相應法。有法非未知當知根相應亦非正思
惟。謂未知當知根不相應正思惟。及未知當知根正思惟。不相應諸餘心心所法
。色無為。心不相應行。如未知當知根對後。已知具知根對後亦爾。有差別者
。具知根對正見應作四句。有法具知根相應非正見。謂具知根所攝正見。及正
見不攝不相應具知根相應法。有法正見相應非具知根。謂具知根所不攝正見相
應法。有法具知根相應亦正見。謂具知根所攝正見相應法。有法非具知根相應
亦非正見。謂具知根所不攝正見。及正見具知根不攝不相應諸餘心心所法。
色無為。心不相應行。念覺支乃至正念對後廣說如覺支納息

如說苾芻。吾當為汝說四十四智事。汝應諦聽極善作意。云何四十四智事。謂
知老死智。知老死集智。知老死滅智。知趣老死滅行智。如是知生有取愛受觸
六處名色識行智。知行集智。知行滅智。知趣行滅行智。是名四十四智事。此
中知老死智等四十四智事。當言法智乃至道智耶。答應言知老死智是四智。謂
法類世俗苦智。知老死集智是四智。謂法類世俗集智。知老死滅智是四智。謂
法類世俗滅智。知趣老死滅行智是四智。謂法類世俗道智。生乃至行四智亦爾

如說苾芻。吾當為汝說七十七智事。汝應諦觀極善作意。云何七十七智事。謂
知生緣老死智。知非不生緣老死智。知過去生緣老死智。知彼非不生緣老死智
。知未來生緣老死智。知彼非不生緣老死智。及法住智。遍知此事無常有為心
所作從緣生盡法滅法離法滅法。如是知有取愛受觸六處名色識行無明緣行智。
知非不無明緣行智。知過去無明緣行智。知彼非不無明緣行智。未來無明緣
行智。非不無明緣行智。及法住智。遍知此事是無常有為心所作從緣生盡法滅
法離法滅法。此中知生緣老死智等七十七智事。當言法智乃至道智耶。答應言
知生緣老死等前六智。皆是四智。謂法類世俗集智。第七法住智。是一世俗智
。如知生緣老死七智。乃至知無明緣行七智亦爾

若成就法智。彼類智耶。答若得。設成就類智。彼法智耶。答如是。若成就法
智。彼他心智耶。答若得不失。設成就他心智。彼法智耶。答若得。若成就法
智。彼世俗智耶。答如是。設成就世俗智。彼法智耶。答若得。若成就法智。
彼苦智耶。答如是。設成就苦智。彼法智耶。答如是。若成就法智。彼集智耶
。答若得。設成就集智。彼法智耶。答如是。若成就法智。彼滅智耶。答若得
。設成就滅智。彼法智耶。答如是。若成就法智。彼道智耶。答若得。設成就
道智。彼法智耶。答如是。若成就類智。彼他心智耶。答若得不失。設成就他
心智。彼類智耶。答若得。若成就類智。彼世俗智耶。答如是。設成就世俗智
。彼類智耶。答若得。若成就類智。彼苦智耶。答如是。設成就苦智。彼類智
耶。答若得。若成就類智。彼集智耶。答若得。設成就集智。彼類智耶。答如
是。若成就類智。彼滅智耶。答若得。設成就滅智。彼類智耶。答如是。若成
就類智。彼道智耶。答若得。設成就道智。彼類智耶。答如是。若成就他心智
。彼世俗智耶。答如是。設成就世俗智。彼他心智耶。答若得不失。若成就他
心智。彼苦智耶。答若得。設成就苦智。彼他心智耶。答若得不失。若成就他
心智。彼集智耶。答若得。設成就集智。彼他心智耶。答若得不失。若成就他
心智。彼滅智耶。答若得。設成就滅智。彼他心智耶。答若得不失。若成就他
心智。彼道智耶。答若得。設成就道智。彼他心智耶。答若得不失。若成就世
俗智。彼苦智耶。答若得。設成就苦智。彼世俗智耶。答如是。若成就世俗智
。彼集智耶。答若得。設成就集智。彼世俗智耶。答如是。若成就世俗智。彼
滅智耶。答若得。設成就滅智。彼世俗智耶。答如是。若成就世俗智。彼道智
耶。答若得。設成就道智。彼世俗智耶。答如是。若成就苦智。彼集智耶。答
若得。設成就集智。彼苦智耶。答如是。若成就苦智。彼滅智耶。答若得。設
成就滅智。彼苦智耶。答如是。若成就苦智。彼道智耶。答若得。設成就道智
。彼苦智耶。答如是。若成就集智。彼滅智耶。答若得。設成就滅智。彼集智
耶。答如是。若成就集智。彼道智耶。答若得。設成就道智。彼集智耶。答如
是。若成就滅智。彼道智耶。答若得。設成就道智。彼滅智耶。答如是。若成
就過去法智。彼未來耶。答如是。設成就未來。彼過去耶。答若已滅不失則成
就。若未滅。設滅已失則不成就。若成就過去法智。彼現在耶。答若現在前。
設成就現在。彼過去耶。答若已滅不失則成就。若未滅。設滅已失則不成就。
若成就未來法智。彼現在耶。答若現在前。設成就現在。彼未來耶。答如是。
若成就過去法智。彼未來現在耶。答未來定成就現在。若現在前。設成就未來
現在。彼過去耶。答若已滅。不失則成就。若未滅。設滅已失則不成就。若成
就未來法智。彼過去現在耶。答有未來非過去現在。謂彼已得未滅。設滅已失
。不現在前。有未來及過去非現在。謂彼已滅不失。不現在前。有未來及現在
非過去。謂彼現在前未滅。設滅已失。有未來及過去現在。謂彼已滅不失亦現
在前。設成就過去現在。彼未來耶。答如是。若成就現在法智。彼過去未來耶
。答未來定成就過去。若已滅。不失則成就。若未滅。設滅已失則不成就。設
成就。過去未來。彼現在耶。答若現在前。如法智歷六類苦集滅道智亦爾。若
成就過去他心智。彼未來耶。答如是。設成就未來。彼過去耶。答若已滅。不
失則成就。若未滅。設滅已失則不成就。若成就過去他心智。彼現在耶。答若
現在前。設成就現在。彼過去耶。答如是。若成就未來他心智。彼現在耶。答
若現在前。設成就現在。彼未來耶。答如是。若成就過去他心智。彼未來現在
耶。答未來定成就現在。若現在前。設成就未來現在。彼過去耶。答如是。若
成就未來他心智。彼過去現在耶。答有未來非過去現在。謂彼已得不失未滅。
設滅已失。不現在前。有未來及過去非現在。謂彼已滅不失不現在前。有未來
及過去現在。謂彼現在前。設成就過去現在。彼未來耶。答如是。若成就現在
他心智。彼過去未來耶。答如是。設成就過去未來。彼現在耶。答若現在前。
若成就過去世俗智。彼未來耶。答如是。設成就未來。彼過去耶。答如是。若
成就過去世俗智。彼現在耶。答若現在前。設成就現在。彼過去耶。答如是。
若成就未來世俗智。彼現在耶。答若現在前。設成就現在。彼未來耶。答如是
。若成就過去世俗智。彼未來現在耶。答未來定成就現在。若現在前。設成就
未來現在。彼過去耶。答如是。若成就未來世俗智。彼過去現在耶。答過去定
成就現在。若現在前。設成就過去現在。彼未來耶。答如是。若成就現在世俗
智。彼過去未來耶。答如是。設成就過去未來。彼現在耶。答若現在前

若成就過去法智。彼過去類智耶。答若已滅。不失則成就。若未滅。設滅已失
則不成就。設成就過去類智。彼過去法智耶。答若已滅。不失則成就。若未滅
。設滅已失則不成就。若成就過去法智。彼未來類智耶。答若得。設成就未來
類智。彼過去法智耶。答若已滅。不失則成就。若未滅。設滅已失則不成就。
若成就過去法智。彼現在類智耶。答若現在前。設成就現在類智。彼過去法智
耶。答若已滅。不失則成就。若未滅。設滅已失則不成就。若成就過去法智。
彼過去現在類智耶。答有過去法智非過去現在類智。謂法智已滅不失類智未滅
。設滅已失不現在前。有過去法智及過去類智非現在。謂法類智已滅不失。類
智不現在前。有過去法智及現在類智非過去。謂法智已滅不失。類智現在前未
滅。設滅已失。有過去法智及過去現在類智。謂法類智已滅不失類智現在前。
設成就過去現在類智。彼過去法智耶。答若已滅。不失則成就。若未滅。設滅
已失則不成就。若成就過去法智。彼未來現在類智耶。答有過去法智非未來現
在類智。謂法智已滅。不失未得類智。有過去法智及未來類智非現在。謂法智
已滅不失已得類智不現在前。有過去法智及未來現在類智。謂法智已滅不失類
智現在前。設成就未來現在類智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。若未
滅。設滅已失則不成就。若成就過去法智。彼過去未來類智耶。答有過去法智
非過去未來類智。謂法智已滅不失未得類智。有過去法智及未來類智非過去。
謂法智已滅不失已得類智未滅設滅已失。有過去法智及過去未來類智。謂法類
智已滅不失。設成就過去未來類智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。若
未滅設滅已失則不成就。若成就過去法智。彼過去未來現在類智耶。答有過去
法智非過去未來現在類智。謂法智已滅不失未得類智。有過去法智及未來類智
非過去現在。謂法智已滅不失已得類智未滅。設滅已失不現在前。有過去法智
及未來現在類智非過去。謂法智已滅不失類智現在前未滅設滅已失。有過去法
智及過去未來類智非現在。謂法類智已滅不失類智不現在前。有過去法智及過
去未來現在類智。謂法類智已滅不失類智現在前。設成就過去未來現在類智。
彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已失則不成就。如對類智作
小七。對集滅道智亦爾。若成就過去法智。彼過去他心智耶。答若已滅不失則
成就。若未滅設滅已失則不成就。設成就過去他心智。彼過去法智耶。答若已
滅不失則成就。若未滅設滅已失則不成就。若成就過去法智。彼未來他心智耶
。答若已得不失。設成就未來他心智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。
若未滅設滅已失則不成就。若成就過去法智。彼現在他心智耶。答若現在前。
設成就現在他心智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已失則
不成就。若成就過去法智。彼過去現在他心智耶。答有過去法智非過去現在他
心智。謂法智已滅不失他心智。未滅設滅已失不現在前。有過去法智及過去他
心智非現在。謂法他心智已滅不失他心智不現在前。有過去法智及過去現在他
心智。謂法智已滅不失他心智現在前。設成就過去現在他心智。彼過去法智耶
。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已失則不成就。若成就過去法智。彼未來
現在他心智耶。答有過去法智非未來現在他心智。謂法智已滅不失未得他心智
設得已失。有過去法智及未來他心智非現在。謂法智已滅不失。他心智已得不
失不現在前。有過去法智及未來現在他心智。謂法智已滅不失他心智現在前。
設成就未來現在他心智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已
失則不成就。若成就過去法智。彼過去未來他心智耶。答有過去法智非過去未
來他心智。謂法智已滅不失。未得他心智設得已失。有過去法智及未來他心智
非過去。謂法智已滅不失。他心智已得不失。未滅設滅已失。有過去法智及過
去未來他心智。謂法他心智已滅不失。設成就過去未來他心智。彼過去法智耶
。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已失則不成就。若成就過去法智。彼過去
未來現在他心智耶。答有過去法智非過去未來現在他心智。謂法智已滅不失。
未得他心智設得已失。有過去法智及未來他心智非過去現在。謂法智已滅不失
他心智已得不失。未滅設滅已失不現在前。有過去法智及過去未來他心智非現
在。謂法他心智已滅不失他心智不現在前。有過去法智及過去未來現在他心智
。謂法智已滅不失他心智現在前。設成就過去未來現在他心智。彼過去法智耶
。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已失則不成就。若成就過去法智。彼過去
世俗智耶。答如是。設成就過去世俗智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就
。若未滅設滅已失則不成就。若成就過去法智。彼未來世俗智耶。答如是。設
成就未來世俗智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已失則不
成就。若成就過去法智。彼現在世俗智耶。答若現在前。設成就現在世俗智。
彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已失則不成就。若成就過去
法智。彼過去現在世俗智耶。答過去定成就現在。若現在前設成就過去現在世
俗智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已失則不成就。若成
就過去法智。彼未來現在世俗智耶。答未來定成就現在。若現在前。設成就未
來現在世俗智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已失則不成
就。若成就過去法智。彼過去未來世俗智耶。答如是。設成就過去未來世俗智
。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已失則不成就。若成就過
去法智。彼過去未來現在世俗智耶。答過去未來定成就現在。若現在前。設成
就過去未來現在世俗智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已
失則不成就。若成就過去法智。彼過去苦智耶。答若已滅不失則成就。若未滅
設滅已失則不成就。設成就過去苦智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。
若未滅設滅已失則不成就。若成就過去法智。彼未來苦智耶。答如是。設成就
未來苦智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已失則不成就。
若成就過去法智。彼現在苦智耶。答若現在前。設成就現在苦智。彼過去法智
耶。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已失則不成就。若成就過去法智。彼過
去現在苦智耶。答有過去法智非過去。現在苦智。謂法智已滅不失苦智未滅。
設滅已失不現在前。有過去法智及過去苦智非現在。謂法苦智已滅不失苦智不
現在前。有過去法智及現在苦智非過去。謂法智已滅不失苦智現在前未滅設滅
已失。有過去法智及過去現在苦智。謂法苦智已滅不失苦智現在前。設成就過
去現在苦智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已失則不成就
。若成就過去法智。彼未來現在苦智耶。答未來定成就現在。若現在前。設成
就未來現在苦智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。若未滅設滅已失則不
成就。若成就過去法智。彼過去未來苦智耶。答未來定成就過去。若已滅不失
則成就。若未滅設滅已失則不成就。設成就過去未來苦智。彼過去法智耶。答
若已滅不失則成就。若未滅設滅已失則不成就。若成就過去法智。彼過去未來
現在苦智耶。答有過去法智及未來苦智非過去現在。謂法智已滅不失苦智未滅
。設滅已失不現在前。有過去法智及未來現在苦智非過去。謂法智已滅不失苦
智現在前。未滅設滅已失。有過去法智及過去未來苦智非現在。謂法苦智已滅
不失苦智不現在前。有過去法智及過去未來現在苦智。謂法苦智已滅不失苦智
現在前。設成就過去未來現在苦智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。若
未滅設滅已失則不成就。如法智對後作小七。乃至滅智對道智。隨其所應作小
七亦爾。如小七。大七亦爾。差別者。以二或多對一。或以一對二或多。如過
去為首有七。未來乃至過去未來現在為首。亦各有七。如應當知

說一切有部發智論卷第十

阿毘達磨發智論卷第十一

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　業蘊第四中惡行納息第一

　三行對三根　　及對十業道

　三業對十道　　九門業相攝

　身心受四句　　三障體云何

　何大罪大果　　此章願具說　

三惡行。三不善根。為前攝後後攝前耶。答應作四句。有惡行非不善根。謂身
語惡行邪見不善思。有不善根非惡行。謂癡不善根。有惡行亦不善根。謂貪欲
瞋恚。有非惡行非不善根。謂除前相。三妙行。三善根。為前攝後。後攝前耶
。答應作四句。有妙行非善根。謂身語妙行及善思。有善根非妙行。謂正見不
攝無癡善根。有妙行亦善根。謂無貪無瞋正見。有非妙行非善根。謂除前相。
三惡行。十不善業道。為三攝十十攝三耶。答三攝十。非十攝三。不攝者何。
謂除業道所攝身語意惡行。所餘身語意惡行。三妙行。十善業道。為三攝十十
攝三耶。答三攝十。非十攝三。不攝者何。謂除業道所攝身語意妙行。所餘身
語意妙行三業十業道。為三攝十十攝三耶。答應作四句。有業非業道。謂意業
及業道所不攝身語業。有業道非業。謂後三業道。有業亦業道。謂前七業道。
有非業非業道。謂除前相。三業謂身語意業。四業謂黑黑異熟業。白白異熟業
。黑白黑白異熟業。非黑非白無異熟業。能盡諸業。為三攝四四攝三耶。答三
攝四。非四攝三。不攝者何。謂除能斷諸業學思餘無漏業無色界繫善業一切無
記業。三業謂身語意。復有三業。謂順現法受業。順次生受業。順後次受業。
為前攝後後攝前耶。答前攝後。非後攝前。不攝者何。謂不定業。無記業。無
漏業。三業謂身語意。復有三業。謂順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。
為前攝後後攝前耶。答前攝後。非後攝前。不攝者何。謂無記業。無漏業。三
業謂身語意。復有三業。謂過去未來現在業。復有三業。謂善不善無記業。復
有三業。謂學無學非學非無學業。復有三業。謂見所斷修所斷無斷業。為前攝
後後攝前耶。答隨其事。展轉相攝。三業謂身語意。復有三業。謂欲色無色界
繫業。為前攝後後攝前耶。答前攝後。非後攝前。不攝者何。謂無漏業。四業
如前說。三業謂順現法受等。為四攝三三攝四耶。答應作四句。有四非三。謂
能斷諸業學思欲界繫善不善不定業及色界繫善不定業。有三非四。謂無色界繫
善決定業。有四亦三。謂欲界繫善不善決定業。及色界繫善決定業。有非四非
三。謂除能斷諸業學思餘無漏業。無色界繫善不定業。及無記業。四業如前說
。三業謂順樂受等。為四攝三三攝四耶。答應作四句。有四非三。謂能斷諸業
學思。有三非四。謂無色界繫善業。有四亦三。謂欲界繫善不善業色界繫善業
。有非四非三。謂除能斷諸業學思餘無漏業。及無記業。四業如前說。三業謂
過去等善等學等見斷等業。為四攝三三攝四耶。答三攝四。非四攝三。不攝者
何。謂除能斷諸業學思餘無漏業。無色界繫善業。及無記業。四業如前說。三
業謂欲界繫等。為四攝三。三攝四耶。答應作四句。有四非三。謂能斷諸業學
思。有三非四。謂無色界繫善業。及無記業。有四亦三。謂欲界繫善不善業。
色界繫善業。有非四非三。謂除能斷諸業學思餘無漏業。三業謂順現法受等。
復有三業。謂順樂受等。為前攝後後攝前耶。答後攝前。非前攝後。不攝者何
。謂不定業。三業謂順現法受等。復有諸三業。謂過去等善等學等見斷等為前
攝後後攝前耶。答後攝前。非前攝後。不攝者何。謂不定業。無記業。無漏業
。三業謂順現法受等。復有三業。謂欲界繫等。為前攝後後攝前耶。答後攝前
。前非攝後。不攝者何。謂不定業。無記業

三業謂順樂受等復有諸三業。謂過去等善等學等見斷等為前攝後後攝前耶。答
後攝前。非前攝後。不攝者何。謂無記業。無漏業。三業謂順樂受等復有三業
。謂欲界繫等為前攝後。後攝前耶。答後攝前。非前攝後。不攝者何。謂無記
業。三業謂過去等復有諸三業。謂善等學等見斷等為前攝後後攝前耶。答隨其
事。展轉相攝。三業謂過去等復有三業。謂欲界繫等為前攝後後攝前耶。答前
攝後。非後攝前。不攝者何。謂無漏業

三業謂善等復有三業。謂欲界繫等為前攝後後攝前耶。答前攝後。非後攝前。
不攝者何。謂無漏業。三業謂善等復有諸三業。謂學等見斷等。為前攝後後攝
前耶。答隨其事。展轉相攝。三業謂欲界繫等復有諸三業。謂學等見斷等為前
攝後後攝前耶。答後攝前。非前攝後。不攝者何。謂無漏業。三業謂學等復有
三業。謂見斷等為前攝後後攝前耶。答隨其事。展轉相攝

頗有業感身受非心耶。答有。謂不善業。頗有業感心受非身耶。答有。謂善無
尋業。頗有業感身心受耶。答有。謂善有尋業。頗有業不感身心受而感異熟耶
。答有。謂諸業感色心不相應行異熟。如說三障。謂煩惱障。業障。異熟障。
云何煩惱障。謂如有一本性具足熾然貪瞋癡煩惱。由如此故。難生厭離。難可
教誨。難可開悟。難得免離。難得解脫。云何業障。謂五無間業。云何異熟障
。謂諸有情處。那落迦。傍生。鬼界。北拘盧洲。無想天處

三惡行中。何者最大罪。謂破僧虛誑語。此業能取無間地獄一劫壽果。三妙
行中。何者最大果。謂第一有等至中思。此業能取非想非非想處八萬劫壽果

　　業蘊第四中邪語納息第二

　三邪正一異　　三惡行曲等

　妙淨默相攝　　非理等六句

　業得果三世　　八句異熟果

　五業非前後　　此章願具說　

諸邪語。彼邪命耶。設邪命。彼邪語耶。答應作四句。有邪語非邪命。謂除貪
所起語四惡行諸餘語惡行。有邪命非邪語。謂貪所起身三惡行有邪語亦邪命。
謂貪所起語四惡行。有非邪語非邪命。謂除貪所起身三惡行。諸餘身惡行。諸
邪業彼邪命耶。設邪命彼邪業耶。答應作四句。有邪業非邪命。謂除貪所起身
三惡行。諸餘身惡行。有邪命非邪業。謂貪所起語四惡行。有邪業亦邪命。謂
貪所起身三惡行。有非邪業非邪命。謂除貪所起語四惡行。諸餘語惡行。諸正
語彼正命耶。設正命彼正語耶。答應作四句。有正語非正命。謂除無貪所起語
四妙行。諸餘語妙行。有正命非正語。謂無貪所起身三妙行。有正語亦正命。
謂無貪所起語四妙行。有非正語非正命。謂除無貪所起身三妙行。諸餘身妙
行諸正業彼正命耶。設正命彼正業耶。答應作四句。有正業非正命。謂除無貪
所起身三妙行。諸餘身妙行。有正命非正業。謂無貪所起語四妙行。有正業亦
正命。謂無貪所起身三妙行。有非正業非正命。謂除無貪所起語四妙行。諸餘
語妙行。三惡行三曲穢濁。謂身曲身穢身濁。語曲語穢語濁。意曲意穢意濁。
三曲云何。謂諂所起身語意業穢云何。謂瞋所起身語意業濁云何。謂貪所起身
語意業。為三惡行攝曲穢濁為曲穢濁攝惡行耶。答應作四句。有惡行非曲穢濁
。謂除欲界諂嗔貪所起身語意惡行。諸餘身語意惡行。有曲穢濁非惡行。謂初
靜慮諂貪所起身語意業。及餘色無色界貪所起意業。有惡行亦曲穢濁。謂欲界
諂瞋貪所起身語意惡行。有非惡行非曲穢濁。謂除前相

三妙行三淨。謂身語意淨。為妙行攝淨。為淨攝妙行耶。答隨其事。展轉相攝
。三妙行三寂默。謂身語意寂默。為妙行攝寂默。為寂默攝妙行耶。答應作四
句。有妙行非寂默。謂除無學身語妙行。諸餘身語妙行。及一切意妙行。有寂
默非妙行。謂無學心。有妙行亦寂默。謂無學身語妙行。有非妙行非寂默。謂
除前相。三淨三寂默。為淨攝寂默。為寂默攝淨耶。答應作四句。有淨非寂默
。謂除無學身語淨。諸餘身語淨。及一切意淨。有寂默非淨。謂無學心。有淨
亦寂默。謂無學身語淨。有非淨非寂默。謂除前相

諸身惡行。彼盡非理所引身業耶。設非理所引身業彼盡身惡行耶。答諸身惡
行。彼盡非理所引身業。有非理所引身業非身惡行。謂有覆無記身業。及無覆
無記非理所引身業。諸語惡行。彼盡非理所引語業耶。設非理所引語業。彼盡
語惡行耶。答諸語惡行彼盡非理所引語業。有非理所引語業非語惡行。謂有覆
無記語業。及無覆無記非理所引語業。諸意惡行。彼盡非理所引意業耶。設非
理所引意業。彼盡意惡行耶。答應作四句。有意惡行非非理所引意業。謂貪欲
瞋恚邪見。有非理所引意業非意惡行。謂有覆無記意業。及無覆無記非理所引
意業。有意惡行亦非理所引意業。謂不善意業。有非意惡行亦非非理所引意業
。謂除前相

諸身妙行。彼盡如理所引身業耶。設如理所引身業。彼盡身妙行耶。答諸身妙
行。彼盡如理所引身業。有如理所引身業非身妙行。謂無覆無記如理所引身業
。諸語妙行。彼盡如理所引語業耶。設如理所引語業。彼盡語妙行耶。答諸語
妙行。彼盡如理所引語業。有如理所引語業非語妙行。謂無覆無記如理所引語
業。諸意妙行。彼盡如理所引意業耶。設如理所引意業。彼盡意妙行耶。答應
作四句。有意妙行非如理所引意業。謂無貪無瞋正見。有如理所引意業非意妙
行。謂無覆無記如理所引意業。有意妙行亦如理所引意業。謂善意業。有非意
妙行。亦非如理所引意業。謂除前相。諸法由業得。彼法當言是善不善無記耶
。答依異熟果諸法由業得。彼法是無記定作是說依異熟果諸法由業得。彼法是
無記耶。答如是。為何所欲如來善心說語妙音美音和雅音悅意音。此語是善耶
。答如是。若作是說。依異熟果諸法由業得彼法是無記。則不應言如來善心說
語妙音美音和雅音悅意音此語是善。作是說者。不應道理。若作是說。如來善
心說語妙音美音和雅音悅意音。此語是善。則不應言。依異熟果諸法由業得彼
法是無記。而作是說。不應道理。應作是說。菩薩昔餘生中。造作增長感異熟
果大宗葉業。由是因緣。展轉出生。如來咽喉微妙大種。從此能生妙語音聲。
而聲非異熟

諸業過去。彼果過去耶。答彼果或過去。或未來。或現在。諸業未來。彼果未
來耶。答如是。諸業現在。彼果現在耶。答彼果或現在或未來。頗有如身業感
異熟語意業不爾耶。答有如身不護語護。彼於爾時。有善心。或無記心。又如
身護語不護。彼於爾時。有不善心。或無記心。頗有如語業感異熟身意業不爾
耶。答有如身護語不護。彼於爾時。有善心。或無記心。此相違說亦爾。頗有
如意業感異熟身語業不爾耶。答有。如身護語護。彼於爾時。有不善心。如身
不護語不護。彼於爾時。有善心。頗有如身業語業感異熟果意業不爾耶。答有
。如身不護語不護。彼於爾時。有善心。或無記心。如身護語護。彼於爾時。
有不善心。或無記心。頗有如身業意業感異熟果語業不爾耶。答有。如身不護
語護。彼於爾時。有不善心。如身護語不護。彼於爾時。有善心。頗有如語業
意業感異熟果身業不爾耶。答有。如身護語不護。彼於爾時。有不善心。如身
不護語護。彼於爾時。有善心。頗有如身業語業感異熟果意業亦爾耶。答有。
如身不護語不護。彼於爾時。有不善心。如身護語護。彼於爾時。有善心

頗有非身語意業。感異熟而感異熟耶。答有。謂心不相應行。感異熟色。心心
所法。心不相應行

頗有順現法受等三業非前非後受異熟果耶。答有。謂順現法受業色。順次生受
業心心所法。順後次受業心不相應行。又順現法受業。心不相應行順次生受業
。色順後次受業心心所法。又順現法受業。心心所法。順次生受業。心不相應
行。順後次受業色。頗有順樂受等三業非前非後受異熟果耶。答有。謂順樂受
業色。順苦受業心心所法。順不苦不樂受業心不相應行。又順樂受業心不相應
行。順苦受業色。順不苦不樂受業心心所法。又順樂受業心心所法。順苦受業
心不相應行。順不苦不樂受業色

頗有三界業非前非後受異熟果耶。答有。謂欲界繫業色。色界繫業心心所法。
無色界繫業心不相應行。又欲界繫業心不相應行。色界繫業色。無色界繫業心
心所法。又欲界繫業心心所法。色界業心不相應行。無色繫業色

頗有善不善業非前非後受異熟果耶。答有。謂善業色。不善業心心所法心不相
應行。又善業心心所法心不相應行。不善業色

頗有見修所斷業非前非後受異熟果耶。答有。謂見所斷業色。修所斷業心心所
法心不相應行。又見所斷業。心心所法心不相應行。修所斷業色

　　業蘊第四中害生納息第三

　害生命四種　　二熟二防護

　身及業成就　　雜染果異熟

　不善顛倒等　　繫不繫成就

　命終受生處　　此章願具說　

頗有已害生殺生未滅耶。答有。如已斷他命彼加行未息。頗有未害生殺生已滅
耶。答有。如未斷他命彼加行已息。頗有已害生殺生已滅耶。答有。如已斷他
命彼加行已息。頗有未害生殺生未滅耶。答有。如未斷他命彼加行未息

頗有未害生殺生未滅。此業異熟定生地獄耶。答有。如作無間業加行時命終。
頗有業不善順苦受。異熟未熟非不初受異熟果。而起染污心耶。答有。如造作
增長無間業已。此業最初受彼地獄中。有異熟果生

頗有故思害生命後。不受遠離而於一切有情得防護耶。答有。如起殺加行。致
彼必死而中間證見法性。若於一切有情得防護。彼於一切有情受遠離耶。答應
作四句。有於一切有情得防護非受遠離。如不受學處而證見法性。有於一切有
情受遠離非得防護如受學處而犯遠離。有於一切有情得防護亦受遠離。如受學
處不犯遠離。有非於一切有情得防護亦非受遠離。謂除前相

若成就身。彼成就身業耶。答應作四句。有成就身非身業。謂處卵[穀-禾+卵]
。若異生住胎若生欲界住非律儀非不律儀。無身表。設有而失。有成就身業非
身。謂聖者生無色界。有成就身亦身業。謂聖者住胎藏中。若生欲界。住律儀
不律儀。及住非律儀非不律儀。現有身表。或先有不失。若生色界。有非成就
身亦非身業。謂異生生無色界。若成就身。彼成就語業耶。答應作四句。有成
就身非語業。謂處卵[穀-禾+卵]。若諸異生住胎藏中。若生欲界。住非律儀非
不律儀。都無語表。設有而失。有成就語業非身。謂諸聖者。生無色界。有成
就身亦語業。謂諸聖者住胎藏中。若生欲界住律儀。若住不律儀。若住非律儀
非不律儀。現有語表。或先有不失。若生色界。有非成就身亦非語業。謂諸異
生生無色界

若成就身。彼成就意業耶。答諸成就身。彼定成就意業有成就意業非身謂生無
色界

若成就身。彼成就身業語業耶。答有成就身非身業語業。謂處卵[穀-禾+卵]。
若異生住胎。若生欲界。住非律儀非不律儀。無身語表。設有而失。有成就身
及身業非語業。謂生欲界。住非律儀非不律儀。現有身表。或先有不失。無語
表。設有而失。有成就身及語業非身業。謂生欲界。住非律儀非不律儀。現有
語表。或先有不失無身表。設有而失有成就身及身業語業。謂聖者住胎。若生
欲界。住律儀若住不律儀。及住非律儀非不律儀。現有身語表。或先有不失。
若生色界。設成就身業語業。彼成就身耶。答或成就。或不成就。云何成就。
謂如前說。云何不成就。謂聖者生無色界

若成就身。彼成就身業意業耶。答有成就身及意業非身業。謂處卵[穀-禾+卵]
。若異生住胎。若生欲界。住非律儀非不律儀。無身表。設有而失。有成就身
及身業意業。謂聖者住胎若生欲界。住律儀不律儀。及住非律儀非不律儀。現
有身表。或先有不失。若生色界。設成就身業意業。彼成就身耶。答或成就。
或不成就。云何成就。謂如前說。云何不成就。謂聖者生無色界。若成就身。
彼成就語業意業耶。答有成就身及意業非語業。有成就身及語業意業。此皆如
前身對身業意業中說。差別者。此說語表。設成就語業意業。彼成就身耶。答
或成就。或不成就。亦如彼說。若成就身。彼成就身業語業意業耶。答有成就
身及意業非身業語業。有成就身及身業意業非語業。有成就身及語業意業非身
業。有成就身及身業語業意業。此皆如前身對身業。語業中說。設成就身業語
業意業。彼成就身耶。答或成就。或不成就。亦如彼說

若成就身業。彼成就語業耶。答應作四句。有成就身業非語業。謂生欲界。住
非律儀非不律儀。現有身表。或先有不失。無語表。設有而失。有成就語業非
身業。謂生欲界。住非律儀非不律儀。現有語表。或先有不失。無身表。設有
而失。有成就身業及語業謂聖者住胎。若生欲界。住律儀不律儀。及住非律儀
非不律儀。現有身語表。或先有不失。若生色界。若聖者生無色界。有非成就
身業及語業謂處卵[穀-禾+卵]。若異生住胎若生欲界。住非律儀非不律儀。無
身語表。設有而失。若異生生無色界。若成就身業。彼成就意業耶。答設成就
身業。彼成就意業。有成就意業非身業。謂處卵[穀-禾+卵]。若異生住胎若生
欲界。住非律儀非不律儀。無身表設有而失。若異生生無色界

若成就身業。彼成就語業意業耶。答有成就身業及意業非語業。謂生欲界。住
非律儀非不律儀。現有身表。或先有不失。無語表。設有而失。有成就身業及
語業意業。謂聖者住胎若生欲界。住律儀不律儀。及住非律儀非不律儀。現有
身語表。或先有不失。若生色界。若聖者生無色界。設成就語業意業。彼成就
身業耶。答或成就。或不成就。云何成就。謂如前說。云何不成就。謂生欲界
。住非律儀非不律儀。現有語表。或先有不失。無身表。設有而失

若成就語業。彼成就意業耶。答諸成就語業。彼成就意業。有成就意業非語業
。此如前身業對意業說。差別者。此說語表

若業未離染。彼異熟未離染耶。答諸業未離染。彼異熟未離染。或有異熟未離
染彼業已離染。謂預流者見所斷。業已離染。彼異熟未離染

若業已離染。彼異熟已離染耶。答諸異熟已離染。彼業已離染。或有業已離染
彼異熟未離染。謂預流者見所斷。業已離染。彼異熟未離染

若業有果。彼業皆有異熟耶。答諸業有異熟。彼業皆有果。或有業有果彼業無
異熟。謂無記業。無漏業

若業無果。彼業皆無異熟耶。答無有業無果。或有業無異熟。謂無記業。無漏
業

若業不善。彼業皆顛倒耶。答應作四句。有業不善彼業非顛倒。謂如有一起此
見立此論。有業有業果異熟而行身語意惡行。又如有一於見有不見想。於聞覺
知。有不聞覺知想。彼覆此想此忍此欲。說言我見我聞覺知。或於不見有見想
。於不聞覺知。有聞覺知想。彼覆此想此忍此欲。言我不見不聞覺知有業顛倒
彼業非不善。謂如有一起此見立此論。無業無業果異熟。而行身語意妙行。又
如有一於見有不見想。於聞覺知。有不聞覺知想。彼不覆此想此忍此欲。說言
我不見我不聞覺知。或於不見有見想。於不聞覺知。有聞覺知想。彼不覆此想
此忍此欲。說言我見我聞覺知。有業不善亦顛倒。謂如有一起此見立此論。無
業無業果異熟。復行身語意惡行。又如有一於見有見想。於聞覺知有聞覺知想
。彼覆此想此忍此欲。言我不見不聞覺知。或於不見有不見想。於不聞覺知。
有不聞覺知想。彼覆此想此忍此欲。說言我見我聞覺知。有業非不善非顛倒。
謂如有一起此見立此論。有業有業果異熟。復行身語意妙行。又如有一於見有
見想。於聞覺知。有聞覺知想。彼不覆此想此忍此欲。說言我見我聞覺知。或
於不見有不見想。於不聞覺知。有不聞覺知想。彼不覆此想此忍此欲。言我不
見不聞覺知。若業善彼業不顛倒耶。答應作四句。前第二句。作此第一句。前
第一句。作此第二句。前第四句。作此第三句。前第三句。作此第四句。廣如
前說。若成就不善業。彼成就色無色界繫業耶。答諸成就不善業。彼定成就
色無色界繫業。有成就色無色界繫業非不善業。謂生欲界已離欲界染。若生
色界

若成就欲界繫善業。彼成就色無色界繫業耶。答諸成就欲界繫善業。彼定成就
色無色界繫業。有成就色無色界繫業非欲界繫善業。謂斷善根補特伽羅。若生
色界

若成就欲界繫善業。彼成就色無色界繫善業耶。答應作四句。有成就欲界繫善
業非色無色界繫善業。謂生欲界。不斷善根。未得色界善心。有成就色無色界
繫善業非欲界繫善業。謂生色界。得無色界善心。有成就欲界繫善業亦色無
色界繫善業。謂生欲界。得無色界善心。有非成就欲界繫善業亦非色無色界繫
善業。謂斷善根補特伽羅

若成就欲界繫業。彼成就色界繫業耶。答如是。設成就色界繫業。彼成就欲界
繫業耶。答如是

若成就欲界繫業。彼成就無色界繫業耶。答諸成就欲界繫業。彼定成就無色界
繫業。有成就無色界繫業非欲界繫業。謂生無色界補特伽羅

若成就欲界繫業。彼成就不繫業耶。答應作四句。有成就欲界繫業非不繫業。
謂異生生欲色界。有成就不繫業非欲界繫業。謂聖者生無色界。有成就欲界繫
業亦不繫業。謂聖者生欲色界。有非成就欲界繫業亦非不繫業。謂異生生無
色界

若成就色界繫業。彼成就無色界繫業耶。答諸成就色界繫業。彼定成就無色界
繫業。有成就無色界繫業非色界繫業。謂諸有情生無色界。若成就色界繫業。
彼成就不繫業耶。答應作四句。有成就色界繫業非不繫業。謂異生生欲色界。
有成就不繫業非色界繫業。謂聖者生無色界。有成就色界繫業亦不繫業。謂聖
者生欲色界。有非成就色界繫業亦非不繫業。謂異生生無色界。若成就無色界
繫業。彼成就不繫業耶。答諸成就不繫業彼定成就無色界繫業。有成就無色界
繫業非不繫業。謂諸異生。若成就欲界色界無色界繫不繫業。彼命終生何處。
答或欲界。或色界。或無色界。或無生處

說一切有部發智論卷第十一

阿毘達磨發智論卷第十二

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　業蘊第四中表無表納息第四

　表無表總別　　四性三世成

　業果界是非　　有漏等學等

　身戒與心慧　　總別修不修

　戒類三世成　　此章願具說　

若成就身表。彼成就此無表耶。答應作四句。有成就身表非此無表。謂生欲界
。住非律儀非不律儀。現有身表。不得此無表。或先有此表不失。不得此無表
。有成就身無表非此表。謂聖者住胎若生欲界。住律儀。不得別解脫律儀。無
身表。設有而失。若生色界。無身表。設有而失。若聖者生無色界。有成就身
表亦此無表。謂生欲界住律儀。不得別解脫律儀。現有身表。亦得此無表。或
先有此表不失。亦得此無表。若住別解脫律儀。若住不律儀。若住非律儀非不
律儀。現有身表。亦得此無表。或先有此表不失。亦得此無表。若生色界。現
有身表。或先有此表不失。有非成就身表亦非此無表。謂住卵[穀-禾+卵]。若
異生住胎若生欲界。住非律儀非不律儀。無身表。設有而失。若異生生無色界

若成就善身表。彼成就此無表耶。答應作四句。有成就善身表非此無表。謂生
欲界。住不律儀及非律儀非不律儀。現有善身表。不得此無表。或先有此表不
失。不得此無表。有成就善身無表非此表。謂聖者住胎若生欲界。住律儀。不
得別解脫律儀。無善身表。設有而失。若生色界。無善身表。設有而失。若聖
者生無色界。有成就善身表亦此無表。謂生欲界住律儀。不得別解脫律儀。現
有善身表。亦得此無表。或先有此表不失。亦得此無表。若住別解脫律儀。若
住不律儀及非律儀非不律儀。現有善身表。亦得此無表。或先有此表不失。亦
得此無表。若生色界。現有善身表。或先有此表不失。有非成就善身表亦非此
無表。謂處卵[穀-禾+卵]。若異生住胎若生欲界。住不律儀及非律儀非不律儀
。無善身表。設有而失。若異生生無色界

若成就不善身表。彼成就此無表耶。答諸成就不善身無表。彼成就此表。有成
就不善身表非此無表。謂生欲界。住律儀及非律儀非不律儀。現有不善身表。
不得此無表。或先有此表不失。不得此無表

若成就有覆無記身表。彼成就此無表耶。答無成就有覆無記身無表。有成就此
表。謂生色界。現有有覆無記身表

若成就無覆無記身表。彼成就此無表耶。答無成就無覆無記身無表有成就此表
。謂生欲色界。現有無覆無記身表

若成就過去身表。彼成就此無表耶。答應作四句。有成就過去身表非此無表。
謂生欲界。住非律儀非不律儀。先有身表不失。不得此無表。有成就過去身無
表非此表。謂聖者住胎。若生欲界。住律儀不得別解脫律儀。先無身表。設有
而失。若生色界。先無身表。設有而失。若學者生無色界。有成就過去身表亦
此無表。謂生欲界。住律儀不得別解脫律儀。先有身表不失。亦得此無表。若
住別解脫律儀。若住不律儀。若住非律儀非不律儀。先有身表不失。亦得此無
表。若生色界。先有身表不失。有非成就過去身表亦非此無表。謂處卵[穀-禾
+卵]。若異生住胎。若生欲界。住非律儀非不律儀。先無身表。設有而失。若
阿羅漢及異生。生無色界

若成就過去善身表。彼成就此無表耶。答應作四句。有成就過去善身表非此無
表。謂生欲界。住不律儀及非律儀非不律儀。先有善身表不失。不得此無表。
有成就過去善身無表非此表。謂聖者住胎若生欲界。住律儀不得別解脫律儀。
先無善身表。設有而失。若生色界。先無善身表。設有而失。若學者生無色界
。有成就過去善身表及此無表。謂生欲界。住律儀不得別解脫律儀。先有善身
表不失。亦得此無表。若住別解脫律儀。若住不律儀及非律儀非不律儀。先有
善身表不失。亦得此無表。若生色界。先有善身表不失。有非成就過去善身表
亦非此無表。謂處卵[穀-禾+卵]。若異生住胎。若生欲界。住不律儀及非律儀
非不律儀。先無善身表。設有而失。若阿羅漢及異生。生無色界

若成就過去不善身表。彼成就此無表耶。答諸成就過去不善身無表。彼成就此
表。有成就過去不善身表。非此無表。謂生欲界。住律儀及非律儀非不律儀。
先有不善身表不失。不得此無表

若成就過去有覆無記身表。彼成就此無表耶。答無成就過去有覆無記身表及此
無表。若成就過去無覆無記身表。彼成就此無表耶。答無成就過去無覆無記身
表及此無表。若成就未來身表。彼成就此無表耶。答無成就未來身表有成就此
無表。謂聖者住胎若生欲界已。得色界善心。若生色界。若聖者生無色界

若成就未來善身表。彼成就此無表耶。答無成就未來善身表有成就此無表。謂
聖者住胎若生欲界已。得色界善心。若生色界。若聖者生無色界。若成就未來
不善身表。彼成就此無表耶。答無成就未來不善身表及此無表

若成就未來有覆無記身表。彼成就此無表耶。答無成就未來有覆無記身表及此
無表。若成就未來無覆無記身表。彼成就此無表耶。答無成就未來無覆無記身
表及此無表。若成就現在身表。彼成就此無表耶。答應作四句。有成就現在身
表非此無表。謂生欲界。住律儀不得別解脫律儀。現有身表。不得此無表。設
先有身表不失。而不得此無表。若住非律儀非不律儀。現有身表。不得此無表
。設先有身表不失。而不得此無表。若生色界。現有身表。有成就現在身無表
非此表。謂生欲界。住律儀。不得別解脫律儀。正在定。設不在定。現無身表
。先有身表不失。得此無表。若住別解脫律儀及不律儀。現無身表。若住非律
儀非不律儀。現無身表。先有身表不失。得此無表。若生色界。正在定。有成
就現在身表亦此無表。謂生欲界。住律儀。不得別解脫律儀。現有身表。得此
無表。或先有身表不失。得此無表。若住別解脫律儀及不律儀。現有身表。若
住非律儀非不律儀。現有身表。得此無表。或先有身表不失。得此無表。有非
成就現在身表亦非此無表。謂處卵[穀-禾+卵]。及住胎中。若生欲界。住律儀
。不得別解脫律儀。不在定。現無身表。設先有身表不失。而不得此無表。若
住非律儀非不律儀。現無身表。設先有身表不失。而不得此無表。若生色界。
不在定。現無身表。若生無色界。若成就現在善身表。彼成就此無表耶。答應
作四句。有成就現在善身表非此無表。謂生欲界。住律儀。不得別解脫律儀。
現有善身表。不得此無表。設先有善身表不失。而不得此無表。若住不律儀及
非律儀非不律儀。現有善身表。不得此無表。設先有善身表不失。而不得此無
表。若生色界。現有善身表。有成就現在善身無表非此表。謂生欲界。住律儀
。不得別解脫律儀。正在定。設不在定。現無善身表。先有善身表不失。而得
此無表。若住別解脫律儀。現無善身表。若住不律儀及非律儀非不律儀。現無
善身表。先有善身表不失。而得此無表。若生色界。正在定。有成就現在善身
表亦此無表。謂生欲界住律儀。不得別解脫律儀。現有善身表。亦得此無表。
先有善身表不失。得此無表。若住別解脫律儀。現有善身表。若住不律儀及住
非律儀非不律儀。現有善身表。亦得此無表。先有善身表不失。得此無表。有
非成就現在善身表亦非此無表。謂處卵[穀-禾+卵]。及住胎中。若生欲界住律
儀。不得別解脫律儀。不在定。現無善身表。設先有善身表不失。而不得此無
表。若住不律儀及非律儀非不律儀。現無善身表。設先有善身表不失。而不得
此無表。若生色界。不在定。現無善身表。若生無色界

若成就現在不善身表。彼成就此無表耶。答應作四句。有成就現在不善身表非
此無表。謂生欲界。住律儀及非律儀非不律儀。現有不善身表。不得此無表。
設先有不善身表不失。而不得此無表。有成就現在不善身無表非此表。謂生欲
界住不律儀。現無不善身表。若住律儀及非律儀非不律儀。現無不善身表。先
有不善身表不失。得此無表。有成就現在不善身表。亦此無表。謂生欲界。住
律儀及非律儀非不律儀。現有不善身表。亦得此無表。先有不善身表不失。得
此無表。若住不律儀。現有不善身表。有非成就現在不善身表亦非此無表。謂
處卵[穀-禾+卵]。若住胎中。若生欲界。住律儀及非律儀非不律儀。現無不善
身表。設先有不善身表不失。而不得此無表。若生色無色界

若成就現在有覆無記身表。彼成就此無表耶。答無成就現在有覆無記身無表。
有成就此表。謂生色界。現有有覆無記身表

若成就現在無覆無記身表。彼成就此無表耶。答無成就現在無覆無記身無表有
成就此表。謂生欲色界。現有無覆無記身表。如廣說身表無表。如是語表無表
。廣說亦爾

若業欲界繫。彼業果欲界繫耶。答諸業欲界繫。彼業果亦爾。有業果欲界繫非
彼業。謂由色界道。作欲界化。發欲界語。若業色界繫。彼業果色界繫耶。答
諸業果色界繫。彼業亦爾。有業色界繫非彼業果。謂由色界道。作欲界化。發
欲界語。及由色界道。證諸結斷。若業無色界繫。彼業果無色界繫耶。答諸業
果無色界繫。彼業亦爾。有業無色界繫非彼業果。謂由無色界道。證諸結斷。
若業不繫。彼業果不繫耶。答諸業不繫。彼業果亦爾。有業果不繫非彼業。謂
由色無色界道。證諸結斷

若業非欲界繫。彼業果非欲界繫耶。答諸業果非欲界繫。彼業亦爾。有業非欲
界繫非彼業果。謂由色界道。作欲界化。發欲界語。若業非色界繫。彼業果非
色界繫耶。答諸業非色界繫。彼業果亦爾。有業果非色界繫非彼業。謂由色界
道。作欲界化。發欲界語。及由色界道。證諸結斷。若業非無色界繫。彼業果
非無色界繫耶。答諸業非無色界繫。彼業果亦爾。有業果非無色界繫非彼業。
謂由無色界道。證諸結斷。若業非不繫。彼業果非不繫耶。答諸業果非不繫。
彼業亦爾。有業非不繫非彼業果。謂由色無色界道。證諸結斷

頗業有漏。有漏果耶。答有。謂等流異熟果。頗業有漏。無漏果耶。答有。謂
離繫果。頗業有漏。有漏無漏果耶。答有。謂等流異熟離繫果。頗業無漏。無
漏果耶。答有。謂等流離繫果。頗業無漏。有漏果耶。答無。頗業無漏有漏無
漏果耶。答無。頗業有漏無漏有漏無漏果耶。答無。頗業有漏無漏。有漏果耶
答無。頗業有漏無漏。無漏果耶。答無。頗業學。學果耶。答有。謂等流果。
頗業學。無學果耶。答有。謂等流果。頗業學。非學非無學果耶。答有。謂離
繫果。頗業無學。無學果耶。答有。謂等流果。頗業無學。學果耶。答無。頗
業無學。非學非無學果耶。答無。頗業非學非無學。非學非無學果耶。答有。
謂等流異熟離繫果。頗業非學無學。學果耶。答無。頗業非學非無學。無學果
耶。答無

如世尊說。不修身。不修戒。不修心。不修慧。云何不修身。答若於身未離貪
欲潤喜渴。又無間道。能盡色貪。彼於此道。未修未安。云何不修戒。答若於
戒未離貪。廣說如身。云何不修心。答若於心未離貪欲潤喜渴。又無間道。能
盡無色貪。彼於此道。未修未安。云何不修慧。答若於慧未離貪。廣說如心。
若不修身。彼不修戒耶。答如是。設不修戒。彼不修身耶。答如是。若不修身
。彼不修心耶。答諸不修身。彼不修心。有不修心非不修身。謂已離色染。未
離無色染。若不修身。彼不修慧耶。答諸不修身。彼不修慧。有不修慧非不修
身。如前說。若不修戒。彼不修心耶。答諸不修戒。彼不修心。有不修心非不
修戒。如前說。若不修戒。彼不修慧耶。答諸不修戒。彼不修慧。有不修慧非
不修戒。如前說。若不修心。彼不修慧耶。答如是設不修慧。彼不修心耶。答
如是

如世尊說。修身修戒。修心修慧。云何修身。答若於身已離貪欲潤喜渴。又無
間道。能盡色貪。彼於此道。已修已安。云何修戒。答若於戒已離貪廣說如身
。云何修心。答若於心已離貪欲潤喜渴。又無間道。能盡無色貪。彼於此道已
修已安。云何修慧。答若於慧已離貪。廣說如心。若修身。彼修戒耶。答如是
。設修戒。彼修身耶。答如是。若修身。彼修心耶。答諸修心。彼修身。有修
身非修心。謂已離色染。未離無色染。若修身。彼修慧耶。若諸修慧。彼修身
。有修身非修慧。如前說。若修戒。彼修心耶。答諸修心。彼修戒。有修戒非
修心。如前說。若修戒。彼修慧耶。答諸修慧。彼修戒。有修戒非修慧。如前
說。若修心。彼修慧耶。答如是。設修慧。彼修心耶。答如是

若成就過去戒。彼成就未來現在此類戒耶。答有成就過去戒非未來現在此類戒
。謂表戒已滅不失。此類戒不現前。有及未來非現在。謂靜慮無漏戒已滅不失
。此類戒不現前。有及現在非未來。謂表戒已滅不失。此類戒現前。有及未來
現在。謂靜慮無漏戒已滅不失。此類戒現前

若成就未來戒。彼成就過去現在此類戒耶。答有成就未來戒非過去現在此類戒
。謂阿羅漢生無色界。有及過去非現在。謂靜慮無漏戒已滅不失。此類戒不現
前。有及現在非過去。謂無漏戒初現前。有及過去現在。謂靜慮無漏戒。已滅
不失。此類戒現前。若成就現在戒。彼成就過去未來此類戒耶。答有成就現在
戒非過去未來此類戒。謂表戒初現。前有及過去非未來。謂表戒已滅不失。此
類戒現前。有及未來非過去。謂無漏戒初現前。有及過去未來。謂靜慮無漏戒
。已滅不失。此類戒現前

　　業蘊第四中自業納息第五

　自業義世成　　對異熟成墮

　智謀害留捨　　心亂纏佛教

　書數算印詩　　世間工業處

　成就學等戒　　此章願具說　

云何自業。答若業已得今有異熟。及業異熟已生正受。自業是何義。答是得自
果自等流自異熟義。復次此業所招異熟。於自相續。現熟非餘。於自相續。養
隨養。育隨育。護隨護。轉隨轉。益隨益。故名自業

若業是自業。此業當言過去耶未來耶現在耶。答此業當言過去。

若業是自業。此業成就耶。答應作四句。有業是自業此業不成就。謂業已得。
今有異熟。及業異熟已生正受。此業已失。有業成就此業非自業。謂業非已得
今有異熟。及業異熟。非已生正受。此業不失。有業是自業此業亦成就。謂業
已得今有異熟。及業異熟已生正受。此業不失。有業非自業此業不成就。謂業
非已得今有異熟。及業異熟非已生正受。此業已失非亦有。四句與前相違應廣
說

若業是自業。此業定當受異熟耶。答應作四句。有業是自業。此業定當不受異
熟。謂業已得今有異熟。及業異熟已生正受已。至最後位。有業定當受異熟。
此業非自業。謂業非已得今有異熟。及業異熟非已生正受。此業異熟未熟。有
業是自業此業定當受異熟。謂業已得今有異熟。及業異熟已生正受。未至最後
位。有業非自業此業定當不受異熟。謂業非已得今有異熟。及業異熟非已生正
受此業異熟已熟。非亦有四句。與前相違。應廣說。若業成就。此業定當受異
熟耶。答應作四句。有業成就此業定當不受異熟。謂業過去不善善有漏異熟。
已熟。此業不失。若業未來不善善有漏已得。而定不生。若業無記無漏成就。
有業定當受異熟此業不成就。謂業過去不善善有漏異熟未熟。此業已失。若業
未來不善善有漏不得。而定當生。有業成就此業定當受異熟。謂業過去不善善
有漏異熟未熟。此業不失。若業未來不善善有漏已得。亦定當生。若業現在不
善善有漏有業不成就此業定當不受異熟。謂業過去不善善有漏異熟已熟。此業
已失。若業未來不善善有漏不得。亦定不生。若業無記無漏不成就。非亦有四
句。與前相違應廣說

若預流者。有不善業。能順苦受。異熟未熟。彼既成熟。應墮惡趣。何道障故
而不墮耶。答由二部結縛諸有情令墮惡趣。謂見所斷修所斷結。諸預流者。雖
未永斷修所斷結。而已永斷見所斷結。闕一資糧。不墮惡趣。如車具二輪有所
運載。鳥有二翼能飛虛空。闕一不然。此亦如是

如世尊說。我聖弟子。應自審記已盡地獄傍生餓鬼嶮惡趣坑。諸預流者。為有
現智能自審知盡地獄等而自記耶。答不能。若爾彼云何知。答信佛語故。謂世
尊說。若有多聞諸聖弟子。能隨觀察。見自身中。有四證淨現在前者。應自審
記已盡地獄傍生餓鬼險惡趣坑。又預流者。已得四智。謂苦集滅道智。未得盡
智無生智。故

如世尊說。由學謀害那伽諦觀卻後七日憍薩羅家。必當殄滅。云何學謀害。答
如有學者。未離欲染。他加害時。便作念言。當令衰壞母失愛子。又如學者。
已離欲染。他加害時。從離欲退。作是念言。當令衰壞母失愛子

諸學謀害。必果遂耶。答此不決定。若諸有情。造作增長大威勢業異熟現前。
便不果遂

云何苾芻留多壽行。答謂阿羅漢。成就神通得心自在。若於僧眾若別人所。以衣
以缽。或以隨一沙門命緣眾具布施。施已發願。即入邊際第四靜慮。從定起已
。心念口言。諸我能感富異熟業。願此轉招壽異熟果。時彼能招富異熟業。則
轉能招壽異熟果

云何苾芻捨多壽行。答謂阿羅漢。成就神通。得心自在。如前布施。施已發願
。即入邊際第四靜慮。從定起已。心念口言。諸我能感壽異熟業。願此轉招富
異熟果。時彼能招壽異熟業。則轉能招富異熟果

云何心狂亂。答謂由四緣勢力所逼。令心狂亂。一由非人現惡色像遇已驚恐。
令心狂亂。二由非人忿打支節苦受所逼。令心狂亂。三由大種乖違。令心狂亂
。四由先業異熟。令心狂亂何纏相應法。皆不善耶。答無慚無愧。佛教云何。
答謂佛語言評論唱詞語路語音語業語表。是謂佛教。佛教當言善耶無記耶。答
或善。或無記。云何善。謂佛善心所發語言。乃至語表。云何無記。謂佛無記
心所發語言。乃至語表

佛教名何法。答名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合

契經應頌記說伽他自說因緣譬喻本事本生方廣希法。論議名何法。答名身句身
文身。次第行列。次第安布。次第連合。書名何法。答如理轉變身業及此所依
諸巧便智。數名何法。答如理轉變意業及此所依諸巧便智。算名何法。答如理
轉變語業及此所依諸巧便智。印名何法。答如理轉變身業及此所依諸巧便智。
詩名何法。答如理轉變語業及此所依諸巧便智。世間種種工巧業處。名何法。
答謂慧為先造作彼彼工巧業處。及此所依諸巧便智

若成就學戒。彼成就非學非無學戒耶。答應作四句。有成就學戒非非學非無學
戒。謂學者生無色界。有成就非學非無學戒非學戒。謂阿羅漢。及諸異生。生
欲色界。有成就學戒亦非學非無學戒。謂學者生欲色界。有非成就學戒亦非非
學非無學戒。謂阿羅漢。及諸異生。生無色界

若成就無學戒。彼成就非學非無學戒耶。答應作四句。有成就無學戒非非學非
無學戒。謂阿羅漢。生無色界。有成就非學非無學戒非無學戒。謂諸學者。及
諸異生。生欲色界。有成就無學戒亦非學非無學戒。謂阿羅漢。生欲色界。有
非成就無學戒亦非非學非無學戒。謂諸學者。及諸異生。生無色界

說一切有部發智論卷第十二

阿毘達磨發智論卷第十三

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　大種蘊第五中大造納息第一

　大種所造處　　幾四二五三

　大造成不成　　成大對造四

　唯成所造四　　大種等七種

　依定滅住果　　此章願具說　

大種所造處。幾有見。答一。幾無見。答八二少分。幾有對。答九一少分。幾
無對。答一少分。幾有漏。答九二少分。幾無漏。答一少分。幾有為。答九二
少分。幾無為。答無。幾過去。答十一少分。幾未來。答十一少分。幾現在。
答十一少分。幾善。答三少分。幾不善。答三少分。幾無記。答七三少分。幾
欲界繫。答二九少分。幾色界繫。答九少分。幾無色界繫。答無。幾學。答一
少分。幾無學。答一少分。幾非學非無學。答九一少分。幾見所斷。答無。幾
修所斷。答九二少分。幾不斷。答一少分

若成就大種。彼成就所造色耶。答諸成就大種。彼定成就所造色。有成就所造
色非大種謂聖者生無色界。若不成就大種。彼不成就所造色耶。答諸不成就所
造色。彼不成就大種。有不成就大種非所造色。謂聖者生無色界

若成就大種。彼成就善色耶。答應作四句。有成就大種非善色。謂處卵[穀-禾
+卵]。若異生住胎若生欲界。住不律儀及非律儀非不律儀。無善身語表。設有
而失。有成就善色非大種。謂聖者生無色界。有成就大種亦善色。謂聖者住胎
若生欲界。住律儀。若住不律儀及非律儀非不律儀。現有善身語表。或先有不
失。若生色界。有非成就大種及善色。謂異生生無色界

若成就大種。彼成就不善色耶。答諸成就不善色。彼定成就大種。有成就大種
非不善色。謂處卵[穀-禾+卵]。及住胎中。若生欲界。住律儀及非律儀非不律
儀。無不善身語表。設有而失。若生色界。若成就大種。彼成就有覆無記色耶
。答諸成就有覆無記色。彼定成就大種。有成就大種非有覆無記色。謂生欲界
。若生色界。現無有覆無記身語表。若成就大種。彼成就無覆無記色耶。答如
是。設成就無覆無記色。彼成就大種耶。答如是。若成就大種。彼成就善不善
色耶。答有成就大種非善不善色。謂處卵[穀-禾+卵]。若異生住胎若生欲界。
住非律儀非不律儀。無善不善身語表。設有而失。有成就大種亦善色非不善
色。謂聖者住胎若生欲界。住律儀。無不善身語表設有而失。若住非律儀非不
律儀。現有善身語表。或先有不失。無不善身語表。設有而失。若生色界。有
成就大種亦不善色非善色。謂生欲界。住不律儀。無善身語表。設有而失。若
住非律儀非不律儀。現有不善身語表。或先有不失。無善身語表。設有而失。
有成就大種亦善不善色。謂生欲界住律儀。現有不善身語表。或先有不失。若
住不律儀。現有善身語表。或先有不失。若住非律儀非不律儀。現有善不善身
語表。或先有不失。設成就善不善色。彼成就大種耶。答如是

若成就大種。彼成就善有覆無記色耶。答有成就大種非善有覆無記色。謂處卵
[穀-禾+卵]。若異生住胎。若生欲界。住不律儀及非律儀非不律儀。無善身語
表。設有而失。有成就大種亦善色非有覆無記色。謂聖者住胎。若生欲界住律
儀。若住不律儀及非律儀非不律儀。現有善身語表。或先有不失。若生色界。
現無有覆無記身語表。有成就大種亦善有覆無記色。謂生色界。現有有覆無記
身語表。設成就善有覆無記色。彼成就大種耶。答如是。若成就大種。彼成就
善無覆無記色耶。答有成就大種亦無覆無記色非善色。謂處卵[穀-禾+卵]。若
異生住胎。若生欲界。住不律儀及非律儀非不律儀。無善身語表。設有而失。
有成就大種亦善無覆無記色。謂聖者住胎若生欲界。住律儀。若住不律儀及非
律儀非不律儀。現有善身語表。或先有不失。若生色界。設成就善無覆無記
色。彼成就大種耶。答如是

若成就大種。彼成就不善有覆無記色耶。答無

若成就大種。彼成就不善無覆無記色耶。答有成就大種亦無覆無記色非不善
色。謂處卵[穀-禾+卵]。及住胎中。若生欲界。住律儀及非律儀非不律儀。無
不善身語表。設有而失。若生色界。有成就大種亦不善無覆無記色。謂生欲界
。住不律儀。若住律儀及非律儀非不律儀。現有不善身語表。或先有不失。設
成就不善無覆無記色。彼成就大種耶。答如是

若成就大種。彼成就有覆無記無覆無記色耶。答有成就大種亦無覆無記色非有
覆無記色。謂生欲界。若生色界。現無有覆無記身語表。有成就大種亦有覆無
記無覆無記色。謂生色界。現有有覆無記身語表。設成就有覆無記無覆無記
色。彼成就大種耶。答如是。若成就大種。彼成就善不善有覆無記色耶。答無

若成就大種。彼成就善不善無覆無記色耶。答有成就大種亦無覆無記色非善不
善色。謂處卵[穀-禾+卵]。若異生住胎。若生欲界。住非律儀非不律儀。無善
不善身語表。設有而失。有成就大種亦善無覆無記色非不善色。謂聖者住胎若
生欲界。住律儀。無不善身語表。設有而失。若住非律儀非不律儀。現有善身
語表。或先有不失。無不善身語表。設有而失。若生色界。有成就大種亦不善
無覆無記色非善色。謂生欲界。住不律儀。無善身語表。設有而失。若住非律
儀非不律儀。現有不善身語表。或先有不失。無善身語表。設有而失。有成就
大種亦善不善無覆無記色。謂生欲界。住律儀。現有不善身語表。或先有不失
。若住不律儀。現有善身語表。或先有不失。若住非律儀非不律儀。現有善不
善身語表。或先有不失。設成就善不善無覆無記色。彼成就大種耶。答如是

若成就大種。彼成就善有覆無記無覆無記色耶。答有成就大種亦無覆無記色非
善有覆無記色。謂處卵[穀-禾+卵]。若異生住胎。若生欲界。住不律儀及非律
儀非不律儀。無善身語表。設有而失。有成就大種亦善無覆無記色非有覆無記
色。謂聖者住胎。若生欲界住律儀。若住不律儀及非律儀非不律儀。現有善身
語表。或先有不失。若生色界。現無有覆無記身語表。有成就大種亦善有覆無
記無覆無記色。謂生色界。現有有覆無記身語表。設成就善有覆無記無覆無記
色。彼成就大種耶。答如是

若成就大種。彼成就不善有覆無記無覆無記色耶。答無

若成就大種。彼成就善不善有覆無記無覆無記色耶。答無

若成就善色。彼成就不善色耶。答應作四句。有成就善色非不善色。謂聖者住
胎。若生欲界住律儀。無不善身語表。設有而失。若住非律儀非不律儀。現有
善身語表。或先有不失。無不善身語表。設有而失。若生色界。若聖者生無
色界。有成就不善色非善色。謂生欲界。住不律儀。無善身語表。設有而失。
若住非律儀非不律儀。現有不善身語表。或先有不失。無善身語表。設有而失
。有成就善色亦不善色。謂生欲界。住律儀。現有不善身語表。或先有不失。
若住不律儀。現有善身語表。或先有不失。若住非律儀非不律儀。現有善不善
身語表。或先有不失。有非成就善色及不善色。謂處卵[穀-禾+卵]。若異生住
胎。若生欲界。住非律儀非不律儀。無善不善身語表。設有而失。若異生生無
色界

若成就善色。彼成就有覆無記色耶。答諸成就有覆無記色。彼定成就善色。或
成就善色非有覆無記色。謂聖者住胎若生欲界。住律儀。若住不律儀及非律儀
非不律儀。現有善身語表。或先有不失。若生色界。現無有覆無記身語表。若
聖者生無色界

若成就善色。彼成就無覆無記色耶。答應作四句。有成就善色非無覆無記色。
謂聖者生無色界。有成就無覆無記色非善色。謂處卵[穀-禾+卵]。若異生住胎
。若生欲界。住不律儀及非律儀非不律儀。無善身語表。設有而失。有成就善
色。亦無覆無記色。謂聖者住胎。若生欲界住律儀。若住不律儀及非律儀非不
律儀。現有善身語表。或先有不失。若生色界。有非成就善色及無覆無記色。
謂異生生無色界

若成就善色。彼成就不善有覆無記色耶。答無。若成就善色。彼成就不善無覆
無記色耶。答有成就善色非不善無覆無記色。謂聖者生無色界。有成就善色亦
無覆無記色非不善色。謂聖者住胎若生欲界住律儀。無不善身語表。設有而失
。若住非律儀非不律儀。現有善身語表。或先有不失。無不善身語表。設有而
失。若生色界。有成就善色亦不善無覆無記色。謂生欲界住律儀。現有不善身
語表。或先有不失。若住不律儀。現有善身語表。或先有不失。若住非律儀非
不律儀。現有善不善身語表。或先有不失。設成就不善無覆無記色。彼成就善
色耶。答或成就。或不成就。云何成就。即如上說。云何不成就。謂生欲界。
住不律儀。無善身語表。設有而失。若住非律儀非不律儀。現有不善身語表。
或先有不失。無善身語表。設有而失。若成就善色。彼成就有覆無記無覆無記
色耶。答有成就善色非有覆無記無覆無記色。謂聖者生無色界。有成就善色亦
無覆無記色非有覆無記色。謂聖者住胎。若生欲界住律儀。若住不律儀及非律
儀非不律儀。現有善身語表。或先有不失。若生色界。現無有覆無記身語表。
有成就善色亦有覆無記無覆無記色。謂生色界。現有有覆無記身語表。設成就
有覆無記無覆無記色。彼成就善色耶答如是

若成就善色。彼成就不善有覆無記無覆無記色耶。答無

若成就不善色。彼成就有覆無記色耶。答無。若成就不善色。彼成就無覆無記
色耶。答諸成就不善色。彼定成就無覆無記色。有成就無覆無記色非不善色。
謂處卵[穀-禾+卵]。及住胎中。若生欲界。住律儀及非律儀非不律儀。無不善
身語表。設有而失。若生色界

若成就不善色。彼成就有覆無記無覆無記色耶。答無

若成就有覆無記色。彼成就無覆無記色耶。答諸成就有覆無記色。彼成就無覆
無記色。有成就無覆無記色非有覆無記色。謂生欲界若生色界。現無有覆無記
身語表

諸四大種。及所造色。依何定滅。答依四定。或依未至滅。尋伺有對觸。依何
定滅。答依初定。或依未至滅。樂根依何定滅。答依三定。或依未至。滅喜根
依何定滅。答依二定。或依未至滅。苦根憂根段食依何定滅。答依未至滅。捨
根觸思識食依何定滅。答依七定。或依未至滅。諸四大種。及所造色尋伺有對
觸樂根喜根。已斷已遍知。當言住何果。答阿羅漢果。或無所住。苦根憂根段
食。已斷已遍知。當言住何果。答不還果。或阿羅漢果。或無所住。捨根觸思
識食。已斷已遍知。當言住何果。答阿羅漢果

　　大種蘊第五中緣納息第二

　大造心處根　　相對緣有幾

　相應造三世　　世界辯成緣

　大種與造色　　界世為同異

　四體攝識門　　此章願具說　

大種與大種為幾緣。答因增上。大種與造色。為幾緣。答因增上造色與造色。
為幾緣。答因增上。造色與大種。為幾緣。答因增上。大種與心心所法。為幾
緣。答所緣增上。心心所法。與心心所法。為幾緣。答因等無間所緣增上。心
心所法。與大種。為幾緣。答因增上。大種與眼處。為幾緣。答因增上。眼處
與眼處為。幾緣。答因增上。眼處與大種。為幾緣。答一增上。如眼處。耳鼻
舌身香味處亦爾。大種與色處。為幾緣。答因增上。色處與色處。為幾緣。答
因增上。色處與大種。為幾緣。答因增上。如色處。聲觸處亦爾。大種與意處
。為幾緣。答所緣增上。意處與意處。為幾緣。答因等無間所緣增上。意處與
大種。為幾緣。答因增上。大種與法處。為幾緣。答因所緣增上。法處與法處
。為幾緣。答因等無間所緣增上。法處與大種。為幾緣。答因增上。大種與眼
根。為幾緣。答因增上。眼根與大種。為幾緣。答一增上。如眼根。耳鼻舌身
男女根亦爾。大種與命根。為幾緣。答一增上。命根與大種。為幾緣。答一增
上。大種與意根。為幾緣。答所緣增上。意根與大種。為幾緣。答因增上。如
意根。樂苦喜憂捨信精進念定慧根亦爾。大種與未知當知根。為幾緣。答所緣
增上。未知當知根與大種。為幾緣。答一增上。如未知當知根。已知根具知根
亦爾

何故四大種一生一住一滅而不相應。心心所法。一生一住一滅。說名相應。答
如四大種。或減或增。心心所法。則不如是。又心心所法。皆有所緣。四大種
無所緣。非無所緣法可說相應。頗有過去大種。造過去色耶。造未來色耶。造
現在色耶。答皆有。頗有未來大種造未來色耶。造過去色耶。造現在色耶。答
未來有。過現無。頗有現在大種。造現在色耶造過去色耶造未來色耶。答現未
有。過去無

若成就過去大種。彼成就過去造色耶。答無成就過去大種。有成就過去造色。
謂聖者住胎。若生欲界。住律儀。若住不律儀。及住非律儀非不律儀。先有身
語表不失若生色界。若諸學者生無色界。若成就過去大種。彼成就未來大種耶
。答無成就過去未來大種。若成就過去大種。彼成就未來造色耶。答無成就過
去大種。有成就未來造色。謂聖者住胎若生欲界。得色界善心。若生色界。若
聖者生無色界。若成就過去大種。彼成就現在大種耶。答無成就過去大種。有
成就現在大種。謂生欲色界。若成就過去大種。彼成就現在造色耶。答無成就
過去大種。有成就現在造色。謂生欲色界。若成就過去造色。彼成就未來大種
耶。答無成就未來大種。有成就過去造色。謂聖者住胎。若生欲界。住律儀。
若住不律儀。若住非律儀非不律儀。先有身語表不失。若生色界。若學者生無
色界。若成就過去造色。彼成就未來造色耶。答應作四句。有成就過去造色。
非未來造色。謂生欲界。住律儀。不得色界善心。若住不律儀。若住非律儀非
不律儀。先有身語表不失。有成就未來造色非過去造色。謂阿羅漢生無色界。
有成就過去造色亦未來造色。謂聖者住胎。若生欲界。得色界善心。若生色界
。若學者生無色界。有非成就過去造色亦非未來造色。謂處卵[穀-禾+卵]。若
異生住胎。若生欲界。住非律儀非不律儀。先無身語表。設有而失。若異生生
無色界。若成就過去造色。彼成就現在大種耶。答應作四句。有成就過去造
色非現在大種。謂學者生無色界。有成就現在大種非過去造色。謂處卵[穀-禾
+卵]。若異生住胎若生欲界。住非律儀非不律儀。先無身語表。設有而失。有
成就過去造色亦現在大種。謂聖者住胎。若生欲界。住律儀。若住不律儀。若
住非律儀非不律儀。先有身語表不失。若生色界。有非成就過去造色亦非現在
大種。謂阿羅漢。若異生生無色界。若成就過去造色。彼成就現在造色耶。答
應作四句。有成就過去造色非現在造色。謂學者生無色界。有成就現在造色非
過去造色。謂處卵[穀-禾+卵]。若異生住胎若生欲界。住非律儀非不律儀。先
無身語表。設有而失。有成就過去造色亦現在造色。謂聖者住胎。若生欲界住
律儀。若住不律儀。若住非律儀非不律儀。先有身語表不失。若生色界。有非
成就過去造色亦非現在造色。謂阿羅漢。若異生。生無色界

若成就未來大種。彼成就未來造色耶。答無成就未來大種。有成就未來造色。
謂聖者住胎。若生欲界。得色界善心若生色界。若聖者生無色界。若成就未來
大種。彼成就現在大種耶。答無成就未來大種。有成就現在大種。謂生欲色界
。若成就未來大種。彼成就現在造色耶。答無成就未來大種。有成就現在造
色。謂生欲色界。若成就未來造色。彼成就現在大種耶。答應作四句。有成就
未來造色非現在大種。謂聖者生無色界。有成就現在大種非未來造色。謂處卵
[穀-禾+卵]。若異生住胎若生欲界。不得色界善心。有成就未來造色亦現在大
種。謂聖者住胎若生欲界。得色界善心。若生色界。有非成就未來造色亦非現
在大種。謂異生生無色界。若成就未來造色。彼成就現在造色耶。答應作四句
。有成就未來造色非現在造色。謂聖者生無色界。有成就現在造色非未來造
色。謂處卵[穀-禾+卵]。若異生住胎。若生欲界不得色界善心。有成就未來造
色亦現在造色。謂聖者住胎若生欲界。得色界善心。若生色界。有非成就未來
造色亦非現在造色。謂異生生無色界

若成就現在大種。彼成就現在造色耶。答如是。設成就現在造色。彼成就現在
大種耶。答如是

過去大種。與過去大種。為幾緣。答因增上。過去大種。與過去造色。為幾緣
。答因增上。過去造色。與過去造色。為幾緣。答因增上。過去造色。與過去
大種。為幾緣。答因增上。過去大種。與未來大種。為幾緣。答因增上。未來
大種。與未來大種。為幾緣。答因增上。未來大種。與過去大種。為幾緣。答
一增上。過去大種。與未來造色。為幾緣。答因增上。未來造色。與未來造
色。為幾緣。答因增上。未來造色。與過去大種。為幾緣。答一增上。過去大
種。與現在大種。為幾緣。答因增上。現在大種。與現在大種。為幾緣。答因
增上。現在大種。與過去大種。為幾緣。答一增上。過去大種。與現在造色。
為幾緣。答因增上。現在造色。與現在造色。為幾緣。答因增上。現在造色。
與過去大種。為幾緣。答一增上。過去造色。與未來大種。為幾緣。答因增上
。未來大種。與過去造色。為幾緣。答一增上。過去造色。與未來造色。為幾
緣。答因增上。未來造色。與過去造色。為幾緣。答一增上。過去造色。與現
在大種。為幾緣。答因增上。現在大種。與過去造色。為幾緣。答一增上。過
去造色。與現在造色。為幾緣。答因增上。現在造色。與過去造色。為幾緣。
答一增上

未來大種。與未來造色。為幾緣。答因增上。未來造色。與未來大種。為幾緣
。答因增上。未來大種。與現在大種。為幾緣。答一增上。現在大種。與未來
大種。為幾緣。答因增上。未來大種。與現在造色。為幾緣。答一增上。現在
造色。與未來大種。為幾緣。答因增上。未來造色。與現在大種。為幾緣。答
一增上。現在大種。與未來造色。為幾緣。答因增上。未來造色。與現在造
色。為幾緣。答一增上。現在造色。與未來造色。為幾緣。答因增上

現在大種。與現在造色。為幾緣。答因增上。現在造色。與現在大種。為幾緣
。答因增上

若成就欲界繫大種。彼成就欲界繫造色耶。答如是。設成就欲界繫造色。彼成
就欲界繫大種耶。答如是。若成就欲界繫大種。彼成就色界繫大種耶。答應作
四句。有成就欲界繫大種非色界繫大種。謂生欲界。色界大種。不現在前。有
成就色界繫大種非欲界繫大種。謂生色界。不作欲界化。不發欲界語。有成就
欲界繫大種亦色界繫大種。謂生欲界。色界大種。現在前。若生色界。作欲界
化。發欲界語。有非成就欲界繫大種及色界繫大種。謂生無色界。若成就欲界
繫大種。彼成就色界繫造色耶。答應作四句。有成就欲界繫大種非色界繫造
色。謂生欲界。不得色界善心。有成就色界繫造色非欲界繫大種。謂生色界。
不作欲界化。不發欲界語。有成就欲界繫大種亦色界繫造色。謂生欲界。得
色界善心。若生色界。作欲界化。發欲界語。有非成就欲界繫大種及色界繫造
色。謂生無色界

若成就欲界繫造色。彼成就色界繫大種耶。答應作四句。有成就欲界繫造色非
色界繫大種謂生欲界。色界大種。不現在前。有成就色界繫大種非欲界繫造
色。謂生色界。不作欲界化。不發欲界語。有成就欲界繫造色亦色界繫大種。
謂生欲界。色界。大種。現在前。若生色界。作欲界化。發欲界語。有非成就
欲界造色及色界大種。謂生無色界

若成就欲界繫造色。彼成就色界繫造色耶。答應作四句。有成就欲界繫造色非
色界繫造色。謂生欲界。不得色界善心。有成就色界繫造色非欲界繫造色。謂
生色界。不作欲界化。不發欲界語。有成就欲界繫。造色亦色界繫造色。謂生
欲界。得色界善心。若生色界作欲界化。發欲界語。有非成就欲界繫造色及
色界繫造色。謂生無色界

若成就色界繫大種。彼成就色界繫造色耶。答諸成就色界繫大種。彼定成就
色界繫造色。有成就色界繫造色非色界繫大種。謂生欲界。得色界善心。色界
大種。不現在前

欲界繫大種。與欲界繫大種。為幾緣。答因增上。欲界繫大種。與欲界繫造
色。為幾緣。答因增上。欲界繫造色。與欲界繫造色。為幾緣。答因增上。欲
界繫造色。與欲界繫大種。為幾緣。答因增上。欲界繫大種。與色界繫大種。
為幾緣。答一增上。色界繫大種。與色界繫大種。為幾緣。答因增上。色界繫
大種。與欲界繫大種。為幾緣。答一增上。欲界繫大種。與色界繫造色。為幾
緣。答一增上。色界繫造色。與色界繫造色。為幾緣。答因增上。色界繫造
色。與欲界繫大種。為幾緣。答一增上。欲界繫造色。與色界繫大種。為幾緣
。答一增上。色界繫大種。與欲界繫造色。為幾緣。答一增上。欲界繫造色。
與色界繫造色。為幾緣。答一增上。色界繫造色。與欲界繫造色。為幾緣。答
一增上。色界繫大種。與色界繫造色。為幾緣。答因增上。色界繫造色。與
色界繫大種。為幾緣答因增上

諸色欲界繫。彼色一切欲界繫大種造耶。答應作四句。有色欲界繫非欲界繫大
種造。謂欲界繫大種。有色欲界繫大種造非欲界繫。謂色不繫欲界繫大種造。
有色欲界繫欲界繫大種造。謂色欲界繫欲界繫大種造。有色非欲界繫非欲界繫
大種造。謂色界繫大種。若色色界繫色界繫大種造。若色不繫色界繫大種造諸
色色界繫。彼色一切色界繫大種造耶。答應作四句。有色色界繫非色界繫大種
造。謂色界繫大種。有色色界繫大種造非色界繫。謂色不繫色界繫大種造。有
色色界繫色界繫大種造。謂色色界繫色界繫大種造。有色非色界繫非色界繫大
種造。謂欲界繫大種。若色欲界繫欲界繫大種造。若色不繫欲界繫大種造

諸色過去。彼色一切過去大種造耶。答應作四句。有色過去非過去大種造。謂
過去大種。有色過去大種造非過去。謂色未來現在過去。大種造。有色過去過
去大種造。謂色過去。過去大種造。有色非過去非過去大種造。謂未來現在大
種。若色未來現在現在大種造。若色未來未來大種造。諸色未來。彼色一切未
來大種造耶。答諸色未來大種造。彼色一切未來。有色未來非未來大種造。謂
未來大種。若色未來過去現在大種造諸色現在。彼色一切現在大種造耶。答應
作四句。有色現在非現在大種造。謂現在大種。若色現在過去大種所造。有
色現在大種造非現在。謂色未來現在大種造。有色現在現在大種造。謂色現在
現在大種造。有色非現在非現在大種造。謂過去未來大種。若色過去未來過去
大種造。若色未來未來大種造

地云何。答顯形色。地界云何。答堅性觸。水云何。答顯形色。水界云何。答
濕性觸。火云何。答顯形色。火界云何。答煖性觸。風云何。答即風界。風界
云何。答動性觸

地水火風。幾處所攝。幾識所識。答地水火。一處攝。謂色處。二識識。謂眼
識意識。風一處攝。謂觸處。二識識。謂身識意識。地水火風界。幾處攝。幾
識識。答一處攝。謂觸處。二識識。謂身識意識

　　大種蘊第五中具見納息第三

　六色何大造　　三色孰為因

　化九中有七　　世劫心三分

　緣因緣各四　　無色除色想

　互攝四七九　　此章願具說　

已具見諦世尊弟子。未離欲染所成就色界繫身語業色。何大種造。答色界繫。
生欲界入有漏四靜慮身語業色。何大種造。答色界繫。生欲界入無漏四靜慮身
語業色。何大種造。答欲界繫。生色界入有漏四靜慮身語業色。何大種造。答
色界繫。生色界入無漏四靜慮身語業色。何大種造。答色界繫。世尊弟子。生
無色界。所成就無漏身語業色。何大種造。答或欲界繫。或色界繫

無色界沒生欲界。最初所得諸根大種。何大種為因。答欲界繫。無色界沒生
色界。最初所得諸根大種。何大種為因。答色界繫。色界沒生欲界。最初所得
諸根大種。何大種為因。答欲界繫。生欲界。作色界化。發色界語。彼身語
色。何大種造。答色界繫。生色界。作欲界化。發欲界語。彼身語色。何大種
造。答欲界繫。化當言有大種無大種耶。答當言有大種。化當言有造色無造
色耶。答當言有造色。化當言有心無心耶。答當言無心。化當言誰心所轉耶。
答當言化主

中有當言有大種無大種耶。答當言有大種。中有當言有造色無造色耶。答當言
有造色。中有當言有心無心耶。答當言有心。中有當言誰心所轉耶。答當言自
心。世名何法。答此增語所顯行。劫名何法。答此增語所顯半月月時年心起住
滅。分名何法。答此增語所顯剎那臘縛牟呼栗多

頗有法四緣生耶。答有。謂一切心心所法。頗有法三緣生耶。答有。謂無想等
至滅盡等至。頗有法二緣生耶。答有。謂除無想滅盡等至諸餘心不相應行。及
一切色。頗有法一緣生耶。答無

云何因相應法。答一切心心所法。云何因不相應法。答色無為。心不相應行。
云何因相應。因不相應法。答即心心所法。少分因相應。少分因不相應。云何
非因相應。非因不相應法。答即心心所法。少分非因相應。少分非因不相應

云何緣有緣法。答若意識。并相應法。緣心心所法。云何緣無緣法。答五識身
。并相應法。若意識。并相應法。緣色無為心不相應行。云何緣有緣緣無緣法
。答若意識。并相應法。緣心心所法。及色無為。心不相應行。云何非緣有緣
非緣無緣法。答色無為。心不相應行

如世尊說。內無色想觀外色。云何內無色想觀外色耶。答謂有苾芻。起如是勝
解。今我此身將死。已死。將上輿。已上輿。將往塚間。已往塚間。將置地。
已置地。將為種種蟲食。已為種種蟲食。彼於最後。不見內身。唯見外蟲。復
有苾芻。起如是勝解。今我此身將死。已死。將上輿。已上輿。將往塚間。已
往塚間。將置薪[卄/積]。已置薪[卄/積]。將為火焚。已為火焚。彼於最後。
不見內身。唯見外火。復有苾芻。起如是勝解。今我此身甚為虛偽。如雪或雪
摶。如沙糖。或沙糖摶。如生熟酥。或生熟酥摶。將為火炙。已為火炙。將融
銷。已融銷。彼於最後。不見內身。唯見外火。是名內無色想觀外色

如世尊說。有除色想。云何除色想耶。答謂有苾芻。起如是勝解。今我此身。
將死已死。將上輿已上輿。將往塚間已往塚間。將置地已置地。將為種種蟲食
已為種種蟲食。此種種蟲。將散已散。彼於最後。不見自身。亦不見蟲。復有
苾芻。起如是勝解。今我此身。將死已死。將上輿已上輿。將往塚間已往塚間
將置薪[卄/積]已置薪[卄/積]。將為火焚已為火焚。此焚屍火。將滅已滅。彼
於最後。不見自身。亦不見火。復有苾芻。起如是勝解。今我此身。甚為虛偽
。如雪或雪摶。如生酥。或生酥摶。如熟酥。或熟酥摶。將為火炙已為火炙。
將融銷已融銷。此能銷火。將滅已滅。彼於最後。不見自身。亦不見火。是名
除色想。諸無除色想。皆未離色染耶。答諸未離色染。皆無除色想。有無除
色想非未離色染。謂已離色染。而未入彼定。諸有除色想。皆已離色染耶。答
諸有除色想。皆已離色染。有已離色染。非有除色想。謂已離色染。而未入彼
定

四識住。七識住。為四攝七七攝四耶。答應作四句。有四非七。謂地獄傍生鬼
界廣果色受想行。及非想非非想處受想行。有七非四。謂人欲界天梵眾極光淨
遍淨空無邊處識無邊處無所有處心。有亦四亦七。謂人欲界天梵眾極光淨遍淨
色受想行。及空無邊處識無邊處無所有處受想行。有非四非七。謂地獄傍生鬼
界廣果非想非非想處心

四識住。九有情居。為四攝九九攝四耶。答應作四句。有四非九。謂地獄傍生
鬼界無想天所不攝廣果色受想行。有九非四。謂人欲界天梵眾極光淨遍淨無想
天四無色心。有亦四亦九。謂人欲界天梵眾極光淨遍淨無想天色受想行。及四
無色受想行。有非四非九。謂地獄傍生鬼界無想天所不攝廣果心

七識住。九有情居。為七攝九九攝七耶。答九攝七。非七攝九。何所不攝。答
二處。謂無想天處。及非想非非想處

說一切有部發智論卷第十三

阿毘達磨發智論卷第十四

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　大種蘊第五中執受納息第四

　十七對幾緣　　對自他有八

　唯對他有九　　八何義內外

　八門受相攝　　九位十五門

　現在未來修　　此章願具說　

有執受大種。與有執受大種。為幾緣。答因增上。有執受大種。與無執受大種
。為幾緣。答因增上。無執受大種。與無執受大種。為幾緣。答因增上。無執
受大種。與有執受大種。為幾緣。答因增上。因相應法。與因相應法。為幾緣
。答因等無間所緣增上。因相應法。與因不相應法。為幾緣。答因等無間增上
。因不相應法。與因不相應法。為幾緣。答因增上。因不相應法。與因相應法
。為幾緣。答因所緣增上。有所緣法。與有所緣法。為幾緣。答因等無間所緣
增上。有所緣法。與無所緣法。為幾緣。答因等無間增上。無所緣法。與無所
緣法。為幾緣。答因增上。無所緣法。與有所緣法。為幾緣。答因所緣增上。
有色法。與有色法。為幾緣。答因增上。有色法。與無色法。為幾緣。答因所
緣增上。無色法。與無色法。為幾緣。答因等無間所緣增上。無色法。與有
色法。為幾緣。答因增上。有見法。與有見法。為幾緣。答因增上。有見法。
與無見法。為幾緣。答因所緣增上。無見法。與無見法。為幾緣。答因等無間
所緣增上。無見法。與有見法。為幾緣。答因增上。有對法。與有對法。為幾
緣。答因增上。有對法。與無對法。為幾緣。答因所緣增上。無對法。與無對
法。為幾緣。答因等無間所緣增上。無對法。與有對法。為幾緣。答因增上。
有漏法。與有漏法。為幾緣。答因等無間所緣增上。有漏法。與無漏法。為幾
緣。答等無間所緣增上。無漏法。與無漏法。為幾緣。答因等無間所緣增上。
無漏法。與有漏法。為幾緣。答等無間所緣增上。有為法。與有為法。為幾緣
。答因等無間所緣增上。有為法。與無為法。為幾緣。答無。無為法。與無為
法。為幾緣。答無。無為法。與有為法。為幾緣。答所緣增上

諸纏所纏續地獄有最初所得諸根大種。彼諸根大種與彼心心所法。為幾緣。答
一增上。彼心心所法。與彼諸根大種。為幾緣。答一增上。諸纏所纏續傍生有
鬼有人有天有最初所得諸根大種。彼諸根大種。與彼心心所法。為幾緣。答一
增上。彼心心所法。與彼諸根大種。為幾緣。答一增上。生欲界。入有漏初靜
慮乃至非想非非想處。長養諸根。增益大種。彼諸根大種。與彼心心所法。為
幾緣。答一增上。彼心心所法。與彼諸根大種。為幾緣。答一增上。生欲界。
入無漏初靜慮乃至無所有處。長養諸根。增益大種。彼諸根大種。與彼心心所
法。為幾緣。答一增上。彼心心所法。與彼諸根大種。為幾緣。答一增上。生
色界。入有漏初靜慮乃至非想非非想處。長養諸根。增益大種。彼諸根大種。
與彼心心所法。為幾緣。答一增上。彼心心所法。與彼諸根大種。為幾緣。答
一增上。生色界。入無漏初靜慮乃至無所有處。長養諸根。增益大種。彼諸根
大種。與彼心心所法。為幾緣。答一增上。彼心心所法。與彼諸根大種。為幾
緣。答一增上

有執受是何義。答此增語所顯墮自體法。無執受是何義。答此增語所顯非墮自
體法。順取是何義。答此增語所顯有漏法。非順取是何義。答此增語所顯無漏
法。順結是何義。答此增語所顯有漏法。非順結是何義。答此增語所顯無漏法
。見處是何義。答此增語所顯有漏法。非見處是何義。答此增語所顯無漏法

若法是內。彼法內處攝耶。答應作四句。有法是內非內處攝。如說於內受內法
住循法觀。有法內處攝非內。如說於外身外心住循心觀。有法是內亦內處攝。
如說於內身內心住循心觀。有法非內非內處攝。如說於外受外法住循法觀。若
法是外。彼法外處攝耶。答應作四句。有法是外非外處攝。如說於外身外心住
循心觀。有法外處攝非外。如說於內受內法住循法觀。有法是外亦外處攝。如
說於外受外法住循法觀。有法非外非外處攝。如說於內身內心住循心觀

有二受。謂身受心受。有三受。謂樂受苦受不苦不樂受。為二攝三。三攝二耶
。答互相攝。隨其事二受如前說。有四受。謂三界繫受。及不繫受。為二攝四
四攝二耶。答互相攝。隨其事二受如前說。有五受。謂樂根苦根喜根憂根捨根
。為二攝五五攝二耶。答互相攝。隨其事二受如前說。有六受。謂眼觸所生受
。耳鼻舌身意觸所生受。為二攝六六攝二耶。答互相攝。隨其事二受如前說。
有十八受。謂六喜意近行六憂意近行六捨意近行。為二攝十八十八攝二耶。答
二攝十八。非十八攝二。何所不攝。謂有漏樂根苦根五識相應捨根。及無漏受
。二受如前說。有三十六受。謂六依耽嗜喜。六依出離喜。六依耽嗜憂。六依
出離憂。六依耽嗜捨。六依出離捨。為二攝三十六。三十六攝二耶。答二攝三
十六。非三十六攝二。何所不攝。謂如前說。二受如前說。有百八受。謂依三
世。各三十六。為二攝百八百八攝二耶。答二攝百八。非百八攝二。何所不攝
。謂如前說三受四受。為三攝四四攝三耶。答互相攝。隨其事三受五受六受。
為三攝五六五六攝三耶。答互相攝。隨其事三受十八受三十六受百八受。為三
攝十八等十八等攝三耶。答三攝十八等。非十八等攝三。何所不攝。謂如前說
四受五受六受。為四攝五六五六攝四耶。答互相攝。隨其事四受十八受三十六
受百八受。為四攝十八等十八等攝四耶。答四攝十八等。非十八等攝四。何所
不攝。謂如前說五受六受。為五攝六六攝五耶。答互相攝。隨其事五受十八受
三十六受百八受。為五攝十八等十八等攝五耶。答五攝十八等。非十八等攝五
。何所不攝。謂如前說六受十八受三十六受百八受。為六攝十八等十八等攝六
耶。答六攝十八等。非十八等攝六。何所不攝。謂如前說十八受三十六受百八
受。為十八攝三十六等二十六等攝十八耶。答互相攝。隨其事三十六受百八受
。為三十六攝百八百八攝三十六耶。答互相攝。隨其事。以無間道。證預流果
。修彼道時。四念住。幾現在修。幾未來修。四正斷。四神足。五根五力。七
覺支。八道支。四靜慮。四無量。四無色。八解脫。八勝處。十遍處。八智三
等持。幾現在修。幾未來修。答念住。現在一。未來四。正斷神足。現在未來
四。根力。現在未來五。覺支。現在未來六。道支。現在未來八。無靜慮。無
無量。無無色。無解脫。無勝處。無遍處。無智。等持。現在未來一。以無間
道。證一來果。修彼道時。四念住。乃至三等持。幾現在修。幾未來修。答若
倍離欲染入正性離生。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神足。現在未
來四。根力。現在未來五。覺支現在未來六。道支。現在未來八。無靜慮。無
無量。無無色。無解脫。無勝處。無遍處。無智。等持。現在未來一。若從預
流果。以世俗道。證一來果。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神足。
現在未來四。根力。現在未來五。覺支。現在無。未來六。道支。現在無。未
來八。無靜慮。無無量。無無色。無解脫。無勝處。無遍處智。現在一未來七
。等持。現在無。未來三。若從預流果。以無漏道。證一來果。修彼道時。念
住。現在一。未來四。正斷神足。現在未來四。根力。現在未來五。覺支。現
在未來六。道支。現在未來八。無靜慮。無無量。無無色。無解脫。無勝處。
無遍處智。現在二。未來七。等持。現在一。未來三

以無間道。證不還果。修彼道時。四念住。乃至三等持。幾現在修。幾未來修
。答若已離欲染。依未至定。入正性離生。修彼道時。念住。現在一。未來四
。正斷神足。現在未來四。根力。現在未來五。覺支。現在未來六。道支。現
在未來八。無靜慮。無無量。無無色。無解脫。無勝處。無遍處。無智。等持
。現在未來一

若依初靜慮。入正性離生。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神足。現
在未來四。根力。現在未來五。覺支。現在未來七。道支。現在未來八。靜慮
。現在未來一。無無量。無無色。無解脫。無勝處。無遍處。無智。等持。現
在未來一。若依靜慮中間。入正性離生。修彼道時。念住。現在一。未來四。
正斷神足。現在未來四。根力。現在未來五。覺支。現在六。未來七。道支。
現在七。未來八。靜慮。現在無。未來一。無無量。無無色。無解脫。無勝處
。無遍處。無智。等持。現在未來一。若依第二靜慮。入正性離生。修彼道時
。念住。現在一。未來四。正斷神足。現在未來四。根力。現在未來五。覺支
。現在未來七。道支。現在七。未來八。靜慮。現在一。未來二。無無量。無
無色。無解脫。無勝處。無遍處。無智。等持。現在未來一。若依第三靜慮。
入正性離生。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神足。現在未來四。根
力。現在未來五。覺支。現在六。未來七。道支。現在七。未來八。靜慮。現
在一。未來三。無無量。無無色。無解脫。無勝處。無遍處。無智。等持。現
在未來一。若依第四靜慮。入正性離生。修彼道時。念住現在一。未來四。正
斷神足。現在未來四。根力。現在未來五。覺支。現在六。未來七。道支。現
在七。未來八。靜慮。現在一。未來四。無無量。無無色。無解脫。無勝處。
無遍處。無智。等持。現在未來一。若從一來果。以世俗道。證不還果。修彼
道時。念住。現在一。未來四。正斷神足。現在未來四。根力。現在未來五。
覺支。現在無。未來六。道支。現在無。未來八。無靜慮。無無量。無無色。
無解脫。無勝處。無遍處智。現在一。未來七。等持。現在無。未來三。若從
一來果。以無漏道。證不還果。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神足
。現在未來四。根力。現在未來五。覺支。現在未來六。道支。現在未來八。
無靜慮。無無量。無無色。無解脫。無勝處。無遍處智。現在二。未來七。等
持。現在一。未來三

以無間道。證神境智通。修彼道時。四念住。乃至三等持。幾現在修。幾未來
修。答若諸異生。依初靜慮。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神足。
現在未來四。根力。現在未來五。無覺支。無道支。靜慮。現在未來一。無量
。現在無。未來四。無無色解脫。現在無。未來二。勝處。現在無。未來四。
無遍處智。現在未來一。無等持。若諸聖者。依初靜慮。修彼道時。念住。現
在一未來四。正斷神足。現在未來四。根力。現在未來五。覺支。現在無。未
來七。道支。現在無。未來八。靜慮。現在未來一。無量。現在無。未來四。
無無色解脫。現在無。未來二。勝處。現在無。未來四。無遍處智。現在一。
未來七。等持。現在無。未來三。若諸異生。依第二靜慮。修彼道時。念住。
現在一。未來四。正斷神足。現在未來四。根力。現在未來五。無覺支。無道
支。靜慮。現在未來一。無量。現在無。未來四。無無色。解脫。現在無。未
來二。勝處。現在無。未來四。無遍處智。現在未來一。無等持。若諸聖者。
依第二靜慮。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神足。現在未來四。根
力。現在未來五。覺支。現在無。未來七。道支。現在無。未來八。靜慮。現
在一。未來二。無量。現在無。未來四。無無色。解脫。現在無。未來二。勝
處。現在無未來四。無遍處智。現在一。未來七。等持。現在無。未來三。若
諸異生。依第三靜慮。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神足。現在未
來四。根力。現在未來五。無覺支。無道支。靜慮。現在未來一。無量。現在
無。未來三。無無色。無解脫。無勝處。無遍處智。現在未來一。無等持。若
諸聖者。依第三靜慮。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神足。現在未
來四。根力。現在未來五。覺支。現在無。未來七。道支。現在無。未來八。
靜慮。現在一。未來三。無量。現在無。未來三。無無色。無解脫。無勝處。
無遍處智。現在一。未來七。等持。現在無。未來三。若諸異生。依第四靜慮
。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神足。現在未來四。根力。現在未
來五。無覺支。無道支。靜慮。現在未來一。無量。現在無。未來三。無無
色。解脫。現在無。未來一。勝處。現在無。未來四。遍處。現在無。未來八
。智現在未來一。無等持。若諸聖者。依第四靜慮。修彼道時。念住。現在一
。未來四。正斷神足。現在未來四。根力。現在未來五。覺支。現在無。未來
七。道支。現在無。未來八。靜慮。現在一。未來四。無量。現在無。未來三
。無無色。解脫。現在無。未來一。勝處。現在無。未來四。遍處。現在無。
未來八。智現在一。未來七。等持。現在無。未來三

以無間道。證天耳智通他心智通宿住隨念智通死生智通。修彼道時。四念住。
乃至三等持。幾現在修。幾未來修。答如神境智通。應隨相說

以無間道。證漏盡智通。修彼道時。四念住。乃至三等持。幾現在修。幾未來
修。答若依未至定。證阿羅漢果。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神
足。現在未來四。根力。現在未來五。覺支現在六。未來七。道支。現在未來
八。靜慮。現在無。未來四。無無量。無色。現在無。未來三。解脫。現在無
。未來三。無勝處。無遍處智。現在二。未來六。等持。現在一。未來三。若
依初靜慮。證阿羅漢果。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神足。現在
未來四。根力。現在未來五。覺支。現在未來七。道支。現在未來八。靜慮現
在一。未來四。無無量。無色。現在無。未來三。解脫。現在無。未來三。無
勝處。無遍處智。現在二。未來六。等持。現在一。未來三。若依靜慮中間。
證阿羅漢果。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神足。現在未來四。根
力。現在未來五。覺支。現在六。未來七。道支現在七。未來八。靜慮。現在
無。未來四。無無量。無色。現在無。未來三。解脫。現在無。未來三。無勝
處。無遍處智。現在二。未來六。等持。現在一。未來三。若依第二靜慮。證
阿羅漢果。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神足。現在未來四。根力
。現在未來五。覺支。現在未來七。道支。現在七。未來八。靜慮。現在一。
未來四。無無量。無色。現在無。未來三。解脫。現在無。未來三。無勝處。
無遍處智。現在二。未來六。等持。現在一。未來三。若依第三第四靜慮。證
阿羅漢果。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神足。現在未來四。根力
。現在未來五。覺支。現在六。未來七。道支。現在七。未來八。靜慮。現在
一。未來四。無無量。無色。現在無。未來三。解脫。現在無。未來三。無勝
處。無遍處智。現在二。未來六。等持。現在一。未來三。若依無色定。證阿
羅漢果。修彼道時。念住。現在一。未來四。正斷神足。現在未來四。根力。
現在未來五。覺支。現在六。未來七。道支。現在四。未來八。靜慮。現在無
。未來四。無無量。無色。現在一。未來三。解脫。現在一。未來三。無勝處
。無遍處智。現在二。未來六。等持。現在一。未來三

　　根蘊第六中根納息第一

　根學善等三　　異熟三六斷

　見等有尋等　　受相應界繫

　因緣四凡聖　　蘊攝七攝三

　為緣生幾緣　　此章願具說　

二十二根。眼根耳根鼻根舌根身根女根男根命根意根樂根苦根喜根憂根捨根信
根精進根念根定根慧根未知當知根已知根具知根。此二十二根。幾學。幾無學
。幾非學非無學。答二學。一無學。十非學非無學。九應分別。謂意根。或學
。或無學。或非學非無學。云何學。謂學作意相應意根。云何無學。謂無學作
意相應意根。云何非學非無學。謂有漏作意相應意根。如意根。樂根喜根捨根
信根精進根念根定根慧根亦爾

諸根學。彼是學者根耶。答應作四句。有根學彼非學者根。謂學根學者不成就
。有是學者根彼根非學。謂非學非無學根學者成就。有根學彼亦學者根。謂學
根學者成就。有根非學彼亦非學者根。謂無學根及非學非無學根學者不成就。
諸根無學。彼是無學者根耶。答應作四句。有根無學彼非無學者根。謂無學根
無學者不成就。有是無學者根彼根非無學。謂非學非無學根無學者成就。有根
無學彼亦無學者根。謂無學根無學者成就。有根非無學彼亦非無學者根。謂學
根及非學非無學根無學者不成就。諸根非學非無學。彼是非學非無學者根耶。
答諸非學非無學者根。彼是非學非無學。有根非學非無學彼非非學非無學者根
。謂非學非無學根非學非無學者不成就

此二十二根。幾善。幾不善。幾無記。答八善。八無記。六應分別。謂意根。
或善。或不善。或無記。云何善。謂善作意相應意根。云何不善。謂不善作意
相應意根。云何無記。謂無記作意相應意根。如意根。樂根苦根喜根捨根亦爾
。憂根。或善。或不善。云何善。謂善作意相應憂根。云何不善。謂不善作意
相應憂根

此二十二根。幾有異熟。幾無異熟。答一有異熟。十一無異熟。十應分別。謂
意根。或有異熟。或無異熟。云何有異熟。謂不善善有漏意根。云何無異熟。
謂無記無漏意根。如意根。樂根喜根捨根亦爾。苦根。或有異熟。或無異熟。
云何有異熟。謂善不善苦根。云何無異熟。謂無記苦根。信根精進根念根定根
慧根。或有異熟。或無異熟。云何有異熟。謂有漏信等五根。云何無異熟。謂
無漏信等五根

此二十二根。幾見所斷。幾修所斷。幾不斷。答九修所斷。三不斷。十應分別
。謂意根。或見所斷。或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂意根隨信隨法行。
現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所斷八十八隨眠相應意根。云何修所斷。謂意
根學見跡修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠相應意根。及不染污有漏意根。
云何不斷。謂無漏意根。如意根。捨根亦爾。樂根。或見所斷。或修所斷。或
不斷。云何見所斷。謂樂根隨信隨法行。現觀邊忍所斷。此復云何。謂見所斷
二十八隨眠相應樂根。云何修所斷。謂樂根學見跡修所斷。此復云何。謂修所
斷五隨眠相應樂根。及不染污有漏樂根。云何不斷。謂無漏樂根喜根。或見所
斷。或修所斷。或不斷。云何見所斷。謂喜根隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復
云何。謂見所斷五十二隨眠相應喜根。云何修所斷。謂喜根學見跡隨所斷。此
復云何。謂修所斷六隨眠相應喜根。及不染污有漏喜根。云何不斷。謂無漏喜
根憂根。或見所斷。或修所斷。云何見所斷。謂憂根隨信隨法行。現觀邊忍所
斷。此復云何。謂見所斷十六隨眠相應憂根。云何修所斷。謂憂根學見跡修所
斷。此復云何。謂修所斷二隨眠相應憂根。及不染污憂根。信根精進根念根定
根慧根。或修所斷。或不斷。云何修所斷。謂有漏信等五根。云何不斷。謂無
漏信等五根。此二十二根。幾見苦所斷。幾見集所斷。幾見滅所斷。幾見道所
斷。幾修所斷。幾不斷。答九修所斷。三不斷。十應分別。謂意根。或見苦所
斷。或見集見滅見道所斷。或修所斷。或不斷。云何見苦所斷。謂意根隨信隨
法行。苦現觀邊忍所斷。此復云何。謂見苦所斷二十八隨眠相應意根。云何見
集所斷。謂意根隨信隨法行。集現觀邊忍所斷。此復云何。謂見集所斷十九隨
眠相應意根。云何見滅所斷。謂意根隨信隨法行。滅現觀邊忍所斷。此復云何
。謂見滅所斷十九隨眠相應意根。云何見道所斷。謂意根隨信隨法行。道現觀
邊忍所斷。此復云何。謂見道所斷二十二隨眠相應意根。云何修所斷。謂意根
學見跡修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠相應意根。及不染污有漏意根。云
何不斷。謂無漏意根。如意根。捨根亦爾。樂根。或見苦所斷。或見集見滅見
道所斷。或修所斷。或不斷。云何見苦所斷。謂樂根隨信隨法行。苦現觀邊忍
所斷。此復云何。謂見苦所斷九隨眠相應樂根。云何見集所斷。謂樂根隨信隨
法行。集現觀邊忍所斷。此復云何。謂見集所斷六隨眠相應樂根。云何見滅所
斷。謂樂根隨信隨法行。滅現觀邊忍所斷。此復云何。謂見滅所斷六隨眠相應
樂根。云何見道所斷。謂樂根隨信隨法行。道現觀邊忍所斷。此復云何。謂見
道所斷七隨眠相應樂根。云何修所斷。謂樂根學見跡修所斷。此復云何。謂修
所斷五隨眠相應樂根。及不染污有漏樂根。云何不斷。謂無漏樂根喜根。或見
苦所斷。或見集見滅見道所斷。或修所斷。或不斷。云何見苦所斷。謂喜根隨
信隨法行。苦現觀邊忍所斷。此復云何。謂見苦所斷十七隨眠相應喜根。云何
見集所斷。謂喜根隨信隨法行。集現觀邊忍所斷。此復云何。謂見集所斷十一
隨眠相應喜根。云何見滅所斷。謂喜根隨信隨法行。滅現觀邊忍所斷。此復云
何。謂見滅所斷十一隨眠相應喜根。云何見道所斷。謂喜根隨信隨法行。道現
觀邊忍所斷。此復云何。謂見道所斷十三隨眠相應喜根。云何修所斷。謂喜根
學見跡修所斷。此復云何。謂修所斷六隨眠相應喜根。及不染污有漏喜根。云
何不斷。謂無漏喜根。憂根。或見苦所斷。或見集見滅見道所斷。或修所斷。
云何見苦所斷。謂憂根隨信隨法行。苦現觀邊忍所斷。此復云何。謂見苦所斷
四隨眠相應憂根。云何見集所斷。謂憂根隨信隨法行。集現觀邊忍所斷。此復
云何。謂見集所斷四隨眠相應憂根。云何見滅所斷。謂憂根隨信隨法行。滅現
觀邊忍所斷。此復云何。謂見滅所斷四隨眠相應憂根。云何見道所斷。謂憂根
隨信隨法行。道現觀邊忍所斷。此復云何。謂見道所斷四隨眠相應憂根。云何
修所斷。謂憂根學見跡修所斷。此復云何。謂修所斷二隨眠相應憂根。及不染
污憂根信等五根。或修所斷。或不斷。云何修所斷。謂有漏信等五根。云何不
斷。謂無漏信等五根

此二十二根。幾見。幾非見。答一見。十七非見。四應分別。慧根。或見。或
非見。云何見。謂盡智無生智所不攝意識相應慧根。云何非見。謂餘慧根。未
知當知根。或見。或非見。云何見。謂未知當知根所攝慧根。云何非見。謂未
知當知根所攝餘根。如未知當知根。已知根亦爾。具知根。或見。或非見。云
何見。謂盡智無生智所不攝具知根所攝慧根。云何非見。謂具知根所攝餘根

此二十二根。幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無尋無伺。答二有尋有伺。八無尋
無伺十二應分別。意根。或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。云何有尋有
伺。謂有尋有伺作意相應意根。云何無尋唯伺。謂無尋唯伺作意相應意根。云
何無尋無伺。謂無尋無伺作意相應意根。如意根。捨根信根精進根念根定根慧
根未知當知根已知根具知根亦爾。樂根。或有尋有伺。或無尋無伺。云何有尋
有伺。謂有尋有伺作意相應樂根。云何無尋無伺。謂無尋無伺作意相應樂根。
如樂根。喜根亦爾

此二十二根。幾樂根相應。幾苦根相應。幾喜根相應。幾憂根相應。幾捨根相
應。答樂根喜根捨根。九根少分相應。苦根憂根。六根少分相應

此二十二根。幾欲界繫。幾色界繫。幾無色界繫。幾不繫。答四欲界繫。三不
繫。十五應分別。眼根。或欲界繫。或色界繫。云何欲界繫。謂欲界繫大種所
造眼根。云何色界繫。謂色界繫大種所造眼根。如眼根。耳根鼻根舌根身根亦
爾。命根。或欲界繫。或色界繫。或無色界繫。云何欲界繫。謂欲界繫壽。云
何色界繫。謂色界繫壽。云何無色界繫。謂無色界繫壽。意根。或欲界繫。或
色界繫。或無色界繫。或不繫。云何欲界繫。謂欲界繫作意相應意根。云何
色界繫。謂色界繫作意相應意根。云何無色界繫。謂無色界繫作意相應意根。
云何不繫。謂無漏作意相應意根。如意根。捨根信根精進根念根定根慧根亦爾
。樂根。或欲界繫。或色界繫。或不繫。云何欲界繫。謂欲界繫作意相應樂根
。云何色界繫。謂色界繫作意相應樂根。云何不繫。謂無漏作意相應樂根。如
樂根。喜根亦爾

此二十二根。幾因相應。答十四。幾因不相應。答八。幾因相應因不相應。答
即前十四。少分因相應。少分因不相應。幾非因相應。非因不相應。答即前十
四。少分非因相應。少分非因不相應。此二十二根。幾緣有緣。答十三少分。
幾緣無緣。答一十三少分。幾緣有緣緣無緣。答即前十三少分。幾非緣有緣非
緣無緣。答八

諸根此法。彼根異生耶。設根異生。彼根此法耶。答諸根此法。彼根非異生。
諸根異生。彼根非此法

色蘊攝幾根。答七。受蘊攝幾根。答五三少分。想蘊攝幾根。答無。行蘊攝幾
根。答六三少分。識蘊攝幾根。答一三少分

善根。幾界幾處幾蘊攝。答八界二處三蘊。唯善根。有幾界幾處幾蘊攝。答無
。不善根。幾界幾處幾蘊攝。答八界二處二蘊。唯不善根。有幾界幾處幾蘊攝
。答無。有覆無記根。幾界幾處幾蘊攝。答六界二處二蘊。唯有覆無記根。有
幾界幾處幾蘊攝。答無無覆無記根。幾界幾處幾蘊攝。答十三界七處四蘊。唯
無覆無記根。有幾界幾處幾蘊攝。答五界五處。非蘊根法。幾界幾處幾蘊攝。
答十三界七處四蘊。唯根法。有幾界幾處幾蘊攝。答十二界六處二蘊。非根法
。幾界幾處幾蘊攝。答六界六處三蘊。唯非根法。有幾界幾處幾蘊攝。答五界
五處一蘊。根非根法。幾界幾處幾蘊攝。答十八界十二處五蘊。唯根非根法。
有幾界幾處幾蘊攝。答一界一處二蘊

頗根為緣生根耶。答生。生非根耶。答生。生根非根耶。答生。頗非根為緣生
非根耶。答生。生根耶。答生。生根非根耶。答生。頗根非根為緣生根非根耶
。答生。生根耶。答生。生非根耶。答生

頗眼根為緣生眼根耶。答生。生耳根乃至具知根耶。答生。頗乃至具知根為緣
生具知根耶。答生。生眼根乃至已知根耶。答生

眼根與眼根。為幾緣。與耳根乃至具知根。為幾緣。乃至具知根。與具知根。
為幾緣。與眼根乃至已知根。為幾緣。答眼根與眼根。為因增上。與餘色根命
根苦根。為一增上。與餘根為所緣增上。如眼根耳鼻舌根亦爾。身根與身根女
根男根。為因增上。與餘色根命根苦根。為一增上。與餘根為所緣增上。女根
與女根身根。為因增上。與餘色根命根苦根。為一增上。與餘根為所緣增上。
如女根。男根亦爾。命根與命根。為因增上。與七色根苦根。為一增上。與餘
根。為所緣增上。意根與意根。為因等無間所緣增上。與七色根命根。為因增
上。與苦根。為因等無間增上。非所緣。與餘根。為因等無間所緣增上。如意
根。樂根喜根捨根信根精進根念根定根慧根亦爾。苦根與苦根。為因等無間增
上。非所緣。與七色根命根。為因增上。與三無漏根。為所緣增上。與餘根。
為因等無間所緣增上。憂根與憂根。為因等無間所緣增上。與七色根命根。為
因增上。與苦根。為因等無間增上。非所緣。與三無漏根。為所緣增上。與餘
根為因等無間所緣增上。未知當知根。與未知當知根。為因等無間所緣增上。
與具知根。為因所緣增上。非等無間。與七色根命根苦根。為一增上。與憂根
為所緣增上。與餘根。為因等無間所緣增上。已知根。與已知根。為因等無間
所緣增上。與七色根命根苦根。為一增上。與憂根未知當知根。為所緣增上。
與餘根。為因等無間所緣增上。具知根。與具知根。為因等無間所緣增上。與
七色根命根苦根。為一增上。與憂根未知當知根已知根。為所緣增上。與餘根
。為因等無間所緣增上

說一切有部發智論卷第十四

阿毘達磨發智論卷第十五

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　根蘊第六中有納息第二

　得一遍知三　　沙門果九節

　四智法類智　　緣相應五門

　學無學根得　　無間證四果

　幾根斷滅起　　此章願具說　

欲有相續。最初得幾業所生根。答卵生胎生濕生得二。化生得六或七或八。無
形六。一形七。二形八。色有相續。最初得幾業所生根。答六。無色有相續。
最初得幾業所生根。答一。頗思惟欲界繫法。遍知欲界耶。答遍知。遍知色界
耶。答不遍知。遍知無色界耶。答不遍知。頗思惟色界繫法。遍知色界耶。答
遍知。遍知欲界耶。答遍知。遍知無色界耶。答不遍知。頗思惟無色界繫法。
遍知無色界耶。答遍知。遍知欲界耶。答不遍知。遍知色界耶。答遍知。幾根
遍知欲界。答世俗道七。無漏道八。幾根遍知色界。答世俗道七。無漏道十。
幾根遍知無色界。答十一。遍知欲界時。遍知幾根。答四。遍知色界時。遍知
幾根。答五。遍知無色界時。遍知幾根。答八。

幾根得預流果。答九。幾根得一來果。答若倍離欲染入正性離生者九。若從預
流果。得一來果者。世俗道七。無漏道八。幾根得不還果。答若已離欲染入正
性離生者九。若從一來果。得不還果者。世俗道七。無漏道八。幾根得阿羅漢
果。答十一。得預流果。遍知幾根。答無。得一來果遍知幾根。答無。得不還
果。遍知幾根。答若已離欲染入正性離生者無。若從一來果。得不還果者四。
得阿羅漢果。遍知幾根。答八。諸根得預流果。此根得彼果已。當言成就。當
言不成就。答解脫道攝者。當言成就。無間道攝者。當言不成就。諸根得一來
果不還果阿羅漢果。此根得彼果已。當言成就。當言不成就。答解脫道攝者。
當言成就。無間道攝者。當言不成就。諸根得預流果。此根斷何界結。答色無
色界或無。此根何果攝。答預流果或無。諸根得一來果。此根斷何界結。答欲
界或色無色界或無。此根何果攝。答一來果或無。諸根得不還果。此根斷何界
結。答欲界或色無色界或無。此根何果攝。答不還果或無。諸根得阿羅漢果。
此根斷何界結。答無色界或無。此根何果攝。答阿羅漢果或無。得預流果時。
所捨諸根。此根斷何界結。答欲界或色無色界或無。此根何果攝。答無。得一
來果時。所捨諸根。此根斷何界結。答欲界或色無色界或無。此根何果攝。答
預流果或無。得不還果時。所捨諸根。此根斷何界結。答欲界或色無色界或無
。此根何果攝。答一來果或無。得阿羅漢果時。所捨諸根。此根斷何界結。答
色界或無色界或無。此根何果攝。答不還果或無。得預流果時。所得諸根。此
根斷何界結。答無。此根何果攝。答預流果或無。得一來果時。所得諸根。此
根斷何界結。答無。此根何果攝。答一來果或無。得不還果時。所得諸根。此
根斷何界結。答無。此根何果攝。答不還果或無。得阿羅漢果時。所得諸根。
此根斷何界結。答無。此根何果攝。答阿羅漢果或無。諸預流者。所成就根。
此根斷何界結。答欲界或無。此根。何果攝。答預流果或無。諸一來者。所成
就根。此根斷何界結。答欲界或無。此根何果攝。答一來果或無。諸不還者。
所成就根。此根斷何界結。答色界或無色界或無。此根何果攝。答不還果或無
。諸阿羅漢。所成就根。此根斷何界結。答無。此根何果攝。答阿羅漢果或無
。諸預流者。斷結諸根。此根斷何界結。答欲界。此根何果攝。答無。諸一來
者。斷結諸根。此根斷何界結。答欲界。此根何果攝。答無。諸不還者。斷結
諸根。此根斷何界結。答色界或無色界。此根何果攝。答無。諸預流果。所攝
諸根。此根斷何界結。答無。諸一來果。不還果。阿羅漢果。所攝諸根。此根
斷何界結。答無

諸苦智。是於苦無漏智耶。設於苦無漏智。是苦智耶。答諸苦智。是於苦無漏
智。有於苦無漏智非苦智。謂於苦知集智諸集智。是於集無漏智耶。設於集無
漏智。是集智耶。答諸集智。是於集無漏智。有於集無漏智非集智。謂於集知
苦智諸滅智。是於滅無漏智耶。答如是。設於滅無漏智。是滅智耶。答如是。
諸道智。是於道無漏智耶。答如是。設於道無漏智。是道智耶。答如是

諸根無漏。緣欲界繫。此根法智相應耶。設根無漏法智相應。此根緣欲界繫耶
。答應作四句。有根無漏緣欲界繫。此根非法智相應。謂苦法智忍。及相應根
苦法智。集法智忍。及相應根集法智。有根無漏法智相應。此根不緣欲界繫。
謂滅道法智相應根。有根無漏緣欲界繫。此根亦法智相應。謂苦集法智相應根
。有根無漏不緣欲界繫。此根亦非法智相應。謂苦類智忍苦類智。及二相應根
。集類智忍集類智。及二相應根。滅法智忍。及相應根滅法智。滅類智忍滅類
智。及二相應根。道法智忍。及相應根道法智。道類智忍道類智。及二相應根

諸根無漏緣色無色界繫。此根類智相應耶。設根無漏類智相應。此根緣色無
色界繫耶。答應作四句。有根無漏緣色無色界繫。此根非類智相應。謂苦類智
忍。及相應根苦類智。集類智忍。及相應根集類智。有根無漏類智相應。此根
不緣色無色界繫。謂滅道類智相應根。有根無漏緣色無色界繫。此根亦類智相
應。謂苦集類智相應根。有根無漏不緣色無色界繫。此根亦非類智相應。謂苦
法智忍苦法智。及二相應根。集法智忍集法智。及二相應根。滅法智忍滅法智
。及二相應根。滅類智忍。及相應根滅類智。道法智忍道法智。及二相應根。
道類智忍。及相應根道類智。法智。當言法智耶。當言類智他心智世俗智苦智
集智滅智道智耶。答當言法智。或他心智。苦智。集智。滅智。道智。當言有
尋有伺無尋唯伺無尋無伺耶。答當言三種。當言樂根相應喜根相應捨根相應耶
。答當言三種。當言空無願無相相應耶。答當言三種。當言緣欲界繫緣色界繫
緣無色界繫緣不繫耶。答當言緣欲界繫。或不繫

類智。當言類智耶。當言法智他心智世俗智苦智集智滅智道智耶。答當言類智
。或他心智苦智集智滅智道智。當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺耶。答當言三
種。當言樂根相應喜根相應捨根相應耶。答當言三種。當言空無願無相相應耶
。答當言三種。當言緣欲界繫緣色界繫緣無色界繫緣不繫耶。答當言緣色無
色界繫。或不繫時心解脫。當言學根得無學根得學無學根得耶。答當言學無學
根得。不動心解脫。當言學根得無學根得學無學根得耶。答若本得不動。當言
學無學根得。若時解脫阿羅漢得不動。當言無學根得。一切結盡。當言學根得
無學根得學無學根得耶。答當言學無學根得。以無間道。證預流果。乃至阿羅
漢果。此道當言法智相應類智他心智世俗智苦智集智滅智道智相應耶。當言有
尋有伺無尋唯伺無尋無伺耶。當言樂根喜根捨根相應耶。當言空無願無相相應
耶。當言緣欲界繫色界繫無色界繫不繫耶。答以無間道。證預流果。此道當言
忍相應有尋有伺捨根相應無願相應緣不繫。以無間道。證一來果。若倍離欲染
入正性離生者。如證預流果說。若從預流果。以世俗道。證一來果。此道當言
世俗智相應有尋有伺捨根相應緣欲界繫。若從預流果。以無漏道。證一來果。
此道當言。法智相應。或苦智。或集智。或滅智。或道智相應。有尋有伺捨根
相應。或空或無願。或無相相應。或緣欲界繫。或緣不繫。以無間道。證不還
果。若已離欲染入正性離生。此道當言忍相應。或有尋有伺。或無尋唯伺。或
無尋無伺。或樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。無願相應。緣不繫。若從
一來果。以世俗道。證不還果者。如以世俗道證一來果說。若從一來果。以無
漏道。證不還果者。如以無漏道證一來果說。以無間道。證阿羅漢果。此道當
言。或法智相應。或類智。或苦智。或集智。或滅智。或道智相應。或有尋有
伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。或樂根。或喜根。或捨根相應。或空或無願。
或無相相應。或緣無色界繫。或緣不繫

幾根永斷滅。起得預流果。答無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅。得
預流果。幾根永斷滅起。得一來果。答若倍離欲染入正性離生者。如證預流果
說。若從預流果。以世俗道。證一來果。無根永斷。七根滅起。得一來果。若
從預流果。以無漏道。證一來果。無根永斷。八根滅起。得一來果。幾根永斷
滅起。得不還果。答若已離欲染。入正性離生。無根永斷。七根滅起。一滅不
起。一起不滅。得不還果。若從一來果。以世俗道。證不還果。不入靜慮。四
根永斷。七根滅起。得不還果。若入靜慮。四根永斷。六根滅起。一滅不起。
一起不滅。得不還果。若從一來果。以無漏道。證不還果。不入靜慮。四根永
斷。八根滅起。得不還果。若入靜慮。四根永斷。七根滅起。一滅不起。一起
不滅。得不還果。幾根永斷滅起。得阿羅漢果。答若依未至。證阿羅漢果。一
根永斷。七根永斷滅起。一滅不起。一起不滅。得阿羅漢果。如依未至。依靜
慮中間第四靜慮三無色定亦爾。若依初靜慮。證阿羅漢果。二根永斷。六根永
斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起不滅。得阿羅漢果。如依初靜慮。依第二
第三靜慮亦爾

　　根蘊第六中觸納息第三

　十六觸相攝　　根相應成就

　遍知滅作證　　此章願具說　

有十六觸。謂有對觸。增語觸。明觸。無明觸。非明非無明觸。愛觸。恚觸。
順樂受觸。順苦受觸。順不苦不樂受觸。眼觸。耳觸。鼻觸。舌觸。身觸。意
觸。云何有對觸。答五識身相應觸。云何增語觸。答意識身相應觸。云何明觸
。答無漏觸。云何無明觸。答染污觸。云何非明非無明觸。答不染有漏觸。云
何愛觸。答貪相應觸。云何恚觸。答瞋相應觸。云何順樂受觸。答樂受相應觸
。云何順苦受觸。答苦受相應觸。云何順不苦不樂受觸。答不苦不樂受相應觸
。云何眼觸。答眼識身相應觸。云何耳觸。答耳識身相應觸。云何鼻觸。答鼻
識身相應觸。云何舌觸。答舌識身相應觸。云何身觸。答身識身相應觸。云何
意觸。答意識身相應觸

有對觸攝幾觸。乃至意觸攝幾耶。答有對觸。攝六觸全七觸少分。增語觸。攝
三觸全七觸少分。明觸。攝明觸全四觸少分。無明觸。攝三觸全十一觸少分。
非明非無明觸。攝非明非無明觸全十一觸少分。愛觸。攝愛觸全十一觸少分。
恚觸。攝恚觸全十一觸少分。順樂受觸。攝順樂受觸全十二觸少分。順苦受觸
。攝順苦受觸全十一觸少分。順不苦不樂受觸。攝順不苦不樂受觸全十三觸少
分。眼觸攝眼觸全八觸少分。如眼觸。耳鼻舌身觸亦爾。意觸攝三觸全七觸少
分

有對觸。幾根相應。乃至意觸。幾根相應耶。答有對觸。一根全八根少分相應
。增語觸。五根全八根少分相應。明觸。三根全九根少分相應。無明觸。六根
少分相應。非明非無明觸。十一根少分相應。愛觸。四根少分相應。恚觸。四
根少分相應。順樂受觸。二根全九根少分相應。順苦受觸。二根全六根少分相
應。順不苦不樂受觸。一根全。九根少分相應。眼觸。九根少分相應。如眼觸
。耳鼻舌身觸亦爾。意觸。五根全八根少分相應

諸根因有對觸。此根有對觸相應耶。設根有對觸相應。此根因有對觸耶。答諸
根有對觸相應。此根因有對觸。有根因有對觸此根非有對觸相應。諸根因有對
觸。餘觸相應。及異熟生無所緣。如有對觸除二觸餘十三觸亦爾。諸根因明觸
。此根明觸相應耶。答如是。設根明觸相應。此根因明觸耶。答如是。諸根因
非明非無明觸。此根非明非無明觸相應耶。設根非明非無明觸相應。此根因非
明非無明觸耶。答諸根非明非無明觸相應。此根因非明非無明觸。有根因非明
非無明觸。此根非非明非無明觸相應。謂根因非明非無明觸。異熟生無所緣。
諸成就此類眼根。彼成就此類身根耶。設成就此類身根。彼成就此類眼根耶。
答應作四句。有成就此類眼根非此類身根。謂生欲界。不得眼根。設得已失。
得色界眼。有成就此類身根非此類眼根。謂生欲界。不得眼根。設得已失。不
得色界眼。有成就此類眼根亦此類身根。謂生欲界。眼根已得不失。若生色界
。有非成就此類眼根亦非此類身根。謂生無色界。如眼根。耳根亦爾。諸成就
此類鼻根。彼成就此類身根耶。設成就此類身根。彼成就此類鼻根耶。答若成
就此類鼻根。彼成就此類身根。有成就此類身根不成就此類鼻根。謂生欲界。
不得鼻根設得已失。如鼻根。舌根亦爾

地獄成就幾根。傍生乃至諸無色。隨信行。乃至俱解脫。成就幾根。答地獄。
極多十九。極少八。傍生。極多十九。極少十三。鬼界亦爾。斷善根者。極多
十三。極少八。邪定聚。極多十九。極少八。正定聚。極多十九。極少十一。
不定聚。極多十九。極少八贍部洲。極多十九。極少八。毘提訶洲瞿陀尼洲亦
爾。俱盧洲。極多十八。極少十三。四大王眾天。極多十九。極少十七。三十
三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天亦爾。梵眾天。極多十六。極少十五
。極光淨天亦爾。遍淨天。極多十六。極少十四。廣果天。極多十六。極少十
三。中有。極多十九。極少十三。諸無色。極多十一。極少八。隨信行。極多
十九。極少十三。隨法行亦爾。信勝解。極多十九。極少十一。見至亦爾。身
證。極多十八。極少十一。慧解脫俱解脫亦爾

眼根乃至慧根。得遍知時。幾根得遍知耶。答眼根得遍知時。至離色染。五根
得遍知。耳鼻舌身根亦爾。女根得遍知時。至離欲染。四根得遍知。男根苦根
憂根亦爾。命根得遍知時。至離無色染。八根得遍知。意根捨根信等五根亦爾
。樂根得遍知時。至離遍淨染。即樂根得遍知。喜根得遍知時。至離極光淨染
。即喜根得遍知

眼根乃至慧根。滅作證時。幾根滅作證耶。答眼根滅作證時。至離色染。五根
滅作證。至阿羅漢。十九根滅作證。耳鼻舌身根亦爾。女根滅作證時。至離欲
染。四根滅作證。至阿羅漢。十九根滅作證。男根苦根憂根亦爾。命根滅作證
時。至阿羅漢。十九根滅作證。意根捨根信等五根亦爾。樂根滅作證時。至離
遍淨染。即樂根滅作證。至阿羅漢。十九根滅作證。喜根滅作證時。至離極光
淨染。即喜根滅作證。至阿羅漢。十九根滅作證。

　　根蘊第六中等心納息第四

　等心壽二定　　無想攝相應

　界死生涅槃　　此章願具說　

一切有情心。當言等起等住等滅耶。答如是。有貪心離貪心。當言等起等住等
滅耶。答如是。有瞋離瞋。有癡離癡。略散下舉小大掉不掉不靜靜不定定不修
修不解脫解脫心。當言等起等住等滅耶。答如是

壽當言隨心轉不隨心轉耶。答不隨心轉。當言隨相續轉為一起便住耶。答若欲
界有情。不住無想滅盡等至。當言隨相續轉。若住無想滅盡等至。及色無色界
有情。當言一起便住。住無想滅盡等至。壽當言轉為住耶。答當言轉。如世尊
說。人壽漸盡。如小河水。若諸有情。壽起便住。云何知彼壽漸盡耶。答由世
盡劫盡故

入無想定。幾根滅。答七。何繫心心所滅。答色界繫。出無想定。幾根現前。
答七。何繫心心所現前。答色界繫。入滅盡定。幾根滅。答七。何繫心心所滅
。答無色界繫。出滅盡定。幾根現前。答或七或八。有漏心七。無漏心八。何
繫心心所現前。答或無色界繫。或不繫

生無想天。幾根滅。答八。何繫心心所滅。答色界繫。幾根現前。答八。何繫
心心所現前。答色界繫。無想天沒。幾根滅。答八。何繫心心所滅。答色界繫
。幾根現前。答或八或九或十。無形八。一形九。二形十。何繫心心所現前。
答欲界繫。無想有情生時。當言有想耶無想耶。答當言有想。如世尊說。彼諸
有情。由想起故。從彼處沒。從彼沒時。彼想當言滅耶不滅耶。答當言滅。當
言住何處。彼想滅耶。答當言即住彼處。彼想當言善為無記耶。答或善或無記
。彼想幾隨眠隨增。答色界有漏緣。幾結繫。答六。如世尊說。一切有情。皆
由食住。無想有情。由何食住答觸意思識

眼根攝幾根。乃至具知根攝幾根。答眼根攝眼根。如眼根。耳鼻舌命苦憂根亦
爾。身根攝三攝。女根攝女根身根少分。如女根。男根亦爾。意根攝意根三根
少分。如意根。樂喜捨根信等五根亦爾。未知當知根。攝未知當知根九根少分
。如未知當知根。已知根具知根亦爾。信力乃至慧力念等覺支。乃至捨等覺支
。正見乃至正定。法智乃至道智。空無願無相。攝幾根。答信力攝一根三根少
分。如信力。餘四力亦爾。念等覺支攝四根少分。如念等覺支。擇法精進喜定
等覺支亦爾。餘不攝根。正見攝四根少分。如正見。正勤念定亦爾。餘不攝根
。法智攝四根少分。如法智。類智苦集滅道智亦爾。他心智攝三根少分。世俗
智攝一根少分。空攝四根少分。如空。無願無相亦爾

意根幾根相應。乃至具知根幾根相應。答意根十根三根少分相應。樂喜捨根九
根少分相應。苦根憂根六根少分相應。信根四根九根少分相應。如信根。精進
念定慧根亦爾。未知當知根。與未知當知根。九根少分相應。如未知當知根。
已知根具知根亦爾。信力乃至慧力念等覺支。乃至捨等覺支。正見乃至正定。
法智乃至道智。空無願無相。幾根相應。答信力四根九根少分相應。如信力。
餘四力亦爾。念等覺支。十一根少分相應。如念等覺支。擇法精進定等覺支亦
爾。喜等覺支。九根少分相應。安捨等覺支三根九根少分相應。正見十一根少
分相應。如正見。正思惟正勤正定亦爾。餘非根相應。法智十一根少分相應。
如法智。類智苦集滅道智亦爾。他心智十根少分相應。世俗智二根八根少分相
應。空無願無相十一根少分相應

欲界沒生欲界時。幾根滅。答或四。或九。或八。或十三。或九。或十四。或
十。或十五。漸命終者。無記心四。善心九。頓命終者。若無形。無記心八。
善心十三。若一形。無記心九。善心十四。若二形。無記心十。善心十五何繫
心心所滅。答欲界繫。幾根現前。答或八或九或十。無形八。一形九。二形十
。何繫心心所現前。答欲界繫。欲界沒生色界時。幾根滅。答或四或九或九或
十四。漸命終者。無記心四。善心九。頓命終者。無記心九。善心十四。何繫
心心所滅。答欲界繫幾根現前。答八。何繫心心所現前。答色界繫。欲界沒生
無色界時。幾根滅。答或四或九或九或十四。如前說。何繫心心所滅。答欲界
繫。幾根現前。答三。何繫心心所現前。答無色界繫。色界沒生色界時。幾根
滅。答或八或十三。無記心八。善心十三。何繫心心所滅。答色界繫。幾根現
前。答八。何繫心心所現前。答色界繫。色界沒生欲界時。幾根滅。答或八或
十三。如前說。何繫心心所滅。答色界繫。幾根現前。答或八或九或十如前說
。何繫心心所現前。答欲界繫。色界沒生無色界時。幾根滅。答或八或十三。
如前說。何繫心心所滅。答色界繫。幾根現前。答三。何繫心心所現前。答無
色界繫。無色界沒生無色界時。幾根滅。答或三或八。無記心三。善心八。何
繫心心所滅。答無色界繫。幾根現前。答三。何繫心心所現前。答無色界繫。
無色界沒生欲界時。幾根滅。答或三或八。如前說。何繫心心所滅。答無色界
繫。幾根現前。答或八或九或十。如前說。何繫心心所現前。答欲界繫。無
色界沒生色界時。幾根滅。答或三或八。如前說。何繫心心所滅。答無色界繫
。幾根現前。答八。何繫心心所現在前。答色界繫。阿羅漢般涅槃時。幾根最
後滅。答或四或九或八或三。欲界漸般涅槃者四。頓般涅槃者九。色界八。無
色界三

　　根蘊第六中一心納息第五

　相應緣不離　　不修修得根

　捨得未知根　　五門辯二智

　初盡無生智　　盡無生所緣

　七正互相應　　此章願具說　

諸法與心一起一住一滅。彼法與心相應耶。答若法與心相應。彼法與心一起一
住一滅。有法與心一起一住一滅。彼法非心相應。謂隨心轉色心不相應行。諸
法與心一起一住一滅。彼法與心一所緣耶。答若法與心一所緣。彼法與心一起
一住一滅。有法與心一起一住一滅。彼法非心一所緣。謂隨心轉色心不相應
行。諸法與心俱起不離心。彼法與心俱住俱滅不離心耶。答欲色界有情。不住
無想滅盡定者。諸根大種。與心俱起不離心。與心俱住俱滅不離心。若住無想
滅盡定者。彼便離心

如說不修眼根。乃至身根。云何不修眼根乃至身根。答若於眼根。未離貪。未
離欲潤喜渴又無間道。能盡色貪。彼於此道。未修未安。如不修眼根。不修耳
鼻舌身根亦爾。如說不修意根。云何不修意根。答若於意根。未離貪。未離欲
潤喜渴。又無間道。能盡無色貪。彼於此道。未修未安。如說修眼根乃至身根
。云何修眼根乃至身根。答若於眼根。已離貪。已離欲潤喜渴。又無間道。能
盡色貪。彼於此道。已修已安。如修眼根。修耳鼻舌身根亦爾。如說修意根。
云何修意根。答若於意根。已離貪。已離欲潤喜渴。又無間道。能盡無色貪。
彼於此道。已修已安

諸不成就學根得學根。彼一切入正性離生耶。答若入正性離生。彼一切不成就
學根得學根。有不成就學根得學根彼非入正性離生。謂退阿羅漢果時。諸不成
就學根得學根。彼一切世第一法等無間耶。答若世第一法等無間。彼一切不成
就學根得學根。有不成就學根得學根彼非世第一法等無間。謂退阿羅漢果時

諸捨無漏根。得無漏根。彼一切從果至果耶。答若從果至果。彼一切捨無漏根
。得無漏根。有捨無漏根得無漏根彼非從果至果。謂現觀邊道類智起時。若時
解脫阿羅漢。練根作不動時。諸捨無漏根。得無漏根。彼一切無漏根滅。無漏
根起耶。答應作四句。有捨無漏根得無漏根彼非無漏根滅無漏根起。謂退阿羅
漢不還一來果時。及以世俗道。得一來不還果時。有無漏根滅無漏根起彼非捨
無漏根得無漏根。謂已得無漏根。現前滅起。有捨無漏根得無漏根彼亦無漏根
滅無漏根起。謂現觀邊道類智起時。及以無漏道。得一來不還果時。得阿羅漢
果時。時解脫阿羅漢。練根作不動時。有非捨無漏根得無漏根彼亦非無漏根滅
無漏根起。謂除前相

諸未知當知根。彼一切於未現觀四聖諦。能現觀耶。答應作四句。有未知當知
根彼非於未現觀四聖諦能現觀。謂未知當知根。在過去或未來。有於未現觀四
聖諦能現觀彼非未知當知根。謂諸非根法。於未現觀四聖諦。能現觀。有未知
當知根彼亦於未現觀四聖諦能現觀。謂未知當知根。於未現觀四聖諦。能現觀
。有非未知當知根彼亦非於未現觀四聖諦能現觀。謂除前相

盡智當言盡智乃至道智耶。當言有尋有伺乃至無尋無伺耶。當言樂根乃至捨根
相應耶。當言空乃至無相相應耶。當言緣欲界繫乃至緣不繫耶。如盡智。無生
智無學正見亦爾。答盡智當言盡智。或法類智。或苦集滅道智。或有尋有伺。
或無尋唯伺。或無尋無伺。或樂根相應。或喜捨根相應。或無願相應。或無相
相應。或緣欲界繫。或緣色無色界繫。或緣不繫。如盡智。無生智亦爾。無學
正見。當言無學正見。或法類他心智。或苦集滅道智。或有尋有伺。或無尋唯
伺。或無尋無伺。或樂根相應。或喜捨根相應。或空相應。或無願無相相應。
或緣欲界繫。或緣色無色界繫。或緣不繫。諸最初盡智。彼一切無間道等無間
耶。答如是。設無間道等無間。彼一切盡智耶。答如是。諸最初無生智。彼一
切盡智等無間耶。答如是。設盡智等無間。彼一切無生智耶。答或盡智。或無
生智。或無學正見。諸緣彼無間道起。即緣彼初盡智起耶。答若緣生無間道起
。即緣彼初盡智起。若不緣生無間道起。即不緣彼初盡智起。諸緣彼盡智起。
即緣彼無生智起耶。答如是。設緣彼無生智起。即緣彼盡智起耶。答如是。諸
法無學正見相應。彼法無學正思惟相應耶。答應作四句。有法無學正見相應非
無學正思惟。謂無學正見相應正思惟。及無學正思惟不相應無學正見相應法。
有法無學正思惟相應非無學正見。謂無學正思惟相應正見。及無學正見不相應
無學正思惟相應法。有法無學正見正思惟相應。謂除無學正見相應正思惟。及
除無學正思惟相應正見。諸餘無學正見正思惟相應法。有法非無學正見正思惟
相應。謂無學正見不相應正思惟。無學正思惟不相應正見。及前所不攝心心所
法。并色無為。心不相應行。諸法無學正見相應。彼法無學正勤相應耶。答應
作四句。有法無學正見相應非無學正勤。謂無學正見相應正勤。有法無學正勤
相應非無學正見。謂無學正見。及無學正見不相應無學正勤相應法。有法無學
正見正勤相應。謂除無學正見相應正勤。諸餘無學正見相應法。有法非無學正
見正勤相應。謂無學正見不相應正勤。及前所不攝心心所法。并色無為。心不
相應行。如對正勤。對正念正定正解脫亦爾。諸法無學正見相應。彼法非無學
正智相應。諸法無學正智相應。彼法非無學正見相應。諸法無學正思惟相應。
彼法無學正勤相應耶。答應作四句。有法無學正思惟相應非無學正勤。謂無學
正思惟相應正勤。有法無學正勤相應非無學正思惟。謂無學正勤相應正思惟。
及無學正思惟不相應無學正勤相應法。有法無學正思惟正勤相應。謂除無學正
思惟相應正勤。諸餘無學正思惟相應法。有法非無學正思惟正勤相應。謂無學
正思惟不相應正勤。及前所不攝心心所法。并色無為。心不相應行。如對正勤
。對正念正定正解脫亦爾。諸法無學正思惟相應。彼法無學正智相應耶。答應
作四句。有法無學正思惟相應非無學正智。謂無學正思惟相應正智。及無學正
智不相應無學正思惟相應法。有法無學正智相應非無學正思惟。謂無學正智相
應正思惟。及無學正思惟不相應無學正智相應法。有法無學正思惟正智相應。
謂除無學正思惟相應正智。及除無學正智相應正思惟。諸餘無學正思惟正智相
應法。有法非無學正思惟正智相應。謂無學正思惟不相應無學正智。無學正智
不相應無學正思惟。及前所不攝心心所法。并色無為。心不相應行。諸法無學
正勤相應。彼法無學正念相應耶。答應作四句。有法無學正勤相應非無學正念
。謂無學正念。有法無學正念相應非無學正勤。謂無學正勤。有法無學正勤正
念相應。謂除無學正勤正念。諸餘無學正勤正念相應法。有法非無學正勤正念
相應。謂前所不攝心心所法。并色無為。心不相應行。如對正念。對正定正解
脫亦爾。諸法無學正勤相應。彼法無學正智相應耶。答應作四句。有法無學正
勤相應非無學正智。謂無學正智。及無學正智不相應無學正勤相應法。有法無
學正智相應非無學正勤。謂無學正智相應正勤。有法無學正勤正智相應。謂除
無學正智相應正勤。諸餘無學正智相應法。有法非無學正勤正智相應。謂無學
正智不相應正勤。及前所不攝心心所法。并色無為。心不相應行。如正勤。正
念正定亦爾。諸法無學正解脫相應。彼法無學正智相應耶。答應作四句。有法
無學正解脫相應非無學正智。謂無學正智。及無學正智不相應無學正解脫相應
法。有法無學正智相應非無學正解脫。謂無學正智相應正解脫。有法無學正解
脫正智相應。謂除無學正智相應正解脫。諸餘無學正智相應法。有法非無學正
解脫正智相應。謂無學正智不相應正解脫。及前所攝心心所法。并色無為。心
不相應行

說一切有部發智論卷第十五

阿毘達磨發智論卷第十六

　　　　尊者迦多行尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　根蘊第六中魚納息第六

　總三世成就　　不成就亦然

　善等根為因　　此章願具說　

若成就眼根。彼於二十二根。幾成就。幾不成就。乃至具知根。問亦爾。答若
成就眼根。彼定成就五。餘不定。耳鼻舌根亦爾。若成就身根。彼定成就四。
餘不定。若成就女根。彼定成就八。餘不定。男根亦爾。若成就命根。彼定成
就三。餘不定。意根捨根亦爾。若成就樂根。彼定成就四。餘不定。若成就苦
根。彼定成就七。餘不定。若成就喜根。彼定成就五。餘不定。若成就憂根。
彼定成就八。定不成就一。餘不定。若成就信根。彼定成就八。餘不定。精進
念定慧根亦爾。若成就未知當知根。彼定成就十三。定不成就二。餘不定。若
成就已知根。彼定成就十一。定不成就二。餘不定。若成就具知根。彼定成就
十一。定不成就三。餘不定。若成就眼根。彼於三世二十二根。幾成就。幾不
成就。乃至具知根。問亦爾。答若成就眼根。彼定不成就過去未來八。定成就
過去未來二現在三。餘不定。耳鼻舌根亦爾。若成就身根。彼定不成就過去未
來八。定成就過去未來二現在二。餘不定。若成就女根。彼定不成就過去未來
八。定成就過去未來五現在三。餘不定。男根亦爾。若成就命根。彼定不成就
過去未來八。定成就過去未來二現在一。餘不定。意根捨根亦爾。若成就樂根
。彼定不成就過去未來八。定成就過去未來二未來一現在一。餘不定。若成就
苦根。彼定不成就過去未來八。定成就過去未來五現在二。餘不定。若成就喜
根。彼定不成就過去未來八。定成就過去未來二未來二現在一。餘不定。若成
就憂根。彼定不成就過去未來八三世一。定成就過去未來四三世二現在二。餘
不定。若成就信根。彼定不成就過去未來八。定成就過去未來七現在一。餘不
定。精進念定慧根亦爾。若成就未知當知根。彼定不成就過去未來八三世二現
在二。定成就三世七過去未來三未來現在一現在二。餘不定。若成就已知根。
彼定不成就過去未來八三世二。定成就過去未來七未來三現在一。餘不定。若
成就具知根。彼定不成就過去未來八三世三。定成就過去未來七未來三現在一
。餘不定

若不成就眼根。彼於二十二根。幾不成就。幾成就。乃至具知根問亦爾。答若
不成就眼根。彼定不成就一。定成就三。餘不定。耳鼻舌女男三無漏根亦爾。
若不成就身根。彼定不成就十。定成就八。餘不定。命意捨根。無不成就。若
不成就樂根。彼定不成就九。定成就八。餘不定。若不成就苦根。彼定不成就
五。定成就八。餘不定。若不成就喜根。彼定不成就八。定成就八。餘不定。
若不成就憂根。彼定不成就一。定成就八。餘不定。若不成就信根。彼定不成
就八。定成就八。餘不定。精進念定慧根亦爾。若不成就眼根。彼於三世二十
二根。幾不成就。幾成就。乃至具知根。問亦爾。答若不成就眼根。彼定不成
就三世一過去未來七。定成就過去未來二現在一。餘不定。耳鼻舌女男根亦爾
。若不成就身根。彼定不成就三世十過去未來一。定成就過去未來五三世二現
在一。餘不定。命意捨根。無不成就。若不成就樂根。彼定不成就三世九過去
未來六。定成就過去未來七現在一。餘不定。若不成就苦根。彼定不成就三世
五過去未來六。定成就過去未來七現在一。餘不定。若不成就喜根。彼定不成
就三世八過去未來六。定成就過去未來七現在一。餘不定。若不成就憂根。彼
定不成就三世一過去未來八。定成就過去未來七現在一。餘不定。若不成就信
根。彼定不成就三世八過去未來八。定成就過去未來四三世二現在二。餘不定
。精進念定慧根亦爾。若不成就未知當知根。彼定不成就三世一過去未來八。
定成就過去未來二現在一。餘不定。已知具知根亦爾

諸根善。彼根因善根耶。設根因善根。彼根善耶。答諸根善。彼根因善根。有
根因善根彼根非善。謂善根所引異熟生根。諸根不善。彼根因不善根耶。設根
因不善根。彼根不善耶。答諸根不善。彼根因不善根。有根因不善根彼根非不
善。謂不善根所引異熟生根。及欲界有身見邊執見相應根。諸根無記。彼根因
無記根耶。設根因無記根。彼根無記耶。答應作四句。有根無記彼根非因無記
根。謂無緣根。有根因無記根彼根非無記。謂不善根。有根無記彼根亦因無記
根。謂無記有緣根。有根非無記彼根亦非因無記根。謂善根。頗有根非因善根
非因不善根非因無記根。彼根非無因耶。答有。謂無緣根因色心不相應行

　　根蘊第六中因緣納息第七

　五三四四八　　八八八四門

　辯根因所緣　　此章願具說　

諸根因過去。彼根緣過去耶。答諸根因過去。彼根或緣過去。或緣未來。或緣
現在。或緣無為。或無所緣。諸根因過去緣過去者。謂根過去緣過去。及根未
來現在。因過去。緣過去。因過去緣未來者。謂根過去緣未來。及根未來現在
。因過去。緣未來。因過去緣現在者。謂根過去緣現在。及根未來現在。因過
去。緣現在。因過去緣無為者。謂根過去緣無為。及根未來現在。因過去。緣
無為。因過去無所緣者。謂無緣根。因過去。設根緣過去。彼根因過去耶。答
諸根緣過去。彼根或因過去。或因未來。或因現在。諸根緣過去因過去者。謂
根過去緣過去。及根未來現在。因過去。緣過去。緣過去因未來者。謂根未來
緣過去。緣過去因現在者。謂根現在緣過去。及根未來。因現在。緣過去。諸
根因未來。彼根緣未來耶。答諸根因未來。彼根或緣未來。或緣過去。或緣現
在。或緣無為。或無所緣。諸根因未來緣未來者。謂根未來緣未來。因未來緣
過去者。謂根未來緣過去。因未來緣現在者。謂根未來緣現在。因未來緣無為
者。謂根未來緣無為。因未來無所緣者。謂無緣根。因未來。設根緣未來。彼
根因未來耶。答諸根緣未來。彼根或因未來。或因過去。或因現在。諸根緣未
來因未來者。謂根未來緣未來。緣未來因過去者。謂根過去緣未來。及根未來
現在。因過去。緣未來。緣未來因現在者。謂根現在緣未來。及根未來。因現
在。緣未來。諸根因現在。彼根緣現在耶。答諸根因現在。彼根或緣現在。或
緣過去。或緣未來。或緣無為。或無所緣。諸根因現在緣現在者。謂根現在緣
現在。及根未來。因現在。緣現在。因現在緣過去者。謂根現在緣過去。及根
未來。因現在。緣過去。因現在緣未來者。謂根現在緣未來。及根未來。因現
在。緣未來。因現在緣無為者。謂根現在緣無為。及根未來。因現在。緣無為
。因現在無所緣者。謂無緣根因現在。設根緣現在。彼根因現在耶。答諸根緣
現在。彼根或因現在。或因過去。或因未來。諸根緣現在因現在者。謂根現在
緣現在。及根未來。因現在。緣現在。緣根在因過去者。謂根過去緣現在。及
根未來現在。因過去。緣現在。緣現在因未來者。謂根未來。緣現在

諸根因善。彼根緣善耶。答諸根因善。彼根或緣善。或緣不善。或緣無記。或
無所緣。諸根因善緣善者。謂根善緣善。及根無記。因善。緣善。因善緣不善
者。謂根善緣不善。又根無記。因善。緣不善。因善緣無記者。謂根善緣無記
。及根無記。因善。緣無記。因善無所緣者。謂無緣根。因善。設根緣善。彼
根因善耶。答諸根緣善。彼根或因善。或因不善。或因無記。諸根緣善因善者
。謂根善緣善。及根無記。因善。緣善。緣善因不善者。謂根不善緣善。及根
無記。因不善。緣善。緣善因無記者。謂根無記緣善。及根不善。因無記。緣
善。諸根因不善。彼根緣不善耶。答諸根因不善。彼根或緣不善。或緣善。或
緣無記。或無所緣。諸根因不善緣不善者。謂根不善緣不善。及根無記。因不
善。緣不善。因不善緣善者。謂根不善緣善。及根無記。因不善。緣善。因不
善緣無記者。謂根不善緣無記及根無記。因不善。緣無記。因不善無所緣者。
謂無緣根。因不善。設根緣不善。彼根因不善耶。答諸根緣不善。彼根或因不
善。或因善。或因無記。諸根緣不善因不善者。謂根不善緣不善。及根無記。
因不善。緣不善。緣不善因善者。謂根善緣不善。及根無記。因善。緣不善。
緣不善因無記者。謂根無記。緣不善。及根不善。因無記。緣不善。諸根因無
記。彼根緣無記耶。答諸根因無記。彼根或緣無記。或緣善。或緣不善。或無
所緣。諸根因無記緣無記者。謂根無記緣無記。及根不善。因無記。緣無記。
因無記緣善者。謂根無記緣善。及根不善。因無記。緣善。因無記緣不善者。
謂根無記緣不善。及根不善。因無記。緣不善。因無記無所緣者。謂無緣根。
因無記。設根緣無記。彼根因無記耶。答諸根緣無記。彼根或因無記。或因善
。或因不善。諸根緣無記因無記者。謂根無記緣無記。及根不善。因無記。緣
無記。緣無記因善者。謂根善緣無記。及根無記。因善。緣無記。緣無記因不
善者。謂根不善緣無記。及根無記。因不善。緣無記

諸根。因欲界。彼根緣欲界耶。答諸根因欲界。彼根或緣欲界。或緣色界。或
緣無色界。或緣不繫。或無所緣。諸根因欲界緣欲界者。謂根欲界緣欲界。因
欲界緣色界者。謂根欲界緣色界。因欲界緣無色界者。謂根欲界緣無色界。因
欲界緣不繫者。謂根欲界緣不繫。因欲界無所緣者。謂無緣根因欲界。設根緣
欲界。彼根因欲界耶。答諸根緣欲界。彼根或因欲界。或因色界。或因不繫。
諸根緣欲界因欲界者。謂根欲界緣欲界。緣欲界因色界者。謂根色界緣欲界。
緣欲界因不繫者。謂根不繫緣欲界。諸根因色界。彼根緣色界耶。答諸根因
色界。彼根或緣色界。或緣欲界。或緣無色界。或緣不繫。或無所緣。諸根因
色界緣色界者。謂根色界緣色界。因色界緣欲界者。謂根色界緣欲界。因色界
緣無色界者。謂根色界緣無色界。因色界緣不繫者。謂根色界緣不繫。因色界
無所緣者。謂無緣根因色界。設根緣色界。彼根因色界耶。答諸根緣色界。彼
根或因色界。或因欲界。或因無色界。或因不繫。諸根緣色界因色界者。謂根
色界緣色界。緣色界因欲界者。謂根欲界緣色界。緣色界因無色界者。謂根無
色界緣色界。緣色界因不繫者。謂根不繫緣色界。諸根因無色界。彼根緣無
色界耶。答諸根因無色界。彼根或緣無色界。或緣色界。或緣不繫。或無所緣
。諸根因無色界緣無色界者。謂根無色界緣無色界。因無色界緣色界者。謂根
無色界緣色界。因無色界緣不繫者。謂根無色界緣不繫。因無色界無所緣者。
謂無緣根因無色界。設根緣無色界。彼根因無色界耶。答諸根緣無色界。彼根
或因無色界。或因欲界。或因色界或因不繫。諸根緣無色界因無色界者。謂根
無色界緣無色界。緣無色界因欲界者。謂根欲界緣無色界。緣無色界因色界者
。謂根色界緣無色界。緣無色界因不繫者。謂根不繫緣無色界。諸根因學。彼
根緣學耶。答諸根因學。彼根或緣學。或緣無學。或緣非學非無學。諸根因學
緣學者。謂根學緣學。及根無學因學。緣學。因學緣無學者。謂根學緣無學。
及根無學因學。緣無學。因學緣非學非無學者。謂根學緣非學非無學。及根無
學。因學。緣非學非無學。設根緣學。彼根因學耶。答諸根緣學。彼根或因學
。或因無學。或因非學非無學。諸根緣學因學者。謂根學緣學。及根無學。因
學。緣學。緣學因無學者。謂根無學。緣學。緣學。因非學非無學者。謂根非
學非無學。緣學。諸根因無學。彼根緣無學耶。答諸根因無學。彼根或緣無學
。或緣學。或緣非學非無學。諸根因無學緣無學者。謂根無學。緣無學。因無
學緣學者。謂根無學。緣學。因無學緣非學非無學者。謂根無學。緣非學非無
學。設根緣無學。彼根因無學耶。答諸根緣無學。彼根或因無學。或因學。或
因非學非無學。諸根緣無學因無學者。謂根無學。緣無學。緣無學因學者。謂
根學緣無學。及根無學。因學。緣無學。緣無學因非學非無學者。謂根非學非
無學。緣無學。諸根因非學非無學彼根緣非學非無學耶。答諸根因非學非無學
。彼根或緣非學非無學。或緣學。或緣無學。或無所緣。諸根因非學非無學。
緣非學非無學者。謂根非學非無學。緣非學非無學。因非學非無學緣學者。謂
根非學非無學。緣學。因非學非無學緣無學者。謂根非學非無學。緣無學。因
非學。非無學無所緣者。謂無緣根。因非學非無學。設根緣非學非無學。彼根
因非學非無學耶。答諸根緣非學非無學。彼根或因非學非無學。或因學。或因
無學。諸根緣非學非無學。因非學非無學者。謂根非學非無學。緣非學非無學
。緣非學非無學因學者。謂根學。緣非學非無學。及根無學。因學。緣非學非
無學。緣非學非無學因無學者。謂根無學。緣非學非無學

諸根因見斷。彼根緣見斷耶。答諸根因見斷。彼根或緣見斷。或緣修斷。或緣
不斷。或無所緣。諸根因見斷緣見斷者。謂根見斷。緣見斷。因見斷緣修斷者
。謂根見斷緣修斷。及根修斷。因見斷。緣修斷。因見斷緣不斷者。謂根見斷
。緣不斷。因見斷無所緣者。謂無緣根。因見斷。設根緣見斷。彼根因見斷耶
。答諸根緣見斷。彼根或因見斷。或因修斷。或因不斷。諸根緣見斷因見斷者
。謂根見斷。緣見斷。緣見斷因修斷者。謂根修斷。緣見斷。緣見斷因不斷者
。謂根不斷。緣見斷。諸根因修斷。彼根緣修斷耶。答諸根因修斷。彼根或緣
修斷。或緣見斷。或緣不斷。或無所緣。諸根因修斷緣修斷者。謂根修斷。緣
修斷。因修斷緣見斷者。謂根修斷。緣見斷。因修斷緣不斷者。謂根修斷。緣
不斷。因修斷無所緣者。謂無緣根因修斷。設根緣修斷。彼根因修斷耶。答諸
根緣修斷。彼根或因修斷。或因見斷。或因不斷。諸根緣修斷因修斷者。謂根
修斷。緣修斷。緣修斷因見斷者。謂根見斷。緣修斷。及根修斷。因見斷。緣
修斷。緣修斷因不斷者。謂根不斷。緣修斷。諸根因不斷彼根緣不斷耶。答諸
根因不斷。彼根或緣不斷。或緣見斷。或緣修斷。諸根因不斷緣不斷者。謂根
不斷緣不斷。因不斷緣見斷者。謂根不斷緣見斷。因不斷緣修斷者。謂根不斷
緣修斷。設根緣不斷彼根因不斷耶。答諸根緣不斷彼根或因不斷或因見斷或因
修斷。諸根緣不斷。因不斷者。謂根不斷緣不斷。緣不斷因見斷者。謂根見斷
緣不斷。緣不斷因修斷者。謂根修斷緣不斷

諸根因見苦斷。彼根緣見苦斷耶。答諸根因見苦斷。彼根或緣見苦斷。或緣見
集斷。或緣見滅斷。或緣見道斷。或緣修斷。或緣不斷。或無所緣。諸根因見
苦斷緣見苦斷者。謂根見苦斷緣見苦斷。及根見集斷。因見苦斷。緣見苦斷。
因見苦斷。緣見集斷者。謂根見苦斷。緣見集斷。及根見集斷。因見苦斷。緣
見集斷。因見苦斷。緣見滅斷者。謂根見苦斷。緣見滅斷。及根見集見滅斷。
因見苦斷。緣見滅斷。因見苦斷。緣見道斷者。謂根見苦斷。緣見道斷。及根
見集見道斷。因見苦斷。緣見道斷。因見苦斷。緣修斷者。謂根見苦斷。緣修
斷。及根見集修斷。因見苦斷。緣修斷。因見苦斷。緣不斷者。謂根見滅見道
斷。因見苦斷。緣不斷。因見苦斷。無所緣者。謂無緣根因見苦斷。設根緣見
苦斷。彼根因見苦斷耶。答諸根緣見苦斷彼根或因見苦斷。或因見集斷。或因
修斷。或因不斷。諸根緣見苦斷。因見苦斷者。謂根見苦斷。緣見苦斷。及根
見集斷。因見苦斷。緣見苦斷。緣見苦斷。因見集斷者。謂根見集斷。緣見苦
斷。及根見苦斷。因見集斷。緣見苦斷。緣見苦斷因修斷者。謂根修斷。緣見
苦斷。緣見苦斷因不斷者。謂根不斷。緣見苦斷。如見苦斷。見集斷亦爾。諸
根因見滅斷彼根緣見滅斷耶。答諸根因見滅斷。彼根或緣見滅斷。或緣修斷。
或緣不斷。或無所緣。諸根因見滅斷緣見滅斷者。謂根見滅斷。緣見滅斷。因
見滅斷緣修斷者。謂根修斷。因見滅斷。緣修斷。因見滅斷緣不斷者。謂根見
滅斷。緣不斷因見滅斷無所緣者。謂無緣根因見滅斷。設根緣見滅斷。彼根因
見滅斷耶。答諸根緣見滅斷。彼根或因見滅斷。或因見苦斷。或因見集斷。或
因修斷。或因不斷。諸根緣見滅斷因見滅斷者。謂根因見滅斷。緣見滅斷。緣
見滅斷因見苦斷者。謂根見苦斷。緣見滅斷。及根見集見滅斷。因見苦斷。緣
見滅斷。緣見滅斷因見集斷者。謂根見集斷。緣見滅斷。及根見苦見滅斷。因
見集斷。緣見滅斷。緣見滅斷因修斷者。謂根修斷。緣見滅斷。緣見滅斷因不
斷者。謂根不斷。緣見滅斷。如見滅斷。見道斷亦爾

諸根因見苦斷。彼根緣苦法智斷耶。答諸根因見苦斷。彼根或緣苦法智斷。或
緣苦類智斷。或緣集法智斷。或緣集類智斷。或緣滅法智斷。或緣滅類智斷。
或緣道法智斷。或緣道類智斷。或緣修斷。或緣不斷。或無所緣。諸根因見苦
斷。緣苦法智斷者。謂根見苦斷。緣苦法智斷。及根見集斷。因見苦斷。緣苦
法智斷。因見苦斷緣苦類智斷者。謂根見苦斷。緣苦類智斷。及根見集斷。因
見苦斷。緣苦類智斷。因見苦斷緣集法智斷者。謂根見苦斷。緣集法智斷。及
根見集斷。因見苦斷。緣集法智斷。因見苦斷緣集類智斷者。謂根見苦斷。緣
集類智斷。及根見集斷。因見苦斷。緣集類智斷。因見苦斷。緣滅法智斷者。
謂根見苦斷。緣滅法智斷。及根見集見滅斷。因見苦斷。緣滅法智斷。因見苦
斷。緣滅類智斷者。謂根見苦斷。緣滅類智斷。及根見集見滅斷。因見苦斷。
緣滅類智斷。因見苦斷。緣道法智斷者。謂根見苦斷。緣道法智斷。及根見集
見道斷。因見苦斷。緣道法智斷。因見苦斷。緣道類智斷者。謂根見苦斷。緣
道類智斷。及根見集見道斷。因見苦斷。緣道類智斷。因見苦斷。緣修斷者。
謂根見苦斷。緣修斷。及根見集修斷。因見苦斷。緣修斷。因見苦斷。緣不斷
者。謂根見滅見道斷。因見苦斷。緣不斷。因見苦斷。無所緣者。謂無緣根因
見苦斷。設根緣苦法智斷。彼根因見苦斷耶。答諸根緣苦法智斷。彼根或因見
苦斷。或因見集斷。或因修斷。或因不斷。諸根緣苦法智斷因見苦斷者。謂根
見苦斷。緣苦法智斷。及根見集斷。因見苦斷。緣苦法智斷。緣苦法智斷因見
集斷者。謂根見集斷。緣苦法智斷。及根見苦斷。因見集斷。緣苦法智斷。緣
苦法智斷因修斷者。謂根修斷。緣苦法智斷。緣苦法智斷因不斷者。謂根不斷
。緣苦法智斷。諸根因見苦斷。彼根緣苦類智斷耶。答諸根因見苦斷。彼根或
緣苦類智斷。或緣苦法智斷。或緣集法智斷。或緣集類智斷。或緣滅法智斷。
或緣滅類智斷。或緣道法智斷。或緣道類智斷。或緣修斷。或緣不斷。或無所
緣。諸根因見苦斷緣苦類智斷者。謂根見苦斷。緣苦類智斷。及根見集斷。因
見苦斷。緣苦類智斷。因見苦斷緣苦法智斷者。謂根見苦斷。緣苦法智斷。及
根見集斷。因見苦斷。緣苦法智斷。因見苦斷緣集法智斷者。謂根見苦斷。緣
集法智斷。及根見集斷。因見苦斷。緣集法智斷。因見苦斷緣集類智斷者。謂
根見苦斷。緣集類智斷。及根見集斷。因見苦斷。緣集類智斷。因見苦斷緣滅
法智斷者。謂根見苦斷。緣滅法智斷。及根見集見滅斷。因見苦斷。緣滅法智
斷。因見苦斷緣滅類智斷者。謂根見苦斷。緣滅類智斷。及根見集見滅斷。因
見苦斷。緣滅類智斷。因見苦斷緣道法智斷者。謂根見苦斷。緣道法智斷。及
根見集見道斷。因見苦斷。緣道法智斷。因見苦斷緣道類智斷者。謂根見苦斷
。緣道類智斷。及根見集見道斷。因見苦斷。緣道類智斷。因見苦斷緣修斷者
。謂根見苦斷。緣修斷。及根見集修斷因見苦斷。緣修斷。因見苦斷緣不斷者
。謂根見滅見道斷。因見苦斷。緣不斷。因見苦斷。無所緣者。謂無緣根因見
苦斷。設根緣苦類智斷。彼根因見苦斷耶。答諸根緣苦類智斷。彼根或因見苦
斷。或因見集斷。或因修斷。或因不斷。諸根緣苦類智斷因見苦斷者。謂根見
苦斷。緣苦類智斷。及根見集斷。因見苦斷。緣苦類智斷。緣苦類智斷因見集
斷者。謂根見集斷。緣苦類智斷。及根見苦斷。因見集斷。緣苦類智斷。緣苦
類智斷因修斷者。謂根修斷。緣苦類智斷。緣苦類智斷因不斷者。謂根不斷。
緣苦類智斷。如於苦於集亦爾。諸根因見滅斷。彼根緣滅法智斷耶。答諸根因
見滅斷。彼根或緣滅法智斷。或緣滅類智斷。或緣修斷。或緣不斷。或無所緣
。諸根因見滅斷緣滅法智斷者。謂根見滅斷。緣滅法智斷。因見滅斷緣滅類智
斷者。謂根見滅斷。緣滅類智斷。因見滅斷緣修斷者。謂根修斷。因見滅斷緣
修斷。因見滅斷緣不斷者。謂根見滅斷。緣不斷。因見滅斷無所緣者。謂無緣
根因見滅斷設根緣滅法智斷。彼根因見滅斷耶。答諸根緣滅法智斷。彼根或因
見滅斷。或因見苦斷。或因見集斷。或因修斷。或因不斷。諸根緣滅法智斷因
見滅斷者。謂根見滅斷。緣滅法智斷。緣滅法智斷因見苦斷者。謂根見苦斷。
緣滅法智斷。及根見集見滅斷。因見苦斷。緣滅法智斷。緣滅法智斷因見集斷
者。謂根見集斷。緣滅法智斷。及根見苦見滅斷。因見集斷。緣滅法智斷。緣
滅法智斷因修斷者。謂根修斷。緣滅法智斷。緣滅法智斷因不斷者。謂根不斷
。緣滅法智斷。諸根因見滅斷。彼根緣滅類智斷耶。答諸根因見滅斷。彼根或
緣滅類智斷。或緣滅法智斷。或緣修斷。或緣不斷。或無所緣。諸根因見滅斷
緣滅類智斷者。謂根見滅斷。緣滅類智斷。因見滅斷緣滅法智斷者。謂根見滅
斷。緣滅法智斷。因見滅斷緣修斷者。謂根修斷。因見滅斷。緣修斷。因見滅
斷緣不斷者。謂根見滅斷。緣不斷因見滅斷無所緣者。謂無緣根因見滅斷。設
根緣滅類智斷。彼根因見滅斷耶。答諸根緣滅類智斷。彼根或因見滅斷。或因
見苦斷。或因見集斷。或因修斷或因不斷。諸根緣滅類智斷因見滅斷者。謂根
見滅斷。緣滅類智斷。緣滅類智斷因見苦斷者。謂根見苦斷。緣滅類智斷。及
根見集見滅斷。因見苦斷。緣滅類智斷。緣滅類智斷因見集斷者。謂根見集斷
。緣滅類智斷。及根見苦見滅斷。因見集斷。緣滅類智斷。緣滅類智斷因修斷
者。謂根修斷。緣滅類智斷。緣滅類智斷因不斷者。謂根不斷。緣滅類智斷。
如於滅於。道亦爾

諸根因苦法智斷。彼根緣苦法智斷耶。答諸根因苦法智斷。彼根或緣苦法智斷
或緣苦類智斷。或緣集法智斷。或緣集類智斷。或緣滅法智斷。或緣滅類智斷
。或緣道法智斷。或緣道類智斷或緣修斷。或緣不斷。或無所緣。諸根因苦法
智斷緣苦法智斷者。謂根苦法智斷。緣苦法智斷。及根集法智斷。因苦法智斷
。緣苦法智斷。因苦法智斷緣苦類智斷者謂根苦法智斷。緣苦類智斷。及根集
法智斷。因苦法智斷。緣苦類智斷。因苦法智斷緣集法智斷者。謂根苦法智斷
。緣集法智斷。及根集法智斷。因苦法智斷。緣集法智斷。因苦法智斷緣集類
智斷者。謂根苦法智斷。緣集類智斷。及根集法智斷。因苦法智斷。緣集類智
斷。因苦法智斷緣滅法智斷者。謂根苦法智斷。緣滅法智斷。及根集滅。法智
斷。因苦法智斷。緣滅法智斷。因苦法智斷緣滅類智斷者。謂根苦法智斷。緣
滅類智斷。及根集法智斷。因苦法智斷。緣滅類智斷。因苦法智斷緣道法智斷
者。謂根苦法智斷。緣道法智斷。及根集道法智斷。因苦法智斷。緣道法智斷
。因苦法智斷緣道類智斷者。謂根苦法智斷。緣道類智斷。及根集法智斷。因
苦法智斷。緣道類智斷。因苦法智斷緣修斷者。謂根苦法智斷。緣修斷及根集
法智修斷。因苦法智斷。緣修斷。因苦法智斷緣不斷者。謂根滅道法智斷。因
苦法智斷。緣不斷因苦法智斷無所緣者。謂無緣根因苦法智斷。設根緣苦法智
斷。彼根因苦法智斷耶。答諸根緣苦法智斷。彼根或因苦法智斷。或因集法智
斷。或因修斷。或因不斷。緣苦法智斷因苦法智斷者。謂根苦法智斷。緣苦法
智斷。及根集法智斷。因苦法智斷。緣苦法智斷。緣苦法智斷因集法智斷者。
謂根集法智斷。緣苦法智斷。及根苦法智斷。因集法智斷。緣苦法智斷。緣苦
法智斷因修斷者。謂根修斷。緣苦法智斷。緣苦法智斷因不斷者。謂根不斷。
緣苦法智斷。諸根因苦類智斷。彼根或緣苦類智斷耶。答諸根因苦類智斷。彼
根或緣苦類智斷。或緣集類智斷。或緣滅類智斷。或緣道類智斷。或緣修斷。
或緣不斷。諸根因苦類智斷緣苦類智斷者。謂根苦類智斷。緣苦類智斷。及根
集類智斷因苦類智斷。緣苦類智斷。因苦類智斷緣集類智斷者。謂根苦類智斷
。緣集類智斷。及根集類智斷。因苦類智斷。緣集類智斷。因苦類智斷緣滅類
智斷者。謂根苦類智斷。緣滅類智斷。及根集滅類智斷。因苦類智斷。緣滅類
智斷。因苦類智斷緣道類智斷者。謂根苦類智斷。緣道類智斷。及根集道類智
斷。因苦類智斷。緣道類智斷。因苦類智斷緣修斷者。謂根苦類智斷。緣修斷
。及根集類智修斷。因苦類智斷。緣修斷。因苦類智斷。緣不斷者。謂根滅道
類智斷。因苦類智斷。緣不斷。設根緣苦類智斷。彼根因苦類智斷耶。答諸根
緣苦類智斷。彼根或因苦類智斷。或因苦法智斷。或因集法智斷。或因集類智
斷。或因修斷。或因不斷。緣苦類智斷因苦類智斷者。謂根苦類智斷。緣苦類
智斷。及根集類智斷。因苦類智斷。緣苦類智斷。緣苦類智斷因苦法智斷者。
謂根苦法智斷。緣苦類智斷。及根集法智斷因苦法智斷。緣苦類智斷。緣苦類
智斷因集法智斷者。謂根集法智斷。緣苦類智斷。及根苦法智斷。因集法智斷
。緣苦類智斷。緣苦類智斷因集類智斷者。謂根集類智斷。緣苦類智斷。及根
苦類智斷。因集類智斷。緣苦類智斷。緣苦類智斷因修斷者。謂根修斷。緣苦
類智斷。緣苦類智斷因不斷者。謂根不斷。緣苦類智斷。如於苦於集斷亦爾

諸根因滅法智斷。彼根緣滅法智斷耶。答諸根因滅法智斷。彼根或緣滅法智斷
。或緣修斷。或緣不斷。或無所緣。諸根因滅法智斷緣滅法智斷者。謂根滅法
智斷。緣滅法智斷。因滅法智斷緣修斷者。謂根修斷。因滅法智斷。緣修斷因
滅法智斷緣不斷者。謂根滅法智斷。緣不斷。因滅法智斷無所緣者。謂無緣根
因滅法智斷。設根緣滅法智斷。彼根因滅法智斷耶。答諸根緣滅法智斷。彼根
或因滅法智斷。或因苦法智斷。或因集法智斷。或因修斷。或因不斷。諸根緣
滅法。智斷因滅法智斷者。謂根滅法智斷。緣滅法智斷。緣滅法智斷因苦法智
斷者。謂根苦法智斷。緣滅法智斷。及根集滅法智斷。因苦法智斷。緣滅法智
斷。緣滅法智斷因集法智斷者。謂根集法智斷。緣滅法智斷。及根苦法智斷。
滅法智斷。因集法智斷。緣滅法智斷。緣滅法智斷因修斷者。謂根修斷。緣滅
法智斷。緣滅法智斷。因不斷者。謂根不斷。緣滅法智斷。諸根因滅類智斷。
彼根緣滅類智斷耶。答諸根因滅類智斷。彼根或緣滅類智斷。或緣不斷。諸根
因滅類智斷緣滅類智斷者。謂根滅類智斷。緣滅類智斷。因滅類智斷緣不斷者
。謂根滅類智斷。緣不斷。設根緣滅類智斷。彼根因滅類智斷耶。答諸根緣滅
類智斷。彼根或因滅類智斷。或因苦法智斷。或因苦類智斷。或因集法智斷。
或因集類智斷。或因修斷。或因不斷。諸根緣滅類智斷因滅類智斷者。謂根滅
類智斷。緣滅類智斷。緣滅類智斷因苦法智斷者。謂根苦法智斷緣滅類智斷。
及根集法智斷。因苦法智斷。緣滅類智斷。緣滅類智斷因苦類智斷者。謂根苦
類智斷。緣滅類智斷。及根集滅類智斷。因苦類智斷。緣滅類智斷。緣滅類智
斷因集法智斷者。謂根集法智斷。緣滅類智斷。及根苦法智斷因集法智斷。緣
滅類智斷。緣滅類智斷因集類智斷者。謂根集類智斷。緣滅類智斷。及根苦滅
類智斷。因集類智斷。緣滅類智斷。緣滅類智斷因修斷者。謂根修斷。緣滅類
智斷。緣滅類智斷。因不斷者。謂根不斷。緣滅類智斷。如於滅於道亦爾

諸根因苦法智斷。彼根緣見苦斷耶。答諸根因苦法智斷。彼根或緣見苦斷。或
緣見集斷。或緣見滅斷。或緣見道斷或緣修斷。或緣不斷。或無所緣。諸根因
苦法智斷緣見苦斷者。謂根苦法智斷。緣見苦斷。及根集法智斷。因苦法智斷
。緣見苦斷。因苦法智斷緣見集斷者。謂根苦法智斷。緣見集斷。及根集法智
斷。因苦法智斷。緣見集斷。因苦法智斷緣見滅斷者。謂根苦法智斷。緣見滅
斷。及根集滅法智斷因苦法智斷。緣見滅斷。因苦法智斷緣見道斷者。謂根苦
法智斷。緣見道斷及根集道法智斷。因苦法智斷。緣見道斷。因苦法智斷緣修
斷者。謂根苦法智斷。緣修斷。及根集法智斷。修斷因苦法智斷。緣修斷。因
苦法智斷緣不斷者。謂根滅道法智斷。因苦法智斷。緣不斷。因苦法智斷無所
緣者。謂無緣根因苦法智斷。設根緣見苦斷。彼根因苦法智斷耶。答諸根緣見
苦斷。彼根或因苦法智斷。或因苦類智斷。或因集法智斷。或因集類智斷。或
因修斷。或因不斷。諸根緣見苦斷因苦法智斷者。謂根苦法智斷。緣見苦斷。
及根集法智斷。因苦法智斷。緣見苦斷。緣見苦斷因苦類智斷者。謂根苦類智
斷。緣見苦斷。及根集類智斷。因苦類智斷。緣見苦斷。緣見苦斷因集法智斷
者。謂根集法智斷。緣見苦斷。及根苦法智斷。因集法智斷。緣見苦斷。緣見
苦斷因集類智斷者。謂根集類智斷。緣見苦斷。及根苦類智斷。因集類智斷。
緣見苦斷。緣見苦斷因修斷者。謂根修斷。緣見苦斷。緣見苦斷因不斷者。謂
根不斷。緣見苦斷。諸根因苦類智斷。彼根緣見苦斷耶。答諸根因苦類智斷。
彼根或緣見苦斷。或緣見集斷。或緣見滅斷。或緣見道斷。或緣修斷。或緣不
斷。諸根因苦類智斷緣見苦斷者。謂根苦類智斷。緣見苦斷。及根集類智斷。
因苦類智斷。緣見苦斷因苦類智斷緣見集斷者。謂根苦類智斷。緣見集斷。及
根集類智斷。因苦類智斷。緣見集斷。因苦類智斷緣見滅斷者。謂根苦類智斷
。緣見滅斷。及根集滅類智斷。因苦類智斷。緣見滅斷因苦類智斷緣見道斷者
。謂根苦類智斷。緣見道斷。及根集道類智斷。緣見道斷。因苦類智斷緣修斷
者。謂根苦類智斷。緣修斷。及根集類智斷。修斷。因苦類智斷。緣修斷。因
苦類智斷緣不斷者。謂根滅道類智斷。因苦類智斷。緣不斷。設根緣見苦斷。
彼根因苦類智斷耶。答諸根緣見苦斷。彼根或因苦類智斷。或因苦法智斷。或
因集法智斷。或因集類智斷。或因修斷。或因不斷。諸根緣見苦斷因苦類智斷
者。謂根苦類智斷。緣見苦斷。及根集類智斷。因苦類智斷。緣見苦斷。緣見
苦斷因苦法智斷者。謂根苦法智斷。緣見苦斷。及根集法智斷。因苦法智斷。
緣見苦斷。緣見苦斷因集法智斷者。謂根集法智斷。緣見苦斷。及根苦法智斷
。因集法智斷。緣見苦斷。緣見苦斷因集類智斷者。謂根集類智斷。緣見苦斷
。及根苦類智斷。因集類智斷。緣見苦斷。緣見苦斷因修斷者。謂根修斷。緣
見苦斷。緣見苦斷因不斷者。謂根不斷。緣見苦斷。如於苦於集亦爾

諸根因滅法智斷。彼根緣見滅斷耶。答諸根因滅法智斷。彼根或緣見滅斷。或
緣修斷。或緣不斷。或無所緣。諸根因滅法智斷緣見滅斷者。謂根滅法智斷。
緣見滅斷。因滅法智斷緣修斷者。謂根修斷。因滅法智斷。緣修斷。因滅法智
斷緣不斷者。謂根滅法智斷。緣不斷。因滅法智斷無所緣者。謂無緣根因滅法
智斷。設根緣見滅斷。彼根因滅法智斷耶。答諸根緣見滅斷。彼根或因滅法智
斷。或因滅類智斷。或因苦法智斷。或因苦類智斷。或因集法智斷。或因集類
智斷。或因修斷。或因不斷。諸根緣見滅斷因滅法智斷者。謂根滅法智斷。緣
見滅斷。緣見滅斷因滅類智斷者。謂根滅類智斷緣見滅斷。緣見滅斷因苦法智
斷者。謂根苦法智斷。緣見滅斷。及根集滅法智斷。因苦法智斷。緣見滅斷。
緣見滅斷因苦類智斷者。謂根苦類智斷。緣見滅斷。及根集滅類智斷。因苦類
智斷。緣見滅斷。緣見滅斷因集法智斷者。謂根集法智斷。緣見滅斷。及根苦
滅法智斷。因集法智斷。緣見滅斷。緣見滅斷因集類智斷者。謂根集類智斷。
緣見滅斷。及根苦滅類智斷。因集類智斷。緣見滅斷。緣見滅斷因修斷者。謂
根修斷。緣見滅斷。緣見滅斷因不斷者。謂根不斷。緣見滅斷。諸根因滅類智
斷。彼根緣見滅斷耶。答諸根因滅類智斷。彼根或緣見滅斷。或緣不斷。諸根
因滅類智斷緣見滅斷者。謂根因滅類。智斷緣見滅斷因滅類智斷緣不斷者。謂
根滅類智斷。緣不斷。設根緣見滅斷。彼根因滅類智斷耶。答諸根緣見滅斷。
彼根或因滅類智斷。或因滅法智斷。或因苦法智斷。或因苦類智斷。或因集法
智斷。或因集類智斷。或因修斷。或因不斷。諸根緣見滅斷因滅類智斷者。謂
根滅類智斷。緣見滅斷。緣見滅斷因滅法智斷者。謂根滅法智斷。緣見滅斷。
緣見滅斷因苦法智斷者。謂根苦法智斷。緣見滅斷。及根集滅法智斷。因苦法
智斷。緣見滅斷。緣見滅斷因苦類智斷。者謂根苦類智斷。緣見滅斷。及根集
滅類智斷。因苦類智斷。緣見滅斷。緣見滅斷因集法智斷者。謂根集法智斷。
緣見滅斷。及根苦滅法智斷。因集法智斷。緣見滅斷。緣見滅斷因集類智斷者
。謂根集類智斷。緣見滅斷。及根苦滅類智斷。因集類智斷。緣見滅斷。緣見
滅斷因修斷者。謂根修斷。緣見滅斷。緣見滅斷因不斷者。謂根不斷。緣見滅
斷。如於滅於道亦爾

說一切有部發智論卷第十六

阿毘達磨發智論卷第十七

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　定蘊第七中得納息第一

　五得四起支　　味入生無量

　斷結受果處　　此章願具說　

諸得過去法。彼得過去耶。答彼得。或過去。或未來。或現在。設得過去。彼
得過去法耶。答彼法。或過去。或未來。或現在。或無為。諸得未來法。彼得
未來耶。答彼得。或未來。或過去。或現在。設得未來。彼得未來法耶。答彼
法。或未來。或過去。或現在。或無為。諸得現在法。彼得現在耶。答彼得。
或現在。或過去。或未來。設得現在。彼得現在法耶。答彼法。或現在。或過
去。或未來。或無為。諸得善法。彼得善耶。答如是。設得善。彼得善法耶。
答如是。諸得不善法。彼得不善耶。答如是。設得不善。彼得不善法耶。答如
是。諸得無記法。彼得無記耶。答如是。設得無記。彼得無記法耶。答如是。
諸得欲界法。彼得欲界耶。答如是。設得欲界。彼得欲界法耶。答彼法。或欲
界。或不繫。諸得色界法。彼得色界耶。答如是。設得色界。彼得色界法耶。
答彼法。或色界。或不繫。諸得無色界法。彼得無色界耶。答如是。設得無
色界。彼得無色界法耶。答彼法。或無色界。或不繫。諸得學法。彼得學耶。
答如是。設得學。彼得學法耶。答彼法。或學。或非學非無學。諸得無學法。
彼得無學耶。答如是。設得無學。彼得無學法耶。答彼法。或無學。或非學非
無學。諸得非學非無學法。彼得非學非無學耶。答彼得。或非學非無學。或學
。或無學。設得非學非無學。彼得非學非無學法耶。答如是。諸得見所斷法。
彼得見所斷耶。答如是。設得見所斷。彼得見所斷法耶。答如是。諸得修所斷
法。彼得修所斷耶。答如是。設得修所斷。彼得修所斷法耶。答彼法。或修所
斷。或不斷。諸得不斷法。彼得不斷耶。答彼得。或不斷。或修所斷。設得不
斷。彼得不斷法耶。答如是

諸法善無色起。彼法善心俱耶。答諸法善無色起。彼法。或善心俱。或不善心
俱。或無記心俱。云何善心俱。答諸法彼心相應。彼心俱有善無色。云何不善
心俱。答如不善心。若退若生。善法得起。云何無記心俱。答如無記心。若退
若生。善法得起。設法善心俱起。彼法善無色耶。答諸法善心俱起。彼法。或
善無色。或無記無色。云何善無色。答諸法彼心相應。彼心俱有善無色。云何
無記無色。答如善心勝進。無記法得起。及住善心。無記諸根長養。大種增益
。彼法得生老住無常。諸法不善無色起。彼法不善心俱耶。答諸法不善無色起
。彼法。或不善心俱。或無記心俱。云何不善心俱。答諸法彼心相應。彼心俱
有不善無色。云何無記心俱。答如無記心。若退若生。不善法得起。設法不善
心俱起。彼法不善無色耶。答諸法不善心俱起。彼法。或不善無色。或善無
色。或無記無色。云何不善無色。答諸法彼心相應。彼心俱有不善無色。云何
善無色。答如不善心。若退若生。善法得起。云何無記無色。答如不善心。若
退若生。無記法得起。及住不善心。無記諸根長養。大種增益。彼法得生老住
無常。諸法無記無色起。彼法無記心俱耶。答諸法無記無色起。彼法。或無記
心俱。或善心俱。或不善心俱。云何無記心俱。答諸法彼心相應。彼心俱有無
記無色。云何善心俱。答如善心勝進。無記法得起。及住善心。無記諸根長養
。大種增益。彼法得生老住無常。云何不善心俱。答如不善心。若退若生無記
法得起。及住不善心無記。諸根長養。大種增益。彼法得生老住無常。設法無
記心俱起。彼法無記無色耶。答諸法無記心俱起。彼法。或無記無色。或善無
色。或不善無色。云何無記無色。答諸法彼心相應。彼心俱有無記無色。云何
善無色。答如無記心。若退若生。善法得起。云何不善無色。答如無記心。若
退若生。不善法得起。諸法欲界無色起。彼法欲界心俱耶。答諸法欲界無色起
。彼法。或欲界心俱。或色界心俱。或無色界心俱。或不繫心俱。云何欲界心
俱。答諸法彼心相應。彼心俱有欲界無色。云何色界心俱。答如色界心。若生
若勝進。欲界法得起。及住色界心。欲界諸根長養。大種增益。彼法得生老住
無常。云何無色界心俱。答如住無色界心。欲界諸根長養。大種增益。彼法得
生老住無常。云何不繫心俱。答如不繫心勝進。欲界法得起。及住不繫心。欲
界諸根長養。大種增益。彼法得生老住無常。設法欲界心俱。起彼法欲界無
色耶。答諸法欲界心俱起。彼法。或欲界無色。或色界無色。或無色界無色。
或不繫無色。云何欲界無色。答諸法彼心相應。彼心俱有欲界無色。云何色界
無色。答如欲界心。若退若生。色界法得起。云何無色界無色。答如欲界心。
若退若生。無色界法得起。云何不繫無色。答如欲界心退。不繫法得起。諸法
色界無色起。彼法色界心俱耶。答諸法色界無色起。彼法。或色界心俱。或欲
界心俱。或無色界心俱。或不繫心俱。云何色界心俱。答諸法彼心相應。彼心
俱有色界無色。云何欲界心俱。答如欲界心。若退若生。色界法得起。云何無
色界心俱。答如住無色界心色界。諸根長養。大種增益。彼法得生老住無常。
云何不繫心俱。答如不繫心勝進。色界法得起。及住不繫心。色界諸根長養。
大種增益。彼法得生老住無常。設法色界心俱起。彼法色界無色耶。答諸法
色界心俱起。彼法。或色界無色。或欲界無色。或無色界無色。或不繫無色。
云何色界無色。答諸法彼心相應。彼心俱有色界無色。云何欲界無色。答如
色界心。若生若勝進。欲界法得起。及住色界心。欲界諸根長養。大種增益。
彼法得生老住無常。云何無色界無色。答如色界心。若退若生。無色界法得起
。云何不繫無色。答如色界心。若退若勝進。不繫法得起。諸法無色界無色起
。彼法無色界心俱耶。答諸法無色界無色起。彼法。或無色界心俱。或欲界心
俱。或色界心俱。或不繫心俱。云何無色界心俱。答諸法彼心相應。彼心俱有
無色界無色。云何欲界心俱。答如欲界心。若退若生。無色界法得起。云何
色界心俱。答如色界心。若退若生。無色界法得起。云何不繫心俱。答如不繫
心勝進。無色界法得起。設法無色界心俱起。彼法無色界無色耶。答諸法無
色界心俱起。彼法。或無色界無色。或欲界無色。或色界無色。或不繫無色。
云何無色界無色。答諸法彼心相應。彼心俱有無色界無色。云何欲界無色。答
如住無色界心。欲界諸根長養。大種增益。彼法得生老住無常。云何色界無
色。答如住無色界心。色界諸根長養。大種增益。彼法得生老住無常。云何不
繫無色。答如無色界心。若退若勝進。不繫法得起

諸法學無色起。彼法學心俱耶。答諸法學無色起。彼法。或學心俱。或非學非
無學心俱。云何學心俱。答諸法彼心相應。彼心俱有學無色。云何非學非無學
心俱。答如非學非無學心。若退若勝進。學法得起。設法學心俱起。彼法學無
色耶。答諸法學心俱起。彼法。或學無色。或非學非無學無色。云何學無色。
答諸法彼心相應。彼心俱有學無色。云何非學非無學無色。答如學心勝進。非
學非無學法得起。及住學心。非學非無學諸根長養。大種增益。彼法得生老住
無常。諸法無學無色起。彼法無學心俱耶。答諸法無學無色起。彼法或無學心
俱。或非學非無學心俱。云何無學心俱。答諸法彼心相應。彼心俱有無學無
色。云何非學非無學心俱。答如非學非無學心。若退若勝進。無學法得起。設
法無學心俱起。彼法無學無色耶。答諸法無學心俱起。彼法。或無學無色。或
非學非無學無色。云何無學無色。答諸法彼心相應。彼心俱有無學無色。云何
非學非無學無色。答如無學心勝進。非學非無學法得起。及住無學心。非學非
無學諸根長養。大種增益。彼法得生老住無常。諸法非學非無學無色起。彼法
非學非無學心俱耶。答諸法非學非無學無色起。彼法。或非學非無學心俱。或
學心俱。或無學心俱。云何非學非無學心俱。答諸法彼心相應。彼心俱有非學
非無學無色。云何學心俱。答如學心勝進。非學非無學法得起。及住學心。非
學非無學諸根長養。大種增益。彼法得生老住無常。云何無學心俱。答如無學
心勝進。非學非無學法得起。及住無學心。非學非無學諸根長養。大種增益。
彼法得生老住無常。設法非學非無學心俱起。彼法非學非無學無色耶。答諸法
非學非無學心俱起。彼法。或非學非無學無色。或學無色。或無學無色。云何
非學非無學無色。答諸法彼心相應。彼心俱有非學非無學無色。云何學無色。
答如非學非無學心。若退若勝進。學法得起。云何無學無色。答如非學非無學
心。若退若勝進。無學法得起

諸法見斷無色起。彼法見斷心俱耶。答諸法見斷無色起。彼法。或見斷心俱。
或修斷心俱。云何見斷心俱。答諸法彼心相應。彼心俱有見斷無色。云何修斷
心俱。答如修斷心。若退若生。見斷法得起。設法見斷心俱起。彼法見斷無
色耶。答諸法見斷心俱起。彼法。或見斷無色。或修斷無色。云何見斷無色。
答諸法彼心相應。彼心俱有見斷無色。云何修斷無色。答如見斷心。若退若生
。修斷法得起。及住見斷心。修斷諸根長養。大種增益。彼法得生老住無常。
諸法修斷無色起。彼法修斷心俱耶。答諸法修斷無色起。彼法。或修斷心俱。
或見斷心俱。或不斷心俱。云何修斷心俱。答諸法彼心相應。彼心俱有修斷無
色。云何見斷心俱。答如見斷心。若退若生。修斷法得起。及住見斷心。修斷
諸根長養。大種增益。彼法得生老住無常。云何不斷心俱。答如不斷心勝進。
修斷法得起。及住不斷心。修斷諸根長養。大種增益。彼法得生老住無常。設
法修斷心俱起。彼法修斷無色耶。答諸法修斷心俱起。彼法或修斷無色。或見
斷無色。或不斷無色。云何修斷無色。答諸法彼心相應。彼心俱有修斷無色。
云何見斷無色。答如修斷心。若退若生。見斷法得起。云何不斷無色。答如修
斷心。若退若勝進。不斷法得起。諸法不斷無色起。彼法不斷心俱耶。答諸法
不斷無色起。彼法。或不斷心俱。或修斷心俱。云何不斷心俱。答諸法彼心相
應。彼心俱有不斷無色。云何修斷心俱。答如修斷心。若退若勝進。不斷法得
起。設法不斷心俱起。彼法不斷無色耶。答諸法不斷心俱起。彼法。或不斷無
色。或修斷無色。云何不斷無色。答諸法彼心相應。彼心俱有不斷無色。云何
修斷無色。答如不斷心勝進。修斷法得起。及住不斷心。修斷諸根長養。大種
增益。彼法得生老住無常

一切初靜慮。皆有五支耶。答不染污有五。染污無五。無何等。答無離生喜樂
。一切第二靜慮。皆有四支耶。答不染污有四。染污無四。無何等。答無內等
淨。一切第三靜慮。皆有五支耶。答不染污有五。染污無五。無何等。答無正
念正知。一切第四靜慮。皆有四支耶。答不染污有四。染污無四。無何等。答
無捨念清淨

味相應初靜慮。入當言味耶。出當言味耶。答於能味。當言入。於所味。當言
出。乃至味相應非想非非想處。入當言味耶。出當言味耶。答於能味。當言入
。於所味。當言出。諸味相應初靜慮。皆有覆無記耶。設有覆無記初靜慮。皆
味相應耶。答諸味相應初靜慮。皆有覆無記。有有覆無記初靜慮。非味相應。
謂除愛餘煩惱現前。乃至諸味相應非想非非想處。皆有覆無記耶。設有覆無記
非想非非想處。皆味相應耶。答諸味相應非想非非想處。皆有覆無記。有有覆
無記非想非非想處。非味相應。謂除愛餘煩惱現前。頗有不入初靜慮入第二靜
慮耶。答入。乃至頗有不入無所有處入非想非非想處耶。答入。頗有不入初靜
慮生梵世耶。答生。乃至頗有不入非想非非想處生非想非非想處耶。答生。若
得初靜慮。非第二靜慮。彼命終生何處。答或梵世。或極光淨。或遍淨。或廣
果。或空無邊處。或識無邊處。或無所有處。或非想非非想處。或無處所。乃
至若得無所有處非想非非想處。彼命終生何處。答或無所有處。或非想非非想
處。或無處所

思惟何等入慈定。答與有情樂。思惟何等入悲定。答拔有情苦。思惟何等入喜
定。答慶諸有情。思惟何等入捨定。答於有情捨慈。斷何繫結。答無。悲喜捨
。斷何繫結。答無。淨初靜慮。斷何繫結。答無。乃至淨非想非非想處。斷何
繫結。答無。初第二第三解脫。斷何繫結。答無。空無邊處解脫。斷何繫結。
答或空無邊處。或識無邊處。或無所有處。或非想非非想處。或無。識無邊處
解脫。斷何繫結。答或識無邊處。或無所有處。或非想非非想處。或無。無所
有處解脫。斷何繫結。答或無所有處。或非想非非想處。或無。非想非非想處
解脫。滅受想解脫。斷何繫結。答無。初勝處。斷何繫結。答無。乃至第八勝
處。斷何繫結。答無。初遍處。斷何繫結。答無。乃至第十遍處。斷何繫結。
答無。法智。斷何繫結。答或欲界。或色界。或無色界。或無類智。斷何繫結
。答或色界。或無色界。或無。他心智。斷何繫結。答無世俗智。斷何繫結。
答或欲界。或色界。或無色界或無。如世俗智。苦集滅道智空無願無相三摩地
亦爾

慈異熟何處受。答或梵世。或極光淨。或遍淨。或廣果。或無處所。如慈悲捨
亦爾。喜異熟何處受。答或梵世。或極光淨。或無處所。淨初靜慮異熟何處受
。答或梵世。或無處所。淨第二靜慮異熟何處受。答或極光淨。或無處所。淨
第三靜慮異熟何處受。答或遍淨。或無處所。淨第四靜慮異熟何處受。答或廣
果。或無處所。淨空無邊處異熟何處受。答或空無邊處。或無處所。淨識無邊
處異熟何處受。答或識無邊處。或無處所。淨無所有處異熟何處受。答或無所
有處。或無處所。淨非想非非想處異熟何處受。答或非想非非想處。或無處所
。初第二解脫異熟何處受。答或梵世。或極光淨。或無處所。淨解脫異熟何處
受。答或廣果。或無處所。空無邊處解脫。乃至非想非非想處解脫異熟何處受
。答或自地。或無處所。滅受想解脫異熟何處受。答或非想非非想處。或無處
所。初四勝處異熟何處受。答或梵世。或極光淨。或無處所。後四勝處異熟何
處受。答或廣果。或無處所。如後四勝處。前八遍處亦爾。後二遍處異熟何處
受。答或自地。或無處所。他心智異熟何處受。答或梵世。或極光淨。或遍淨
。或廣果。或無處所。世俗智異熟何處受。答或欲界。或色界。或無色界。或
無處所

　　定蘊第七中緣納息第二

　八味淨無漏　　成不成得捨

　退修初入緣　　此章願具說　

有八定。謂四靜慮。四無色。有三定。謂味相應淨無漏。此中前七。各具三種
。第八唯二。謂除無漏。頗有成就味相應初靜慮非淨無漏耶。答有。謂欲界愛
未盡。頗有成就淨初靜慮非味相應無漏耶。答有。謂異生生欲界梵世。梵世愛
盡。頗有成就無漏初靜慮非味相應淨耶。答有。謂聖者生梵世上。頗有成就味
相應淨初靜慮非無漏耶。答有。謂異生生欲界。欲界愛盡。梵世愛未盡。及生
梵世。梵世愛未盡。頗有成就味相應無漏初靜慮非淨耶。答無。頗有成就淨無
漏初靜慮非味相應耶。答有。謂聖者生欲界梵世。梵世愛盡。頗有成就味相應
淨無漏初靜慮耶。答有。謂聖者生欲界。欲界愛盡。梵世愛未盡。及生梵世。
梵世愛未盡

頗有不成就味相應初靜慮非淨無漏耶。答有。謂聖者生欲界梵世。梵世愛盡。
頗有不成就淨初靜慮非味相應無漏耶。答無。頗有不成就無漏初靜慮非味相應
淨耶。答有。謂異生生欲界。欲界愛盡。梵世愛未盡。及生梵世。梵世愛未盡
。頗有不成就味相應淨初靜慮非無漏耶。答有。謂聖者生梵世上。頗有不成就
味相應無漏初靜慮非淨耶。答有。謂異生生欲界梵世。梵世愛盡。頗有不成就
淨無漏初靜慮非味相應耶。答有。謂欲界愛未盡。頗有不成就味相應淨無漏初
靜慮耶。答有。謂異生生梵世上

頗有得味相應初靜慮非淨無漏耶。答有。謂從梵世愛盡退時。及梵世上沒。生
欲界時。頗有得淨初靜慮非味相應無漏耶。答有。謂異生欲界愛盡時。頗有得
無漏初靜慮非味相應淨耶。答有。謂依靜慮靜慮中間。入正性離生。及得阿羅
漢果時。頗有得味相應淨初靜慮非無漏耶。答有。謂梵世上沒。生梵世時。頗
有得味相應無漏初靜慮非淨耶。答無。頗有得淨無漏初靜慮非味相應耶。答有
。謂聖者欲界愛盡時。頗有得味相應淨無漏初靜慮耶。答無

頗有捨味相應初靜慮非淨無漏耶。答有。謂梵世愛盡時。頗有捨淨初靜慮非味
相應無漏耶。答有。謂異生從欲界愛盡退時。及欲界梵世沒。生梵世上時。并
梵世沒。生欲界時。頗有捨淨無漏初靜慮非味相應耶。答有。謂聖者從欲界愛
盡退時。頗有餘捨耶。答無

頗有退味相應初靜慮非淨無漏耶。答無。頗有退淨初靜慮非味相應無漏耶。答
有。謂異生從欲界愛盡退時。頗有退淨無漏初靜慮非味相應耶。答有。謂聖者
。從欲界愛盡退時。頗有餘退耶。答無。如說初靜慮。乃至無所有處說亦如是

若修淨初靜慮。彼亦修無漏耶。設修無漏初靜慮。彼亦修淨耶。答應作四句。
有修淨初靜慮非無漏。謂已得淨初靜慮。現在前。若未得淨初靜慮現在前。而
不修無漏。若未得非初靜慮世俗智現在前。而修淨初靜慮非無漏。有修無漏初
靜慮非淨。謂已得無漏初靜慮現在前。若未得無漏初靜慮現在前。而不修淨。
若未得非初靜慮世俗智。及未得非初靜慮無漏智彼現在前。而修無漏初靜慮非
淨。有修淨初靜慮亦無漏。謂未得淨初靜慮現在前。而修無漏。若未得無漏初
靜慮現在前而修淨。若未得非初靜慮世俗智無漏智。彼現在前。而修淨初靜慮
及無漏。有不修淨初靜慮亦非無漏。謂已得非初靜慮世俗智無漏智現在前。若
未得非初靜慮世俗智無漏智。彼現在前。而不修淨初靜慮及無漏。若一切染污
心。無記心。現在前。若住無想定滅盡定。生無想天。如說初靜慮。第二第三
靜慮說。亦如是。若修淨第四靜慮。彼亦修無漏耶。設修無漏第四靜慮。彼亦
修淨耶。答應作四句。有修淨第四靜慮非無漏。謂已得淨第四靜慮現在前。若
未得淨第四靜慮現在前。而不修無漏。有修無漏第四靜慮非淨。謂已得無漏第
四靜慮現在前。若未得無漏第四靜慮現在前。而不修淨。若未得非第四靜慮世
俗智。及未得非第四靜慮無漏智。彼現在前。而修無漏第四靜慮非淨。有修淨
第四靜慮亦無漏。謂未得淨第四靜慮現在前。而修無漏。若未得無漏第四靜慮
現在前而修淨。若未得非第四靜慮無漏智現在前。而修淨第四靜慮及無漏。有
不修淨第四靜慮亦非無漏。謂已得非第四靜慮世俗智無漏智現在前。若未得非
第四靜慮世俗智無漏智。彼現在前。而不修淨第四靜慮及無漏。若一切染污心
無記心現在前。若住無想定滅盡定。生無想天。如說第四靜慮。乃至無所有處
說亦如是

若最初入無漏初靜慮。爾時所得諸餘未來無漏心心所法。彼一切當言有尋有伺
耶。答彼或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。若最初入無漏第二靜慮。爾
時所得諸餘未來無漏心心所法。彼一切當言喜根相應耶。答彼或樂根相應。或
喜根相應。或捨根相應。若最初入無漏第三靜慮。爾時所得諸餘未來無漏心心
所法。彼一切當言樂根相應耶。答彼或樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。
若最初。入無漏第四靜慮。爾時所得諸餘未來無漏心心所法。彼一切當言捨根
相應耶。答彼或樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。若最初入無漏空無邊處
。爾時所得諸餘未來無漏心心所法。彼一切當言空無邊處攝耶。答彼或空無邊
處攝。或識無邊處攝或無所有處攝。若最初入無漏識無邊處。爾時所得諸餘未
來無漏心心所法。彼一切當言識無邊處攝耶。答彼或空無邊處攝。或識無邊處
攝。或無所有處攝。若最初入無漏無所有處

爾時所得諸餘未來無漏心心所法。彼一切當言無所有處攝耶。答彼或空無邊處
攝。或識無邊處攝。或無所有處攝

味相應初靜慮。與味相應初靜慮等。為幾緣。答與自地味相應。為因等無間所
緣增上。與自地淨。為等無間所緣增上。與自地無漏。及淨無漏上三靜慮。為
所緣增上。與餘為一增上。淨初靜慮。與淨初靜慮等。為幾緣。答與自地淨。
為因等無間所緣增上。與自地無漏味相應。及淨無漏第二第三靜慮。為等無間
所緣增上。與淨無漏第四靜慮。為所緣增上。與餘為一增上。無漏初靜慮。與
無漏初靜慮等。為幾緣。答與自地無漏。及無漏第二第三靜慮為因。等無間所
緣增上。與自地淨。及淨第二第三靜慮。為等無間所緣增上。與淨第四靜慮。
及淨無色。為所緣增上。與無漏第四靜慮。及無漏無色。為因所緣增上。與餘
為一增上。味相應第二靜慮。與味相應第二靜慮等。為幾緣。答與自地味相應
為因。等無間所緣增上。與淨初二靜慮。為等無間所緣增上。與一切無漏靜慮
。及淨第三第四靜慮。為所緣增上。與餘為一增上。淨第二靜慮。與淨第二靜
慮等。為幾緣。答與自地淨為因。等無間所緣增上。與一切無漏靜慮。及淨初
第三第四靜慮。并自地味相應。為等無間所緣增上。與餘為一增上。無漏第二
靜慮。與無漏第二靜慮等。為幾緣。答與一切無漏靜慮為因。等無間所緣增上
。與一切淨靜慮。為等無間所緣增上。與淨無色。為所緣增上。與無漏無色為
因。所緣增上與餘為一增上。味相應第三靜慮。與味相應第三靜慮等。為幾緣
。答與自地味相應為因。等無間所緣增上。與淨第二第三靜慮。為等無間所緣
增上。與一切無漏靜慮。及淨初第四靜慮。為所緣增上。與餘為一增上。淨第
三靜慮。與淨第三靜慮等。為幾緣。答與自地淨為因。等無間所緣增上。與一
切無漏靜慮。及淨初第二第四靜慮。并自地味相應。為等無間所緣增上。與淨
無漏空無邊處。為等無間增上。與餘為一增上。無漏第三靜慮。與無漏第三靜
慮等。為幾緣。答與無漏四靜慮空無邊處為因。等無間所緣增上。與淨四靜慮
空無邊處。為等無間所緣增上。與淨上三無色。為所緣增上。與無漏上二無
色為因。所緣增上。與餘為一增上。味相應第四靜慮。與味相應第四靜慮等。
為幾緣。答與自地味相應為因。等無間所緣增上。與淨第三第四靜慮。為等無
間所緣增上。與無漏四靜慮。及淨初第二靜慮。為所緣增上。與餘為一增上。
淨第四靜慮。與淨第四靜慮等。為幾緣。答與自地淨為因。等無間所緣增上。
與無漏上三靜慮。及淨第二第三靜慮。并自地味相應。為等無間所緣增上。與
淨無漏初二無色。為等無間增上。與淨無漏初靜慮。為所緣增上。與餘為一增
上。無漏第四靜慮。與無漏第四靜慮等。為幾緣。答與無漏上三靜慮下二無
色為因。等無間所緣增上。與淨上三靜慮初二無色。為等無間所緣增上。與淨
初靜慮後二無色。為所緣增上。與無漏初靜慮無所有處為因。所緣增上。與餘
為一增上。味相應空無邊處。與味相應空無邊處等。為幾緣。答與自地味相應
為因。等無間所緣增上。與自地淨。及淨第四靜慮。為等無間所緣增上。與一
切無漏靜慮。及淨下三靜慮。為所緣增上。與餘為一增上。淨空無邊處。與淨
空無邊處等。為幾緣。答與自地淨為因。等無間所緣增上。與自地無漏。及淨
無漏第三第四靜慮。并自地味相應。為等無間所緣增上。與淨無漏識無邊處無
所有處。為等無間增上。與淨無漏初第二靜慮。為所緣增上。與餘為一增上。
無漏空無邊處。與無漏空無邊處等。為幾緣。答與無漏三無色後二靜慮為因。
等無間所緣增上。與淨下三無色後二靜慮。為等無間所緣增上。與淨初二靜慮
。及淨非想非非想處。為所緣增上。與無漏初二靜慮為因。所緣增上與餘為一
增上。味相應識無邊處。與味相應識無邊處等。為幾緣。答與自地味相應為因
。等無間所緣增上。與淨下二無色。為等無間所緣增上。與淨無漏四靜慮。及
無漏下二無色。為所緣增上。與餘為一增上。淨識無邊處。與淨識無邊處等。
為幾緣。答與自地淨為因。等無間所緣增上。與自地無漏。及淨無漏第四靜慮
空無邊處。并自地味相應。為等無間所緣增上。與淨無漏無所有處。及淨非想
非非想處。為等無間增上。與淨無漏下三靜慮。為所緣增上。與餘為一增上。
無漏識無邊處。與無漏識無邊處等。為幾緣。答與無漏第四靜慮三無色為因。
等無間所緣增上。與淨第四靜慮四無色。為等無間所緣增上。與淨下三靜慮。
為所緣增上。與無漏下三靜慮為因。所緣增上。與餘為一增上。味相應無所有
處。與味相應無所有處等。為幾緣。答與自地味相應為因。等無間所緣增上。
與自地淨及淨識無邊處。為等無間所緣增上。與一切地無漏及淨四靜慮空無邊
處。為所緣增上。與餘為一增上。淨無所有處。與淨無所有處等。為幾緣。答
與自地淨為因。等無間所緣增上。與無漏三無色。及淨下二無色。并自地味相
應。為等無間所緣增上。與淨非想非非想處。為等無間增上。與淨無漏四靜慮
。為所緣增上。與餘為一增上。無漏無所有處。與無漏無所有處等。為幾緣。
答與無漏三無色為因。等無間所緣增上。與淨四無色。為等無間所緣增上。與
淨四靜慮。為所緣增上。與無漏四靜慮為因。所緣增上。與餘為一增上。味相
應非想非非想處。與味相應非想非非想處等。為幾緣。答與自地味相應。為因
等無間所緣增上。與淨上二無色。為等無間所緣增上。與一切地無漏。及下六
地淨。為所緣增上。與餘為一增上。淨非想非非想處。與淨非想非非想處等。
為幾緣。答與自地淨為因。等無間所緣增上。與淨無漏識無邊處無所有處。及
自地味相應。為等無間所緣增上。與下五地淨無漏。為所緣增上。與餘為一增
上

說一切有部發智論卷第十七

阿毘達磨發智論卷第十八

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　定蘊第七中攝納息第三

　攝可得相應　　成不得捨退

　頓漸滅依定　　此章願具說　

十想。謂無常想。無常苦想。苦無我想。死想。不淨想。厭食想。一切世間不
可樂想。斷想。離想。滅想。四靜慮。四無量。四無色。八解脫。八勝處。十
遍處。八智。三三摩地。無常想等。攝幾靜慮等耶。答無常想。攝四靜慮四無
色四解脫。如無常想。無常苦想。苦無我想。死想。斷想離想。滅想。亦爾。
不淨想。攝第三第四靜慮初二解脫。如不淨想。厭食想亦爾。一切世間不可樂
想。攝第三第四靜慮。初靜慮等。攝幾靜慮等耶。答初靜慮。攝初靜慮四無量
初二解脫前四勝處八智三三摩地。第二靜慮。攝第二靜慮四無量初二解脫。前
四勝處八智三三摩地。第三靜慮。攝第三靜慮三無量八智三三摩地。第四靜慮
攝第四靜慮三無量淨解脫。後四勝處前八遍處八智三三摩地。慈無量等。攝幾
無量等耶。答慈攝慈世俗智。乃至捨攝捨世俗智。空無邊處等。攝幾無色等耶
。答空無邊處。攝空無邊處。及彼解脫。彼遍處六智三三摩地。識無邊處攝識
無邊處及彼解脫彼遍處六智三三摩地。無所有處。攝無所有處及彼解脫六智三
三摩地。非想非非想處。攝非想非非想處及彼解脫滅想受解脫世俗智。初解脫
等。攝幾解脫等耶。答初第二第三解脫。攝初第二第三解脫世俗智。空無邊處
解脫。攝空無邊處解脫及彼遍處六智三三摩地。識無邊處解脫。攝識無邊處解
脫及彼遍處六智三三摩地。無所有處解脫。攝無所有處解脫六智三三摩地。非
想非非想處解脫。攝非想非非想處解脫世俗智。滅想受解脫。攝滅想受解脫。
初勝處等。攝幾勝處等耶。答初勝處。攝初勝處世俗智。乃至第八勝處。攝第
八勝處世俗智。初遍處等。攝幾遍處等耶。答初遍處。攝初遍處世俗智。乃至
第十遍處。攝第十遍處世俗智。法智等。攝幾智等耶。答法智。攝法智五智少
分。類智攝類智五智少分。他心智。攝他心智四智少分。世俗智。攝世俗智一
智少分。苦智。攝苦智二智少分。集智。攝集智二智少分。滅智。攝滅智三智
少分。道智。攝道智三智少分。空三摩地等。攝幾三摩地耶。答空攝空。無願
攝無願。無相攝無相。如攝可得亦爾

無常想等。與幾靜慮等相應耶。答無常想。與四靜慮四無色四解脫四智一三摩
地相應。如無常想。無常苦想苦無我想死想斷想離想滅想亦爾。不淨想。與後
二靜慮初二解脫世俗智相應。如不淨想。厭食想亦爾。一切世間不可樂想。與
後二靜慮世俗智相應。初靜慮等。與幾靜慮等相應耶。答初靜慮。與初靜慮四
無量初二解脫前四勝處八智三三摩地相應。第二靜慮。與第二靜慮四無量初二
解脫前四勝處八智三三摩地相應。第三靜慮。與第三靜慮三無量八智三三摩地
相應。第四靜慮。與第四靜慮三無量淨解脫後四勝處前八遍處八智三三摩地相
應。慈無量等。與幾無量等相應耶。答慈與慈世俗智相應。乃至捨與捨世俗智
相應。空無邊處等。與幾無色等相應耶。答空無邊處。與空無邊處及彼解脫彼
遍處六智三三摩地相應。識無邊處。與識無邊處及彼解脫彼遍處六智三三摩地
相應。無所有處。與無所有處及彼解脫六智三三摩地相應。非想非非想處。與
非想非非想處及彼解脫世俗智相應。初解脫等。與幾解脫等相應耶。答初第二
第三解脫。與初第二第三解脫世俗智相應。空無邊處解脫。與空無邊處解脫及
彼遍處六智三三摩地相應。識無邊處解脫。與識無邊處解脫及彼遍處六智三三
摩地相應。無所有處解脫。與無所有處解脫六智三三摩地相應。非想非非想處
解脫。與非想非非想處解脫世俗智相應。滅想受解脫非相應。初勝處等。與幾
勝處等相應耶。答初勝處。與初勝處世俗智相應。乃至第八勝處。與第八勝處
世俗智相應。初遍處等。與幾遍處等相應耶。答初遍處。與初遍處世俗智相應
。乃至第十遍處。與第十遍處世俗智相應。法智等。與幾三摩地相應耶。答法
智。與三三摩地少分相應。如法智。類智亦爾。他心智。與一三摩地少分相應
。如他心智。集滅道智亦爾。苦智與二三摩地少分相應

若成就初靜慮等。彼於四靜慮等。幾成就。幾不成就。答若成就初靜慮。彼於
四靜慮。或一二三四。一者謂梵世愛未盡。二者謂梵世愛盡。上愛未盡。三者
謂極光淨愛盡。上愛未盡。四者謂遍淨愛盡。於四無量。或無或三或四。無者
謂生無色界。三者謂生遍淨廣果。四者謂生欲界梵世極光淨。於四無色。或無
或一二三四。無者謂色愛未盡。一者謂色愛盡。上愛未盡。二者謂空無邊處愛
盡。上愛未盡。三者謂識無邊處愛盡。上愛未盡。四者謂無所有處愛盡。於八
解脫。或無或一二三四五六七八。無者謂生遍淨。遍淨愛未盡。一者謂生遍淨
。遍淨愛盡。上愛未盡。若生廣果。即彼愛未盡。若生空無邊處。即彼愛未盡
。二者謂生欲界梵世極光淨遍淨愛未盡。若生遍淨廣果。廣果愛盡。上愛未盡
。若生空無邊處。即彼愛盡。上愛未盡。若生識無邊處。即彼愛未盡。三者謂
生欲界梵世極光淨遍淨愛盡。上愛未盡。若生遍淨廣果空無邊處愛盡。上愛未
盡。若生空識無邊處識無邊處愛盡。上愛未盡。若生無所有處。即彼愛未盡。
四者謂生欲界梵世極光淨廣果愛盡。上愛未盡。若生遍淨廣果識無邊處愛盡。
上愛未盡。若生空識無邊處無所有處。無所有處愛盡。若生非想非非想處。不
得滅盡定。五者謂生欲界梵世極光淨空無邊處愛盡。上愛未盡。若生遍淨廣果
無所有處愛盡。不得滅盡定。若生非想非非想處。得滅盡定。六者謂生欲界梵
世極光淨識無邊處愛盡。上愛未盡。若生遍淨廣果。得滅盡定。七者謂生欲界
梵世極光淨無所有處愛盡。不得滅盡定。八者謂生欲界梵世極光淨。得滅盡定
。於八勝處。或無或四或八。無者謂生遍淨。即彼愛未盡。若生無色界。四者
謂生欲界梵世極光淨遍淨愛未盡。若生遍淨。即彼愛盡。若生廣果。八者謂生
欲界梵世極光淨遍淨愛盡。於十遍處。或無或一二八九十。無者謂生欲界梵世
極光淨遍淨遍淨愛未盡。若生無所有處非想非非想處。一者謂生空無邊處。即
彼愛未盡。若生識無邊處。二者謂生空無邊處。即彼愛盡。八者謂生欲界梵世
極光淨遍淨遍淨愛盡。上愛未盡。若生廣果。即彼愛未盡。九者謂生欲色界欲
色愛盡。上愛未盡。十者謂生欲色界空無邊處愛盡。於八智。或二四五六七八
。二者謂異生苦法忍位。四者謂苦法智苦類忍位。五者謂苦類智集法忍位。六
者謂集法智。乃至滅法忍位。七者謂滅法智。乃至道法忍位。八者謂道法智。
以上諸位。於三三摩地。或無或二或三。無者謂諸異生。二者謂諸聖者滅法忍
未生。三者謂滅法忍已生。如成就初靜慮。乃至成就第四靜慮。隨所應亦爾

七補特伽羅。謂隨信行。隨法行。信勝解。見至。身證。慧解脫。俱解脫。隨
信行等。於味相應等四靜慮四無色。幾成就。幾不成就。答隨信行。於味相應
四靜慮。或無或一二三四。無者謂色愛盡。一者謂遍淨愛盡。上愛未盡。乃至
四者謂梵世愛未盡。於淨四靜慮。或無或一二三四。無者謂欲愛未盡。一者謂
欲愛盡。上愛未盡。乃至四者謂遍淨愛盡。於無漏四靜慮。或無或一二三四。
無者謂依未至定。入正性離生。一者謂依初靜慮或靜慮中間。入正性離生。乃
至四者謂依第四靜慮。入正性離生。於味相應四無色。或一二三四。一者謂無
所有處愛盡。上愛未盡。乃至四者謂空無邊處愛未盡。於淨四無色。或無或一
二三四。無者謂色愛未盡。一者謂色愛盡。上愛未盡。乃至四者謂無所有處愛
盡。於無漏三無色。皆不成就。如隨信行。隨法行亦爾。信勝解。於味相應四
靜慮。或無或一二三四。無者謂色愛盡。一者謂遍淨愛盡。上愛未盡。乃至四
者謂梵世愛未盡。於淨四靜慮。或無或一二三四。無者謂欲愛未盡。若生無
色界。一者謂生欲界。欲愛盡。上愛未盡。若生梵世。即彼愛未盡。若生極光
淨。即彼愛未盡。若生遍淨。即彼愛未盡。若生廣果。二者謂生欲界梵世梵世
愛盡。上愛未盡。若生極光淨。即彼愛盡。上愛未盡。若生遍淨。即彼愛盡。
三者謂生欲界梵世極光淨愛盡。上愛未盡。若生極光淨遍淨愛盡。四者謂生欲
界梵世遍淨愛盡。於無漏四靜慮。或無或一二三四。無者謂欲愛未盡。一者謂
欲愛盡。上愛未盡。乃至四者謂遍淨愛盡。於味相應四無色。或一二三四。一
者謂無所有處愛盡。上愛未盡。乃至四者謂空無邊處愛未盡。於淨四無色。或
無或一二三四。無者謂生欲色界。色愛未盡。一者謂生欲色界。色愛盡。上愛
未盡。若生空無邊處。即彼愛未盡。若生識無邊處。即彼愛未盡。若生無所有
處。即彼愛未盡。若生非想非非想處。二者謂生欲色界空無邊處空無邊處愛盡
。上愛未盡。若生識無邊處。即彼愛盡。上愛未盡。若生無所有處。即彼愛盡
。三者謂生欲色界空無邊處識無邊處愛盡。上愛未盡。若生識無邊處無所有處
愛盡。四者謂生欲色界空無邊處無所有處愛盡。於無漏三無色。或無或一二三
。無者謂色愛未盡。一者謂色愛盡。上愛未盡。乃至三者謂識無邊處愛盡。如
信勝解。見至亦爾。身證於味相應四靜慮。皆不成就。於淨四靜慮。或無或一
二三四。無者謂生非想非非想處。一者謂生廣果。乃至。四者謂生欲界梵世。
於無漏四靜慮。皆成就。於味相應四無色。成就一。不成就三。於淨四無色。
或一或四。一者謂生非想非非想處。四者謂生欲色界。於無漏三無色。皆成就
。慧解脫。於味相應四靜慮。皆不成就。於淨四靜慮。或無或一二三四。無者
謂生無色界。一者謂生廣果。乃至四者謂生欲界梵世。於無漏四靜慮皆成就。
於味相應四無色皆不成就。於淨四無色。或一二三四。一者謂生非想非非想處
。乃至四者謂生欲色界空無邊處。於無漏三無色皆成就。俱解脫於味相應四靜
慮皆不成就。於淨四靜慮。或無或一二三四。無者謂生非想非非想處。一者謂
生廣果。乃至四者謂生欲界梵世。於無漏四靜慮皆成就。於味相應四無色皆不
成就。於淨四無色。或一或四。一者謂生非想非非想處。四者謂生欲色界。於
無漏三無色皆成就。頗有成就味相應四靜慮非淨非無漏耶。答有。謂欲愛未盡
。頗有成就淨四靜慮非味相應非無漏耶。答有。謂異生生欲界梵世。色愛盡。
頗有成就無漏四靜慮非味相應非淨耶。答有。謂聖者生無色界。頗有成就淨無
漏四靜慮非味相應耶。答有。謂聖者生欲界梵世。色愛盡。頗有成就餘二或三
耶。答無。頗有不成就味相應四靜慮非淨非無漏耶。答有。謂聖者生欲界梵世
。色愛盡。頗有不成就淨四靜慮非味相應非無漏耶。答無。頗有不成就無漏四
靜慮非味相應非淨耶。答無。頗有不成就味相應淨四靜慮非無漏耶。答有。謂
聖者生無色界。頗有不成就味相應無漏四靜慮非淨耶。答有。謂異生生欲界梵
世。色愛盡。頗有不成就淨無漏四靜慮非味相應耶。答有。謂欲愛未盡。頗有
不成就味相應淨無漏四靜慮耶。答有。謂異生生無色界。頗有成就味相應四無
色非淨非無漏耶。答有。謂色愛未盡。頗有成就淨無漏四無色非味相應耶。答
有。謂生欲色界空無邊處阿羅漢。頗有成就餘耶。答無。頗有不成就味相應四
無色非淨非無漏耶。答有。謂生欲色界空無邊處阿羅漢。頗有不成就淨無漏四
無色非味相應耶。答有。謂色愛未盡。頗有不成就餘耶。答無。頗有得味相應
四靜慮非淨非無漏耶。答有。謂色愛盡。起欲界纏退時。若無色沒。生欲界時
。頗有得淨四靜慮非味相應非無漏耶。答無。頗有得無漏四靜慮非味相應非淨
耶。答有。謂依第四靜慮。入正性離生。若得阿羅漢果時。頗有得餘耶。答無
。頗有捨味相應四靜慮非淨非無漏耶。答無。頗有捨淨四靜慮非味相應非無漏
耶。答有。謂異生遍淨愛盡。起欲界纏退時。若欲界梵世沒。生無色界時。頗
有捨淨無漏四靜慮非味相應耶。答有。謂聖者遍淨愛盡。起欲界纏退時。頗有
捨餘耶。答無。頗有得味相應四無色非淨非無漏耶。答有。謂阿羅漢。起欲
色界纏退時。頗有得無漏三無色非味相應非淨耶。答有。謂得阿羅漢果時。頗
有得餘耶。答無。頗有捨味相應四無色非淨非無漏耶。答無。頗有捨淨四無
色非味相應非無漏耶。答有。謂異生無所有處愛盡。起欲色界纏退時。頗有捨
無漏三無色非味相應非淨耶。答有。謂信勝解識無邊處愛盡練根時。頗有捨淨
無漏四無色非味相應耶。答有。謂聖者無所有處愛盡。起欲色界纏退時。頗有
捨餘耶。答無

頗有退味相應四靜慮非淨非無漏耶。答無。頗有退淨四靜慮非味相應非無漏耶
。答有。謂異生遍淨愛盡。起欲界纏退時。頗有退淨無漏四靜慮非味相應耶。
答有。謂聖者遍淨愛盡。起欲界纏退時。頗有退餘耶。答無。頗有退味相應四
無色非淨非無漏耶。答無。頗有退淨四無色非味相應非無漏耶。答有。謂異生
無所有處愛盡。起欲色界纏退時。頗有退淨無漏四無色非味相應耶。答有。謂
聖者無所有處愛盡。起欲色界纏退時。頗有退餘耶。答無

頗有味相應四靜慮頓得耶。答有。謂色愛盡。起欲界梵世纏退時。若無色界沒
。生欲界梵世時。頗有味相應四靜慮頓捨耶。答無。頗有味相應四靜慮漸得耶
。答有。頗有味相應四靜慮漸捨耶。答有。頗有淨四靜慮頓得耶。答無。頗有
淨四靜慮頓捨耶。答有。謂遍淨愛盡。起欲界纏退時。若欲界梵世沒。生無
色界時。頗有淨四靜慮漸得耶。答有。頗有淨四靜慮漸捨耶。答有。頗有無漏
四靜慮頓得耶。答有。謂依第四靜慮。入正性離生。若得阿羅漢果。頗有無漏
四靜慮頓捨耶。答有。謂聖者遍淨愛盡。起欲界纏退時。頗有無漏四靜慮漸得
耶。答有。頗有無漏四靜慮漸捨耶。答有。頗有味相應四無色頓得耶。答有。
謂阿羅漢。起欲色界空無邊處纏退時。頗有味相應四無色頓捨耶。答無。頗有
味相應四無色漸得耶。答有。頗有味相應四無色漸捨耶。答有。頗有淨四無
色頓得耶。答無。頗有淨四無色頓捨耶。答有。謂無所有處愛盡。起欲色界纏
退時。頗有淨四無色漸得耶。答有。頗有淨四無色漸捨耶。答有。頗有無漏三
無色頓得耶。答有。謂得阿羅漢果時。頗有無漏三無色頓捨耶。答有。謂聖者
識無邊處愛盡。起欲色界纏退時。頗有無漏三無色漸得耶。答有。頗有無漏三
無色漸捨耶。答有

身語表無表。依何定滅。答身語表。依初或未至。身語無表。依四或未至。三
惡行。三妙行。三不善根。三善根。依何定滅。答依未至。四非聖語。四聖語
。四生四種。入胎四識。住依何定滅。答四非聖語。四聖語。胎卵濕生。四種
入胎。依未至。化生後三識住。依七或未至。色識住。依四或未至。五蘊。五
取蘊。五趣。五妙欲。五學處。依何定滅。答色蘊色取蘊。依四或未至。四蘊
四取蘊天趣。依七或未至。餘四趣五妙欲五學處。依未至。六內處。六外處。
六識身。六觸身。六受身。六想身。六思身。六愛身。依何定滅。答五內處
色聲觸外處。依四或未至。意內處法外處意識身。及彼相應觸受想思愛身。依
七或未至。香味外處鼻舌識身。及彼相應觸受想思愛身。依未至。眼耳身識身
。及彼相應觸受想思愛身。依初或未至。七識住。八世法。九有情居。十業道
。依何定滅。答初識住。八世法。初有情居。十業道。依未至。第二識住。有
情居。依初或未至。第三識住。有情居。依二或未至。第四識住。有情居。依
三或未至。第五有情居。依四或未至。第五識住。第六有情居。依五或未至。
第六識住。第七有情居。依六或未至。第七識住。第八第九有情居。依七或未
至。四靜慮。四無量。四無色。八解脫。八勝處。十遍處。依何定滅。答初靜
慮。依初或未至。第二靜慮。喜無量。初二解脫。前四勝處。依二或未至。第
三靜慮。依三或未至。第四靜慮。三無量。淨解脫。後四勝處。前八遍處。依
四或未至。空無邊處。及彼解脫遍處。依五或未至。識無邊處。及彼解脫遍處
。依六或未至。後二無色。後三解脫。依七或未至。他心智世俗智。依何定滅
。答他心智。依四或未至。世俗智。依七或未至

　　定蘊第七中不還納息第四

　不還學無學　　順逆住極二

　菩薩記願智　　無諍四雙別

　住斷法調伏　　法隨法及行

　法輪正法世　　此章願具說　

有五不還。謂中般涅槃。生般涅槃。有行般涅槃。無行般涅槃。上流往色究竟
。為五攝一切。為一切攝五耶。答一切攝五。非五攝一切。不攝何等。謂現法
般涅槃。及往無色不還。中般涅槃。生般涅槃。何者為勝。答若住等斷。則中
般涅槃為勝。若生般涅槃斷結多。則彼為勝。中般涅槃。乃至上流往色究竟。
何者為勝。答若住等斷。則中般涅槃為勝。若乃至上流往色究竟斷結多。則彼
為勝。如是生般涅槃。乃至上流往色究竟有行般涅槃。乃至上流往色究竟無
行般涅槃。上流往色究竟。何者為勝。答若住等斷。則生般涅槃等為勝。若有
行般涅槃等。斷結多。則彼為勝

諸學。彼一切為得未得而學耶。設為得未得而學。彼一切學耶。答應作四句。
有學非為得未得而學。謂學住本性。有為得未得而學彼非學。謂阿羅漢。及異
生。進求上法。有學亦為得未得而學。謂學進求上法。有非學亦非為得未得而
學。謂阿羅漢。及異生。住本性。諸無學。彼一切不為得未得而學耶。設不為
得未得而學。彼一切無學耶。答應作四句。有無學非不為得未得而學。謂阿羅
漢。進求上法。有不為得未得而學非無學。謂學及異生。住本性。有無學亦不
為得未得不學。謂阿羅漢。住本性。有非無學亦非不為得未得而學。謂學及異
生。進求上法

順流。是何義。答於諸生諸趣諸有諸種類諸生死。為支。為門。為事。為道。
為跡向。是順流義。逆流。是何義。答於生滅趣滅有滅種類滅生死滅。為支。
為門為事。為道。為跡向。是逆流義。自住。是何義。答非於諸生乃至諸生死
為支乃至為跡向。亦非於生滅乃至生死滅為支乃至為跡向。是自住義。諸阿羅
漢。彼一切自住耶。設自住。彼一切阿羅漢耶答諸阿羅漢。彼一切皆自住。有
自住非阿羅漢。謂不還。如世尊言

　永斷五煩惱　　學滿無引法

　得自在定根　　是人名自住　

諸得極禁。彼一切得極跡耶。設得極跡。彼一切得極禁耶。答諸得極禁。彼一
切得極跡。有得極跡非得極禁。謂不還。如世尊言。云何苾芻。得極跡。謂於
五順下分結。永斷遍知

齊何名菩薩。答齊能造作增長相異熟業得何名菩薩。答得相異熟業。如說慈氏
汝於來世。當得作佛名慈氏如來應正等覺。此何智。答因智道智。此於何轉。
答有於相異熟業轉。由此名因智。有於無漏根力覺支道支。得阿耨多羅三藐三
菩提轉。由此名道智。如說此苾芻即於現法。當辨聖旨。此何智。答道智。此
於何轉。答此於無漏根力覺支道支。得諸漏永盡轉。由此名道智

願智云何。答如阿羅漢。成就神通。得心自在。隨欲知義。發正願已。便入邊
際第四靜慮。從定起已。如願皆知願智。當言善耶無記耶。答或善。或無記

云何無諍行。答一切阿羅漢。善達內時。外不如是。若亦善達外時。名無諍
行。無諍名何法。答令他相續無雜穢轉如說。我弟子中。因儒童黠慧第一。婆
呬迦等敏捷第一。此二何差別。答尊者因儒童心直心無曲心淳質增上。尊者婆
呬迦等心濡心調柔心和順增上。如說。我弟子中。小路於心迴善。大路於想迴
善。此二何差別。答尊者小路。多住於心循心觀念住。尊者大路。多住於法循
法觀念住。如說。我弟子中。舍利子。具大慧辯。執大藏。得無礙解。此二何
差別。答尊者舍利子。多住義無礙解。尊者執大藏。多住四無礙解。如說。我
弟子中。大迦葉波。少欲知足。具杜多行。薄矩羅。少病節儉。具淨戒行。此
二何差別。答尊者。大迦葉波。所得飲食。若麤若妙。隨次第食。無所簡別。
尊者薄矩羅。所得飲食。或麤或妙。簡去妙者。而食麤者。復次尊者大迦葉波
。廣識大福。易得衣服飲食臥具醫藥及餘資具。先不受杜多功德。而能奉行。
尊者薄矩羅。非廣識大福。難得衣服飲食臥具醫藥及餘資具。先受杜多功德。
亦能奉行。少識苾芻。受杜多功德。於中隨轉。此不為難。如說。大名學。多
住五蓋漸斷。此中云何學。答預流。或一來。云何學多住五蓋漸斷。答漸斷漸
離漸伏漸背

如說。苾芻法捨故毘柰耶捨。毘柰耶捨故法捨。云何法。答八支聖道。云何毘
柰耶。答貪瞋癡滅。云何法捨故毘柰耶捨。毘柰耶捨故法捨答。若於八支聖道
。不修習時。彼於貪瞋癡滅。不能作證。若於貪瞋癡滅。不作證時。彼於八支
聖道。不能修習。由此因緣故作是說。如說。法隨法行云何法。答寂滅涅槃。
云何隨法。答八支聖道。云何法隨法行。答若於此中。隨義而行。復次別解脫
。名法別解脫。律儀名隨法。若於此中。隨義而行。名法隨法行。復次身律儀
語律儀命清淨名法受。此名隨法。若於此中。隨義而行。名法隨法行

云何法輪。答八支聖道。齊何當言轉法輪。答若時具壽阿若多憍陳那見法。云
何正法。答無漏根力覺支道支。齊何當言正法住。答若時行法者住。齊何當言
正法滅。答若時行法者滅

若初入無漏初靜慮。由得此故。得諸餘無漏心心所法。彼何世攝。答未來。若
初入乃至無漏無所有處。由得此故。得諸餘無漏心心所法。彼何世攝。答未來
。諸生何世攝。答未來。諸滅何世攝。答現在

說一切有部發智論卷第十八

二者謂極光淨愛盡上愛未盡。三者謂梵世愛盡上愛未盡。四者謂梵世愛未盡。
於淨四靜慮。或無或一二三四。無者謂欲愛未盡。一者謂欲愛盡上愛未盡。二
者謂梵世愛盡上愛未盡。三者謂極光淨愛盡遍淨愛上愛未盡。四者謂遍淨愛盡
。於無漏四靜慮。或無或一二三四。無者謂依未至定入正性離生。一者謂依初
靜慮。或靜慮中間入正性離生。二者謂依第二靜慮入正性離生。三者謂依第三
靜慮入正性離生。四者謂依第四靜慮入正性離生。於味相應四無色。或一二三
四。一者謂無所有處愛盡上愛未盡。二者謂識無邊處愛盡上愛未盡。三者謂空
無邊處愛盡上愛未盡。四者謂空無邊處愛未盡。於淨四無色。或無或一二三四
。無者謂色愛未盡。一者謂色愛盡上愛未盡。二者謂空無邊處愛盡上愛未盡。
三者謂識無邊處愛盡上愛未盡。四者謂無所有處愛盡。於無漏三無色皆不成就
。如隨信行隨法行亦爾。信勝解於味相應四靜慮。或無或一二三四。無者謂
色愛盡。一者謂遍淨愛盡上愛未盡。二者謂極光淨愛盡上愛未盡。三者謂梵世
愛盡上愛未盡。四者謂梵世愛未盡。於淨四靜慮。或無或一二三四。無者謂欲
愛未盡若生無色界。一者謂生欲界欲愛盡上愛未盡。若生梵世即彼愛未盡。若
生極光淨即彼愛未盡。若生遍淨即彼愛未盡。若生廣果。二者謂生欲界梵世。
梵世愛盡上愛未盡。若生極光淨即彼愛盡上愛未盡。若生遍淨即彼愛盡。三者
謂生欲界梵世極光淨愛盡上愛未盡。若生極光淨遍淨愛盡。四者謂生欲界梵世
遍淨愛盡。於無漏四靜慮或無或一二三四。無者謂欲愛未盡。一者謂欲愛盡上
愛未盡。二者謂梵世愛盡上愛未盡。三者謂極光淨愛盡上愛未盡。四者謂遍淨
愛盡。於味相應四無色或一二三四。一者謂無所有處愛盡上愛未盡。二者謂識
無邊處愛盡上愛未盡。三者謂空無邊處愛盡上愛未盡。四者謂空無邊處愛未盡
。於淨四無色。或無或一二三四。無者謂生欲色界色愛未盡。一者謂生欲色界
色愛盡上愛未盡。若生空無邊處即彼愛未盡。若生識無邊處即彼愛未盡。若生
無所有處即彼愛未盡。若生非想非非想處。二者謂生欲色界空無邊處。空無邊
處愛盡上愛未盡。若生識無邊處即彼愛盡上愛未盡。若生無所有處即彼愛盡。
三者謂生欲色界空無邊處識無邊處愛盡上愛未盡。若生識無邊處無所有處愛盡
。四者謂生欲色界空無邊處無所有處愛盡。於無漏三無色或無或一二三。無者
謂色愛未盡。一者謂色愛盡上愛未盡。二者謂空無邊處愛盡上愛未盡。三者謂
識無邊處愛盡。如信勝解見至亦爾。身證於味相應四靜慮皆不成就。於淨四靜
慮。或無或一二三四。無者謂生非想非非想處。一者謂生廣果。二者謂生遍淨
。三者謂生極光淨。四者謂生欲界梵世。於無漏四靜慮皆成就。於味相應四無
色成就一不成就三。於淨四無色。或一或四。一者謂生。非想非非想處。四者
謂生欲色界於無漏三無色皆成就。慧解脫於味相應四靜慮皆不成就。於淨四靜
慮。或無或一二三四。無者謂生無色界。一者謂生廣果。二者謂生遍淨。三者
謂生極光淨。四者謂生欲界梵世。於無漏四靜慮皆成就。於味相應四無色皆不
成就。於淨四無色。或一二三四。一者謂生非想非非想處。二者謂生無所有處
。三者謂生識無邊處。四者謂生欲色界空無邊處。於無漏三無色皆成就。俱解
脫於味相應四靜慮皆不成就。於淨四靜慮。或無或一二三四。無者謂生非想非
非想處。一者謂生廣果。二者謂生遍淨。三者謂生極光淨

阿毘達磨發智論卷第十九

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　定蘊第七中一行納息第五

　一行六七修　　斷正性二智

　二樂異二起　　相定出定聞

　定不定覺支　　斷知天眼耳

　退得五通果　　此章願具說　

三三摩地。謂空無願無相。若成就空。彼無願耶。答如是。設成就無願。彼空
耶。答如是。若成就空。彼無相耶。答若得。設成就無相。彼空耶。答如是。
若成就無願。彼無相耶。答若得。設成就無相。彼無願耶。答如是

若成就過去空。彼未來耶。答如是。設成就未來空。彼過去耶。答若已滅不失
則成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就若成就過去空。彼現在耶。答若現
在前。設成就現在空。彼過去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而
失。則不成就。若成就未來空。彼現在耶。答若現在前。設成就現在空。彼未
來耶。答如是。若成就過去空。彼未來現在耶。答未來成就現在。若現在前。
設成就未來現在空。彼過去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而失
。則不成就。若成就未來空。彼過去現在耶。答有成就未來空非過去現在。有
及過去非現在。有及現在非過去。有及過去現在。成就未來空。非過去現在者
。謂已得空未已滅。設已滅而失。不現在前。及過去非現在者。謂空已滅不失
。不現在前。及現在非過去者。謂空現在前。未已滅。設已滅而失。及過去現
在者。謂空已滅不失現在前。設成就過去現在空。彼未來耶。答如是。若成就
現在空。彼過去未來耶。答未來成就過去。若已滅不失則成就。若未已滅。設
已滅而失。則不成就。設成就過去未來空。彼現在耶。答若現在前。如空歷作
六句應知。無願無相亦爾

若成就過去空。彼過去無願耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而失
。則不成就。設成就過去無願。彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅
。設已滅而失。則不成就。若成就過去空。彼未來無願耶。答如是。設成就未
來無願。彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而失。則不成
就。若成就過去空。彼現在無願耶。答若現在前。設成就現在無願。彼過去空
耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就。若成就過去空
。彼過去現在無願耶。答有成就過去空非過去現在無願。有及過去非現在。有
及現在非過去。有及過去現在。成就過去空非過去現在無願者。謂空已滅不失
。無願未已滅。設已滅而失。不現在前。及過去非現在者。謂空無願已滅不失
。無願不現在前。及現在非過去者。謂空已滅不失。無願現在前。未已滅。設
已滅而失。及過去現在者。謂空無願已滅不失。無願現在前。設成就過去現在
無願。彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就
。若成就過去空。彼未來現在無願耶。答未來成就現在。若現在前。設成就未
來現在無願。彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而失。則
不成就。若成就過去空。彼過去未來無願耶。答未來成就過去。若已滅不失則
成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就。設成就過去未來無願。彼過去空耶
。答若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就。若成就過去空。
彼過去未來現在無願耶。答有成就過去空及未來無願非過去現在。有及未來現
在非過去。有及過去未來非現在。有及過去未來現在。成就過去空及未來無願
非過去現在者。謂空已滅不失。無願未已滅。設已滅而失。不現在前。及未來
現在非過去者。謂空已滅不失。無願現在前。非已滅。設已滅而失。及過去未
來非現在者。謂空無願已滅不失。無願不現在前。及過去未來現在者。謂空無
願已滅不失。無願現在前。設成就過去未來現在無願。彼過去空耶。答若已滅
不失則成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就

若成就過去空。彼過去無相耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而失
。則不成就。設成就過去無相。彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅
。設已滅而失。則不成就。若成就過去空。彼未來無相耶。答若得。設成就未
來無相。彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而失。則不成
就。若成就過去空。彼現在無相耶。答若現在前。設成就現在無相。彼過去空
耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就。若成就過去空
。彼過去現在無相耶。答有成就過去空非過去現在無相。有及過去非現在。有
及現在非過去。有及過去現在。成就過去空非過去現在無相者。謂空已滅不失
。無相未已滅設已滅而失。不現在前。及過去非現在者。謂空無相已滅不失。
無相不現在前。及現在非過去者。謂空已滅不失。無相現在前。未已滅。設已
滅而失。及過去現在者。謂空無相已滅不失。無相現在前。設成就過去現在無
相。彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就。
若成就過去空。彼未來現在無相耶。答有成就過去空非未來現在無相。有及未
來非現在。有及未來現在。成就過去空非未來現在無相者。謂空已滅。未得無
相。及未來非現在者。謂空已滅不失。已得無相。不現在前。及未來現在者。
謂空已滅不失。無相現在前。設成就未來現在無相。彼過去空耶。答若已滅不
失則成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就。若成就過去空。彼過去未來無
相耶。答有成就過去空非過去未來無相。有及未來非過去。有及過去未來。成
就過去空非過去未來無相者。謂空已滅。未得無相。及未來非過去者。謂空已
滅不失。已得無相。未已滅。設已滅而失。及過去未來者。謂空無相已滅不失
。設成就過去未來無相。彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設已
滅而失。則不成就。若成就過去空。彼過去未來現在無相耶。答有成就過去空
非過去未來現在無相。有及未來非過去現在。有及未來現在非過去。有及過去
未來非現在。有及過去未來現在。成就過去空非過去未來現在無相者。謂空已
滅未得無相。及未來非過去現在者。謂空已滅不失。已得無相。未已滅。設已
滅而失。不現在前。及未來現在非過去者。謂空已滅不失。無相現在前。未已
滅。設已滅而失。及過去未來非現在者。謂空無相已滅不失。無相不現在前。
及過去未來現在者。謂空無相已滅不失。無相現在前。設成就過去未來現在無
相。彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就。
如空對無相。應知無願對無相亦爾。如小七。應知大七亦爾。差別者。以二對
一。如以過去空過去無願對過去無相有七

若修空。彼無願耶。設修無願。彼空耶。答應作四句。有修空非無願。謂已得
空現在前。有修無願非空。謂已得無願現在前。若未得無願現在前。不修空。
有俱修。謂未得空現在前。若未得無願現在前修空。若未得無相及未得世俗智
現在前。修空無願。有俱不修。謂已得無相現在前。若未得無相現在前。不修
空無願。若已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前。不修空無願。一切異生
。染污心。無記心。在無想定滅盡定。生無想天。若修空彼。無相耶。設修無
相。彼空耶。答應作四句。有修空非無相。謂已得空現在前。若未得空現在前
。不修無相。若未得無願現在前。修空非無相。有修無相非空。謂已得無相現
在前。若未得無相現在前。不修空。有俱修。謂未得空現在前。修無相。若未
得無相現在前修空。若未得無願及未得世俗智現在前。修空無相。有俱不修。
謂已得無願現在前。若未得無願現在前。不修空無相。若已得世俗智現在前。
若未得世俗智現在前。不修空無相。一切異生。染污心。無記心。在無想定滅
盡定。生無想天。若修無願。彼無相耶。設修無相。彼無願耶。答應作四句。
有修無願非無相。謂已得無願現在前。若未得無願及未得空現在前。不修無相
。有修無相非無願。謂已得無相現在前。若未得無相現在前。不修無願。有俱
修。謂未得無願現在前。修無相。若未得無相現在前。修無願。若未得空及未
得世俗智現在前。修無願無相。有俱不修。謂已得空及已得世俗智現在前。若
未得世俗智現在前。不修無願無相。一切異生。染污心。無記心。在無想定滅
盡定。生無想天

頗有結空所斷非無願無相耶。答無。頗有結無願所斷非空無相耶。答有。謂見
集見道所斷結。無願斷。頗有結無相所斷非空無願耶。答有。謂見滅所斷結。
無相斷。頗有結空無願所斷非無相耶。答有。謂見苦所斷結。空無願斷。頗有
結空無相所斷非無願耶。答無。頗有結無願無相所斷非空耶。答無。頗有結空
無願無相所斷耶。答有。謂學見跡修所斷結。空無願無相斷。頗有結非空無願
無相所斷而是所斷耶。答有。謂異生所斷結

云何作意入正性離生。答或無常。或苦。或空。或無我思惟。何繫行入正性離
生。答欲界繫。盡智當言於身循身觀念住耶。乃至當言於法循法觀念住耶。答
盡智應言。或於身循身觀念住。或於受。或於心。或於法。循法觀念住。如盡
智。無生智亦爾

諸無漏初靜慮樂。諸輕安等覺支樂。此何差別。答無差別。諸無漏第二靜慮樂
。諸輕安等覺支樂。此何差別。答無差別

若從等持出。彼所緣耶。設從所緣出。彼等持耶。答應作四句。有從等持出非
所緣。謂如有一思惟此相。入初靜慮。彼復思惟此相。入第二靜慮。有從所緣
出非等持。謂如有一思惟此相入初靜慮。彼不出初靜慮。復思惟餘相。有從等
持出亦所緣。謂如有一思惟此相。入初靜慮。彼思惟餘相。入第二靜慮。有非
從等持出亦非所緣。謂如有一思惟此相。入初靜慮。住經多時。如說苾芻。乃
至想定。能達聖旨。世尊弟子。生非想非非想處。彼依何定。得阿羅漢果。答
無漏無所有處

如說尊者大目乾連言。具壽我自憶住無所有處定。聞曼陀枳尼池側有眾多龍象
哮吼等聲。彼尊者為在定聞。為起定耶。答起定聞非在定

諸不定。彼一切非聰慧無明趣耶。答諸不定。彼一切非聰慧無明趣。有非聰慧
無明趣而非不定。謂邪定。諸定。彼一切聰慧明趣耶。答諸聰慧明趣彼一切定
有定。彼非聰慧無明趣。謂邪定。諸不定。彼一切不成就等覺支耶。答諸不定
。彼一切不成就等覺支。有不成就等覺支而非不定。謂邪定。諸定。彼一切成
就等覺支耶。答諸成就等覺支。彼一切定。有定而不成就等覺支。謂邪定

諸成就等覺支。彼成就無漏法耶。答諸成就等覺支。彼成就無漏法。有成就無
漏法非等覺支。謂諸異生。諸不成就等覺支。彼不成就無漏法耶。答無不成就
無漏法。有不成就等覺支。謂諸異生。諸得等覺支。彼得無漏法耶。答諸得等
覺支。彼得無漏法。有得無漏法非等覺支。謂諸異生。諸捨等覺支。彼捨無漏
法耶。答無全捨等覺支。亦無全捨無漏法。諸退等覺支。彼退無漏法耶。答無
全退等覺支。亦無全退無漏法

諸未斷。彼未遍知耶。答諸未遍知。彼未斷。有未斷非未遍知。謂若智遍知故
已遍知非斷。遍知故已斷。諸已斷。彼已遍知耶。答諸已斷。彼已遍知。有已
遍知非已斷。謂若智遍知故已遍知非斷。遍知故已斷

諸有此生眼不見色。彼依何法。引發天眼耶。答如有一得自性生。念先餘生中
。眼曾見色。彼依此故。引發天眼。諸有此生。耳不聞聲。彼依何法。引發天
耳耶。答如有一得自性生。念先餘生中。耳曾聞聲。彼依此故。引發天耳。何
故異生退時。見修所斷結增益。世尊弟子退時。唯修所斷結增益耶。答異生用
此道。斷見所斷結。即用此道。斷修所斷結。故彼退時。二結俱增益。世尊弟
子。用此道。斷見所斷結。彼於此道。定不退。用餘道。斷修所斷結。彼於餘
道。有退有不退。世尊弟子。設用此道。斷見所斷結。即用此道。斷修所斷結
者。彼亦無退。何故上三果有退。非預流果耶。答修所斷結。依有事起。謂有
淨相。有不淨相。彼由非理。作意觀淨相時。便於不淨想退。見所斷結。依無
事起。無有一法是我我所。可令彼觀於無我見退

退上三果時。諸所得無漏根力覺支道支。當言曾得得。未曾得得耶。答應言曾
得得。無色界沒。生欲界時。諸所得蘊界處。善不善無記根。結縛隨眠。隨煩
惱纏。當言曾得得。未曾得得耶。答應言善染污法曾得得。異熟法未曾得得。
無色界沒。生色界時。諸所得蘊界處。善無記根。結縛隨眠。隨煩惱纏。當言
曾得得。未曾得得耶。答應言善染污法曾得得。異熟法未曾得得。色界沒生。
欲界時諸所得。蘊界處等如無色界沒生欲界說

依初靜慮。引發神境通道時。彼極遠至何處耶。答乃至梵世。依初靜慮。引發
天耳通道時。彼極遠聞。何繫聲耶。答乃至梵世。依初靜慮。引發他心通道時
。彼極遠知何繫心心所法耶。答乃至梵世。依初靜慮。引發宿住隨念通道時。
彼極遠憶。何繫宿住事耶。答乃至梵世。依初靜慮。引發天眼通道時。彼極遠
見。何繫色耶。答乃至梵世。如依初靜慮。乃至依第四靜慮。各隨自處。廣說
亦爾

若於苦思惟苦。得阿羅漢果。彼思惟何繫苦。答無色界繫苦。若於集思惟集。
得阿羅漢果。彼思惟何繫集。答無色界繫集。若於滅思惟滅。得阿羅漢果。彼
思惟何繫諸行滅。答或欲界繫。或色無色界繫諸行滅。若於道思惟道。得阿羅
漢果。彼思惟何繫諸行能斷道。答或欲界繫。或色無色界繫諸行能斷道

　　見蘊第八中念住納息第一

　念住有六門　　如實知有八

　貪瞋癡增減　　死受涅槃心

　弟子先涅槃　　佛涅槃出定

　四有三有行　　此章願具說　

四念住。謂身受心法念住。若修身念住。彼受耶。設修受念住。彼身耶。答應
作四句。有修身念住非受。謂已得身念住現在前。有修受念住非身。謂已得受
念住現在前。若未得受念住現在前。不修身。若未得心法念住現在前。修受非
身。有俱修。謂未得身念住現在前。若未得受念住現在前修身。若未得心法念
住現在前。修身受。有俱不修。謂已得心法念住現在前。若未得法念住現在前
。不修身受。一切染污心。無記心。在無想定滅盡定。生無想天。如身念住受
念住。應知。身念住心念住亦爾。若修身念住。彼法耶。設修法念住。彼身耶
。答應作四句。有修身念住非法。謂已得身念住現在前。有修法念住非身。謂
已得法念住現在前。若未得法念住現在前。不修身。若未得受心念住現在前。
修法非身。有俱修謂未得身念住現在前。若未得法念住現在前。修身。若未得
受心念住現在前。修身法。有俱不修。謂已得受心念住現在前。一切染污心。
無記心。在無想定滅盡定。生無想天。若修受念住。彼心耶。設修心念住。彼
受耶。答應作四句。有修受念住非心。謂已得受念住現在前。有修心念住非受
。謂已得心念住現在前。有俱修。謂未得身受心念住現在前。若未得法念住現
在前。修受心。有俱不修。謂已得身法念住現在前。若未得法念住現在前。不
修受心。一切染污心。無記心。在無想定滅盡定。生無想天。若修受念住。彼
法耶。設修法念住。彼受耶。答應作四句。有修受念住非法。謂已得受念住現
在前。有修法念住非受。謂已得法念住現在前。若未得法念住現在前。不修受
。有俱修。謂未得身受心念住現在前。若未得法念住現在前。修受。有俱不修
。謂已得身心念住現在前。一切染污心。無記心。在無想定滅盡定。生無想天
。如受念住法念住。應知。心念住法念住亦爾

於身修身觀念住。當言法類世俗苦集道智。當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺。
當言樂喜捨根相應。當言空無願三摩地俱。當言緣欲色界繫及不繫。於受修受
觀念住。當言法類他心世俗苦集道智。當言有尋有伺等三。當言樂喜捨根相應
。當言空無願三摩地俱。當言緣三界繫不繫。如於受。於心亦爾。於法修此觀
念住。當言法類他心世俗苦集滅道智。當言有尋有伺等三。當言樂喜捨根相應
。當言空無願無相三摩地俱。當言緣三界繫不繫。如說受樂受時。如實知我受
樂受。此四智。謂法類世俗道。受苦受時。如實知我受苦受。此一智。謂世俗
。受不苦不樂受時。如實知我受不苦不樂受。此四智。謂法類世俗道。受樂身
受苦身受不苦不樂身受及苦心受時。如實知。此一智。謂世俗。受樂心受不苦
不樂心受時。如實知。此四智。謂法類世俗道。受樂有味受苦有味受不苦不樂
有味受及苦無味受時。如實知。此一智。謂世俗。受樂無味受不苦不樂無味受
時。如實知。此四智。謂法類世俗道。受樂耽嗜依受苦耽嗜依受不苦不樂耽嗜
依受及苦出離依受時。如實知。此一智。謂世俗。受樂出離依受不苦不樂出離
依受時。如實知。此四智。謂法類世俗道

如說有貪心。如實知有貪心。此一智。謂世俗。離貪心。如實知離貪心。此四
智。謂法類世俗道。如有貪心離貪心。應知。有癡心。離癡心。染心不染心。
略心散心。下心舉心。小心大心。掉心不掉心。不寂靜心寂靜心。不定心定心
。不修心修心。不解脫心解脫心亦爾。有瞋心。如實知有瞋心。此一智。謂世
俗。離瞋心。如實知離瞋心。此三智。謂法世俗道

如說有內貪欲蓋。如實知有內貪欲蓋。此一智。謂世俗。無內貪欲蓋。如實知
無內貪欲蓋。此三智。謂法世俗道。如未生內貪欲蓋而生。如實知。此一智。
謂世俗。生已便斷。斷已後不復生。如實知。此三智。謂法世俗道。如貪欲蓋
。應知。瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋亦爾。如說有內眼結。如實知有內眼結。
此一智。謂世俗。無內眼結。如實知無內眼結。此四智。謂法類世俗道。如未
生內眼結而生。如實知。此一智。謂世俗。生已便斷。斷已後不復生。如實知
。此四智。謂法類世俗道。如眼結。應知。耳身意結亦爾。鼻舌結如蓋說

如說有內念等覺支。如實知有內念等覺支。此四智。謂法類世俗道。無內念等
覺支。如實知無內念等覺支。此一智。謂世俗。如未生念等覺支而生。生已住
不忘。令圓滿倍增廣智作證。此四智。謂法類世俗道。如念等覺支。應知擇法
精進喜安定捨等覺支亦爾

如說等隨觀自貪瞋癡增。云何貪瞋癡增。答有下貪瞋癡纏故中。有中故上。是
謂增。如說等隨觀自貪瞋癡減。云何貪瞋癡減。答無上貪瞋癡纏故中。無中故
下。是謂減

云何死邊際受。答由此末摩斷命根滅。齊何當言死邊際受。答齊此末摩斷命根
滅。何處攝。答法處。幾識相應。答身識意識。初末摩斷受。身識相應。最後
受。意識相應

阿羅漢般涅槃心。當言善耶無記耶。答當言無記

何故雙賢弟子。先般涅槃。然後佛耶。答彼二尊者。先長夜中。造作增長感無
斷業。勿空無果異熟故。復次由法爾故

如說世尊依不動寂靜定。而般涅槃。世間眼滅。此為在定。為出定耶。答出定
。如說四有。謂本有死有中有生有。云何本有。答除生分死分諸蘊中間諸有。
云何死有。答死分諸蘊。云何中有。答除死分生分諸蘊中間諸有。云何生有。
答生分諸蘊

諸欲有。彼一切五行耶。設五行。彼一切欲有耶。答應作四句。有欲有非五
行。謂欲界有情。住不同分心。及住無想滅盡定。有五行非欲有。謂色界有想
天。住同分心。若無想天。不得無想。有欲有亦五行。謂欲界有情。住同分心
。有非欲有亦非五行。謂色界有想天。住不同分心。及住無想滅盡定。若無想
天得無想。若生無色界。諸色有有想天。彼一切五行耶設五行。彼一切色有有
想天耶。答應作四句。有色有有想天非五行。謂色界有想天。住不同分心。及
住無想滅盡定。有五行非色有有想天。謂欲界有情。住同分心。若無想天不得
無想。有色有有想天亦五行謂色界有想天。住同分心。有非色有有想天亦非五
行。謂欲界有情。住不同分心。及住無想滅盡定。若無想天得無想。若生無
色界。諸色有無想天。彼一切二行耶設二行。彼一切色有無想天耶。答應作四
句。有色有無想天非二行。謂無想天不得無想。有二行非色有無想天。謂欲界
有情。色界有想天。住不同分心。及住無想滅盡定。有色有無想天亦二行。謂
無想天得無想。有非色有無想天亦非二行。謂欲界有情。色界有想天。住同分
心。若生無色界。諸無色有。彼一切四行耶。設四行。彼一切無色有耶。答諸
四行。彼一切無色有。有無色有非四行。謂無色界有情。住不同分心

頗有有五行耶。答有。謂欲界有情。及色界有想天。住同分心。若無想天不得
無想。頗有有四行耶。答有。謂無色界有情。住同分心。頗有有三行耶。答無
。頗有有二行耶。答有。謂欲界有情。及色界有想天。住不同分心。若住無想
滅盡定。若無想天得無想。頗有有一行耶。答有。謂無色界有情。住不同分心
。頗有有無行耶。答無

　　見蘊第八中三有納息第二

　三有隨眠想　　六尋明無明

　對因等有無　　此章願具說　

諸捨欲有欲有相續。彼一切欲界法滅。欲界法現在前耶。答諸捨欲有欲有相續
。彼一切欲界法滅。欲界法現在前。有欲界法滅欲界法現在前而非捨欲有欲有
相續。謂不命終。而欲界法滅。欲界法現在前。諸捨欲有色有相續。彼一切欲
界法滅。色界法現在前耶。答諸捨欲有色有相續。彼一切欲界法滅色界法現在
前。有欲界法滅色界法現在前而非捨欲有色有相續。謂不命終。欲界法滅。
色界法現在前。諸捨欲有無色有相續。彼一切欲界法滅。無色界法現在前耶答
如是。設欲界法滅。無色界法現在前。彼一切捨欲有無色有相續耶。答如是。
諸捨色有色有相續。彼一切色界法滅。色界法現在前耶。答諸捨色有色有相續
。彼一切色界法滅。色界法現在前。有色界法滅色界法現在前而非捨色有色有
相續。謂不命終。色界法滅色界法現在前。諸捨色有欲有相續。彼一切色界法
滅。欲界法現在前耶。答諸捨色有欲有相續。彼一切色界法滅。欲界法現在前
。有色界法滅欲界法現在前而非捨色有欲有相續。謂不命終。而色界法滅。欲
界法現在前。諸捨色有無色有相續。彼一切色界法滅。無色界法現在前耶。答
諸捨色有無色有相續。彼一切色界法滅。無色界法現在前。有色界法滅無色界
法現在前而非捨色有無色有相續。謂不命終。色界法滅。無色界法現在前。諸
捨無色有無色有相續。彼一切無色界法滅。無色界法現在前耶。答諸捨無色有
無色有相續。彼一切無色界法滅。無色界法現在前。有無色界法滅無色界法現
在前而非捨無色有無色有相續。謂不命終。無色界法滅。無色界法現在前。諸
捨無色有欲有相續。彼一切無色界法滅。欲界法現在前耶。答如是。設無色界
法滅。欲界法現在前。彼一切捨無色有欲有相續耶。答如是。諸捨無色有色有
相續。彼一切無色界法滅。色界法現在前耶。答諸捨無色有色有相續。彼一切
無色界法滅。色界法現在前。有無色界法滅色界法現在前而非捨無色有色有相
續。謂不命終。而無色界法滅。色界法現在前。何故欲界隨眠。不於色無色界
法隨增耶。答界應雜亂。及應不可施設。離欲染故。何故色界隨眠。不於欲界
法隨增耶。答界應雜亂。及彼非此所緣故。何故色界隨眠。不於無色界法隨增
耶。答界應雜亂。亦不可知。離色染故。何故無色界隨眠。不於欲界色界法隨
增耶。答界應雜亂。及彼非此所緣故。何故欲界不遍行隨眠。不遍於欲界法隨
增耶。答此應成遍行。及彼非此所緣故。何故色界不遍行隨眠。不遍於色界法
隨增耶。答如前說無色界不遍行隨眠說亦爾

有十想。謂無常想。乃至滅想。若修無常想。彼思惟無常想耶。答應作四句。
有修無常想不思惟無常想。謂緣餘法修無常想。有思惟無常想不修無常想。謂
緣無常想修餘想。有修無常想亦思惟無常想。謂緣無常想。修無常想。有不修
無常想亦不思惟無常想。謂除前相。如無常想。無常苦想苦無我想亦爾。餘想
亦隨應當知

若起欲尋。彼思惟欲尋耶。答應作四句。有起欲尋不思惟欲尋。謂緣餘法起欲
尋。有思惟欲尋不起欲尋。謂緣欲尋起餘尋。有起欲尋亦思惟欲尋。謂緣欲尋
起欲尋。有不起欲尋亦不思惟欲尋。謂除前相。如欲尋。恚尋害尋出離尋無恚
尋無害尋亦爾

諸法因無明。彼法緣無明耶。答若法因無明。彼法緣無明。有法緣無明不因無
明謂除無明異熟。諸餘無覆無記行。及善行。諸法因明。彼法緣明耶。答若法
因明。彼法緣明。有法緣明不因明。謂初明。及諸有漏行。諸法因無明。彼法
緣明耶。答若法因無明。彼法緣明。有法緣明不因無明。謂除無明異熟。諸餘
無覆無記行。及善行。諸法因明。彼法緣無明耶。答若法因明。彼法緣無明。
有法緣無明不因明。謂初明。及諸有漏行。諸法因無明。彼法不善耶。答若法
不善。彼法因無明有法因無明非不善。謂無明異熟。及有覆無記行。諸法因明
。彼法善耶。答若法因明。彼法善。有法善不因明。謂初明及善有漏行。頗有
法。不因明不因無明。彼法非無因耶。答有。謂除無明異熟。諸餘無覆無記
行。及初明善有漏行

　　見蘊第八中想納息第三

　想心知等四　　無緣法見疑

　因道等攝三　　此章願具說　

諸法無常想生。彼法無常想相應耶。答應作四句。有法無常想生非無常想相應
。謂無常想現前必滅。餘想現前必生彼相應法。有法無常想相應非無常想生。
謂餘想現前必滅。無常想現前必生彼相應法。有法無常想生亦無常想相應。謂
無常想現前必滅。無常想現前必生彼相應法。有法非無常想生亦非無常想相應
。謂餘想現前必滅。餘想現前必生彼相應法。如無常想。乃至滅想亦爾。諸法
無常想生。彼法無常想一緣耶。答應作四句。有法無常想生非無常想一緣。謂
無常想現前必滅。餘想現前必生。彼有餘緣。有法無常想一緣非無常想生。謂
餘想現前必滅。無常想現前必生。彼有此緣。有法無常想生無常想一緣。謂無
常想現前必滅。無常現前必生。彼有此緣。有法非無常想生亦非無常想一緣。
謂餘想現前必滅。餘想現前必生。彼有餘緣。如無常想。乃至滅想亦爾

諸法由心起。非不由心。若時心起。爾時彼法耶。答心先起後彼法。若時心滅
。爾時彼法耶。答心先滅後彼法。若時心得。爾時彼法耶。答心先得後彼法。
若時心捨。爾時彼法耶。答彼法先捨後乃心。若時心受異熟。爾時彼法耶。答
或爾時。或餘時

頗有法是所通達所遍知非所斷非所修非所作證耶。答有。謂虛空非擇滅。頗有
法是所通達所遍知非所斷非所修是所作證耶。答有。謂擇滅。頗有法是所通達
所遍知非所斷是所修是所作證耶。答有。謂無漏有為法。頗有法是所通達所遍
知是所斷是所修是所作證耶。答有。謂善有漏行。頗有法是所通達所遍知是所
斷非所修是所作證耶。答有。謂定所起天眼耳。頗有法是所通達所遍知是所斷
非所修非所作證耶。答有。謂除定所起天眼耳。餘無記行不善法

頗有法無緣因緣無緣法緣無緣法俱生是有是有性非無非無性異色異受想識異相
應行耶。答有。謂五識身。彼相應法。及緣。色無為。心不相應行。意識身。
彼相應法。所有生老住無常。此法無緣因緣無緣法緣無緣法俱生。是有。是有
性。非無非無性。異色。異受想識。異相應行。此法。於彼法。當言因。當言
緣耶。答當言因。當言緣。此法當言善耶。不善耶。無記耶。答於善當言善。
於不善當言不善。於無記當言無記。此法幾隨眠隨增。幾結繫。答三界有漏緣
。隨眠隨增。九結繫。見相應受。幾隨眠隨增。答三界有漏緣。及無漏緣見。
彼相應無明。隨眠隨增。見不相應受。幾隨眠隨增。答除無漏緣見。彼相應無
明。餘隨眠隨增。疑相應受。幾隨眠隨增。答三界見所斷有漏緣。及無漏緣疑
。彼相應無明。隨眠隨增。疑不相應受。幾隨眠隨增。答除無漏緣疑彼相應無
明。餘隨眠隨增。因道緣起法幾界。幾處。幾蘊攝。答十八界。十二處。五蘊
。除眼觸等起想受。心相應法。及耳觸等起想受。心不相應法。餘法。幾界。
幾處。幾蘊攝。答十八界。十二處。五蘊。乃至除身觸等起想受。心相應法。
及意觸等起想受。心不相應法。餘法。幾界。幾處。幾蘊攝。答十八界。十二
處。五蘊

說一切有部發智論卷第十九

阿毘達磨發智論卷第二十

　　　　尊者迦多衍尼子造

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　見蘊第八中智納息第四

　智斷厭離修　　緣觸慢業事

　攝餘攝一切　　此章願具說　

若事能通達。彼事能遍知耶。答應作四句。有事能通達非能遍知。謂苦集滅道
智。不斷煩惱。有事能遍知非能通達。謂苦集滅道忍。斷煩惱。有事能通達亦
能遍知。謂苦集滅道智。斷煩惱。有事非能通達非能遍知。謂苦集滅道忍。不
斷煩惱。若事能厭。彼事能離耶。答應作四句。有事能厭非能離。謂苦集忍智
。不斷煩惱。有事能離非能厭。謂滅道忍智。斷煩惱。有事能厭亦能離。謂苦
集忍智。斷煩惱。有事非能厭非能離。謂滅道忍智。不斷煩惱。若事能厭。彼
事修厭耶。答若事能厭。彼事亦修厭。有事修厭非能厭。謂滅道智。斷煩惱。
若事能離。彼事修厭耶。答應作四句。有事能離非修厭。謂滅道忍。斷煩惱。
有事修厭非能離。謂苦集忍智。不斷煩惱。有事能離亦修厭。謂苦集忍智。及
滅道智。斷煩惱。有事非能離亦非修厭。謂滅道忍智。不斷煩惱

若法與彼法作因。或時此法與彼法非因耶。答無時非因。若法與彼法作等無間
。或時此法與彼法非等無間耶。答若時此法未至已生。若法與彼法作所緣。或
時此法與彼法非所緣耶。答無時非所緣。若法與彼法作增上。或時此法與彼法
非增上耶。答無時非增上。諸意觸。彼一切三和合觸耶。答諸意觸。彼一切三
和合觸。有三和合觸非意觸。謂五識身相應觸。故世尊說。苾芻當知。有意界
。有法界。有無明界。無明觸所生。受所觸故。無聞愚夫。便執有執無。或執
有無。諸慢。彼一切自執耶。答諸慢。彼一切自執。有自執非慢。謂諸見趣。
故世尊說。苾芻當知自執有我。自執有我所。諸慢。彼一切不寂靜耶。答諸慢
。彼一切不寂靜。有不寂靜非慢謂餘煩惱現在前。故世尊說。苾芻當知。動為
魔所縛。不動脫惡者。諸業。彼不律儀耶。答應作四句。有業非不律儀。謂身
語律儀有不律儀非業。謂根不律儀。有業亦不律儀。謂身語不律儀。有非業亦
非不律儀。謂根律儀。諸業。彼律儀耶。答應作四句。有業非律儀謂身語不律
儀。有律儀非業。謂根律儀。有業亦律儀。謂身語律儀。有非業亦非律儀。謂
根不律儀。若事未得。彼不成就耶。答若事未得。彼不成就。有事不成就非未
得。謂得已失。若事已得。彼成就耶。答若事成就。彼已得。有事已得而不成
就。謂得已失

除苦聖諦及法處。餘法二界一處一蘊攝。除集聖諦及法處說亦爾。除滅聖諦及
法處。餘法十七界十一處二蘊攝。除道聖諦及法處說亦爾。除有色法及法處。
餘法七界一處一蘊攝。除無色法及法處。餘法十界十處一蘊攝。除有見法及法
處。餘法十六界十處二蘊攝。除無見法及法處。餘法一界一處一蘊攝。除有對
法及法處。餘法七界一處一蘊攝。除無對法及法處。餘法十界十處一蘊攝。除
有漏法及法處。餘法二界一處一蘊攝。除無漏法及法處。餘法十七界十一處二
蘊攝。除有為法及法處。此除一切法。而問餘法是無事空論。除無為法及法處
。餘法十七界十一處二蘊攝。除過去法及法處。餘法十七界十一處二蘊攝。除
未來法現在法及法處說亦爾。除善法及法處。餘法十七界十一處二蘊攝。除不
善法及法處說亦爾。除無記法及法處。餘法九界三處二蘊攝。除欲界繫法及法
處。餘法十三界九處二蘊攝。除色界繫法及法處。餘法十七界十一處二蘊攝。
除無色界繫。法學法無學法及法處說亦爾。除非學非無學法及法處。餘法二界
一處一蘊攝。除見所斷法及法處。餘法十七界十一處二蘊攝。除修所斷法及法
處。餘法二界一處一蘊攝。除不斷法及法處。餘法十七界十一處二蘊攝。除已
生法及定不生法。餘法十八界十二處五蘊攝。除非已生法及定不生法。此除一
切法。而問餘法。是無事空論。除有色法及定不生法。餘法八界二處四蘊攝。
除無色法及定不生法。餘法十一界十一處一蘊攝。除有見法及定不生法。餘法
十七界十一處五蘊攝。除無見法及定不生法。餘法一界一處一蘊攝。除有對法
及定不生法。餘法八界二處五蘊攝。除無對法及定不生法。餘法十界十處一蘊
攝。除有漏法及定不生法。餘法三界二處五蘊攝。除無漏法及定不生法。餘法
十八界十二處五蘊攝。除有為法及定不生法。此除一切法。而問餘法。是無事
空論。除無為法及定不生法。餘法十八界十二處五蘊攝。除過去法現在法及定
不生法說亦爾。除未來法及定不生法。此除一切法。而問餘法。是無事空論。
除善法及定不生法。餘法十八界十二處五蘊攝。除不善法及定不生法說亦爾。
除無記法及定不生法。餘法十界四處五蘊攝。除欲界繫法及定不生法。餘法十
四界十處五蘊攝。除色界繫法及定不生法。餘法十八界十二處五蘊攝。除無
色界繫法學法無學法及定不生法說亦爾。除非學非無學法及定不生法。餘法三
界二處五蘊攝。除見所斷法及定不生法。餘法十八界十二處五蘊攝。除修所斷
法及定不生法。餘法三界二處五蘊攝。除不斷法及定不生法。餘法十八界十二
處五蘊。頗有一界一處一蘊攝一切法耶。答有。一界謂法界。一處謂意處。一
蘊謂色蘊 

　　見蘊第八中見納息第五

　邪斷邪常見　　戒邪戒邪常

　六見五涅槃　　九慢類常見

　迷執自他作　　悟則二非有

　具慢及得等　　此章願具說　

諸有此見。無施與。無愛樂。無祠祀。無妙行惡行。此謗因邪見。見集所斷。
無妙行惡行果。此謗果邪見。見苦所斷。無此世。無他世。無化生有情。此或
見集所斷。或見苦所斷。無父。無母。此謗因邪見。見集所斷。諸有此見。世
間無阿羅漢。此謗道邪見。見道所斷。無正至。此謗滅邪見。見滅所斷。無正
行此世他世。即於現法。知自通達。作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作
已辦。不受後有。如實知。此謗道邪見。見道所斷。諸有此見。乃至活有命者
。死已斷壞。無有此四大種。士夫身死時。地身歸地。水身歸水。火身歸火。
風身歸風。根隨空轉。輿為第五。持彼死屍。往棄塚間。未燒可知燒已成灰。
餘鴿色骨。愚者讚施。智者讚受。諸有論者。一切空虛妄語。乃至活有。愚智
者死已。斷壞無有。此邊執見斷見攝。見苦所斷

諸有此見。無因無緣。令有情雜染。非因非緣。而有情雜染。此謗因邪見。見
集所斷。無因無緣。令有情清淨。非因非緣。而有情清淨。此謗道邪見。見道
所斷。無因無緣。令有情無智無見。非因非緣。而有情無智無見。此謗因邪見
。見集所斷。無因無緣。令有情智見。非因非緣。而有情智見。此謗道邪見。
見道所斷。諸有此見。無力。無精進。無力精進。無士。無威勢。無士威勢。
無自作。無他作。無自他作。一切有情。一切生。一切種。無力。無自在。無
精進。無威勢。定合性變。於六勝生。受諸苦樂。此邪見。若謗有漏力精進等
。則謗因邪見。見集所斷。若謗無漏力精進等。則謗道邪見。見道所斷。諸有
此見。造教造煮。教煮害教。害殺諸眾生不與取。欲邪行。知而妄語。故飲諸
酒。穿牆解結。盡取所有。守阨斷道。害村害城。害國生命。以刀以輪。擁略
大地。所有眾生斷截分解。聚集團積。為一肉聚。應知。由此無惡無惡緣。於
殑伽南。斷截撾打。於殑伽北。惠施修福。應知由此無罪福。亦無罪福緣。布
施愛語利行同事。攝諸有情。皆無有福。此謗因邪見。見集所斷

諸有此見。此七士身。不作作。不化化。不可害。常安住。如伊師迦。安住不
動。無有轉變。互不相觸。何等為七。謂地水火風及苦樂命。此七士身。非作
乃至如伊師迦。安住不動。若罪若福。若罪福。若苦苦樂。若苦樂。不能轉變
。亦不能令互相觸礙。設有士夫。斷士夫頭。亦不名為害世間生。若行若住。
七身中間。刀刃雖轉。而不害命。此中無能害。無所害。無能捶。無所捶。無
表。無表處。此邊執見。常見攝。見苦所斷。諸有此見。有十四億六萬六百生
門。五業三業二業一業半業。六十二行跡。六十二中劫。百三十六地獄。百二
十根。三十六塵界。四萬九千龍家。四萬九千妙翅鳥家。四萬九千異學家。四
萬九千活命家。七有想藏。七無想藏。七離繫藏。七阿素洛。七畢舍遮。七天
。七人。七夢。七百夢。七覺。七百覺。七池。七百池。七險。七百險。七減
。七百減。七增。七百增。六勝生類。八大士地。於如是處。經八萬四千大劫
。若愚若智。往來流轉。乃決定能作苦邊際。如擲縷丸。縷盡便住。此中無有
沙門若婆羅門能作是說。我以尸羅。或以精進。或以梵行。令所有業未熟者熟
。熟者觸已。即便變吐。以如是斟量生死苦樂邊際。不可施設。有增有減。亦
不可說。或然不然。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。諸有此見。一切士夫補
特伽羅。諸有所受。無不皆以宿作為因。此非因計因。戒禁取見。苦所斷。諸
有此見。一切士夫補特伽羅。諸有所受。無不皆以自在變化為因。此非因計因
。戒禁取。見苦所斷。諸有此見。一切士夫補特伽羅。所受皆是無因無緣。此
謗因邪見。見集所斷。諸有此見。自作苦樂。他作苦樂。自他作苦樂。此非因
計因。戒禁取。見苦所斷。諸有此見。所受苦樂。非自作。非他作。無因而生
。此謗因邪見。見集所斷。諸有此見。我及世間。常恒堅住。無變易法。正爾
安住。此邊執見常見攝。見苦所斷。諸有此見。諦故住故我有我。此邊執見常
見攝。見苦所斷。諸有此見。諦故住故我無我。此邊執見斷見攝。見苦所斷。
諸有此見。我觀我眼色即我。此有身見。見苦所斷。諸有此見。我觀無我眼即
我。色為眾具。此有身見。見苦所斷。諸有此見。無我觀我色即我。眼為眾具
。此有身見。見苦所斷。諸有此見。此是我。是有情。命者。生者。養育者。
補特伽羅。意生儒童。作者。教者。生者。等生者。起者。等起者。語者。覺
者。等領受者。非曾不有。非當不有。於彼彼處。造善惡業。於彼彼處。受果
異熟。捨此蘊。續餘蘊。此邊執見常見攝。見苦所斷。諸有此見。受妙五欲。
名得第一現法涅槃。此取劣法為勝。見取。見苦所斷。諸有此見。離欲惡不善
法有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。名得第一現法涅槃。尋伺寂靜。內
等淨心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。入第二靜慮具足住。名得第一現法涅槃
。離喜住捨正念正知身受樂聖說能捨具念樂住。入第三靜慮具足住。名得第一
現法涅槃。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。入第四靜慮具足住。
名得第一現法涅槃。此取劣法為勝。見取。見苦所斷。有九慢類。謂我勝。我
等。我劣。有勝我。有等我。有劣我。無勝我。無等我。無劣我。我勝者。是
依見起過慢。我等者。是依見起慢。我劣者。是依見起卑慢。有勝我者。是依
見起卑慢。有等我者。是依見起慢。有劣我者。是依見起過慢。無勝我者。是
依見起慢。無等我者。是依見起過慢。無劣我者。是依見起卑慢。諸有此見。
風不吹。河不流。火不然。乳不注。胎不孕。日月不出不沒。染淨自性住。不
增不減。此邊執見常見攝。見苦所斷。如契經中說

　眾生執我作　　執他作亦然

　各不能如實　　觀知此是箭　

此言有何義。答眾生謂外道。彼作是執。我能作。我能生。我能化。故言眾生
執我作。復有外道。執他能作他能生他能化。故言執他作亦然。各謂一一非一
切箭。謂惡見能中傷故。彼於此見。不能如實觀知是箭

　當觀此是箭　　眾生堅執著

　如是則無有　　我作及他作　

當觀此是箭者。謂應如實觀知此見是真毒箭。與老病死為前導故。眾生堅執著
者。眾生謂外道。彼於見趣中。堅固執著。不能出離。若能如是如實觀知。則
不復有我作我生我化執。亦不復有他作他生他化執。知於非有妄執有故

　具慢眾生　　慢著慢縛　　於見相逆

　不越生死　

具慢者。顯成就七慢。眾生者。謂外道。彼於七慢。著多著遍著。故言慢著。
縛多縛遍縛。故言慢縛。於見相逆者。謂斷常見類。互相違逆。不越生死者。
謂彼於無際生死。不能越度而取涅槃

　得當得俱坌　　劣學戒禁浴

　梵苦事一邊　　受欲淨第二

　不見極沈走　　明眼見能異

　於彼無塵慢　　絕路至苦邊　

得者。顯示已得諸蘊界處。當得者。顯示未得諸蘊界處。俱坌者。此二俱為貪
瞋癡。塵坌遍坌極坌。劣有二義。一目病者。二目外道。今說外道為劣者。彼
於此隨學故言劣學。彼作是說。諸補特伽羅。學乘象馬船車輦輿。執持弓杖鉤
輪罥索書印算數。皆令善巧。由此便得淨脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁
取。見苦所斷。戒者。有諸外道。起此見。立此論。諸補特伽羅。受持牛鹿狗
戒露形戒等。由此便得淨脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。
禁者。有諸外道。起此見。立此論。諸補特伽羅。受持烏禁鵂鶹禁默然禁等。
由此便得淨脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。浴者。有諸外
道。起此見。立此論。諸補特伽羅。於摩捺娑比摩捺娑殑伽河門三池中浴。由
此便得淨脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。梵謂梵行。有諸
外道。起此見。立此論。諸補特伽羅。受持梵行。遠離婬欲。由此便得淨脫出
離至苦樂邊。此非因計因。戒禁取。見苦所斷。苦謂苦行。有諸外道。起此見
。立此論。諸補特伽羅。受種種苦行。由此便得淨脫出離至苦樂邊。此非因計
因。戒禁取。見苦所斷。事謂承事。有諸外道。起此見。立此論。諸補特伽羅
。調象馬牛事日月星火珠藥等。由此便得淨脫出離至苦樂邊。此非因計因。戒
禁取。見苦所斷。一邊者。謂上所說是苦行邊。受欲淨者。有諸外道。起此見
。立此論。諸欲淨妙。快意受用。而無過失。此取劣法為勝。見取。見苦所斷
。第二者。謂此所說是樂行邊。不見者。謂諸外道。於上二邊。不如實見。極
沈走者。謂彼外道。由不見故。一類起愛。故名極沈。一類起見。故名極走。
復次一類懈怠。故名極沈。一類掉舉。故名極走。復次一類起慢。故名極沈。
一類起過慢。故名極走。明眼見者。明眼謂佛及佛弟子。見謂於上所說二邊。
如實知見。能異者。由如實知見故。不同彼極沈極走。以能不起愛見等故。於
彼無塵者。謂於已得未得蘊界處。不起貪瞋癡塵。於彼無慢者。謂於二邊。雖
俱遠離。而心不恃。絕路者。若能如是便絕三路。謂煩惱業苦。至苦邊者。苦
謂五取蘊苦。邊謂涅槃。若絕三路。便得至此苦蘊邊際

　　見蘊第八中伽他納息第六

　見梵父勝網　　車本信流轉

　母王慧脫根　　此章願具勝

　已見者能見　　已見及不見

　不見者不見　　不見及已見　

已見者者。謂諸已見苦集滅道。能見已見及不見者。謂彼能見。諸餘已見。及
不見苦集滅道。不見者者。謂諸不見苦集滅道。不見不見及已見者。謂彼不見
。諸餘不見及以見苦集滅道

　不應害梵志　　亦復不應捨

　若害彼或捨　　俱世智所訶　

不應害梵志者。梵志即阿羅漢。謂不應以手塊刀杖害阿羅漢。亦復不應捨者。
謂於阿羅漢。應以衣服飲食臥具醫藥及餘資具。恭敬供養。不應棄捨。若害彼
或捨俱世智所訶者。謂於阿羅漢。若以手塊等害。或復棄捨而不敬養。俱為世
間諸有智者訶責毀訾

　逆害於父母　　王及二多聞

　誅國及隨行　　無礙過梵志　

逆害於父母王及二多聞者。母即喻愛。以能生故。如世尊說

　士夫愛所生　　由心故馳走

　有情處生死　　苦為大怖畏　

父即喻有漏業。以能引故。如世尊說。苾芻如是有情。造善有漏。修所成業。
得生於彼。受果異熟。故我說彼隨業而行。王即喻有取識。如世尊說

　第六增上王　　染時染自取

　無染而有染　　染者謂愚夫　

又世尊說。苾芻當知。我說城主。即有取識。二多聞。即喻見取戒禁取。如祠
祀靜默。二多聞士。於塵穢中。共為嬉戲。如是二取。於有漏法執。為第一勝
上。或復淨脫出離。棄捨永斷愛業識取。故名逆害。國喻煩惱。隨行喻彼相應
尋伺。誅謂誅戮。棄捨永斷煩惱尋伺。故名為誅。無礙者。礙有三種。謂貪瞋
癡。彼於此三。已斷遍知。故名無礙。過者出也。彼無礙故。出過三界。永除
惡法。故名梵志。如世尊說

　佛恒住正念　　遊化於世間

　滅惡法盡結　　故名為梵志

　逆害於父母　　王及二多聞

　除虎第五怨　　是人說清淨　

此中上半義如前說。虎喻瞋纏。如虎稟性暴惡凶嶮飲噉血肉。瞋纏亦爾。暴惡
凶嶮。滅諸善根。第五怨者。喻五蓋中第五蓋。或喻五順下分結中第五結。棄
捨永斷。故說為除。是人永斷貪瞋癡故。說為清淨

　勝已不復勝　　已勝無所隨

　佛所行無邊　　無跡由何往　

勝已者。謂諸煩惱已斷遍知。彼有復勝。有不復勝。誰復勝。謂已斷煩惱後還
退者。誰不復勝。謂已斷煩惱不復退者。不復勝者。簡異復勝。已勝無所隨者
。謂若煩惱未斷遍知。即隨三界。循環流轉。既諸煩惱已斷遍知。故無所隨。
佛所行無邊者。謂佛世尊。無學智見。明覺菩提。慧照現觀。起得成就。故名
為佛。四種念住。名佛所行。此四念住。行相所緣。俱無邊際。故名無邊。無
跡由何往者。跡謂足跡。即喻煩惱。若諸煩惱未斷遍知。由彼往於三界惡趣。
既諸煩惱已斷遍知。故無由往

　諸網不可布　　愛無何所將

　佛所行無邊　　無跡由何往　

諸網不可布者。網即喻愛。如世尊說。我說愛網彌覆林池。愛若未斷遍知。則
可彌布網羅三界。既已斷遍知。故不可布。愛無何所將者。愛若未斷遍知。則
可將往三界。既已斷遍知。故無所將往。頌中後半義。如前說

　已壞車斷索　　流注及隨行

　度塹於世間　　唯佛稱梵志　

已壞車斷索流注及隨行者。車喻我慢。索即喻愛。如車所載物由車故高。以索
縛持。遠有所至。有情亦爾。由慢故高。愛所縛持。流轉生死。流注即喻一切
煩惱。隨行喻彼相應尋伺。已斷遍知慢愛煩惱相應尋伺。名已斷壞。度塹者。
塹喻無明。已斷遍知。故名度。如世尊說。齊何名為已度塹。謂已斷遍知無明
。於世間唯佛稱梵志者。佛與梵志。義如前釋。於諸世間。唯佛得稱真實梵志
無上覺者。方能永滅諸惡法故

　一本二洄洑　　三垢五流轉

　大海十二嶮　　牟尼皆已度　

一本者喻無明。是生死根本故。如世尊說

　諸所有惡趣　　此世及後生

　皆無明為本　　欲貪等資助　

二洄洑者。即喻名色。有情於中。難可出故。三垢者。謂貪瞋癡垢。五流轉者
。即喻五趣。有情於中。恒流轉故。大海者。喻六內處。十二者。即十二相。
此喻六內及六外處。嶮者。嶮坑喻諸煩惱。牟尼皆已度者。牟尼有二。一學。
二無學。學於彼正度。無學於彼已度

　不信不知恩　　斷密無容處

　恒希望變吐　　是最上丈夫　

不信者。謂阿羅漢。彼於三寶四諦。皆自證知。非信他語。不知恩者。恩謂有
為。有作用故。涅槃名非恩。諸阿羅漢。有勝智見。知非恩故。名不知恩。斷
密者。密謂相續。此有二種。一欲色界相續。二色無色界相續。彼阿羅漢。離
此相續。故名斷密。無容處者。謂阿羅漢。離相續故。於三界中。無容生處。
恒希望變吐者。希望有二。一希望財位。二希望壽命。彼阿羅漢。於此二種。
已斷遍知。故名變吐。即是棄捨恒希望義。是最上丈夫者。謂阿羅漢。得上所
說最上最勝第一功德故。丈夫中名為第一最勝最上

　三十六駛流　　意所引增盛

　惡見者乘御　　分別著所依　

三十六駛流者。喻三十六愛行。意所引者。謂意為集。意所生起。是意種類。
增盛者。謂上品猛利圓滿。惡見者者。謂諸外道。彼乘御此。往捺洛迦傍生鬼
界。故名乘御。分別者謂三種分別。一欲分別。二恚分別。三害分別。著所依
者。著謂貪欲瞋恚愚癡。此依彼起。故名所依

　棄身惡行　　及語惡行　　棄意惡行

　及餘過失　

棄身惡行者。謂斷身三惡行。及語惡行者。謂斷語四惡行。棄意惡行者。謂斷
意三惡行。及餘過失者。謂斷除前十種惡行諸餘過失

　汝於所見聞　　唯有所見聞

　及於所覺知　　唯有所覺知

　由汝唯有故　　無此彼近遠

　亦無二中間　　便至苦邊際　

如是二頌。重顯經中。佛告大母。汝於所見。唯有所見。汝於所聞。唯有所聞
。汝於所覺。唯有所覺。汝於所知。唯有所知。由汝唯有所見聞等故汝無此。
由汝無此故汝無彼。由汝無彼故。汝無近無遠。無二中間。由是因緣。至苦邊
際。此中眼識所受所了別名所見。有於所見。唯有所見。有於所見非唯有所見
。誰於所見。唯有所見。謂於眼識所受所了別。不起煩惱。誰於所見非唯有所
見。謂於眼識所受所了。起諸煩惱。耳識所受所了別名所聞。有於所聞唯有所
聞。有於所聞非唯有所聞。誰於所聞。唯有所聞。謂於耳識所受所了別。不起
煩惱。誰於所聞非唯有所聞。謂於耳識所受所了別。起諸煩惱。鼻舌身三識所
受所了別名所覺。有於所覺唯有所覺。有於所覺非唯有所覺。誰所覺唯有所覺
。謂於三識所受所了別。不起煩惱。誰於所覺非唯有所覺。謂於三識所受所了
別。起諸煩惱。意識所受所了別名所知。有於所知唯有所知。有於所知非唯有
所知。誰於所知。唯有所知。謂於意識所受所了別。不起煩惱。誰於所知。非
唯有所知。謂於意識所受所了別。起諸煩惱。由彼於所見聞覺知。唯有所見聞
覺知。不起煩惱。故無有此。謂不起慢憍傲心高舉心決勇。由其無此故無有彼
。謂不起貪瞋癡。由其無彼故。無近無遠。無二中間。謂於欲界色無色界。皆
無生處。由如是理。便得至苦邊際。苦者。謂五取蘊。此苦邊際即是棄捨一切
所依。愛盡離染永滅涅槃

　醫泥及謎泥　　蹋鋪達鞢鋪

　勿希應喜寂　　遍離至苦邊　

如是一頌。重顯經中。佛為護世二王作蔑戾車語說四聖諦等。彼便領會。醫泥
者。顯苦聖諦。謎泥者。顯集聖諦。蹋鋪者。顯滅聖諦。達鞢鋪者。顯道聖諦
。勿希者。勸彼勿希求欲界色無色界。應喜者。勸彼若聞佛證菩提法。是善說
僧修妙行色無常。受想行識無常。善施設苦諦。善施設集滅道諦。應生歡喜。
應寂者。勸彼若起貪瞋癡時。應寂等寂最極寂靜。應遍離者。勸勵彼心應離欲
界色無色界。至苦邊者。謂彼若能如是。便得至苦邊際。苦邊際言義如前說

　知身如聚沫　　亦覺同陽焰

　斷魔花小花　　不見死王使　

知身如聚沫者。謂如實知身如聚沫。無力虛劣不可撮磨。亦覺同陽焰者。謂如
實覺身同陽焰。因熱惱生。遷流不住。斷魔花小花者。魔有四種。謂煩惱魔。
蘊魔。死魔。自在天魔。應知此中說煩惱魔。見所斷者。名魔花。修所斷者。
名小花於彼棄捨永斷名斷。不見死王使者。無常能滅。名曰死王。老病迫逐。
稱死王使

　觀住覺近遠　　應喜諸業無

　知世有興衰　　善心普解脫　

觀住者。謂應觀察。住有三種。一空。二無願。三無相。覺近遠者。覺謂覺慧
。聰明委具。於內外境。應正生起。應喜者。謂若聞說佛證菩提法。是善說僧
修妙行色無常。受想行識無常。善施設苦諦。善施設集滅道諦。應生歡喜。諸
業無者。謂不成就。能感後生身語意業。知世有興衰者。知謂了達。世謂五取
蘊。興衰謂生滅。即是隨觀有漏五蘊有起盡義。善心者。謂決擇心。善巧心。
調柔心。普解脫者。謂於諸趣諸有諸生。已解脫。遍解脫。極解脫

　雖脫而墜墮　　饕餮復來還

　得安仍樂樂　　乘樂至樂所　

雖脫者。謂諸外道。雖脫欲界。而墜墮者。謂彼而墜色無色界生。及墮彼受生
貪。饕餮復來還者。謂彼於順五下分結。雖少分斷。而餘多故。後必起貪。還
生欲界。得安者。安謂有餘依涅槃界。諸阿羅漢。已證故名得。仍樂樂者。樂
謂無餘依涅槃界。彼恒欣慕故名樂。乘樂至樂所者。謂乘道樂。至涅槃樂

　無根於地界　　無葉亦無枝

　彼雄猛脫縛　　誰復應譏毀　

根者。喻有取識。地界者。喻四識住。如世尊說。五種子者。顯有取識。地界
者。顯四識住。葉者。喻我慢。如世尊說。云何燒葉。謂我慢已斷已遍知。枝
者。喻愛。如世尊說

　五妙色宮內　　若有愛枝生

　牟尼見彼生　　以慧速除斷　

諸阿羅漢。於四識住中。無牽後有有取之識。無慢無愛。故說無根於地界無葉
亦無枝。彼雄猛者。謂彼阿羅漢成就。能成雄猛法故。亦名雄猛。脫縛者。縛
有三種。謂貪瞋癡。彼於此縛。已解脫。遍解脫。極解脫。誰復應譏毀者。謂
如是類補特伽羅。唯應稱譽。不應譏毀。若致譏毀。獲罪無邊。損壞世間真福
田故。如世尊說

　若應毀而譽　　及應譽而毀

　彼口集殃禍　　必不受安樂　

說一切有部發智論卷第二十